— 3 —

من كُلِّياتِ رَسَائِل النُّور

المَكتُوبَات

تأليف

بَدِيع الزَّمَان سَعِيد النُّورْسِيّ

ترجمة

إحسَان قَاسِم الصَّالِحِي

— 4 —

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وِبِه نَستعَينُ

— 5 —

المكتوب الأول

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

"جواب مختصر عن أربعة أسئلة"

السؤال الأول:

هل سَيِّدُنا الخَضِرُ عَليهِ السَّلام على قَيدِ الحَياةِ؟ فإن كان على قَيدِ الحَياةِ فلِمَ يَعتَرِضُ على حَياتِه عَدَدٌ مِنَ العُلَماءِ الأَجِلّاءِ؟

الجَوابُ: إنَّه على قَيدِ الحَياةِ، إلّا أنَّ لِلحَياةِ خَمسَ مَراتِبَ، وهُو في المَرتَبةِ الثّانيةِ مِنها، ولِهذا شَكَّ عَدَدٌ مِنَ العُلَماءِ في حَياتِه.

الطَّبَقةُ الأُولَى مِنَ الحَياةِ: هي حَياتُنا نَحنُ؛ الَّتي هي مُقَيَّدةٌ بكَثِيرٍ مِنَ القُيُودِ.

الطَّبَقةُ الثَّانيةُ مِنَ الحَياةِ: هي طَبَقةُ حَياةِ سَيِّدِنا الخَضِرِ وسَيِّدِنا إِلياسَ عَلَيهمَا السَّلَام، والَّتي فيها شَيءٌ مِنَ التَّحَرُّرِ مِنَ القُيُودِ، أي: يُمكِنُهُما أن يكُونا في أَماكِنَ كَثِيرةٍ في وَقتٍ واحِدٍ، وهُما غيرُ مُضطَرَّينِ ومُقَيِّدَينِ بضَرُوراتِ الحَياةِ البَشَرِيّةِ دائِمًا مِثلَنا، إذ يُمكِنُ أن يَأْكُلا ويَشْرَبا مَتَى شاءا؛ وإنَّ ما وَقَع مِن حَوادِثَ ثابِتةٍ بالتَّواتُرِ بينَ الأَولِياءِ مِن أَهلِ الكَشفِ والشُّهُودِ وبَينَ سيِّدِنا الخَضِرِ عَليهِ السَّلام لَيُثبِتُ هذه الطَّبَقةِ مِنَ الحَياةِ ويُسَلِّطُ الضَّوءَ علَيْها، حتَّى إنَّ في مَقاماتِ الوِلايةِ مَقامًا يُعَبَّرُ عنه بی"مَقامِ الخَضِر"، فالوَلِيُّ الَّذي يَبلُغُ هذاالطَّبَقةُ الثَّانيةُ مِنَ الحَياةِ: هي طَبَقةُ حَياةِ سَيِّدِنا الخَضِرِ وسَيِّدِنا إِلياسَ عَلَيهمَا السَّلَام، والَّتي فيها شَيءٌ مِنَ التَّحَرُّرِ مِنَ القُيُودِ، أي: يُمكِنُهُما أن يكُونا في أَماكِنَ كَثِيرةٍ في وَقتٍ واحِدٍ، وهُما غيرُ مُضطَرَّينِ ومُقَيِّدَينِ بضَرُوراتِ الحَياةِ البَشَرِيّةِ دائِمًا مِثلَنا، إذ يُمكِنُ أن يَأْكُلا ويَشْرَبا مَتَى شاءا؛ وإنَّ ما وَقَع مِن حَوادِثَ ثابِتةٍ بالتَّواتُرِ بينَ الأَولِياءِ مِن أَهلِ الكَشفِ والشُّهُودِ وبَينَ سيِّدِنا الخَضِرِ عَليهِ السَّلام لَيُثبِتُ هذه الطَّبَقةِ مِنَ الحَياةِ ويُسَلِّطُ الضَّوءَ علَيْها، حتَّى إنَّ في مَقاماتِ الوِلايةِ مَقامًا يُعَبَّرُ عنه بی"مَقامِ الخَضِر"، فالوَلِيُّ الَّذي يَبلُغُ هذا

— 6 —

المَقامَ يُجالِسُ الخَضِرَ عَليهِ السَّلام ويَتَلقَّى عنه الدَّرسَ، ولكِن يُظَنُّ أَحيانًا خَطَأً أَنَّ صاحِبَ هذا المَقامِ هو الخَضِرُ بعَينِه.

الطَّبَقةُ الثّالثةُ مِنَ الحَياةِ: هي طَبَقةُ حَياةِ سَيِّدِنا إِدْرِيسَ وسَيِّدِنا عِيسَى عَلَيهمَا السَّلَام. هذه الطَّبَقةُ تَكتَسِبُ لَطافةً نُورانِيّةً بالتَّجَرُّدِ مِن ضَرُوراتِ الحَياةِ البَشَرِيّةِ، والدُّخُولِ في حَياةٍ شَبِيهةٍ بحَياةِ المَلائِكةِ؛ فهُما يُوجَدانِ في السَّماواتِ بجِسمَيهِما الدُّنيَوِيَّينِ، الَّذي هو بلَطافةِ بَدَنٍ مِثاليٍّ ونُورانيّةِ جَسَدٍ نَجْمِيٍّ؛ والحَدِيثُ الشَّرِيفُ الوارِدُ أنَّ سَيِّدَنا عِيسَى عَليهِ السَّلام يَنْزِلُ في آخِرِ الزَّمانِ ويَحكُمُ بالشَّرِيعةِ المُحَمَّدِيّة حِكْمَتُه هي الآتي:الطَّبَقةُ الثّالثةُ مِنَ الحَياةِ: هي طَبَقةُ حَياةِ سَيِّدِنا إِدْرِيسَ وسَيِّدِنا عِيسَى عَلَيهمَا السَّلَام. هذه الطَّبَقةُ تَكتَسِبُ لَطافةً نُورانِيّةً بالتَّجَرُّدِ مِن ضَرُوراتِ الحَياةِ البَشَرِيّةِ، والدُّخُولِ في حَياةٍ شَبِيهةٍ بحَياةِ المَلائِكةِ؛ فهُما يُوجَدانِ في السَّماواتِ بجِسمَيهِما الدُّنيَوِيَّينِ، الَّذي هو بلَطافةِ بَدَنٍ مِثاليٍّ ونُورانيّةِ جَسَدٍ نَجْمِيٍّ؛ والحَدِيثُ الشَّرِيفُ الوارِدُ أنَّ سَيِّدَنا عِيسَى عَليهِ السَّلام يَنْزِلُ في آخِرِ الزَّمانِ ويَحكُمُ بالشَّرِيعةِ المُحَمَّدِيّة حِكْمَتُه هي الآتي:

إنَّه إِزاءَ ما تُجْرِيهِ الفَلسَفةُ الطَّبِيعيّةُ مِن تَيّارِ الإِلحادِ وإِنكارِ الأُلُوهِيّةِ في آخِرِ الزَّمانِ، تَتَصفَّى العِيسَوِيّةُ وتَتَجرَّدُ مِنَ الخُرافاتِ.. وفي أَثناءِ انقِلابِها إلى الإِسلامِ، يُجرِّدُ شَخصُ العِيسَوِيّةِ المَعنَوِيُّ سَيفَ الوَحْيِ السَّماوِيِّ ويَقتُلُ شَخصَ الإِلحادِ المَعنَوِيِّ، كما أنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام الَّذي يُمثِّیلُ الشَّخصَ المَعنَوِيَّ لِلعِيسَوِيّةِ يَقتُلُ الدَّجّالَ المُمَثِّیلَ لِلإِلحادِ في العالَمِ. بمَعنَى أنَّه يَقتُلُ مَفهُومَ إِنكارِ الأُلُوهِيّةِ.إنَّه إِزاءَ ما تُجْرِيهِ الفَلسَفةُ الطَّبِيعيّةُ مِن تَيّارِ الإِلحادِ وإِنكارِ الأُلُوهِيّةِ في آخِرِ الزَّمانِ، تَتَصفَّى العِيسَوِيّةُ وتَتَجرَّدُ مِنَ الخُرافاتِ.. وفي أَثناءِ انقِلابِها إلى الإِسلامِ، يُجرِّدُ شَخصُ العِيسَوِيّةِ المَعنَوِيُّ سَيفَ الوَحْيِ السَّماوِيِّ ويَقتُلُ شَخصَ الإِلحادِ المَعنَوِيِّ، كما أنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام الَّذي يُمثِّیلُ الشَّخصَ المَعنَوِيَّ لِلعِيسَوِيّةِ يَقتُلُ الدَّجّالَ المُمَثِّیلَ لِلإِلحادِ في العالَمِ. بمَعنَى أنَّه يَقتُلُ مَفهُومَ إِنكارِ الأُلُوهِيّةِ.

الطَّبَقةُ الرَّابِعةُ مِنَ الحَياةِ: هي حَياةُ الشُّهَداءِ، الثَّابِتةُ بنَصِّ القُرآنِ الكَرِيمِ: أنَّ لَهُم طَبَقةَ حَياةٍ أَعلَى وأَسمَى مِن حَياةِ الأَمواتِ في القُبُورِ. نعم، إنَّ الشُّهَداءَ الَّذين ضَحَّوْا بحَياتِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ في سَبِيلِ الحَقِّ، يُنعِمُ علَيْهِم سُبحانَه وتَعالَى بكَمالِ كَرَمِه حَياةً شَبِيهةً بالحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ في عالَمِ البَرزَخِ؛ إلّا أنَّها بلا آلامٍ ولا مَتاعِبَ ولا هُمُومٍ؛ حَيثُ لا يَعلَمُونَ أنَّهُم قد ماتُوا، بل يَعلَمُونَ أنَّهُم قدِ ارتَحَلُوا إلى عالَمٍ أَفضَلَ، لِذا يَستَمتِعُونَ مُتعةً تامّةً ويَتَنعَّمُونَ بسَعادةٍ كامِلةٍ، إذ لا يَشعُرُونَ بما في المَوتِ مِن أَلَمِ الفِراقِ عنِ الأَحِبّةِ، كما هو لَدَى الأَمواتِ الآخَرِينَ الَّذين يَعلَمُونَ أَنَّهُم قد ماتُوا، رَغمَ أَنَّ أَرواحَهُم باقِيةٌ؛ لِذا فاللَّذّةُ والسَّعادةُ الَّتي يَستَمتِعُونَ بها في عالَمِ البَرزَخِ قاصِرةٌ عنِ اللَّذّةِ الَّتي يَتَمتَّعُ بها الشُّهَداءُ. وهذا نَظِيرُ المِثالِ الآتي:الطَّبَقةُ الرَّابِعةُ مِنَ الحَياةِ: هي حَياةُ الشُّهَداءِ، الثَّابِتةُ بنَصِّ القُرآنِ الكَرِيمِ: أنَّ لَهُم طَبَقةَ حَياةٍ أَعلَى وأَسمَى مِن حَياةِ الأَمواتِ في القُبُورِ. نعم، إنَّ الشُّهَداءَ الَّذين ضَحَّوْا بحَياتِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ في سَبِيلِ الحَقِّ، يُنعِمُ علَيْهِم سُبحانَه وتَعالَى بكَمالِ كَرَمِه حَياةً شَبِيهةً بالحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ في عالَمِ البَرزَخِ؛ إلّا أنَّها بلا آلامٍ ولا مَتاعِبَ ولا هُمُومٍ؛ حَيثُ لا يَعلَمُونَ أنَّهُم قد ماتُوا، بل يَعلَمُونَ أنَّهُم قدِ ارتَحَلُوا إلى عالَمٍ أَفضَلَ، لِذا يَستَمتِعُونَ مُتعةً تامّةً ويَتَنعَّمُونَ بسَعادةٍ كامِلةٍ، إذ لا يَشعُرُونَ بما في المَوتِ مِن أَلَمِ الفِراقِ عنِ الأَحِبّةِ، كما هو لَدَى الأَمواتِ الآخَرِينَ الَّذين يَعلَمُونَ أَنَّهُم قد ماتُوا، رَغمَ أَنَّ أَرواحَهُم باقِيةٌ؛ لِذا فاللَّذّةُ والسَّعادةُ الَّتي يَستَمتِعُونَ بها في عالَمِ البَرزَخِ قاصِرةٌ عنِ اللَّذّةِ الَّتي يَتَمتَّعُ بها الشُّهَداءُ. وهذا نَظِيرُ المِثالِ الآتي:

شَخْصانِ رَأَيا في المَنامِ أنَّهُما قد دَخَلا قَصْرًا جَمِيلًا كالجَنّةِ: أَحَدُهُما يَعلَمُ أنَّ ما يَراه هو رُؤْيا، فاللَّذّةُ الَّتي يَحصُلُ علَيْها تكُونُ ناقِصةً جِدًّا، إذ يقُولُ في نَفسِه: ستَزُولُ

— 7 —

هذه اللَّذّةُ بمُجَرَّدِ انتِباهِي مِنَ النَّومِ. أمَّا الآخَرُ فلا يَعتَقِدُ أنَّه في رُؤْيا، لِذا يَنالُ لَذّةً حَقِيقيّةً ويَسعَدُ سَعادةً حَقِيقيّةً.

وهكَذا يَتمَيَّزُ كَسْبُ الشُّهَداءِ مِن حَياتِهِمُ البَرزَخِيّةِ عن كَسْبِ الأَمواتِ مِنها.

إنَّ نَيلَ الشُّهَداءِ هذا النَّمَطَ مِنَ الحَياةِ واعتِقادَهُم أَنَّهُم أَحياءٌ ثابِتٌ بوَقائِعَ ورِواياتٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، حتَّى إنَّ إِجارةَ سَيِّدِنا حَمزةَ رَضِيَ الله عَنهُ، سَيِّدِ الشُّهَداءِ لِمَنِ استَجارَه ولَجَأَ إلَيْه، وقَضاءَه لِحَوائِجِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ، وحَمْلَ الآخَرِينَ على قَضائِها.. وأَمثالَها مِن حَوادِثَ واقِعةٍ كَثِيرةٍ، سَلَّطَتْ الضَّوءَ على هذه الطَّبَقةِ مِنَ الحَياةِ وأَثبَتَتْها. حتَّى إنَّني شَخصِيًّا وَقَعَت لي هذه الحادِثةُ:إنَّ نَيلَ الشُّهَداءِ هذا النَّمَطَ مِنَ الحَياةِ واعتِقادَهُم أَنَّهُم أَحياءٌ ثابِتٌ بوَقائِعَ ورِواياتٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، حتَّى إنَّ إِجارةَ سَيِّدِنا حَمزةَ رَضِيَ الله عَنهُ، سَيِّدِ الشُّهَداءِ لِمَنِ استَجارَه ولَجَأَ إلَيْه، وقَضاءَه لِحَوائِجِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ، وحَمْلَ الآخَرِينَ على قَضائِها.. وأَمثالَها مِن حَوادِثَ واقِعةٍ كَثِيرةٍ، سَلَّطَتْ الضَّوءَ على هذه الطَّبَقةِ مِنَ الحَياةِ وأَثبَتَتْها. حتَّى إنَّني شَخصِيًّا وَقَعَت لي هذه الحادِثةُ:

كان ابنُ أُختِي "عُبَيدٌ" أَحَدَ طُلّابي، قدِ استُشهِدَ بقُربِي بَدَلًا عنِّي في الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى؛ فرَأَيتُ في المَنامِ رُؤْيا صادِقةً عِندِي: أنَّني قد دَخَلتُ قَبْرَه الشَّبِيهَ بمَنزِلٍ تَحتَ الأَرضِ، رَغمَ أنِّي في الأَسْرِ على بُعدِ مَسِيرةِ ثَلاثةِ أَشهُرٍ مِنه، وأَجهَلُ مَكانَ دَفنِه؛ ورَأَيتُه في طَبَقةِ حَياةِ الشُّهَداءِ، وقد كان يَعتَقِدُ أَنَّني مَيِّتٌ، وذَكَر أنَّه قد بَكَى عَلَيَّ كَثِيرًا، ويَعتَقِدُ أَنَّه ما زالَ على قَيدِ الحَياةِ، إلّا أنَّه قد بَنَى لِنَفسِه مَنزِلًا جَمِيلًا تَحتَ الأَرضِ حَذَرًا مِنِ استِيلاءِ الرُّوسِ.كان ابنُ أُختِي "عُبَيدٌ" أَحَدَ طُلّابي، قدِ استُشهِدَ بقُربِي بَدَلًا عنِّي في الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى؛ فرَأَيتُ في المَنامِ رُؤْيا صادِقةً عِندِي: أنَّني قد دَخَلتُ قَبْرَه الشَّبِيهَ بمَنزِلٍ تَحتَ الأَرضِ، رَغمَ أنِّي في الأَسْرِ على بُعدِ مَسِيرةِ ثَلاثةِ أَشهُرٍ مِنه، وأَجهَلُ مَكانَ دَفنِه؛ ورَأَيتُه في طَبَقةِ حَياةِ الشُّهَداءِ، وقد كان يَعتَقِدُ أَنَّني مَيِّتٌ، وذَكَر أنَّه قد بَكَى عَلَيَّ كَثِيرًا، ويَعتَقِدُ أَنَّه ما زالَ على قَيدِ الحَياةِ، إلّا أنَّه قد بَنَى لِنَفسِه مَنزِلًا جَمِيلًا تَحتَ الأَرضِ حَذَرًا مِنِ استِيلاءِ الرُّوسِ.

فهذه الرُّؤْيا الجُزئيّةُ یی معَ بَعضِ الشُّرُوطِ والأَماراتِ یی أَعطَتْني قَناعةً تامّةً بدَرَجةِ الشُّهُودِ لِلحَقِيقةِ المَذكُورةِ.

الطَّبَقةُ الخامِسةُ مِنَ الحَياةِ: هي الحَياةُ الرُّوحانيّةُ لِأَهلِ القُبُورِ.

نعم، المَوتُ هو تَبدِيلُ مَكانٍ وإِطلاقُ رُوحٍ وتَسرِيحٌ مِنَ الوَظِيفةِ، ولَيسَ إِعدامًا ولا عَدَمًا ولا فَناءً. فتَمَثُّلُ أَرواحِ الأَولِياءِ، وظُهُورُهُم لِأَصحابِ الكَشفِ، بحَوادِثَ لا تُعَدُّ، وعَلاقاتُ سائِرِ أَهلِ القُبُورِ بنا في اليَقَظةِ والمَنامِ، وإِخبارُهُم إيَّانا إِخبارًا مُطابِقًا لِلواقِعِ.. وأَمثالُها مِنَ الأَدِلّةِ الكَثِيرةِ، تُوَضِّحُ هذه الطَّبَقةَ وتُثبِتُها.نعم، المَوتُ هو تَبدِيلُ مَكانٍ وإِطلاقُ رُوحٍ وتَسرِيحٌ مِنَ الوَظِيفةِ، ولَيسَ إِعدامًا ولا عَدَمًا ولا فَناءً. فتَمَثُّلُ أَرواحِ الأَولِياءِ، وظُهُورُهُم لِأَصحابِ الكَشفِ، بحَوادِثَ لا تُعَدُّ، وعَلاقاتُ سائِرِ أَهلِ القُبُورِ بنا في اليَقَظةِ والمَنامِ، وإِخبارُهُم إيَّانا إِخبارًا مُطابِقًا لِلواقِعِ.. وأَمثالُها مِنَ الأَدِلّةِ الكَثِيرةِ، تُوَضِّحُ هذه الطَّبَقةَ وتُثبِتُها.

ولقد أَثبَتَتِ "الكَلِمةُ التّاسِعةُ والعِشرُونَ" الخاصَّةُ ببَقاءِ الرُّوحِ بدَلائِلَ قاطِعةٍ طَبَقةَ الحَياةِ هذه إِثباتًا تامًّا.

— 8 —

السُّؤال الثاني:

إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وأَمثالَها في القُرآنِ الحَكِيمِ، تَعُدُّ المَوتَ مَخلُوقًا كالحَياةِ، وتَعتَبِرُه نِعمةً إِلٰهِيّةً؛ ولكِنَّ المُلاحَظَ أَنَّ المَوتَ انحِلالٌ وعَدَمٌ وتَفَسُّخٌ، وانطِفاءٌ لِنُورِ الحَياةِ، وهادِمُ اللَّذّاتِ.. فكَيفَ يكُونُ "مَخلُوقًا" وكَيفَ يكُونُ "نِعمةً"؟إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وأَمثالَها في القُرآنِ الحَكِيمِ، تَعُدُّ المَوتَ مَخلُوقًا كالحَياةِ، وتَعتَبِرُه نِعمةً إِلٰهِيّةً؛ ولكِنَّ المُلاحَظَ أَنَّ المَوتَ انحِلالٌ وعَدَمٌ وتَفَسُّخٌ، وانطِفاءٌ لِنُورِ الحَياةِ، وهادِمُ اللَّذّاتِ.. فكَيفَ يكُونُ "مَخلُوقًا" وكَيفَ يكُونُ "نِعمةً"؟

الجَوابُ: لقد ذَكَرنا في خِتامِ الجَوابِ عنِ السُّؤالِ الأَوَّلِ: أنَّ المَوتَ في حَقِيقَتِه تَسرِيحٌ وإِنهاءٌ لِوَظِيفةِ الحَياةِ الدُّنيا، وهو تَبدِيلُ مَكانٍ وتَحوِيلُ وُجُودٍ، وهو دَعوةٌ إلى الحَياةِ الباقِيةِ الخالِدةِ ومُقدِّمةٌ لها؛ إذ كما أنَّ مَجِيءَ الحَياةِ إلى الدُّنيا هو بخَلْقٍ وبتَقدِيرٍ إلٰهِيٍّ، كَذلِك ذَهابُها مِنَ الدُّنيا هو أَيضًا بخَلقٍ وتَقدِيرٍ وحِكْمةٍ وتَدبِيرٍ إلٰهِيٍّ، لِأنَّ مَوتَ أَبسَطِ الأَحياءِ یی وهُو النَّباتُ یی يُظهِرُ لَنا نِظامًا دَقِيقًا وإِبداعًا لِلخَلقِ ما هو أَعظَمُ مِنَ الحَياةِ نَفسِها وأَنظَمُ مِنها، فمَوتُ الأَثمارِ والبُذُورِ والحُبُوبِ الَّذي يَبدُو ظاهِرًا تَفَسُّخًا وتَحَلُّلًا هو في الحَقِيقةِ عِبارةٌ عن عَجْنٍ لِتَفاعُلاتٍ كِيمياوِيّةٍ مُتَسَلسِلةٍ في غايةِ الِانتِظامِ، وامتِزاجٍ لِمقادِيرِ العَناصِرِ في غايةِ الدِّقّةِ والمِيزانِ، وتَركِيبٍ وتَشَكُّلٍ لِلذَّرّاتِ بَعضِها ببَعضٍ في غايةِ الحِكْمةِ والبَصِيرةِ، بحَيثُ إنَّ هذا المَوتَ الَّذي لا يُرَى یی وفيه هذا النِّظامُ الحَكِيمُ والدِّقّةُ الرّائِعةُ یی هو الَّذي يَظهَرُ بشَكلِ حَياةٍ نامِيةٍ لِلسُّنبُلِ ولِلنَّباتِ الباسِقِ المُثمِرِ. وهذا يَعنِي أنَّ مَوتَ البِذْرةِ هو مَبدَأُ حَياةِ النَّباتِ الجَدِيدةِ، أَزهارًا وأَثمارًا.. بل هو بمَثابةِ عَينِ حَياتِه الجَدِيدةِ.. فهذا المَوتُ إذًا مَخلُوقٌ مُنتَظِمٌ كالحَياةِ..الجَوابُ: لقد ذَكَرنا في خِتامِ الجَوابِ عنِ السُّؤالِ الأَوَّلِ: أنَّ المَوتَ في حَقِيقَتِه تَسرِيحٌ وإِنهاءٌ لِوَظِيفةِ الحَياةِ الدُّنيا، وهو تَبدِيلُ مَكانٍ وتَحوِيلُ وُجُودٍ، وهو دَعوةٌ إلى الحَياةِ الباقِيةِ الخالِدةِ ومُقدِّمةٌ لها؛ إذ كما أنَّ مَجِيءَ الحَياةِ إلى الدُّنيا هو بخَلْقٍ وبتَقدِيرٍ إلٰهِيٍّ، كَذلِك ذَهابُها مِنَ الدُّنيا هو أَيضًا بخَلقٍ وتَقدِيرٍ وحِكْمةٍ وتَدبِيرٍ إلٰهِيٍّ، لِأنَّ مَوتَ أَبسَطِ الأَحياءِ یی وهُو النَّباتُ یی يُظهِرُ لَنا نِظامًا دَقِيقًا وإِبداعًا لِلخَلقِ ما هو أَعظَمُ مِنَ الحَياةِ نَفسِها وأَنظَمُ مِنها، فمَوتُ الأَثمارِ والبُذُورِ والحُبُوبِ الَّذي يَبدُو ظاهِرًا تَفَسُّخًا وتَحَلُّلًا هو في الحَقِيقةِ عِبارةٌ عن عَجْنٍ لِتَفاعُلاتٍ كِيمياوِيّةٍ مُتَسَلسِلةٍ في غايةِ الِانتِظامِ، وامتِزاجٍ لِمقادِيرِ العَناصِرِ في غايةِ الدِّقّةِ والمِيزانِ، وتَركِيبٍ وتَشَكُّلٍ لِلذَّرّاتِ بَعضِها ببَعضٍ في غايةِ الحِكْمةِ والبَصِيرةِ، بحَيثُ إنَّ هذا المَوتَ الَّذي لا يُرَى یی وفيه هذا النِّظامُ الحَكِيمُ والدِّقّةُ الرّائِعةُ یی هو الَّذي يَظهَرُ بشَكلِ حَياةٍ نامِيةٍ لِلسُّنبُلِ ولِلنَّباتِ الباسِقِ المُثمِرِ. وهذا يَعنِي أنَّ مَوتَ البِذْرةِ هو مَبدَأُ حَياةِ النَّباتِ الجَدِيدةِ، أَزهارًا وأَثمارًا.. بل هو بمَثابةِ عَينِ حَياتِه الجَدِيدةِ.. فهذا المَوتُ إذًا مَخلُوقٌ مُنتَظِمٌ كالحَياةِ..

وكَذلِك ما يَحدُثُ في مَعِدةِ الإِنسانِ مِن مَوتٍ لِثَمَراتٍ حَيّةٍ، أو غِذاءٍ حَيَوانِيٍّ، هو في حَقِيقَتِه بِدايةٌ ومَنشَأٌ لِصُعُودِ ذلك الغِذاءِ في أَجزاءِ الحَياةِ الإِنسانيّةِ الرّاقِيةِ.. فذلك المَوتُ إذًا مَخلُوقٌ أَكثَرُ انتِظامًا مِن حَياةِ تلك الأَغذِيةِ.وكَذلِك ما يَحدُثُ في مَعِدةِ الإِنسانِ مِن مَوتٍ لِثَمَراتٍ حَيّةٍ، أو غِذاءٍ حَيَوانِيٍّ، هو في حَقِيقَتِه بِدايةٌ ومَنشَأٌ لِصُعُودِ ذلك الغِذاءِ في أَجزاءِ الحَياةِ الإِنسانيّةِ الرّاقِيةِ.. فذلك المَوتُ إذًا مَخلُوقٌ أَكثَرُ انتِظامًا مِن حَياةِ تلك الأَغذِيةِ.

فلَئِن كان مَوتُ النَّباتِ وهو في أَدنَى طَبَقاتِ الحَياةِ مَخلُوقًا مُنتَظِمًا بحِكْمةٍ، فكَيفَ بالمَوتِ الَّذي يُصِيبُ الإِنسانَ وهو في أَرقَى طَبَقاتِ الحَياةِ؟ فلا شَكَّ أنَّ مَوتَه

— 9 —

هذا سيُثمِرُ حَياةً دائِمةً في عالَمِ البَرزَخِ، تَمامًا كالبِذْرةِ المَوضُوعةِ تَحتَ التُّرابِ والَّتي تُصبِحُ بمَوْتِها نَباتًا رائِعَ الجَمالِ والحِكْمةِ في (عالَمِ الهَواءِ).

أمّا كَيفَ يكُونُ المَوتُ نِعمةً؟

فالجَوابُ: سنَذكُرُ أَربَعةَ وُجُوهٍ فقط مِن أَوجُهِ النِّعمةِ والِامتِنانِ الكَثِيرةِ لِلمَوتِ.

أوَّلُها: المَوتُ إِنقاذٌ لِلإِنسانِ مِن أَعباءِ وَظائِفِ الحَياةِ الدُّنيا، ومِن تَكالِيفِ المَعِيشةِ المُثقَلةِ.

وهو بابُ وِصالٍ في الوَقتِ نَفسِه معَ تِسعةٍ وتِسعِينَ مِنَ الأَحِبّة الأَعِزّاءِ في عالَمِ البَرزَخِ، فهو إِذًا نِعمةٌ عُظمَى!

ثانيها: إنَّه خُرُوجٌ مِن قُضبانِ سِجنِ الدُّنيا المُظلِمِ الضَّيِّقِ المُضطَرِبِ، ودُخُولٌ في رِعايةِ المَحبُوبِ الباقي وفي كَنَفِ رَحمَتِه الواسِعةِ، وهو تَنَعُّمٌ بحَياةٍ فَسِيحةٍ خالِدةٍ مُستَنِيرةٍ لا يُزعِجُها خَوفٌ، ولا يُكَدِّرُها حُزنٌ ولا هَمٌّ.ثانيها: إنَّه خُرُوجٌ مِن قُضبانِ سِجنِ الدُّنيا المُظلِمِ الضَّيِّقِ المُضطَرِبِ، ودُخُولٌ في رِعايةِ المَحبُوبِ الباقي وفي كَنَفِ رَحمَتِه الواسِعةِ، وهو تَنَعُّمٌ بحَياةٍ فَسِيحةٍ خالِدةٍ مُستَنِيرةٍ لا يُزعِجُها خَوفٌ، ولا يُكَدِّرُها حُزنٌ ولا هَمٌّ.

ثالثُها: إنَّ الشَّيخُوخةَ وأَمثالَها مِنَ الأَسبابِ الدّاعِيةِ لِجَعلِ الحَياةِ صَعبةً ومُرهِقةً، تُبيِّنُ مَدَى كَونِ المَوتِ نِعمةً تَفُوقُ نِعمةَ الحَياةِ؛ فلو تَصَوَّرتَ أَنَّ أَجدادَك معَ ما هُم علَيْه مِن أَحوالٍ مُؤلِمةٍ قابِعُونَ أَمامَك حالِيًّا معَ والِدَيك اللَّذَينِ بَلَغا أَرذَلَ العُمُرِ، لَفَهِمْتَ مَدَى كَونِ الحَياةِ نِقمةً، والمَوتِ نِعمةً! بل يُمكِنُ إِدراكُ مَدَى الرَّحمةِ في المَوتِ ومَدَى الصُّعُوبةِ في إِدامةِ الحَياةِ أَيضًا بالتَّأمُّلِ في تلك الحَشَراتِ الجَمِيلةِ العاشِقةِ لِلأَزاهِيرِ اللَّطِيفةِ، عِندَ اشتِدادِ وَطْأةِ البَرْدِ القارِسِ علَيْها في الشِّتاءِ.ثالثُها: إنَّ الشَّيخُوخةَ وأَمثالَها مِنَ الأَسبابِ الدّاعِيةِ لِجَعلِ الحَياةِ صَعبةً ومُرهِقةً، تُبيِّنُ مَدَى كَونِ المَوتِ نِعمةً تَفُوقُ نِعمةَ الحَياةِ؛ فلو تَصَوَّرتَ أَنَّ أَجدادَك معَ ما هُم علَيْه مِن أَحوالٍ مُؤلِمةٍ قابِعُونَ أَمامَك حالِيًّا معَ والِدَيك اللَّذَينِ بَلَغا أَرذَلَ العُمُرِ، لَفَهِمْتَ مَدَى كَونِ الحَياةِ نِقمةً، والمَوتِ نِعمةً! بل يُمكِنُ إِدراكُ مَدَى الرَّحمةِ في المَوتِ ومَدَى الصُّعُوبةِ في إِدامةِ الحَياةِ أَيضًا بالتَّأمُّلِ في تلك الحَشَراتِ الجَمِيلةِ العاشِقةِ لِلأَزاهِيرِ اللَّطِيفةِ، عِندَ اشتِدادِ وَطْأةِ البَرْدِ القارِسِ علَيْها في الشِّتاءِ.

رابعُها: كما أنَّ النَّومَ راحةٌ لِلإِنسانِ ورَحمةٌ، ولا سِيَّما لِلمُبتَلَينَ والمَرضَى والجَرحَى، كَذلِك المَوتُ الَّذي هو أَخُو النَّومِ: رَحمةٌ ونِعمةٌ عُظمَى لِلمُبتَلَينَ بِبَلايا يائِسةٍ قد تَدفَعُهُم إلى الِانتِحارِ.رابعُها: كما أنَّ النَّومَ راحةٌ لِلإِنسانِ ورَحمةٌ، ولا سِيَّما لِلمُبتَلَينَ والمَرضَى والجَرحَى، كَذلِك المَوتُ الَّذي هو أَخُو النَّومِ: رَحمةٌ ونِعمةٌ عُظمَى لِلمُبتَلَينَ بِبَلايا يائِسةٍ قد تَدفَعُهُم إلى الِانتِحارِ.

أمّا أَهلُ الضَّلالِ، فالمَوتُ لَهُم كالحَياةِ نِقمةٌ عُظمَى وعَذابٌ في عَذابٍ، كما أَثبَتْنا ذلك في "كَلِماتٍ" مُتَعدِّدةٍ إِثباتًا قاطِعًا، وذلك خارِجَ بَحثِنا هذا.

— 10 —

السُّؤالُ الثّالثُ: أَينَ جَهَنَّمُ؟

الجَوابُ: لا يَعلَمُ الغَيبَ إلّا اللهُ، قال تَعالَى: قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، وقد جاءَ في بَعضِ الرِّواياتِ: أنَّ جَهَنَّمَ تَحتَ الأَرضِ، فالكُرةُ الأَرضِيّةُ بحَرَكَتِها السَّنَوِيّةِ، تَخُطُّ دائِرةً حَولَ مَيدانٍ سيَكُونُ مَحْشَرًا في المُستَقبَلِ، كما بَيَّنّا هذا في مَواضِعَ أُخرَى.الجَوابُ: لا يَعلَمُ الغَيبَ إلّا اللهُ، قال تَعالَى: قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، وقد جاءَ في بَعضِ الرِّواياتِ: أنَّ جَهَنَّمَ تَحتَ الأَرضِ، فالكُرةُ الأَرضِيّةُ بحَرَكَتِها السَّنَوِيّةِ، تَخُطُّ دائِرةً حَولَ مَيدانٍ سيَكُونُ مَحْشَرًا في المُستَقبَلِ، كما بَيَّنّا هذا في مَواضِعَ أُخرَى.

أمّا جَهَنَّمُ تَحتَ الأَرضِ، فيَعنِي: تَحتَ مَدارِها السَّنَوِيِّ، وأنَّ سَبَبَ عَدَمِ رُؤيَتِها والإِحساسِ بها هو لِكَونِها نارًا بلا نُورٍ ومَستُورةً بحِجابٍ.. ولا جَرَمَ أنَّ في مَدارِ جَوَلانِ الأَرضِ یی تلك المَسافةَ المَهُولةَ یی كَثِيرًا جِدًّا مِنَ المَخلُوقاتِ، وهي لا تُشاهَدُ، لِفَقْدِها النُّورَ. فكما أنَّ القَمَرَ كُلَّما سُحِبَ نُورُه يَفقِدُ وُجُودَه، كَذلِك كَثِيرٌ جِدًّا مِنَ المَخلُوقاتِ والأَجرامِ لِكَونِها مُعْتِمةً لا نَراها رَغمَ أنَّها أَمامَ أَبصارِنا.أمّا جَهَنَّمُ تَحتَ الأَرضِ، فيَعنِي: تَحتَ مَدارِها السَّنَوِيِّ، وأنَّ سَبَبَ عَدَمِ رُؤيَتِها والإِحساسِ بها هو لِكَونِها نارًا بلا نُورٍ ومَستُورةً بحِجابٍ.. ولا جَرَمَ أنَّ في مَدارِ جَوَلانِ الأَرضِ یی تلك المَسافةَ المَهُولةَ یی كَثِيرًا جِدًّا مِنَ المَخلُوقاتِ، وهي لا تُشاهَدُ، لِفَقْدِها النُّورَ. فكما أنَّ القَمَرَ كُلَّما سُحِبَ نُورُه يَفقِدُ وُجُودَه، كَذلِك كَثِيرٌ جِدًّا مِنَ المَخلُوقاتِ والأَجرامِ لِكَونِها مُعْتِمةً لا نَراها رَغمَ أنَّها أَمامَ أَبصارِنا.

وجَهَنَّمُ اثنَتانِ: إِحداهُما جَهَنَّمُ صُغرَى، والأُخرَى جَهَنَّمُ كُبْرَى.

والصُّغرَى بمَثابةِ نَواةِ الكُبْرَى، إذ ستَنقَلِبُ إلَيْها في المُستَقبَلِ وستكُونُ مَنزِلًا مِن مَنازِلِها.

ومَعنَى أنَّ جَهَنَّمَ الصُّغرَى تَحتَ الأَرضِ: أنَّها في مَركَزِها، لِأنَّ تَحتَ الكُرةِ مَركَزَها.. ومِنَ المَعلُومِ في عِلمِ طَبَقاتِ الأَرضِ أنَّ الحَرارةَ تَتَزايَدُ دَرَجةً واحِدةً یی على الأَغلَبِ یی كُلَّما حُفِرَ في الأَرضِ ثَلاثةٌ وثَلاثُونَ مِتْرًا، بمَعنَى أنَّ دَرَجةَ الحَرارةِ تَبلُغُ في مَركَزِ الأَرضِ مِئَتَيْ أَلفِ دَرَجةٍ، لِأنَّ نِصفَ قُطْرِ الأَرضِ أَكثَرُ مِن سِتّةِ آلافِ كِيلُو مِتْرٍ، أي: نارُه أَشَدُّ مِن نارِ الدُّنيا بمِئَتَيْ دَرَجةٍ، وهذا يُوافِقُ ما وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ.ومَعنَى أنَّ جَهَنَّمَ الصُّغرَى تَحتَ الأَرضِ: أنَّها في مَركَزِها، لِأنَّ تَحتَ الكُرةِ مَركَزَها.. ومِنَ المَعلُومِ في عِلمِ طَبَقاتِ الأَرضِ أنَّ الحَرارةَ تَتَزايَدُ دَرَجةً واحِدةً یی على الأَغلَبِ یی كُلَّما حُفِرَ في الأَرضِ ثَلاثةٌ وثَلاثُونَ مِتْرًا، بمَعنَى أنَّ دَرَجةَ الحَرارةِ تَبلُغُ في مَركَزِ الأَرضِ مِئَتَيْ أَلفِ دَرَجةٍ، لِأنَّ نِصفَ قُطْرِ الأَرضِ أَكثَرُ مِن سِتّةِ آلافِ كِيلُو مِتْرٍ، أي: نارُه أَشَدُّ مِن نارِ الدُّنيا بمِئَتَيْ دَرَجةٍ، وهذا يُوافِقُ ما وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ.

وقد أَدَّتْ جَهَنَّمُ الصُّغرَى هذه وَظائِفَ كَثِيرةً جِدًّا تَخُصُّ جَهَنَّمَ الكُبْرَى في هذه الدُّنيا وفي عالَمِ البَرزَخِ، كما أَشارَت إلَيْه الأَحادِيثُ الشَّرِيفةُ.

أمّا في عالَمِ الآخِرةِ فستُفْرِغُ الأَرضُ أَهلَها وتُلقِي بهم في مَيدانِ الحَشرِ الَّذي هو في مَدارِها السَّنَوِيِّ، كما تُسَلِّمُ ما في جَوْفِها مِن جَهَنَّمَ صُغرَى إلى جَهَنَّمَ كُبْرَى بأَمرِ اللهِ جَلَّ جَلالُه. أمّا قَولُ عَدَدٍ مِن أَئِمّةِ المُعتَزِلةِ: "إنَّ جَهَنَّمَ سوف تُخلَقُ فيما بَعدُ"، فهُو خَطَأٌأمّا في عالَمِ الآخِرةِ فستُفْرِغُ الأَرضُ أَهلَها وتُلقِي بهم في مَيدانِ الحَشرِ الَّذي هو في مَدارِها السَّنَوِيِّ، كما تُسَلِّمُ ما في جَوْفِها مِن جَهَنَّمَ صُغرَى إلى جَهَنَّمَ كُبْرَى بأَمرِ اللهِ جَلَّ جَلالُه. أمّا قَولُ عَدَدٍ مِن أَئِمّةِ المُعتَزِلةِ: "إنَّ جَهَنَّمَ سوف تُخلَقُ فيما بَعدُ"، فهُو خَطَأٌ

— 11 —

وغَباءٌ في الوَقتِ نَفسِه، ناشِئٌ مِن عَدَمِ انبِساطِها انبِساطًا تامًّا في الوَقتِ الحاضِرِ وعَدَمِ انكِشافِها انكِشافًا تامًّا بما يُوافِقُ سُكّانَها.. ثمَّ إنَّ رُؤيةَ مَنازِلِ عالَمِ الآخِرةِ المَستُورةِ عَنّا بسِتارِ الغَيبِ بأَبصارِنا الدُّنيَوِيّةِ وإِراءَتَها الآخَرِينَ لا تَحصُلُ إلّا بتَصغِيرِ الكَونِ كُلِّه (أي: الدُّنيا والآخِرةِ) وجَعْلِهِما في حُكْمِ وِلايَتَينِ، أو بتَكبِيرِ عُيُونِنا بحَجمِ النُّجُومِ كي نَعرِفَ أَماكِنَها ونُعَيِّنَها.. فالمَنازِلُ الَّتي تَخُصُّ عالَمَ الآخِرةِ لا تُرَى بأَبصارِنا الدُّنيَوِيّةِ، والعِلمُ عِندَ اللهِ تَعالَى.وغَباءٌ في الوَقتِ نَفسِه، ناشِئٌ مِن عَدَمِ انبِساطِها انبِساطًا تامًّا في الوَقتِ الحاضِرِ وعَدَمِ انكِشافِها انكِشافًا تامًّا بما يُوافِقُ سُكّانَها.. ثمَّ إنَّ رُؤيةَ مَنازِلِ عالَمِ الآخِرةِ المَستُورةِ عَنّا بسِتارِ الغَيبِ بأَبصارِنا الدُّنيَوِيّةِ وإِراءَتَها الآخَرِينَ لا تَحصُلُ إلّا بتَصغِيرِ الكَونِ كُلِّه (أي: الدُّنيا والآخِرةِ) وجَعْلِهِما في حُكْمِ وِلايَتَينِ، أو بتَكبِيرِ عُيُونِنا بحَجمِ النُّجُومِ كي نَعرِفَ أَماكِنَها ونُعَيِّنَها.. فالمَنازِلُ الَّتي تَخُصُّ عالَمَ الآخِرةِ لا تُرَى بأَبصارِنا الدُّنيَوِيّةِ، والعِلمُ عِندَ اللهِ تَعالَى.

ولكِن يُفهَمُ مِن إِشاراتِ بَعضِ الرِّواياتِ أنَّ جَهَنَّمَ الَّتي في الآخِرةِ لَها عَلاقةٌ معَ دُنيانا، فقد وَرَد في شِدّةِ حَرارةِ الصَّيفِ أنَّها "مِن فَيحِ جَهَنَّمَ"، فجَهَنَّمُ الكُبْرَى إِذًا تلك النّارُ الهائِلةُ لا تُرَى بعَينِ العَقلِ الخافِتةِ الصَّغِيرةِ، ولكِن نَستَطِيعُ أن نَنظُرَ إلَيْها بنُورِ اسمِ اللهِ "الحَكِيمِ"، وذلك أنَّ جَهَنَّمَ الكُبْرَى المَوجُودةَ تَحتَ المَدارِ السَّنَوِيِّ لِلأَرضِ كأنَّها قد وَكَّلَت جَهَنَّمَ الصُّغرَى المَوجُودةَ في مَركَزِ الأَرضِ، فتُؤَدِّي بها بَعضَ وَظائِفِها؛ وأنَّ مُلكَ اللهِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ واسِعٌ جِدًّا، فأَينَما وَجَّهَتِ الحِكْمةُ الإِلٰهيةُ جَهَنَّمَ فهي تَستَقِرُّ هُناك وعِندَها.ولكِن يُفهَمُ مِن إِشاراتِ بَعضِ الرِّواياتِ أنَّ جَهَنَّمَ الَّتي في الآخِرةِ لَها عَلاقةٌ معَ دُنيانا، فقد وَرَد في شِدّةِ حَرارةِ الصَّيفِ أنَّها "مِن فَيحِ جَهَنَّمَ"، فجَهَنَّمُ الكُبْرَى إِذًا تلك النّارُ الهائِلةُ لا تُرَى بعَينِ العَقلِ الخافِتةِ الصَّغِيرةِ، ولكِن نَستَطِيعُ أن نَنظُرَ إلَيْها بنُورِ اسمِ اللهِ "الحَكِيمِ"، وذلك أنَّ جَهَنَّمَ الكُبْرَى المَوجُودةَ تَحتَ المَدارِ السَّنَوِيِّ لِلأَرضِ كأنَّها قد وَكَّلَت جَهَنَّمَ الصُّغرَى المَوجُودةَ في مَركَزِ الأَرضِ، فتُؤَدِّي بها بَعضَ وَظائِفِها؛ وأنَّ مُلكَ اللهِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ واسِعٌ جِدًّا، فأَينَما وَجَّهَتِ الحِكْمةُ الإِلٰهيةُ جَهَنَّمَ فهي تَستَقِرُّ هُناك وعِندَها.

نعم، إنَّ قَدِيرًا ذا جَلالٍ، وحَكِيمًا ذا كَمالٍ، المالِكَ لِأَمرِ "كُن فيَكُونُ" الَّذي رَبَط القَمَرَ بالأَرضِ بحِكْمةٍ كامِلةٍ وَفقَ نِظامٍ، كما هو مُشاهَدٌ، ورَبَط الأَرضَ بالشَّمسِ بعَظَمةِ قُدرَتِه وَفقَ نِظامٍ، وسَيَّر الشَّمسَ معَ سَيّاراتِها بعَظَمةِ رُبُوبيَّتِه الجَلِيلةِ، بسُرعةٍ مُقارِبةٍ لِسُرعةِ الأَرضِ السَّنَوِيّةِ، يُجرِيها إلى شَمسِ الشُّمُوسِ (بِناءً على فَرضٍ)، وجَعَل النُّجُومَ المُتَلَألِئةَ كالمَصابِيحِ شَواهِدَ نُورانيّةً على عَظَمةِ رُبُوبيَّتِه، مُظْهِرًا بهذا رُبُوبيّةً جَلِيلةً وعَظَمةَ قُدرةٍ قادِرةٍ، لا يُستَبعَدُ عن كَمالِ حِكْمةِ هذا القَدِيرِ الجَلِيلِ وعن عَظَمةِ قُدرَتِه وسُلْطانِ رُبُوبيَّتِه أن يَجعَلَ جَهَنَّمَ الكُبْرَى في حُكْمِ خَزّانِ مَعمَلِ الإِضاءةِ، ويُشعِلَ بها نُجُومَ السَّماءِ النّاظِرةَ إلى الآخِرةِ، ويَمُدَّها مِنها بالحَرارةِ والقُوّةِ، أي: يَبعَثُ إلَيْها النَّارَ والحَرارةَ مِن جَهَنَّمَ، ويُرسِلَ إلَيْها مِنَ الجَنّةِ الَّتي هي عالَمُ النُّور نُورًا وضِياءً؛ وفي الوَقتِ نَفسِه يَجعَلُ مِن جَهَنَّمَ مَسْكَنًا لِأَهلِ العَذابِ وسِجْنًا لَهُم.نعم، إنَّ قَدِيرًا ذا جَلالٍ، وحَكِيمًا ذا كَمالٍ، المالِكَ لِأَمرِ "كُن فيَكُونُ" الَّذي رَبَط القَمَرَ بالأَرضِ بحِكْمةٍ كامِلةٍ وَفقَ نِظامٍ، كما هو مُشاهَدٌ، ورَبَط الأَرضَ بالشَّمسِ بعَظَمةِ قُدرَتِه وَفقَ نِظامٍ، وسَيَّر الشَّمسَ معَ سَيّاراتِها بعَظَمةِ رُبُوبيَّتِه الجَلِيلةِ، بسُرعةٍ مُقارِبةٍ لِسُرعةِ الأَرضِ السَّنَوِيّةِ، يُجرِيها إلى شَمسِ الشُّمُوسِ (بِناءً على فَرضٍ)، وجَعَل النُّجُومَ المُتَلَألِئةَ كالمَصابِيحِ شَواهِدَ نُورانيّةً على عَظَمةِ رُبُوبيَّتِه، مُظْهِرًا بهذا رُبُوبيّةً جَلِيلةً وعَظَمةَ قُدرةٍ قادِرةٍ، لا يُستَبعَدُ عن كَمالِ حِكْمةِ هذا القَدِيرِ الجَلِيلِ وعن عَظَمةِ قُدرَتِه وسُلْطانِ رُبُوبيَّتِه أن يَجعَلَ جَهَنَّمَ الكُبْرَى في حُكْمِ خَزّانِ مَعمَلِ الإِضاءةِ، ويُشعِلَ بها نُجُومَ السَّماءِ النّاظِرةَ إلى الآخِرةِ، ويَمُدَّها مِنها بالحَرارةِ والقُوّةِ، أي: يَبعَثُ إلَيْها النَّارَ والحَرارةَ مِن جَهَنَّمَ، ويُرسِلَ إلَيْها مِنَ الجَنّةِ الَّتي هي عالَمُ النُّور نُورًا وضِياءً؛ وفي الوَقتِ نَفسِه يَجعَلُ مِن جَهَنَّمَ مَسْكَنًا لِأَهلِ العَذابِ وسِجْنًا لَهُم.

وكذا إنَّ الفاطِرَ الحَكِيمَ الَّذي يَضُمُّ شَجَرةً عَظِيمةً هائِلةً كالجَبَلِ في بُذَيْرةٍ صَغِيرةٍ

— 12 —

كالخَردَلِ، لا يُستَبعَدُ عن قُدرَتِه وعن حِكْمَتِه أن يَحفَظَ جَهَنَّمَ الكُبْرَى في بِذْرةِ جَهَنَّمَ الصُّغرَى المُستَقِرّةِ في قَلبِ الكُرةِ الأَرضِيّةِ.

نَحصُلُ مِن هذا: أنَّ الجَنّةَ وجَهَنَّمَ ثَمَرتانِ مِن غُصنِ شَجَرةِ الخَلقِ، قد تَدَلَّتا إلى الأَبَدِ، ومَوضِعُ الثَّمَرةِ في مُنتَهَى الغُصنِ.

وأنَّهُما نَتِيجَتانِ لِسِلسِلةِ الكائِناتِ هذه، ومَحَلُّ النَّتائِجِ يكُونُ في طَرَفَيِ السِّلسِلةِ: السُّفلِيّةُ مِنها والثَّقِيلةُ في الأَسفَلِ، والعُلوِيّةُ النُّورانيّةُ مِنها في الأَعلَى.

وأنَّهُما مَخزَنانِ لِسَيلِ الشُّؤُونِ الإلٰهِيّةِ والمَحاصِيلِ الأَرضِيّةِ المَعنَوِيّةِ، ومَكانُ المَخزَنِ يكُونُ حَسَبَ نَوعِ المَحاصِيلِ: الفاسِدةُ مِنها في أَسفَلِه، والجَيِّدةُ في أَعلاه.

وأنَّهُما حَوْضانِ لِلمَوجُوداتِ السَّيّالةِ المُتَمَوِّجةِ والجارِيةِ نَحوَ الأَبَدِ، ومَحَلُّ الحَوضِ يكُونُ في مَوضِعِ سُكُونِ السَّيلِ وتَجَمُّعِه، بمَعنَى أنَّ خُبْثَه وقَذارَتَه في الأَسفَلِ، وطَيِّباتِه ونَقِيّاتِه في الأَعلَى.وأنَّهُما حَوْضانِ لِلمَوجُوداتِ السَّيّالةِ المُتَمَوِّجةِ والجارِيةِ نَحوَ الأَبَدِ، ومَحَلُّ الحَوضِ يكُونُ في مَوضِعِ سُكُونِ السَّيلِ وتَجَمُّعِه، بمَعنَى أنَّ خُبْثَه وقَذارَتَه في الأَسفَلِ، وطَيِّباتِه ونَقِيّاتِه في الأَعلَى.

وأنَّهُما مَوضِعانِ لِتَجَلِّي اللُّطفِ والقَهرِ والرَّحمةِ والعَظَمةِ، ومَوضِعُ التَّجَلِّي يكُونُ في أيِّ مَوضِعٍ كان؛ ويَفتَحُ الرَّحمٰنُ الجَمِيلُ والقَهَّارُ الجَلِيلُ مَوضِعَ تَجَلِّيه أَينَما شاءَ.

أمَّا وُجُودُ الجَنّةِ وجَهَنَّمَ، فقد أُثبِتَ إِثباتًا قاطِعًا في "الكَلِمةِ العاشِرةِ" و"الكَلِمةِ الثّامِنةِ والعِشرِينَ" و"الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ"، إلّا أنَّنا نقُولُ هُنا:

إنَّ وُجُودَ الثَّمَرةِ قَطعِيٌّ ويَقِينٌ كقَطعِيّةِ وُجُودِ الغُصنِ ويَقِينِه.. ووُجُودُ النَّتِيجةِ يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ السِّلسِلةِ.. ووُجُودُ المَخزَنِ يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ المَحاصِيلِ.. ووُجُودُ الحَوْضِ يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ النَّهرِ.. ووُجُودُ مَوضِعِ التَّجَلِّي يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ الرَّحمةِ والقَهرِ.إنَّ وُجُودَ الثَّمَرةِ قَطعِيٌّ ويَقِينٌ كقَطعِيّةِ وُجُودِ الغُصنِ ويَقِينِه.. ووُجُودُ النَّتِيجةِ يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ السِّلسِلةِ.. ووُجُودُ المَخزَنِ يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ المَحاصِيلِ.. ووُجُودُ الحَوْضِ يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ النَّهرِ.. ووُجُودُ مَوضِعِ التَّجَلِّي يَقِينٌ كيَقِينِ وُجُودِ الرَّحمةِ والقَهرِ.

السُّؤال الرابع:

العِشقُ المَجازِيُّ لِلمَحبُوباتِ يُمكِنُ أن يَنقَلِبَ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ، فهل يُمكِنُ أن يَنقَلِبَ العِشقُ المَجازِيُّ لِلدُّنيا الَّذي يَحمِلُه أَكثَرُ النّاسِ إلى العِشقِ الحَقِيقيِّ؟

— 13 —

الجَوابُ: نعم، إذا شاهَد ذلك العِشقُ المَجازِيُّ قُبْحَ الزَّوالِ ودَمامةَ الفَناءِ على وَجهِ الدُّنيا الفاني، فأَعْرَضَ عنه، وبَحَثَ وتَحَرَّى عن مَحبُوبٍ باقٍ لا يَزُولُ، ووَفَّقَه اللهُ لِلنَّظَرِ إلى وَجْهَيِ الدُّنيا الجَمِيلَينِ، وهُما مِرآةُ الأَسماءِ الحُسنَى ومَزرَعةُ الآخِرةِ، انقَلَب حِينَئذٍ العِشقُ المَجازِيُّ غَيرُ المَشرُوعِ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ، ولكِن بشَرطِ أَلّا تَلتَبِسَ علَيْه دُنياهُ الزّائِلةُ غَيرُ المُستَقِرّةِ المُرتَبِطةُ بحَياتِه، بالدُّنيا الخارِجِيّةِ؛ إذ لو نَسِيَ نَفسَه نِسيانَ أَهلِ الضَّلالةِ والغَفلةِ وخاضَ في غِمارِ آفاقِ الدُّنيا، وظَنَّ دُنياهُ الخاصّةَ كالدُّنيا العُمُومِيّةِ، فعَشِقَها، فإنَّه يَقَعُ في مُستَنقَعِ الطَّبِيعةِ ويَغرَقُ؛ إلّا مَن أَنجَتْه يَدُ العِنايةِ نَجاةً خارِقةً لِلعادةِ.الجَوابُ: نعم، إذا شاهَد ذلك العِشقُ المَجازِيُّ قُبْحَ الزَّوالِ ودَمامةَ الفَناءِ على وَجهِ الدُّنيا الفاني، فأَعْرَضَ عنه، وبَحَثَ وتَحَرَّى عن مَحبُوبٍ باقٍ لا يَزُولُ، ووَفَّقَه اللهُ لِلنَّظَرِ إلى وَجْهَيِ الدُّنيا الجَمِيلَينِ، وهُما مِرآةُ الأَسماءِ الحُسنَى ومَزرَعةُ الآخِرةِ، انقَلَب حِينَئذٍ العِشقُ المَجازِيُّ غَيرُ المَشرُوعِ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ، ولكِن بشَرطِ أَلّا تَلتَبِسَ علَيْه دُنياهُ الزّائِلةُ غَيرُ المُستَقِرّةِ المُرتَبِطةُ بحَياتِه، بالدُّنيا الخارِجِيّةِ؛ إذ لو نَسِيَ نَفسَه نِسيانَ أَهلِ الضَّلالةِ والغَفلةِ وخاضَ في غِمارِ آفاقِ الدُّنيا، وظَنَّ دُنياهُ الخاصّةَ كالدُّنيا العُمُومِيّةِ، فعَشِقَها، فإنَّه يَقَعُ في مُستَنقَعِ الطَّبِيعةِ ويَغرَقُ؛ إلّا مَن أَنجَتْه يَدُ العِنايةِ نَجاةً خارِقةً لِلعادةِ.

فتَأَمَّلْ في التَّمثِيلِ الآتي الَّذي يُنَوِّرُ لك هذه الحَقِيقةَ:

هَبْ أَنَّنا نَحنُ الأَربَعةَ دَخَلْنا في غُرفةٍ، على جُدْرانِها الأَربَعةِ مَرايا كَبِيرةٌ كِبَرَ الحائِطِ، فعِندَئِذٍ تُصبِحُ تلك الغُرفةُ الجَمِيلةُ خَمسَ غُرَفٍ: إِحداها حَقِيقيّةٌ وعُمُوميّةٌ، والأَربَعةُ الأُخرَى مِثاليّةٌ وخُصُوصِيّةٌ؛ وكلٌّ مِنّا يَستَطِيعُ أن يُبَدِّلَ شَكلَ غُرفَتِه الخاصّةِ وهَيْئَتَها ولَوْنَها بواسِطةِ مِرآتِه.. فلو صَبَغْناها باللَّونِ الأَحمَرِ فإنَّها تُرِي الغُرفةَ حَمْراءَ، ولو صَبَغْناها باللَّونِ الأَخضَرِ فإنَّها تُرِيها خَضْراءَ.. هكذا، يُمكِنُنا أن نُعطِيَ لِلغُرفةِ أَوْضاعًا مُتَنوِّعةً بالتَّغيِيرِ في المِرآةِ والتَّصَرُّفِ فيها، بل نَستَطِيعُ وَضْعَها في أَوْضاعٍ جَمِيلةٍ أو قَبِيحةٍ، أو أيِّ شَكلٍ نَرغَبُ فيه، ولكِنَّنا لا نَستَطِيعُ أن نُغَيِّرَ ونُبَدِّلَ الغُرفةَ العُمُوميّةَ الخارِجةَ عنِ المِرآةِ بسُهُولةٍ ويُسْرٍ؛ فأَحكامُ الغُرفَتَينِ الخُصُوصِيّةِ والعُمُومِيّةِ مُختَلِفةٌ، وإن كانَتا واحِدةً مُتَّحِدةً في الحَقِيقةِ. فأَنتَ بتَحرِيكِ إِصبَعٍ يُمكِنُك تَخرِيبُ غُرفَتِك، بَينَما لا يُمكِنُك تَحرِيكُ حَجَرٍ مِن تلك الغُرفةِ العُمُوميّةِ ولو قِيدَ أَنمُلةٍ.هَبْ أَنَّنا نَحنُ الأَربَعةَ دَخَلْنا في غُرفةٍ، على جُدْرانِها الأَربَعةِ مَرايا كَبِيرةٌ كِبَرَ الحائِطِ، فعِندَئِذٍ تُصبِحُ تلك الغُرفةُ الجَمِيلةُ خَمسَ غُرَفٍ: إِحداها حَقِيقيّةٌ وعُمُوميّةٌ، والأَربَعةُ الأُخرَى مِثاليّةٌ وخُصُوصِيّةٌ؛ وكلٌّ مِنّا يَستَطِيعُ أن يُبَدِّلَ شَكلَ غُرفَتِه الخاصّةِ وهَيْئَتَها ولَوْنَها بواسِطةِ مِرآتِه.. فلو صَبَغْناها باللَّونِ الأَحمَرِ فإنَّها تُرِي الغُرفةَ حَمْراءَ، ولو صَبَغْناها باللَّونِ الأَخضَرِ فإنَّها تُرِيها خَضْراءَ.. هكذا، يُمكِنُنا أن نُعطِيَ لِلغُرفةِ أَوْضاعًا مُتَنوِّعةً بالتَّغيِيرِ في المِرآةِ والتَّصَرُّفِ فيها، بل نَستَطِيعُ وَضْعَها في أَوْضاعٍ جَمِيلةٍ أو قَبِيحةٍ، أو أيِّ شَكلٍ نَرغَبُ فيه، ولكِنَّنا لا نَستَطِيعُ أن نُغَيِّرَ ونُبَدِّلَ الغُرفةَ العُمُوميّةَ الخارِجةَ عنِ المِرآةِ بسُهُولةٍ ويُسْرٍ؛ فأَحكامُ الغُرفَتَينِ الخُصُوصِيّةِ والعُمُومِيّةِ مُختَلِفةٌ، وإن كانَتا واحِدةً مُتَّحِدةً في الحَقِيقةِ. فأَنتَ بتَحرِيكِ إِصبَعٍ يُمكِنُك تَخرِيبُ غُرفَتِك، بَينَما لا يُمكِنُك تَحرِيكُ حَجَرٍ مِن تلك الغُرفةِ العُمُوميّةِ ولو قِيدَ أَنمُلةٍ.

وهكذا الدُّنيا، فهي مَنزِلٌ جَمِيلٌ مُزَيَّنٌ، وحَياةُ كلٍّ مِنّا مِرآةٌ كَبِيرةٌ واسِعةٌ، ولِكُلٍّ مِنّا دُنياه الخاصّةُ مِن هذه الدُّنيا العُمُوميّةِ، ولِكُلٍّ مِنّا عالَمُه الخاصُّ به، إلّا أنَّ عَمُودَ دُنيانا ومَركَزَها وبابَها: حَياتُنا، بل إنَّ دُنيانا وعالَمَنا الخاصَّ صَحِيفةٌ، وحَياتَنا قَلَمٌ، يُكتَبُ بواسِطَتِه كَثِيرٌ مِنَ الأَشياءِ الَّتي تُنقَلُ إلى صَحِيفةِ أَعمالِنا. فإن أَحبَبْنا دُنيانا، ثمَّ شاهَدْناوهكذا الدُّنيا، فهي مَنزِلٌ جَمِيلٌ مُزَيَّنٌ، وحَياةُ كلٍّ مِنّا مِرآةٌ كَبِيرةٌ واسِعةٌ، ولِكُلٍّ مِنّا دُنياه الخاصّةُ مِن هذه الدُّنيا العُمُوميّةِ، ولِكُلٍّ مِنّا عالَمُه الخاصُّ به، إلّا أنَّ عَمُودَ دُنيانا ومَركَزَها وبابَها: حَياتُنا، بل إنَّ دُنيانا وعالَمَنا الخاصَّ صَحِيفةٌ، وحَياتَنا قَلَمٌ، يُكتَبُ بواسِطَتِه كَثِيرٌ مِنَ الأَشياءِ الَّتي تُنقَلُ إلى صَحِيفةِ أَعمالِنا. فإن أَحبَبْنا دُنيانا، ثمَّ شاهَدْنا

— 14 —

أنَّها زائِلةً فانيةٌ لا قَرارَ لها كحَياتِنا یی لِأنَّها مَبنِيّةٌ فَوقَها یی وشَعَرنا بهذا الزَّوالِ، وأَدْرَكْناه، عِندَئذٍ تَتَحوَّلُ مَحَبَّتُنا نَحوَها إلى مَحَبّةِ نُقُوشِ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى الَّتي تُمَثِّلُها دُنيانا الخاصّةُ، المِرآةُ لها؛ ومِنها تَنتَقِلُ المَحَبّةُ إلى مَحَبّةِ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.أنَّها زائِلةً فانيةٌ لا قَرارَ لها كحَياتِنا یی لِأنَّها مَبنِيّةٌ فَوقَها یی وشَعَرنا بهذا الزَّوالِ، وأَدْرَكْناه، عِندَئذٍ تَتَحوَّلُ مَحَبَّتُنا نَحوَها إلى مَحَبّةِ نُقُوشِ الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى الَّتي تُمَثِّلُها دُنيانا الخاصّةُ، المِرآةُ لها؛ ومِنها تَنتَقِلُ المَحَبّةُ إلى مَحَبّةِ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.

ثمَّ إنَّنا إذا أَدْرَكْنا أنَّ دُنيانا الخاصّةَ مَزرَعةٌ مُؤَقَّتةٌ لِلآخِرةِ والجَنّةِ، وحَوَّلْنا أَحاسِيسَنا الشَّدِيدةَ ومَشاعِرَنا القَوِيّةَ نَحوَها كالحِرصِ والطَّلَبِ والمَحَبّةِ وأَمثالِها، إلى نَتائِجِ تلك المَزرَعةِ وثَمَراتِها وسَنابِلِها، تلك هي فَوائِدُها الأُخرَوِيّةُ؛ يَنقَلِبُ عِندَها ذلك العِشقُ المَجازِيُّ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ.. وبخِلافِ هذا نكُونُ مِمَّن قال اللهُ تَعالَى في حَقِّهِم: نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ، فالَّذي يَنسَى نَفسَه ويَغفُلُ عنها، ولم يُفكِّر بزَوالِ حَياتِه، وحَسِبَ دُنياه الخاصّةَ الفانيةَ ثابِتةً كالدُّنيا العُمُوميّةِ، ناسِيًا زَوالَ الحَياةِ، عادًّا نَفسَه خالِدًا فيها، فسَكَن إلَيْها وتَمَسَّك بها بجَمِيعِ حَواسِّه ومَشاعِرِه، يَغرَقُ فيها ويَنتَهِي أَمرُه، فتكُونُ تلك المَحَبّةُ وَبالًا علَيْه وعَذابًا أَلِيمًا، لِأنَّها تُولِّدُ شَفَقةً ورِقّةَ قَلبٍ يائِسٍ يَأْسَ اليَتِيمِ، فيُقاسِي الأَلَمَ مِن أَحوالِ ذَوِي الحَياةِ حتَّى يَستَشعِرَ أَلَمَ الرِّقّةِ والفِراقِ مِمّا يُصِيبُ المَخلُوقاتِ الجَمِيلةَ المُعَرَّضةَ لِصَفَعاتِ الزَّوالِ والفِراقِ، ويَجِدُ نَفسَه مَكتُوفَ الأَيدِي إِزاءَها، فيَتَجرَّعُ الأَلَمَ في يَأْسٍ مَرِيرٍ.ثمَّ إنَّنا إذا أَدْرَكْنا أنَّ دُنيانا الخاصّةَ مَزرَعةٌ مُؤَقَّتةٌ لِلآخِرةِ والجَنّةِ، وحَوَّلْنا أَحاسِيسَنا الشَّدِيدةَ ومَشاعِرَنا القَوِيّةَ نَحوَها كالحِرصِ والطَّلَبِ والمَحَبّةِ وأَمثالِها، إلى نَتائِجِ تلك المَزرَعةِ وثَمَراتِها وسَنابِلِها، تلك هي فَوائِدُها الأُخرَوِيّةُ؛ يَنقَلِبُ عِندَها ذلك العِشقُ المَجازِيُّ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ.. وبخِلافِ هذا نكُونُ مِمَّن قال اللهُ تَعالَى في حَقِّهِم: نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ، فالَّذي يَنسَى نَفسَه ويَغفُلُ عنها، ولم يُفكِّر بزَوالِ حَياتِه، وحَسِبَ دُنياه الخاصّةَ الفانيةَ ثابِتةً كالدُّنيا العُمُوميّةِ، ناسِيًا زَوالَ الحَياةِ، عادًّا نَفسَه خالِدًا فيها، فسَكَن إلَيْها وتَمَسَّك بها بجَمِيعِ حَواسِّه ومَشاعِرِه، يَغرَقُ فيها ويَنتَهِي أَمرُه، فتكُونُ تلك المَحَبّةُ وَبالًا علَيْه وعَذابًا أَلِيمًا، لِأنَّها تُولِّدُ شَفَقةً ورِقّةَ قَلبٍ يائِسٍ يَأْسَ اليَتِيمِ، فيُقاسِي الأَلَمَ مِن أَحوالِ ذَوِي الحَياةِ حتَّى يَستَشعِرَ أَلَمَ الرِّقّةِ والفِراقِ مِمّا يُصِيبُ المَخلُوقاتِ الجَمِيلةَ المُعَرَّضةَ لِصَفَعاتِ الزَّوالِ والفِراقِ، ويَجِدُ نَفسَه مَكتُوفَ الأَيدِي إِزاءَها، فيَتَجرَّعُ الأَلَمَ في يَأْسٍ مَرِيرٍ.

أمّا الشَّخصُ الأَوَّلُ الَّذي نَجا مِن شِباكِ الغَفْلةِ، فإنَّه يَجِدُ بَلْسَمًا شافِيًا إِزاءَ شِدّةِ أَلَمِ الشَّفَقةِ تلك، إذ يُشاهِدُ في مَوتِ ذَوِي الحَياةِ وفي زَوالِ مَن يَتَألَّمُ لِأَوضاعِهِم، بَقاءَ مَرايا أَرواحِهِمُ الَّتي تُمَثِّلُ تَجَلِّياتٍ دائِمةً لِأَسماءٍ دائِمةٍ لِذاتٍ جَلِيلةٍ باقِيةٍ خالِدة؛ وعِندَئذٍ تَنقَلِبُ شَفَقتُه إلى سُرُورٍ دائِمٍ، ويُشاهِدُ وَراءَ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ الجَمِيلةِ المُعَرَّضةِ لِلفَناءِ والزَّوالِ نَقْشًا وإِتقانًا وتَجمِيلًا وتَزيِينًا وإِحسانًا وتَنوِيرًا دائِميًّا، يُشعِرُه بجَمالٍ مُنَزَّهٍ وحُسنٍ مُقَدَّسٍ، حتَّى يَرَى ذلك الزَّوالَ والفَناءَ نَمَطًا لِتَزيِيدِ الحُسنِ وتَجدِيدِ اللَّذّةِ وتَشهِيرِ الصَّنعةِ، مِمّا يَزِيدُ لَذَّتَه وشَوْقَه وإِعجابَه.أمّا الشَّخصُ الأَوَّلُ الَّذي نَجا مِن شِباكِ الغَفْلةِ، فإنَّه يَجِدُ بَلْسَمًا شافِيًا إِزاءَ شِدّةِ أَلَمِ الشَّفَقةِ تلك، إذ يُشاهِدُ في مَوتِ ذَوِي الحَياةِ وفي زَوالِ مَن يَتَألَّمُ لِأَوضاعِهِم، بَقاءَ مَرايا أَرواحِهِمُ الَّتي تُمَثِّلُ تَجَلِّياتٍ دائِمةً لِأَسماءٍ دائِمةٍ لِذاتٍ جَلِيلةٍ باقِيةٍ خالِدة؛ وعِندَئذٍ تَنقَلِبُ شَفَقتُه إلى سُرُورٍ دائِمٍ، ويُشاهِدُ وَراءَ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ الجَمِيلةِ المُعَرَّضةِ لِلفَناءِ والزَّوالِ نَقْشًا وإِتقانًا وتَجمِيلًا وتَزيِينًا وإِحسانًا وتَنوِيرًا دائِميًّا، يُشعِرُه بجَمالٍ مُنَزَّهٍ وحُسنٍ مُقَدَّسٍ، حتَّى يَرَى ذلك الزَّوالَ والفَناءَ نَمَطًا لِتَزيِيدِ الحُسنِ وتَجدِيدِ اللَّذّةِ وتَشهِيرِ الصَّنعةِ، مِمّا يَزِيدُ لَذَّتَه وشَوْقَه وإِعجابَه.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 15 —

المكتوب الثاني

بِاسْمِهِ سُبحَانَه

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

"قِطعة مِن الجَواب الَّذي بعَثه إلى تِلميذِه المَذكور المَعلوم

لِما أرسَل من هديَّة"

........

ثالثًا: لقد أَرسَلتَ إِلَيَّ هَدِيّةً، تُرِيدُ أن تُغيِّرَ بها قاعِدةً مِن قَواعِدِ حَياتي في غايةِ الأَهَمِّيّةِ.

إنَّني يا أَخِي لا أَقُولُ: "لا أَقبَلُ هَدِيَّتَك مِثلَما لا أَقبَلُها مِن شَقِيقِي عَبدِ المَجِيدِ وابنِ أَخِي عَبدِ الرَّحمَن، فإنَّك أَسبَقُ مِنهُما وأَقرَبُ إلى رُوحِي؛ لِذلِك: فلو تُرَدُّ هَدِيّةُ كلِّ شَخصٍ، فهَدِيَّتُك لا تُرَدُّ، على أن تكُونَ لِمَرّةٍ واحِدةٍ فقط.إنَّني يا أَخِي لا أَقُولُ: "لا أَقبَلُ هَدِيَّتَك مِثلَما لا أَقبَلُها مِن شَقِيقِي عَبدِ المَجِيدِ وابنِ أَخِي عَبدِ الرَّحمَن، فإنَّك أَسبَقُ مِنهُما وأَقرَبُ إلى رُوحِي؛ لِذلِك: فلو تُرَدُّ هَدِيّةُ كلِّ شَخصٍ، فهَدِيَّتُك لا تُرَدُّ، على أن تكُونَ لِمَرّةٍ واحِدةٍ فقط.

وأُبيِّنُ بهذه المُناسَبةِ سِرَّ قاعِدَتي تلك بالآتي:

كان (سَعِيدٌ القَدِيمُ) لا يَتَحمَّلُ أَذَى المَنِّ مِن أَحَدٍ، بل كان يُفَضِّلُ المَوتَ على أن يَظَلَّ تَحتَ ثِقَلِ المِنّةِ؛ ولم يُخالِفْ قاعِدَتَه رَغمَ مُقاساتِه المَشقّاتِ والعَناءَ.. فهذه الخَصلةُ المَورُوثةُ مِن (سَعِيدٍ القَدِيمِ) إلى أَخِيك العاجِزِ هذا، لَيسَت تَزَهُّدًا ولا استِغناءً مُصطَنَعًا عنِ النَّاسِ، بل تَرتَكِزُ إلى بِضعةِ أَسبابٍ واضِحةٍ:كان (سَعِيدٌ القَدِيمُ) لا يَتَحمَّلُ أَذَى المَنِّ مِن أَحَدٍ، بل كان يُفَضِّلُ المَوتَ على أن يَظَلَّ تَحتَ ثِقَلِ المِنّةِ؛ ولم يُخالِفْ قاعِدَتَه رَغمَ مُقاساتِه المَشقّاتِ والعَناءَ.. فهذه الخَصلةُ المَورُوثةُ مِن (سَعِيدٍ القَدِيمِ) إلى أَخِيك العاجِزِ هذا، لَيسَت تَزَهُّدًا ولا استِغناءً مُصطَنَعًا عنِ النَّاسِ، بل تَرتَكِزُ إلى بِضعةِ أَسبابٍ واضِحةٍ:

— 16 —

الأوَّلُ: إنَّ أَهلَ الضَّلالِ يَتَّهِمُونَ العُلَماءَ باتِّخاذِهِمُ العِلمَ مَغْنَمًا، فيُهاجِمُونَهُم ظُلمًا وعُدْوانًا بقَولِهِم: "إنَّهُم يَجعَلُونَ العِلمَ والدِّينَ وَسِيلةً لِكَسبِ مَعيشَتِهِم"، فيَجِبُ تَكذِيبُ هَؤُلاءِ تَكذِيبًا فِعلِيًّا.الأوَّلُ: إنَّ أَهلَ الضَّلالِ يَتَّهِمُونَ العُلَماءَ باتِّخاذِهِمُ العِلمَ مَغْنَمًا، فيُهاجِمُونَهُم ظُلمًا وعُدْوانًا بقَولِهِم: "إنَّهُم يَجعَلُونَ العِلمَ والدِّينَ وَسِيلةً لِكَسبِ مَعيشَتِهِم"، فيَجِبُ تَكذِيبُ هَؤُلاءِ تَكذِيبًا فِعلِيًّا.

الثَّاني: نَحنُ مُكلَّفُونَ باتِّباعِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام في نَشرِ الحَقِّ وتَبلِيغِه.. والقُرآنُ الكَرِيمُ يَذكُرُ الَّذين نَشَرُوا الحَقَّ أنَّهُم أَظهَرُوا الِاستِغناءَ عنِ النّاسِ بقَولِهِم: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ٭ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ؛ وأنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ في سُورةِ (يسٓ)، تُفِيدُ مَعانِيَ جَمّةً، ومَغزًى عَمِيقًا، فيما يَخُصُّ مَسأَلتَنا هذه.الثَّاني: نَحنُ مُكلَّفُونَ باتِّباعِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام في نَشرِ الحَقِّ وتَبلِيغِه.. والقُرآنُ الكَرِيمُ يَذكُرُ الَّذين نَشَرُوا الحَقَّ أنَّهُم أَظهَرُوا الِاستِغناءَ عنِ النّاسِ بقَولِهِم: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ٭ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ؛ وأنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ في سُورةِ (يسٓ)، تُفِيدُ مَعانِيَ جَمّةً، ومَغزًى عَمِيقًا، فيما يَخُصُّ مَسأَلتَنا هذه.

الثَّالث: لقد بُیيِّنَ في "الكَلِمةِ الأُولَى" أنَّه: "يَلزَمُ الإِعطاءُ بِاسمِ اللهِ، والأَخذُ بِاسمِ اللهِ"، ولكِنَّ الَّذي يَحدُثُ غالِبًا هو أنَّ المُعطِيَ غافِلٌ، فيُعطِي بِاسمِ نَفسِه، فيَتَمنَّنُ ضِمْنًا، أو أنَّ الآخِذَ غافِلٌ يُسنِدُ الشُّكرَ والثَّناءَ الخاصَّ بالمُنعِمِ الحَقِيقيِّ إلى الأَسبابِ الظّاهِرِيّةِ فيُخطِئُ.الثَّالث: لقد بُیيِّنَ في "الكَلِمةِ الأُولَى" أنَّه: "يَلزَمُ الإِعطاءُ بِاسمِ اللهِ، والأَخذُ بِاسمِ اللهِ"، ولكِنَّ الَّذي يَحدُثُ غالِبًا هو أنَّ المُعطِيَ غافِلٌ، فيُعطِي بِاسمِ نَفسِه، فيَتَمنَّنُ ضِمْنًا، أو أنَّ الآخِذَ غافِلٌ يُسنِدُ الشُّكرَ والثَّناءَ الخاصَّ بالمُنعِمِ الحَقِيقيِّ إلى الأَسبابِ الظّاهِرِيّةِ فيُخطِئُ.

الرَّابع: إنَّ التَّوكُّلَ والقَناعةَ والِاقتِصادَ خَزِينةٌ عَظِيمةٌ، وكَنزٌ ثَمِينٌ لا يُعوَّضانِ بشَيءٍ.. لا أُرِيدُ أن أَسُدَّ أَبوابَ تلك الخَزائِنِ والكُنُوزِ الَّتي لا تَنفَدُ بأَخذِ المالِ مِنَ النَّاسِ.. فشُكرًا لِلرَّزَّاقِ ذِي الجَلالِ آلافَ المَرّاتِ أنَّه لم يُلجِئْني مُنذُ طُفُولَتي إلى البَقاءِ تَحتَ مِنّة أَحَدٍ مِنَ النّاسِ.. فأَسألُه برَحمَتِه تَعالَى مُعتَمِدًا على كَرَمهِ أن يُمضِيَ بَقِيّةَ عُمُرِي أَيضًا بتلك القاعِدةِ.الرَّابع: إنَّ التَّوكُّلَ والقَناعةَ والِاقتِصادَ خَزِينةٌ عَظِيمةٌ، وكَنزٌ ثَمِينٌ لا يُعوَّضانِ بشَيءٍ.. لا أُرِيدُ أن أَسُدَّ أَبوابَ تلك الخَزائِنِ والكُنُوزِ الَّتي لا تَنفَدُ بأَخذِ المالِ مِنَ النَّاسِ.. فشُكرًا لِلرَّزَّاقِ ذِي الجَلالِ آلافَ المَرّاتِ أنَّه لم يُلجِئْني مُنذُ طُفُولَتي إلى البَقاءِ تَحتَ مِنّة أَحَدٍ مِنَ النّاسِ.. فأَسألُه برَحمَتِه تَعالَى مُعتَمِدًا على كَرَمهِ أن يُمضِيَ بَقِيّةَ عُمُرِي أَيضًا بتلك القاعِدةِ.

الخامس: لقدِ اقتَنَعتُ اقْتِناعًا تامًّا مُنذُ حَوالَيْ سَنَتَينِ بأَماراتٍ وتَجارِبَ كَثِيرةٍ: أنَّني لَستُ مَأْذُونًا بقَبُولِ أَموالِ النَّاسِ ولا سِيَّما هَدايا الأَغنِياءِ والمُوَظَّفِينَ، إذ أَتأَذَّى بقِسمٍ مِنها، بل كأنَّه يُدفَعُ بتلك الهَدايا والأَموالِ إلى الأَذَى لِيُحالَ دُونَ أَكلِها، وأَحيانًا يُحَوَّلُ إلى صُورةٍ تَضُرُّني.. فهذه الحالةُ إذًا أَمرٌ مَعنَوِيٌّ بعَدَمِ أَخذِ أَموالِ النَّاسِ ونَهيٌ عن قَبُولِها.الخامس: لقدِ اقتَنَعتُ اقْتِناعًا تامًّا مُنذُ حَوالَيْ سَنَتَينِ بأَماراتٍ وتَجارِبَ كَثِيرةٍ: أنَّني لَستُ مَأْذُونًا بقَبُولِ أَموالِ النَّاسِ ولا سِيَّما هَدايا الأَغنِياءِ والمُوَظَّفِينَ، إذ أَتأَذَّى بقِسمٍ مِنها، بل كأنَّه يُدفَعُ بتلك الهَدايا والأَموالِ إلى الأَذَى لِيُحالَ دُونَ أَكلِها، وأَحيانًا يُحَوَّلُ إلى صُورةٍ تَضُرُّني.. فهذه الحالةُ إذًا أَمرٌ مَعنَوِيٌّ بعَدَمِ أَخذِ أَموالِ النَّاسِ ونَهيٌ عن قَبُولِها.

— 17 —

وكذا، فإنَّ فيَّ استِيحاشًا مِنَ النَّاسِ، لا أَستَطِيعُ قَبُولَ زِيارةِ كلِّ شَخصٍ في كلِّ حِينٍ؛ فقَبُولُ هَدايا النَّاسِ يُلزِمُني قَبُولَ زِيارَتِهم في وَقتٍ لا أَرِيدُه، مُراعاةً لِشُعُورِهم.. وهذا ما لا أُحَبِّذُه.وكذا، فإنَّ فيَّ استِيحاشًا مِنَ النَّاسِ، لا أَستَطِيعُ قَبُولَ زِيارةِ كلِّ شَخصٍ في كلِّ حِينٍ؛ فقَبُولُ هَدايا النَّاسِ يُلزِمُني قَبُولَ زِيارَتِهم في وَقتٍ لا أَرِيدُه، مُراعاةً لِشُعُورِهم.. وهذا ما لا أُحَبِّذُه.

إنَّني أُفَضِّلُ أن آكُلَ كِسرةَ خُبزٍ يابِسٍ، وأن أَلْبَسَ ثَوْبًا فيه مِئةُ رُقعةٍ ورُقعةٍ يُنقِذُني مِنَ التَّصَنُّعِ والتَّمَلُّقِ، على أن آكُلَ أَطْيَبَ حَلْوَى الآخِرينَ، وأَلْبَسَ أَفْخَرَ مَلابِسِهِم، وأُضطَرَّ إلى مُراعاةِ مَشاعِرِهِم.. وهذا ما أَكرَهُه.إنَّني أُفَضِّلُ أن آكُلَ كِسرةَ خُبزٍ يابِسٍ، وأن أَلْبَسَ ثَوْبًا فيه مِئةُ رُقعةٍ ورُقعةٍ يُنقِذُني مِنَ التَّصَنُّعِ والتَّمَلُّقِ، على أن آكُلَ أَطْيَبَ حَلْوَى الآخِرينَ، وأَلْبَسَ أَفْخَرَ مَلابِسِهِم، وأُضطَرَّ إلى مُراعاةِ مَشاعِرِهِم.. وهذا ما أَكرَهُه.

السَّادس: إنَّ السَّبَبَ الأَهَمَّ لِلِاستِغناءِ عنِ النّاسِ هو ما يقُولُه ابنُ حَجَرٍ المَوثُوقُ حَسَبَ مَذهَبِنا (الشَّافعِيِّ): "يَحرُمُ قَبُولُ ما يُوهَبُ لك بنِيّةِ الصَّلاحِ، إن لم تكُن صالِحًا".

نعم، إنَّ إِنسانَ هذا العَصرِ يَبِيعُ هَدِيَّتَه البَخْسةَ بثَمَنٍ باهِظٍ، لِحِرصِه وطَمَعِه، فيَتَصوَّرُ شَخْصًا مُذنِبًا عاجِزًا مِثلِي وَليًّا صالِحًا، ثمَّ يُعطِيني رَغِيفًا هَدِيّةً؛ فإذا اعتَقَدتُ أنَّني صالِحٌ یی حاشَ للهِ یی فهذا عَلامةُ الغُرُورِ، ودَلِيلُ عَدَمِ الصَّلاحِ، وإنْ لم أَعتَقِدْ صَلاحِي، فقَبُولُ ذلك المالِ غيرُ جائِزٍ لي.نعم، إنَّ إِنسانَ هذا العَصرِ يَبِيعُ هَدِيَّتَه البَخْسةَ بثَمَنٍ باهِظٍ، لِحِرصِه وطَمَعِه، فيَتَصوَّرُ شَخْصًا مُذنِبًا عاجِزًا مِثلِي وَليًّا صالِحًا، ثمَّ يُعطِيني رَغِيفًا هَدِيّةً؛ فإذا اعتَقَدتُ أنَّني صالِحٌ یی حاشَ للهِ یی فهذا عَلامةُ الغُرُورِ، ودَلِيلُ عَدَمِ الصَّلاحِ، وإنْ لم أَعتَقِدْ صَلاحِي، فقَبُولُ ذلك المالِ غيرُ جائِزٍ لي.

وأَيضًا: إنَّ أَخذَ الصَّدَقةِ والهَدِيّةِ مُقابِلَ الأَعمالِ المُتَوجِّهةِ لِلآخِرةِ يَعنِي قَطْفَ ثَمَراتٍ خالِدةٍ لِلآخِرةِ، بصُورةٍ فانيةٍ في الدُّنيا.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 18 —

المكتوب الثالث

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

"قِسمٌ من الرِّسَالة الَّتي بَعثَهَا إلى طَالِبه المَّعرُوف"

..........

خامسًا: كُنتَ قد كَتَبتَ في إِحدَى رَسائِلِك رَغبَتَك في أن تُشارِكَني ما تَجِيشُ به مَشاعِرِي وأَحاسِيسِي هُنا، فاستَمِعْ إذًا إلى واحِدةٍ مِن أَلفٍ مِنها، وهو:

في إِحدَى اللَّيالي، كُنتُ على ارتِفاعٍ عَظِيمٍ، في خُصٍّ مَنصُوبٍ على قِمّةِ شَجَرةِ "القَطِرانِ" المُرتَفِعةِ على قِمّةٍ مِن قِمَمِ جَبَلِ "چام"؛ نَظَرتُ مِن هُناك إلى وَجهِ السَّماءِ الأَنِيس الجَمِيلِ المُزَيَّنِ بمَصابِيحِ النُّجُومِ، فرَأَيتُ أنَّ في القَسَمِ الوارِدِ في الآيةِ الكَرِيمةِ: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ٭ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ نُورًا سامِيًا مِن أَنوارِ الإِعجازِ، وشاهَدتُ فيه سِرًّا بَلِيغًا لامِعًا مِن أَسرارِ البَلاغةِ.في إِحدَى اللَّيالي، كُنتُ على ارتِفاعٍ عَظِيمٍ، في خُصٍّ مَنصُوبٍ على قِمّةِ شَجَرةِ "القَطِرانِ" المُرتَفِعةِ على قِمّةٍ مِن قِمَمِ جَبَلِ "چام"؛ نَظَرتُ مِن هُناك إلى وَجهِ السَّماءِ الأَنِيس الجَمِيلِ المُزَيَّنِ بمَصابِيحِ النُّجُومِ، فرَأَيتُ أنَّ في القَسَمِ الوارِدِ في الآيةِ الكَرِيمةِ: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ٭ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ نُورًا سامِيًا مِن أَنوارِ الإِعجازِ، وشاهَدتُ فيه سِرًّا بَلِيغًا لامِعًا مِن أَسرارِ البَلاغةِ.

نعم، إنَّ هذه الآيةَ الكَرِيمةَ تُشِيرُ إلى النُّجُومِ السَّيّارةِ وإلى استِتارَتِها وانتِشارِها، فتَعرِضُ الآيةُ أَمامَ نَظَرِ المُشاهِدِ نَقْشًا بَدِيعًا مُتقَنَ الصُّنعِ في وَجهِ السَّماءِ، وتَرسُمُ لَوْحةً رائِعةً تُلَقِّنُ العِبرةَ والدَّرسَ.نعم، إنَّ هذه الآيةَ الكَرِيمةَ تُشِيرُ إلى النُّجُومِ السَّيّارةِ وإلى استِتارَتِها وانتِشارِها، فتَعرِضُ الآيةُ أَمامَ نَظَرِ المُشاهِدِ نَقْشًا بَدِيعًا مُتقَنَ الصُّنعِ في وَجهِ السَّماءِ، وتَرسُمُ لَوْحةً رائِعةً تُلَقِّنُ العِبرةَ والدَّرسَ.

نعم، هذه السَّيّاراتُ ما إن تَخرُجُ مِن دائِرةِ قائِدِها الشَّمسِ، وتَدخُلُ في دائِرةِ النُّجُومِ الثّابِتةِ، إلّا وتَعرِضُ في وَجهِ السَّماءِ رَوائعَ النَّقشِ المُتَجدِّدِ وبَدائِعَ الإِتقانِ تَتَجدَّدُ حِينًا بَعدَ حِينٍ.. فقد تَتَكاتَفُ إِحداها معَ مَثِيلَتِها، وتُظهِرانِ مَعًا آيةً باهِرةً فينعم، هذه السَّيّاراتُ ما إن تَخرُجُ مِن دائِرةِ قائِدِها الشَّمسِ، وتَدخُلُ في دائِرةِ النُّجُومِ الثّابِتةِ، إلّا وتَعرِضُ في وَجهِ السَّماءِ رَوائعَ النَّقشِ المُتَجدِّدِ وبَدائِعَ الإِتقانِ تَتَجدَّدُ حِينًا بَعدَ حِينٍ.. فقد تَتَكاتَفُ إِحداها معَ مَثِيلَتِها، وتُظهِرانِ مَعًا آيةً باهِرةً في

— 19 —

الجَمالِ.. وقد تَدخُلُ إِحداها بَينَ صُغَيراتِ النُّجُومِ فتَقُودُها قِيادةَ الكَبِيرةِ لِلصَّغِيراتِ، ولا سِيَّما نَجمُ الزُّهْرةِ اللَّامِعُ في الأُفُقِ بَعدَ الغُرُوبِ في هذا المَوسِمِ خاصَّةً، ونَظِيرٌ له آخَرُ يَسطَعُ قَبلَ الفَجرِ.. فيا لَه مِن جَمالٍ زاهِرٍ يُضْفِيانِه على الأُفُقِ!الجَمالِ.. وقد تَدخُلُ إِحداها بَينَ صُغَيراتِ النُّجُومِ فتَقُودُها قِيادةَ الكَبِيرةِ لِلصَّغِيراتِ، ولا سِيَّما نَجمُ الزُّهْرةِ اللَّامِعُ في الأُفُقِ بَعدَ الغُرُوبِ في هذا المَوسِمِ خاصَّةً، ونَظِيرٌ له آخَرُ يَسطَعُ قَبلَ الفَجرِ.. فيا لَه مِن جَمالٍ زاهِرٍ يُضْفِيانِه على الأُفُقِ!

ثمَّ بَعدَ إِنهاءِ كلِّ نَجمٍ وَظِيفَتَه، وإِشرافِه على الأُخرَياتِ، وإِيفاءِ خِدْماتِه كالمَكُّوكِ في نَسجِ نُقُوشِ الصَّنعةِ البَدِيعةِ، يَرجِعُ إلى دائِرةِ سُلْطانِه المَهِيبةِ: الشَّمسِ، فيَتَسَربَلُ بالنُّورِ، ويَتَستَّرُ، ويَختَفِي عنِ الأَنظارِ.ثمَّ بَعدَ إِنهاءِ كلِّ نَجمٍ وَظِيفَتَه، وإِشرافِه على الأُخرَياتِ، وإِيفاءِ خِدْماتِه كالمَكُّوكِ في نَسجِ نُقُوشِ الصَّنعةِ البَدِيعةِ، يَرجِعُ إلى دائِرةِ سُلْطانِه المَهِيبةِ: الشَّمسِ، فيَتَسَربَلُ بالنُّورِ، ويَتَستَّرُ، ويَختَفِي عنِ الأَنظارِ.

فهذه السَّيّاراتُ الَّتي عَبَّر عنها القُرآنُ الكَرِيمُ بی"الخُنَّسِ" "الكُنَّسِ" يُجرِيها سُبحانَه وتَعالَى معَ أَرضِنا هذه جَرَيانَ سَفِينةٍ تَمخُرُ عُبابَ الكَونِ، ويُسَيِّیرُها طَيَرانَ الطَّيرِ في فَضاءِ العالَمِ، ويَسِيحُ بها سِياحةً طَوِيلةً، في انتِظامٍ كامِلٍ، دالًّا بها على عَظَمةِ رُبُوبيَّتِه وأُبَّهةِ أُلُوهِيَّتِه جَلَّ جَلالُه، كالشَّمسِ في وَضَحِ النَّهارِ.فهذه السَّيّاراتُ الَّتي عَبَّر عنها القُرآنُ الكَرِيمُ بی"الخُنَّسِ" "الكُنَّسِ" يُجرِيها سُبحانَه وتَعالَى معَ أَرضِنا هذه جَرَيانَ سَفِينةٍ تَمخُرُ عُبابَ الكَونِ، ويُسَيِّیرُها طَيَرانَ الطَّيرِ في فَضاءِ العالَمِ، ويَسِيحُ بها سِياحةً طَوِيلةً، في انتِظامٍ كامِلٍ، دالًّا بها على عَظَمةِ رُبُوبيَّتِه وأُبَّهةِ أُلُوهِيَّتِه جَلَّ جَلالُه، كالشَّمسِ في وَضَحِ النَّهارِ.

فيا لَأُبَّهةِ مَلِيكٍ مُقتَدِرٍ، مِن بَينِ سَفائِنِه وطائِراتِه ما هو أَكبَرُ جَسامةً مِنَ الأَرضِ أَلفَ مَرّةٍ، وتَقطَعُ مَسافةَ ثَماني ساعاتٍ في ثانيةٍ واحِدةٍ! قِسْ بنَفسِك مَدَى السَّعادةِ السَّامِيةِ، ومَدَى الشَّرَفِ العَظِيمِ في العُبُودِيّةِ لِهذا المَلِيكِ الجَلِيلِ، والِانتِسابِ إلَيْه بالإِيمانِ، والضِّيافةِ على مائِدةِ إِكرامِه وأَفضالِه.فيا لَأُبَّهةِ مَلِيكٍ مُقتَدِرٍ، مِن بَينِ سَفائِنِه وطائِراتِه ما هو أَكبَرُ جَسامةً مِنَ الأَرضِ أَلفَ مَرّةٍ، وتَقطَعُ مَسافةَ ثَماني ساعاتٍ في ثانيةٍ واحِدةٍ! قِسْ بنَفسِك مَدَى السَّعادةِ السَّامِيةِ، ومَدَى الشَّرَفِ العَظِيمِ في العُبُودِيّةِ لِهذا المَلِيكِ الجَلِيلِ، والِانتِسابِ إلَيْه بالإِيمانِ، والضِّيافةِ على مائِدةِ إِكرامِه وأَفضالِه.

ثمَّ نَظَرتُ إلى القَمَرِ، ورَأَيتُ أنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ تُعَبِّرُ عن نُورٍ مُشرِقٍ مِنَ الإِعجازِ.

نعم، إنَّ تَقدِيرَ القَمَرِ تَقدِيرًا دَقِيقًا جِدًّا، وتَدوِيرَه حَولَ الأَرضِ وتَدبِيرَه وتَنوِيرَه، وإِعطاءَه أَوْضاعًا إِزاءَ الأَرضِ والشَّمسِ مَحسُوبةً بحِسابٍ في مُنتَهَى الدِّقّةِ والعِنايةِ، تَتَحيَّیرُ مِنه العُقُولُ، يُرشِدُ كلَّ ذِي شُعُورٍ يُشاهِدُ هذه الدِّقّةَ في التَّقدِيرِ أن يقُولَ: إنَّ القَدِيرَ الَّذي يُنَظِّمُ هذه الأُمُورَ على هذه الشَّاكِلةِ الخارِقةِ ويُقدِّرُها تَقدِيرًا دَقِيقًا، لا يَصعُبُ علَيْه شَيءٌ.. مِمّا يُوحِي أنَّ الَّذي يَفعَلُ هذا قادِرٌ على كُلِّ شَيءٍ.نعم، إنَّ تَقدِيرَ القَمَرِ تَقدِيرًا دَقِيقًا جِدًّا، وتَدوِيرَه حَولَ الأَرضِ وتَدبِيرَه وتَنوِيرَه، وإِعطاءَه أَوْضاعًا إِزاءَ الأَرضِ والشَّمسِ مَحسُوبةً بحِسابٍ في مُنتَهَى الدِّقّةِ والعِنايةِ، تَتَحيَّیرُ مِنه العُقُولُ، يُرشِدُ كلَّ ذِي شُعُورٍ يُشاهِدُ هذه الدِّقّةَ في التَّقدِيرِ أن يقُولَ: إنَّ القَدِيرَ الَّذي يُنَظِّمُ هذه الأُمُورَ على هذه الشَّاكِلةِ الخارِقةِ ويُقدِّرُها تَقدِيرًا دَقِيقًا، لا يَصعُبُ علَيْه شَيءٌ.. مِمّا يُوحِي أنَّ الَّذي يَفعَلُ هذا قادِرٌ على كُلِّ شَيءٍ.

ثمَّ إنَّ القَمَرَ يَعقُبُ الشَّمسَ، هذا التَّعقِيبُ مُقَدَّرٌ حِسابُه، لا يُخطِئُ حتَّى في ثانيةٍ واحِدةٍ، ولا يَتَباطَأُ عن عَمَلِه قِيدَ أَنمُلةٍ، مِمّا يَدفَعُ كلَّ مُتأَمِّلٍ فيه إلى القَولِ: سُبحانَ مَن

— 20 —

تَحَيَّر في صُنعِه العُقُولُ! إذ يَأخُذُ القَمَرُ شَكلَ هِلالٍ رَقِيقٍ، ولا سِيَّما نِهايةَ شَهرِ أَيّارَ، مِثلَما يَحدُثُ في أَحيانٍ أُخرَى؛ ويَتَّخِذُ شَكلَ عُرجُونٍ قَدِيمٍ أَثناءَ دُخُولِه مَنزِلَ الثُّرَيّا، حتَّى لَكَأَنَّ الثُّرَيّا عُنقُودٌ يَتَدلَّى بهذا العُرجُونِ القَدِيمِ مِن وَراءِ سِتارِ الخَضْراءِ القاتِمةِ، مِمّا يُوحِي لِلخَيالِ وُجُودَ شَجَرةٍ عَظِيمةٍ نُورانيّةٍ وكَأَنَّ غُصْنًا دَقِيقًا مِن تلك الشَّجَرةِ قد خَرَق ذلك السِّتارَ وأَخرَج نِهايَتَه معَ عُنقُودٍ هُناك، وصارا الثُّرَيّا والهِلالَ.تَحَيَّر في صُنعِه العُقُولُ! إذ يَأخُذُ القَمَرُ شَكلَ هِلالٍ رَقِيقٍ، ولا سِيَّما نِهايةَ شَهرِ أَيّارَ، مِثلَما يَحدُثُ في أَحيانٍ أُخرَى؛ ويَتَّخِذُ شَكلَ عُرجُونٍ قَدِيمٍ أَثناءَ دُخُولِه مَنزِلَ الثُّرَيّا، حتَّى لَكَأَنَّ الثُّرَيّا عُنقُودٌ يَتَدلَّى بهذا العُرجُونِ القَدِيمِ مِن وَراءِ سِتارِ الخَضْراءِ القاتِمةِ، مِمّا يُوحِي لِلخَيالِ وُجُودَ شَجَرةٍ عَظِيمةٍ نُورانيّةٍ وكَأَنَّ غُصْنًا دَقِيقًا مِن تلك الشَّجَرةِ قد خَرَق ذلك السِّتارَ وأَخرَج نِهايَتَه معَ عُنقُودٍ هُناك، وصارا الثُّرَيّا والهِلالَ.

هذه اللَّوْحةُ الرّائِعةُ تُلقِي إلى الخَيالِ أنَّ النُّجُومَ الأُخرَى ثَمَراتُ تلك الشَّجَرةِ الغَيبِيّةِ، فشاهِدْ لَطافةَ الآيةِ الكَرِيمةِ: كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وذُقْ حَلاوةَ بَلاغَتِها.

ثمَّ خَطَرَت بالبالِ الآيةُ الكَرِيمةُ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ الَّتي تُشِيرُ إلى أنَّ الأَرضَ سَفِينةٌ مُسَخَّرةٌ ومَركُوبٌ مَأْمُورٌ.. مِن هذه الإِشارةِ رَأَيتُ نَفسِي في مَوقِعٍ رَفِيعٍ مِن تلك السَّفِينةِ العَظِيمةِ السّائِرةِ سَرِيعًا في فَضاءِ الكَونِ، فقَرَأتُ: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ الَّتي تُسَنُّ قِراءَتُها حِينَ رُكُوبِ المَركُوبِ مِن فَرَسٍ وسَفِينةٍ وغَيرِهِما.ثمَّ خَطَرَت بالبالِ الآيةُ الكَرِيمةُ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ الَّتي تُشِيرُ إلى أنَّ الأَرضَ سَفِينةٌ مُسَخَّرةٌ ومَركُوبٌ مَأْمُورٌ.. مِن هذه الإِشارةِ رَأَيتُ نَفسِي في مَوقِعٍ رَفِيعٍ مِن تلك السَّفِينةِ العَظِيمةِ السّائِرةِ سَرِيعًا في فَضاءِ الكَونِ، فقَرَأتُ: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ الَّتي تُسَنُّ قِراءَتُها حِينَ رُكُوبِ المَركُوبِ مِن فَرَسٍ وسَفِينةٍ وغَيرِهِما.

وكذا رَأَيتُ أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ قد أَخَذَت بهذه الحَرَكةِ طَوْرَ ماكِينةِ السِّينِما الَّتي تُبيِّنُ المَشاهِدَ وتَعرِضُها، فحَرَّكَتْ ما في السَّماواتِ مِن نُجُومٍ، وبَدَأَت تَسوقُها سَوْقَ الجَيشِ، عارِضةً مَناظِرَ جَذّابةً ومَشاهِدَ لَطِيفةً تُوقِعُ أَهلَ الفِكْرِ والعَقلِ في حَيْرةٍ وإِعجابٍ، وتَجعَلُهُم في نَشوةٍ مِن مُشاهَدَتِها؛ فقُلتُ: سُبحانَ اللهِ! ما أَقلَّ هذه التَّكالِيفَ الَّتي تُؤَدَّى بها هذه الأَعمالُ العِظامُ العَجِيبةُ الغَرِيبةُ والرّاقِيةُ الرَّفِيعةُ؟وكذا رَأَيتُ أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ قد أَخَذَت بهذه الحَرَكةِ طَوْرَ ماكِينةِ السِّينِما الَّتي تُبيِّنُ المَشاهِدَ وتَعرِضُها، فحَرَّكَتْ ما في السَّماواتِ مِن نُجُومٍ، وبَدَأَت تَسوقُها سَوْقَ الجَيشِ، عارِضةً مَناظِرَ جَذّابةً ومَشاهِدَ لَطِيفةً تُوقِعُ أَهلَ الفِكْرِ والعَقلِ في حَيْرةٍ وإِعجابٍ، وتَجعَلُهُم في نَشوةٍ مِن مُشاهَدَتِها؛ فقُلتُ: سُبحانَ اللهِ! ما أَقلَّ هذه التَّكالِيفَ الَّتي تُؤَدَّى بها هذه الأَعمالُ العِظامُ العَجِيبةُ الغَرِيبةُ والرّاقِيةُ الرَّفِيعةُ؟

ومِن هذه النُّقطةِ خَطَرَت بالبالِ نُكتَتانِ إِيمانيَّتانِ:

أُولاهُما: قَبلَ بِضْعةِ أَيّامٍ سَأَلَني أَحَدُ ضُيُوفي سُؤالًا، أَساسُ سُؤالِه المُنطَوِي على شُبْهةٍ هو: أنَّ الجَنّةَ وجَهَنَّمَ بَعِيدَتانِ جِدًّا.. هَبْ أنَّ أَهلَ الجَنّةِ يَمُرُّونَ ويَطِيرُونَ كالبَرْقِ والبُراقِ مِنَ المَحشَرِ ويَدخُلُونَ الجَنّةَ بلُطفٍ إلٰهِيٍّ، ولكِن كَيفَ يَذهَبُ أَهلُ جَهَنَّمَ إلى جَهَنَّمَ وهُم يَرزَحُونَ تَحتَ أَثقالِ أَجسادِهِم وأَحمالِ ذُنُوبِهِم الجَسِيمةِ؟ وبأَيّةِ واسِطةٍ يَذهَبُونَ إلَيْها؟أُولاهُما: قَبلَ بِضْعةِ أَيّامٍ سَأَلَني أَحَدُ ضُيُوفي سُؤالًا، أَساسُ سُؤالِه المُنطَوِي على شُبْهةٍ هو: أنَّ الجَنّةَ وجَهَنَّمَ بَعِيدَتانِ جِدًّا.. هَبْ أنَّ أَهلَ الجَنّةِ يَمُرُّونَ ويَطِيرُونَ كالبَرْقِ والبُراقِ مِنَ المَحشَرِ ويَدخُلُونَ الجَنّةَ بلُطفٍ إلٰهِيٍّ، ولكِن كَيفَ يَذهَبُ أَهلُ جَهَنَّمَ إلى جَهَنَّمَ وهُم يَرزَحُونَ تَحتَ أَثقالِ أَجسادِهِم وأَحمالِ ذُنُوبِهِم الجَسِيمةِ؟ وبأَيّةِ واسِطةٍ يَذهَبُونَ إلَيْها؟

— 21 —

والَّذي وَرَد بالبالِ هو: لو دُعِيَتِ الأُمَمُ جَمِيعًا إلى مُؤتَمَرٍ عامٍّ يُعقَدُ في أَمرِيكا مَثلًا، فإنَّ كلَّ أُمّةٍ تَركَبُ سَفِينَتَها الكَبِيرةَ وتَذهَبُ إلى هُناك؛ وكَذلِك سَفِينةُ الأَرضِ الَّتي اعتادَتِ السَّياحةَ الطَّوِيلةَ في بَحرِ مُحِيطِ الكَونِ، والَّتي تَقطَعُ في سَنةٍ واحِدةٍ مَسافةً تَبلُغُ خَمْسًا وعِشرِينَ أَلفَ سَنةٍ، هذه الأرضُ تَأخُذُ أَهلِيها وتَحمِلُهُم إلى مَيدانِ الحَشرِ وتُفرِغُهُم هُناك؛ وكذا تُفرِغُ نارَ جَهَنَّمَ الصُّغرَى المَوجُودةَ في جَوفِها، والَّتي تَبلُغُ دَرَجةُ حَرارَتِها مِئَتَيْ أَلفِ دَرَجةٍ یی مُوافَقةً لِما جاءَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ یی بدَلالةِ تَزايُدِ الحَرارةِ كُلَّ ثَلاثٍ وثَلاثِينَ مِتْرًا دَرَجةً واحِدةً، والَّتي تُؤَدِّي بَعضَ وَظائِفِ جَهَنَّمَ الكُبْرَى في الدُّنيا والبَرزَخِ یی حَسَبَ رِوايةِ الحَدِيثِ یی تُفْرِغُها في جَهَنَّمَ؛ ثمَّ تَتبَدَّلُ الأَرضُ بأَمرِ اللهِ إلى أَرضٍ باقِيةٍ جَمِيلةٍ غَيرِها، وتُصبِحُ مَنزِلًا مِن مَنازِلِ عالَمِ الآخِرةِ.والَّذي وَرَد بالبالِ هو: لو دُعِيَتِ الأُمَمُ جَمِيعًا إلى مُؤتَمَرٍ عامٍّ يُعقَدُ في أَمرِيكا مَثلًا، فإنَّ كلَّ أُمّةٍ تَركَبُ سَفِينَتَها الكَبِيرةَ وتَذهَبُ إلى هُناك؛ وكَذلِك سَفِينةُ الأَرضِ الَّتي اعتادَتِ السَّياحةَ الطَّوِيلةَ في بَحرِ مُحِيطِ الكَونِ، والَّتي تَقطَعُ في سَنةٍ واحِدةٍ مَسافةً تَبلُغُ خَمْسًا وعِشرِينَ أَلفَ سَنةٍ، هذه الأرضُ تَأخُذُ أَهلِيها وتَحمِلُهُم إلى مَيدانِ الحَشرِ وتُفرِغُهُم هُناك؛ وكذا تُفرِغُ نارَ جَهَنَّمَ الصُّغرَى المَوجُودةَ في جَوفِها، والَّتي تَبلُغُ دَرَجةُ حَرارَتِها مِئَتَيْ أَلفِ دَرَجةٍ یی مُوافَقةً لِما جاءَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ یی بدَلالةِ تَزايُدِ الحَرارةِ كُلَّ ثَلاثٍ وثَلاثِينَ مِتْرًا دَرَجةً واحِدةً، والَّتي تُؤَدِّي بَعضَ وَظائِفِ جَهَنَّمَ الكُبْرَى في الدُّنيا والبَرزَخِ یی حَسَبَ رِوايةِ الحَدِيثِ یی تُفْرِغُها في جَهَنَّمَ؛ ثمَّ تَتبَدَّلُ الأَرضُ بأَمرِ اللهِ إلى أَرضٍ باقِيةٍ جَمِيلةٍ غَيرِها، وتُصبِحُ مَنزِلًا مِن مَنازِلِ عالَمِ الآخِرةِ.

النُّكتة الثَّانية الَّتي ورَدَت بِالبَال:

إنَّ الصَّانِعَ القَدِيرَ، الفاطِرَ الحَكِيمَ، الواحِدَ الأَحَدَ، قد سَنَّ سُنّةً وأَجرَى عادةً، وهي أَداءُ أَعمالٍ كَثِيرةٍ جِدًّا بشَيءٍ قَلِيلٍ جِدًّا، وإِنجازُ وَظائِفَ جَلِيلةٍ جِدًّا بشَيءٍ يَسِيرٍ جِدًّا، إِظهارًا لِكَمالِ قُدرَتِه وجَمالِ حِكْمَتِه ودَلِيلًا على وَحْدانيَّتِه جَلَّ جَلالُه.إنَّ الصَّانِعَ القَدِيرَ، الفاطِرَ الحَكِيمَ، الواحِدَ الأَحَدَ، قد سَنَّ سُنّةً وأَجرَى عادةً، وهي أَداءُ أَعمالٍ كَثِيرةٍ جِدًّا بشَيءٍ قَلِيلٍ جِدًّا، وإِنجازُ وَظائِفَ جَلِيلةٍ جِدًّا بشَيءٍ يَسِيرٍ جِدًّا، إِظهارًا لِكَمالِ قُدرَتِه وجَمالِ حِكْمَتِه ودَلِيلًا على وَحْدانيَّتِه جَلَّ جَلالُه.

ولقد ذَكَرتُ في بَعضِ "الكَلِماتِ" أنَّه:

إذا أُسنِدَتِ الأَشياءُ كلُّها إلى واحِدٍ أَحَدٍ، تَحصُلُ سُهُولةٌ ويُسْرٌ بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وإن أُسنِدَت إلى أَسبابٍ عِدّةٍ وصُنّاعٍ كَثِيرِينَ تَظهَرُ مَشاكِلُ وعَوائِقُ وصُعُوباتٌ بدَرَجةِ الِامتِناعِ، لِأنَّ شَخْصًا واحِدًا یی ولْيَكُن ضابِطًا أو بَنّاءً یی يَحصُلُ على النَّتِيجةِ الَّتي يُرِيدُها، ويُقرِّرُ الوَضعَ المَطلُوبَ لِكَثرةٍ مِنَ الجُنُودِ، أو كَثرةٍ مِنَ الأَحجارِ، بحَرَكةٍ واحِدةٍ وبسُهُولةٍ تامّةٍ، بحَيثُ لو أُحِيلَ ذلك الأَمرُ إلى أَفرادِ الجَيشِ أو إلى أَحجارِ البِناءِ لَتَعسَّر استِحصالُ تلك النَّتائِجِ، بل لا يُمكِنُ قَطْعًا إلّا بصُعُوبةٍ عَظِيمةٍ.إذا أُسنِدَتِ الأَشياءُ كلُّها إلى واحِدٍ أَحَدٍ، تَحصُلُ سُهُولةٌ ويُسْرٌ بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وإن أُسنِدَت إلى أَسبابٍ عِدّةٍ وصُنّاعٍ كَثِيرِينَ تَظهَرُ مَشاكِلُ وعَوائِقُ وصُعُوباتٌ بدَرَجةِ الِامتِناعِ، لِأنَّ شَخْصًا واحِدًا یی ولْيَكُن ضابِطًا أو بَنّاءً یی يَحصُلُ على النَّتِيجةِ الَّتي يُرِيدُها، ويُقرِّرُ الوَضعَ المَطلُوبَ لِكَثرةٍ مِنَ الجُنُودِ، أو كَثرةٍ مِنَ الأَحجارِ، بحَرَكةٍ واحِدةٍ وبسُهُولةٍ تامّةٍ، بحَيثُ لو أُحِيلَ ذلك الأَمرُ إلى أَفرادِ الجَيشِ أو إلى أَحجارِ البِناءِ لَتَعسَّر استِحصالُ تلك النَّتائِجِ، بل لا يُمكِنُ قَطْعًا إلّا بصُعُوبةٍ عَظِيمةٍ.

فما يُشاهَدُ في هذه الكائِناتِ مِن أَفعالِ السَّيرِ والجَوَلانِ والِانجِذابِ والدَّوَرانِ ومِنَ المَناظِرِ اللَّطِيفةِ والمَشاهِدِ المُعَبِّرةِ عنِ التَّسبِيحِ، ولا سِيَّما في الفُصُولِ الأَربَعةِ وفي اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ.. أَقُولُ: لو أُسنِدَت هذه الأَفعالُ إلى الوَحدانيّةِ فإنَّ واحِدًافما يُشاهَدُ في هذه الكائِناتِ مِن أَفعالِ السَّيرِ والجَوَلانِ والِانجِذابِ والدَّوَرانِ ومِنَ المَناظِرِ اللَّطِيفةِ والمَشاهِدِ المُعَبِّرةِ عنِ التَّسبِيحِ، ولا سِيَّما في الفُصُولِ الأَربَعةِ وفي اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ.. أَقُولُ: لو أُسنِدَت هذه الأَفعالُ إلى الوَحدانيّةِ فإنَّ واحِدًا

— 22 —

أَحَدًا بأَمرٍ واحِدٍ مِنه إلى كُرةٍ واحِدةٍ بالحَرَكةِ يَستَحصِلُ على أَوْضاعٍ رَفِيعةٍ ونَتائِجَ ثَمِينةٍ كإِظهارِ عَجائِبِ الصَّنعةِ في تَبَدُّلِ المَواسِمِ وغَرائِبِ الحِكْمةِ في اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ، ولَوْحاتٍ راقِيةٍ في حَرَكةِ النُّجُومِ والشَّمسِ والقَمَرِ الظّاهِرِيّةِ وأَمثالِها مِنَ الأَفعالِ، تَحصُلُ كُلُّها لِأنَّ المَوجُوداتِ كُلَّها جُنُودُه، فيُعَيِّنُ جُندِيًّا بَسِيطًا كالأَرضِ حَسَبَ إِرادَتِه، ويَجعَلُه قائِدًا على النُّجُومِ، ويَجعَلُ الشَّمسَ الضَّخمةَ سِراجًا لإِعطاءِ أَهلِ الأَرضِ الحَرارةَ والنُّورَ، ويَجعَلُ الفُصُولَ الأَربَعةَ الَّتي هي أَلواحُ نُقُوشِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ مَكُّوكًا، واللَّيلَ والنَّهارَ اللَّذَينِ هُما صَحِيفةُ كِتابةِ الحِكْمةِ الرَّبّانيّةِ نابِضًا، ويُقَدِّرُ القَمَرَ مَنازِلَ لِمَعرِفةِ المَواقِيتِ، ويَجعَلُ النُّجُومَ على هَيئةِ مَصابِيحَ مُضِيئةٍ لَطِيفةٍ مُتَلَألِئةٍ بأَيدِي المَلائِكةِ المُنجَذِبِينَ بنَشْوةِ السُّرُورِ والفَرَحِ.. هكذا يُظهِرُ حِكَمًا كَثِيرةً تَخُصُّ الأَرضَ بمِثلِ هذه الأَوضاعِ الجَمِيلةِ.أَحَدًا بأَمرٍ واحِدٍ مِنه إلى كُرةٍ واحِدةٍ بالحَرَكةِ يَستَحصِلُ على أَوْضاعٍ رَفِيعةٍ ونَتائِجَ ثَمِينةٍ كإِظهارِ عَجائِبِ الصَّنعةِ في تَبَدُّلِ المَواسِمِ وغَرائِبِ الحِكْمةِ في اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ، ولَوْحاتٍ راقِيةٍ في حَرَكةِ النُّجُومِ والشَّمسِ والقَمَرِ الظّاهِرِيّةِ وأَمثالِها مِنَ الأَفعالِ، تَحصُلُ كُلُّها لِأنَّ المَوجُوداتِ كُلَّها جُنُودُه، فيُعَيِّنُ جُندِيًّا بَسِيطًا كالأَرضِ حَسَبَ إِرادَتِه، ويَجعَلُه قائِدًا على النُّجُومِ، ويَجعَلُ الشَّمسَ الضَّخمةَ سِراجًا لإِعطاءِ أَهلِ الأَرضِ الحَرارةَ والنُّورَ، ويَجعَلُ الفُصُولَ الأَربَعةَ الَّتي هي أَلواحُ نُقُوشِ القُدرةِ الإلٰهِيّةِ مَكُّوكًا، واللَّيلَ والنَّهارَ اللَّذَينِ هُما صَحِيفةُ كِتابةِ الحِكْمةِ الرَّبّانيّةِ نابِضًا، ويُقَدِّرُ القَمَرَ مَنازِلَ لِمَعرِفةِ المَواقِيتِ، ويَجعَلُ النُّجُومَ على هَيئةِ مَصابِيحَ مُضِيئةٍ لَطِيفةٍ مُتَلَألِئةٍ بأَيدِي المَلائِكةِ المُنجَذِبِينَ بنَشْوةِ السُّرُورِ والفَرَحِ.. هكذا يُظهِرُ حِكَمًا كَثِيرةً تَخُصُّ الأَرضَ بمِثلِ هذه الأَوضاعِ الجَمِيلةِ.

فهذه الأَوضاعُ إنْ لم تُطلَبْ مِن ذاتٍ جَلِيلةٍ يَنفُذُ حُكْمُه في المَوجُوداتِ كُلِّها، ويَتَوجَّهُ إلَيْها كُلِّها بنِظامِه وقانُونِه وتَدبِيرِه، يَلزَمُ أن تَقطَعَ الشُّمُوسُ والنُّجُومُ كُلُّها مَسافاتٍ لا حَدَّ لَها في كلِّ يَومٍ بحَرَكةٍ حَقِيقيّةٍ، وبسُرعةٍ لا حَدَّ لَها!فهذه الأَوضاعُ إنْ لم تُطلَبْ مِن ذاتٍ جَلِيلةٍ يَنفُذُ حُكْمُه في المَوجُوداتِ كُلِّها، ويَتَوجَّهُ إلَيْها كُلِّها بنِظامِه وقانُونِه وتَدبِيرِه، يَلزَمُ أن تَقطَعَ الشُّمُوسُ والنُّجُومُ كُلُّها مَسافاتٍ لا حَدَّ لَها في كلِّ يَومٍ بحَرَكةٍ حَقِيقيّةٍ، وبسُرعةٍ لا حَدَّ لَها!

وهكَذا، ففي الوَحْدانيّةِ سُهُولةٌ بلا نِهايةٍ، كما أنَّ في الكَثْرةِ صُعُوبةٌ بلا نِهايةٍ؛ ولِأَجلِ هذا يُعطِي ذَوُو المِهَنِ والتِّجارةِ وَحْدةً لِلكَثرةِ، أي: يُشكِّلُونَ شَرِكاتٍ فيما بَينَهُم تَسهِيلًا لِلأُمُورِ وتَيسِيرًا لها.وهكَذا، ففي الوَحْدانيّةِ سُهُولةٌ بلا نِهايةٍ، كما أنَّ في الكَثْرةِ صُعُوبةٌ بلا نِهايةٍ؛ ولِأَجلِ هذا يُعطِي ذَوُو المِهَنِ والتِّجارةِ وَحْدةً لِلكَثرةِ، أي: يُشكِّلُونَ شَرِكاتٍ فيما بَينَهُم تَسهِيلًا لِلأُمُورِ وتَيسِيرًا لها.

حاصِلُ الكَلامِ: إنَّ في طَرِيقِ الضَّلالِ مُشكِلاتٍ لا نِهايةَ لها، وفي طَرِيقِ الوَحْدانيّةِ والهِدايةِ سُهُولةً لا نِهايةَ لها.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 23 —

المكتوب الرابع

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

سَلامُ اللهِ ورَحمَتُه وبَرَكاتُه علَيكُم وعلى إخوانِكُم، لا سِيَّما... إلخ.

إخوَتي الأعِزَّاءَ..

أنا الآنَ في مَوضِعٍ، على ذِروةِ شَجَرةِ صَنَوبَرٍ ضَخْمةٍ عَظِيمةٍ، مُنتَصِبةٍ على قِمّةٍ شاهِقةٍ مِن قِمَمِ جَبَلِ "چام".. لقدِ استَوْحَشتُ مِنَ الإِنسِ واستَأْنَستُ بالوُحُوشِ، وحِينَما أَرغَبُ في المُحاوَرةِ والمُجالَسةِ معَ النَّاسِ أَتَصوَّرُكُم بقُربي خَيالًا، وأُجاذِبُكُمُ الحَدِيثَ وأَجِدُ السُّلوانَ بكم.. وأنا أَرغَبُ في البَقاءِ هنا وَحِيدًا مُدّةَ شَهرٍ أو شَهرَينِ إن لم يَحدُثْ ما يَمنَعُ؛ وإن رَجَعتُ إلى "بارلا" نَتَحرَّى مَعًا حَسَبَ رَغبَتِكُم وَسِيلةً لِمُجالَسةٍ ومُحاوَرةٍ بَينَنا، فقدِ اشتَقتُ إلَيْها أَكثَرَ مِنكُم.أنا الآنَ في مَوضِعٍ، على ذِروةِ شَجَرةِ صَنَوبَرٍ ضَخْمةٍ عَظِيمةٍ، مُنتَصِبةٍ على قِمّةٍ شاهِقةٍ مِن قِمَمِ جَبَلِ "چام".. لقدِ استَوْحَشتُ مِنَ الإِنسِ واستَأْنَستُ بالوُحُوشِ، وحِينَما أَرغَبُ في المُحاوَرةِ والمُجالَسةِ معَ النَّاسِ أَتَصوَّرُكُم بقُربي خَيالًا، وأُجاذِبُكُمُ الحَدِيثَ وأَجِدُ السُّلوانَ بكم.. وأنا أَرغَبُ في البَقاءِ هنا وَحِيدًا مُدّةَ شَهرٍ أو شَهرَينِ إن لم يَحدُثْ ما يَمنَعُ؛ وإن رَجَعتُ إلى "بارلا" نَتَحرَّى مَعًا حَسَبَ رَغبَتِكُم وَسِيلةً لِمُجالَسةٍ ومُحاوَرةٍ بَينَنا، فقدِ اشتَقتُ إلَيْها أَكثَرَ مِنكُم.

والآنَ أَكتُبُ إلَيْكُم ما وَرَد بالبالِ مِن خَواطِرَ على شَجَرةِ الصَّنَوبَرِ هذه:

أُوَّلاها: خاطِرةٌ فيها شَيءٌ مِنَ الخُصُوصِيّةِ، فهي مِن أَسرارِي، ولكِن لا يُكتَمُ عَنكُمُ السِّرُّ، وهو أنَّ قِسمًا مِن أَهلِ الحَقِيقةِ يَحظَونَ بِاسمِ اللهِ "الوَدُودِ" مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، ويَنظُرُونَ إلى واجِبِ الوُجُودِ مِن خِلالِ نَوافِذِ المَوجُوداتِ بتَجَلِّياتِ المَرتَبةِ العُظمَى لِذَلِك الِاسمِ؛ كَذلِك أَخُوكُم هذا الَّذي لا يُعَدُّ شَيئًا يُذكَرُ، وهو لا شَيءٌ، قد وُهِبَ له وَضْعٌ يَجعَلُه يَحظَى بِاسمِ اللهِ "الرَّحِيمِ" واسمِ اللهِ "الحَكِيمِ" مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، وذلك في أَثناءِ ما يكُونُ مُستَخدَمًا لِخِدمةِ القُرآنِ فحَسبُ، وحِينَماأُوَّلاها: خاطِرةٌ فيها شَيءٌ مِنَ الخُصُوصِيّةِ، فهي مِن أَسرارِي، ولكِن لا يُكتَمُ عَنكُمُ السِّرُّ، وهو أنَّ قِسمًا مِن أَهلِ الحَقِيقةِ يَحظَونَ بِاسمِ اللهِ "الوَدُودِ" مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، ويَنظُرُونَ إلى واجِبِ الوُجُودِ مِن خِلالِ نَوافِذِ المَوجُوداتِ بتَجَلِّياتِ المَرتَبةِ العُظمَى لِذَلِك الِاسمِ؛ كَذلِك أَخُوكُم هذا الَّذي لا يُعَدُّ شَيئًا يُذكَرُ، وهو لا شَيءٌ، قد وُهِبَ له وَضْعٌ يَجعَلُه يَحظَى بِاسمِ اللهِ "الرَّحِيمِ" واسمِ اللهِ "الحَكِيمِ" مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، وذلك في أَثناءِ ما يكُونُ مُستَخدَمًا لِخِدمةِ القُرآنِ فحَسبُ، وحِينَما

— 24 —

يكُونُ مُنادِيًا لِتِلك الخَزِينةِ العُظمَى الَّتي لا تَنتَهِي عَجائِبُها.. فجَمِيعُ "الكَلِماتِ" إنَّما هي جَلَواتُ تلك الحُظْوةِ.. نَرجُو مِنَ اللهِ تَعالَى أن تكُونَ نائِلةً لِمَضمُونِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا.يكُونُ مُنادِيًا لِتِلك الخَزِينةِ العُظمَى الَّتي لا تَنتَهِي عَجائِبُها.. فجَمِيعُ "الكَلِماتِ" إنَّما هي جَلَواتُ تلك الحُظْوةِ.. نَرجُو مِنَ اللهِ تَعالَى أن تكُونَ نائِلةً لِمَضمُونِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا.

ثانيتُها: لقد وَرَدَت هذه الفِقْرةُ الرَّقيقةُ فَجْأةً بالبالِ، وهي: أنَّ ما يُقالُ في الطَّرِيقةِ النَّقْشَبَندِيّةِ:

"دَرْ طَرِيقِ نَقشِبَنْدِى لَازم آمَدْ چَارِ تَرك:

تَركِ دُنيَا، تَركِ عُقبَى، تَركِ هَستِى، تَركِ تَرك".

ووَرَدَت هذه الفِقرةُ الآتِيةُ عَقِبَ الفِقْرةِ السَّابِقةِ مُباشَرةً وهي:

"دَرْ طَريقِ عَجزِ مَنْدِى لَازم آمدْ چَارِ چِيز

فَقرِ مُطلَق عَجزِ مُطلَق شُكرِ مُطلَق شَوقِ مُطلَقْ أَيْ عَزِيز".

ثمَّ خَطَر بالبالِ ما كَتَبتَه أَنتَ: "انظُر إلى الصَّحِيفةِ المُتَلوِّنةِ الزَّاهِيةِ لِكِتابِ الكَونِ... إلخ" ذلك الشِّعرِ الغَنِيِّ بالمَعاني والزَّاهِي بأَلوانِ الوَصْفِ.

نَظَرتُ إلى النُّجُومِ المُتَدلِّيةِ في سَقفِ السَّماءِ، مِن خِلالِ ذلك الشِّعرِ، وقُلتُ: لَيتَنِي كُنتُ شاعِرًا، فأُتِمَّ هذا الشِّعرَ؛ ومعَ أنَّني لا أَملِكُ مَوهِبةً في الشِّعرِ والنَّظمِ، إلّا أنَّني شَرَعتُ به، ولكِن لم أَستَطِع أن أَنظُمَه شِعرًا، فكَتَبتُه كما وَرَد في القَلبِ.. فإن شِئتَ حَوِّلْه نَظْمًا يا مَن أَنتَ وارِثِي.نَظَرتُ إلى النُّجُومِ المُتَدلِّيةِ في سَقفِ السَّماءِ، مِن خِلالِ ذلك الشِّعرِ، وقُلتُ: لَيتَنِي كُنتُ شاعِرًا، فأُتِمَّ هذا الشِّعرَ؛ ومعَ أنَّني لا أَملِكُ مَوهِبةً في الشِّعرِ والنَّظمِ، إلّا أنَّني شَرَعتُ به، ولكِن لم أَستَطِع أن أَنظُمَه شِعرًا، فكَتَبتُه كما وَرَد في القَلبِ.. فإن شِئتَ حَوِّلْه نَظْمًا يا مَن أَنتَ وارِثِي.

والخاطِرةُ الَّتي ورَدَت دُفعةً هي:

واستَمِعْ إلى النُّجُومِ أَيضًا، إلى حُلْوِ خِطابِها الطَّيِّبِ اللَّذِيذِ.

لِتَرَى ما قَرَّرَه خَتمُ الحِكْمةِ النَّیيِّیرُ على الوُجُودِ.

إنَّها جَمِيعًا تَهتِفُ وتقُولُ مَعًا بلِسانِ الحَقِّ:

نَحنُ بَراهِينُ ساطِعةٌ على هَيبةِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ.

— 25 —

نَحنُ شَواهِدُ صِدْقٍ على وُجُودِ الصّانِعِ الجَلِيلِ وعلى وَحدانيَّتِه وقُدرَتِه.

نَتفَرَّجُ كالمَلائِكةِ على تلك المُعجِزاتِ اللَّطِيفةِ الَّتي جَمَّلَت وَجهَ الأَرضِ.

فنَحنُ أُلُوفُ العُيُونِ الباصِرةِ تُطِلُّ مِنَ السَّماءِ إلى الأَرضِ وتَرنُو إلى الجَنّةِ.

(حاشية): أي: أنَّ وجهَ الأرض مَشتَلُ أَزاهِيرِ الجَنّة ومَزرَعتُها، تَعرِضُ فيه ما لا يُحَدُّ مِن مُعجِزاتِ القُدرةِ الإلٓهيّة. ومِثلَما تَتَفرَّجُ مَلائِكةُ عالَمِ السَّماواتِ وتُشاهِدُ تلك المُعجِزاتِ تُشاهِدُها أيضًا النُّجُومُ التي هي بمَثابةِ عُيُونِ الأَجرامِ السَّماوية الباصِرةِ، فهي كُلَّما نَظَرَت كالمَلائكةِ إلى تلك المَصنُوعاتِ اللَّطيفة الَّتي تَملَأُ وَجهَ الأَرضِ، نَظَرَت إلى عالَمِ الجَنّة أيضًا، فتُشاهِدُ تلك الخَوارِقَ المُؤقَّتةَ في صُورَتِها الباقيةِ هناك. أي: أنَّها عِندَما تُلقِي نَظرةً إلى الأَرضِ تُلقِي الأُخرَى إلى الجَنّة، بمعنى أنَّ لها إِشرافًا على ذَينِك العالَمَينِ معًا.(حاشية): أي: أنَّ وجهَ الأرض مَشتَلُ أَزاهِيرِ الجَنّة ومَزرَعتُها، تَعرِضُ فيه ما لا يُحَدُّ مِن مُعجِزاتِ القُدرةِ الإلٓهيّة. ومِثلَما تَتَفرَّجُ مَلائِكةُ عالَمِ السَّماواتِ وتُشاهِدُ تلك المُعجِزاتِ تُشاهِدُها أيضًا النُّجُومُ التي هي بمَثابةِ عُيُونِ الأَجرامِ السَّماوية الباصِرةِ، فهي كُلَّما نَظَرَت كالمَلائكةِ إلى تلك المَصنُوعاتِ اللَّطيفة الَّتي تَملَأُ وَجهَ الأَرضِ، نَظَرَت إلى عالَمِ الجَنّة أيضًا، فتُشاهِدُ تلك الخَوارِقَ المُؤقَّتةَ في صُورَتِها الباقيةِ هناك. أي: أنَّها عِندَما تُلقِي نَظرةً إلى الأَرضِ تُلقِي الأُخرَى إلى الجَنّة، بمعنى أنَّ لها إِشرافًا على ذَينِك العالَمَينِ معًا.

نَحنُ أُلُوفُ الثَّمَراتِ الجَمِيلةِ لِشَجَرةِ الخِلْقةِ، عَلَّقَتْنا يَدُ حِكْمةِ الجَمِيلِ ذِي الجَلالِ على شَطرِ السَّماءِ وعلى أَغصانِ دَرْبِ التَّبّانةِ.

فنَحنُ لِأَهلِ السَّماواتِ مَساجِدُ سَيّارةٌ ومَساكِنُ دَوَّارةٌ وأَوكارٌ سامِيةٌ عالِيةٌ ومَصابِيحُ نَوَّارةٌ وسَفائِنُ جَبَّارةٌ وطائِراتٌ هائِلةٌ!

نَحنُ مُعجِزاتُ قُدرةِ قَدِيرٍ ذِي كَمالٍ وخَوارِقُ صَنعةِ حَكِيمٍ ذِي جَلالٍ، ونَوادِرُ حِكْمةٍ ودَواهِي خِلْقةٍ وعَوالِمُ نُورٍ.

هكذا نُبيِّنُ مِئةَ أَلفِ بُرهانٍ وبُرهانٍ، بمِئةِ أَلفِ لِسانٍ ولِسانٍ، ونُسمِعُها إلى مَن هو إِنسانٌ حَقًّا.

عَمِيَتْ عَينُ المُلحِدِ لا يَرَى وُجُوهَنا النَّیيِّرةَ، ولا يَسمَعُ أَقوالَنا البَيِّنةَ.. فنَحنُ آياتٌ ناطِقةٌ بالحَقِّ.

سِكَّتُنا واحِدةٌ، طُرَّتُنا واحِدةٌ، مُسَبِّحاتٌ نَحنُ عابِداتٌ لِرَبِّنا، مُسَخَّراتٌ تَحتَ أَمرِه.

نَذكُرُه تَعالَى ونَحنُ مَجذُوباتٌ بحُبِّه، مَنسُوباتٌ إلى حَلْقةِ ذِكرِ دَربِ التَّبّانةِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 26 —

المكتوب الخامس

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

لقد قال رائِدُ السِّلسِلةِ النَّقْشَبَندِيّةِ وشَمسُها الإِمامُ الرَّبّانِيُّ رَضِيَ الله عَنهُ في مُؤَلَّفِه "مَكتُوباتٌ":

"إنَّني أُرَجِّحُ وُضُوحَ مَسأَلةٍ مِنَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ وانكِشافِها على آلافٍ مِنَ الأَذواقِ والمَواجِيدِ والكَراماتِ".

وقالَ أَيضًا: "إنَّ مُنتَهَى الطُّرُقِ الصُّوفِيّةِ كافّةً هو وُضُوحُ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ وانجِلاؤُها".

وقالَ كَذلِك: "إنَّ الوِلايةَ ثَلاثةُ أَقسامٍ: الوِلايةُ الصُّغرَى، وهِي الوِلايةُ المَشهُورةُ. وقِسمٌ ثانٍ: هو الوِلايةُ الوُسطَى. وقِسمٌ ثالِثٌ: هو الوِلايةُ الكُبْرَى. هذه الوِلايةُ الكُبْرَى هي فَتحُ الطَّرِيقِ إلى الحَقِيقةِ مُباشَرةً دُونَ الدُّخُولِ في بَرزَخِ التَّصَوُّفِ، وذلك بواسِطةِ وِراثةِ النُّبوّةِ".وقالَ كَذلِك: "إنَّ الوِلايةَ ثَلاثةُ أَقسامٍ: الوِلايةُ الصُّغرَى، وهِي الوِلايةُ المَشهُورةُ. وقِسمٌ ثانٍ: هو الوِلايةُ الوُسطَى. وقِسمٌ ثالِثٌ: هو الوِلايةُ الكُبْرَى. هذه الوِلايةُ الكُبْرَى هي فَتحُ الطَّرِيقِ إلى الحَقِيقةِ مُباشَرةً دُونَ الدُّخُولِ في بَرزَخِ التَّصَوُّفِ، وذلك بواسِطةِ وِراثةِ النُّبوّةِ".

وقال أَيضًا: "إنَّ السُّلُوكَ في الطَّرِيقةِ النَّقْشَبَندِيّةِ يَسِيرُ على جَناحَينِ، أي: الِاعتِقادِ الصَّحِيحِ بالحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، والعَمَلِ التّامِّ بالفَرائِضِ الدِّينيّةِ.. فإذا ما حَدَثَ خَلَلٌ وقُصُورٌ في أيٍّ مِن هذَينِ الجَناحَينِ يَتَعذَّرُ السَّيرُ في ذلك الطَّرِيقِ".وقال أَيضًا: "إنَّ السُّلُوكَ في الطَّرِيقةِ النَّقْشَبَندِيّةِ يَسِيرُ على جَناحَينِ، أي: الِاعتِقادِ الصَّحِيحِ بالحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، والعَمَلِ التّامِّ بالفَرائِضِ الدِّينيّةِ.. فإذا ما حَدَثَ خَلَلٌ وقُصُورٌ في أيٍّ مِن هذَينِ الجَناحَينِ يَتَعذَّرُ السَّيرُ في ذلك الطَّرِيقِ".

— 27 —

بمَعنَى أنَّ الطَّرِيقةَ النَّقْشَبَندِيّةَ لها ثَلاثةُ مَشاهِدَ:

أوَّلُها وأَسبَقُها وأَعظَمُها: هو خِدمةُ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ خِدمةً مُباشَرةً، تلك الخِدمةُ الَّتي سَلَكَها الإِمامُ الرَّبّانِيُّ في أُخرَياتِ أَيّامِه.

الثَّاني: خِدمةُ الفَرائِضِ الدِّينيّةِ والسُّنّةِ النَّبوِيّةِ تَحتَ سِتارِ الطَّرِيقةِ.

الثَّالث: السَّعيُ لِإِزالةِ الأَمراضِ القَلبِيّةِ عن طَرِيقِ التَّصَوُّفِ والسَّيرِ بخُطَى القَلبِ.

فالأَوَّلُ مِن هذه الطُّرُقِ هو بحُكمِ الفَرضِ، والثَّاني بحُكمِ الواجِبِ، والثَّالثُ بحُكمِ السُّنّةِ.

فما دامَتِ الحَقِيقةُ هكذا؛ فإنِّي أَخالُ أن لو كان الشَّيخُ عبدُ القادِرِ الگيْلانِيُّ والشَّاهُ النَّقْشَبَندُ والإِمامُ الرَّبّانِيُّ وأَمثالُهُم مِن أَقطابِ الإِيمانِ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ في عَصرِنا هذا، لَبَذَلُوا كلَّ ما في وُسْعِهِم لِتَقوِيةِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والعَقائِدِ الإِسلاميّةِ، ذلك لِأنَّهُما مَنشَأُ السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وأنَّ أيَّ تَقصِيرٍ فيهِما يَعنِي الشَّقاءَ الأَبَدِيَّ.فما دامَتِ الحَقِيقةُ هكذا؛ فإنِّي أَخالُ أن لو كان الشَّيخُ عبدُ القادِرِ الگيْلانِيُّ والشَّاهُ النَّقْشَبَندُ والإِمامُ الرَّبّانِيُّ وأَمثالُهُم مِن أَقطابِ الإِيمانِ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ في عَصرِنا هذا، لَبَذَلُوا كلَّ ما في وُسْعِهِم لِتَقوِيةِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والعَقائِدِ الإِسلاميّةِ، ذلك لِأنَّهُما مَنشَأُ السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وأنَّ أيَّ تَقصِيرٍ فيهِما يَعنِي الشَّقاءَ الأَبَدِيَّ.

نعم، لا يُمكِنُ دُخُولُ الجَنّةِ مِن دُونِ إِيمانٍ، بَينَما يَدخُلُها الكَثِيرُونَ جِدًّا دُونَ تَصَوُّفٍ؛ فالإِنسانُ لا يُمكِنُ أن يَعِيشَ دُونَ خُبزٍ، بَينَما يُمكِنُه العَيشُ دُونَ فاكِهةٍ.. فالتَّصَوُّفُ فاكِهةٌ والحَقائِقُ الإِسلاميّةُ خُبزٌ.نعم، لا يُمكِنُ دُخُولُ الجَنّةِ مِن دُونِ إِيمانٍ، بَينَما يَدخُلُها الكَثِيرُونَ جِدًّا دُونَ تَصَوُّفٍ؛ فالإِنسانُ لا يُمكِنُ أن يَعِيشَ دُونَ خُبزٍ، بَينَما يُمكِنُه العَيشُ دُونَ فاكِهةٍ.. فالتَّصَوُّفُ فاكِهةٌ والحَقائِقُ الإِسلاميّةُ خُبزٌ.

وفيما مَضَى كان الصُّعُودُ إلى بَعضٍ مِن حَقائِقِ الإِيمانِ يَستَغرِقُ أَربَعِينَ يَومًا، بالسَّيرِ والسُّلُوكِ، وقد يَطُولُ إلى أَربَعِينَ سَنةً؛ ولو هَيَّأَتِ الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ في الوَقتِ الحاضِرِ طَرِيقًا لِلصُّعُودِ إلى تلك الحَقائِقِ لا يَستَغرِقُ أَربَعِينَ دَقيقةً! فلَيسَ مِنَ العَقلِ ألّا يُبالىَ بهذا الطَّرِيقِ؟!وفيما مَضَى كان الصُّعُودُ إلى بَعضٍ مِن حَقائِقِ الإِيمانِ يَستَغرِقُ أَربَعِينَ يَومًا، بالسَّيرِ والسُّلُوكِ، وقد يَطُولُ إلى أَربَعِينَ سَنةً؛ ولو هَيَّأَتِ الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ في الوَقتِ الحاضِرِ طَرِيقًا لِلصُّعُودِ إلى تلك الحَقائِقِ لا يَستَغرِقُ أَربَعِينَ دَقيقةً! فلَيسَ مِنَ العَقلِ ألّا يُبالىَ بهذا الطَّرِيقِ؟!

فالَّذين قَرَؤُوا بإِنعامٍ ثَلاثًا وثَلاثِينَ رِسالةً مِنَ "الكَلِماتِ" يُقِرُّونَ بأنَّ تلك "الكَلِماتِ" قد فَتَحَت أَمامَهُم طَرِيقًا قُرآنيًّا قَصِيرًا كهذا.

فما دامَتِ الحَقِيقةُ هكذا، فإنِّي أَعتَقِدُ أنَّ "الكَلِماتِ" الَّتي كُتِبَت لِبَيانِ أَسرارِ القُرآنِ هي أَنجَعُ دَواءٍ لِأَمراضِ هذا العَصرِ، وأَفضَلُ مَرهَمٍ يُمَرَّرُ على جُرُوحِه، وأَنفَعُ

— 28 —

نُورٍ يُبَدِّدُ هَجَماتِ خُيُولِ الظَّلامِ الحالِكِ على المُجتَمَعِ الإِسلاميِّ، وأَصدَقُ مُرشِدٍ ودَليلٍ لِأُولَئِك الحَيارَى الهائِمِينَ في وِدْيانِ الضَّلالةِ.

فيا أَخِي، إنَّك تَعلَمُ جَيِّدًا أنَّ الضَّلالةَ إن كانَت ناجِمةً مِنَ الجَهلِ فإِزالَتُها يَسِيرةٌ وسَهلةٌ، ولكِن إن كانَت ناشِئةً مِنَ العِلمِ فإِزالَتُها عَسِيرةٌ ومُعضِلةٌ؛ وقد كان هذا القِسمُ الأَخِيرُ نادِرًا فيما مَضَى مِنَ الزَّمانِ، ورُبَّما لا تَجِدُ مِنَ الأَلفِ إلّا واحِدًا يَضِلُّ بِاسمِ العِلمِ.. وإذا ما وُجِدَ ضالُّونَ مِن هذا النَّوعِ رُبَّما يَستَرشِدُ مِنهُم واحِدٌ مِنَ الأَلفِ، ذلك لِأنَّ أَمثالَ هَؤُلاءِ يُعجَبُونَ بأَنفُسِهِم، يَجهَلُونَ ويَعتَقِدُونَ أنَّهُم يَعلَمُونَ.فيا أَخِي، إنَّك تَعلَمُ جَيِّدًا أنَّ الضَّلالةَ إن كانَت ناجِمةً مِنَ الجَهلِ فإِزالَتُها يَسِيرةٌ وسَهلةٌ، ولكِن إن كانَت ناشِئةً مِنَ العِلمِ فإِزالَتُها عَسِيرةٌ ومُعضِلةٌ؛ وقد كان هذا القِسمُ الأَخِيرُ نادِرًا فيما مَضَى مِنَ الزَّمانِ، ورُبَّما لا تَجِدُ مِنَ الأَلفِ إلّا واحِدًا يَضِلُّ بِاسمِ العِلمِ.. وإذا ما وُجِدَ ضالُّونَ مِن هذا النَّوعِ رُبَّما يَستَرشِدُ مِنهُم واحِدٌ مِنَ الأَلفِ، ذلك لِأنَّ أَمثالَ هَؤُلاءِ يُعجَبُونَ بأَنفُسِهِم، يَجهَلُونَ ويَعتَقِدُونَ أنَّهُم يَعلَمُونَ.

وإنِّي أَعتَقِدُ أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد مَنَح "الكَلِماتِ" المَعرُوفةَ، الَّتي هي لَمَعاتٌ مَعنَوِيّةٌ مِن إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ خاصِّيّةَ الدَّواءِ الشَّافي والتِّرياقِ المُضادِّ لِسُمُومِ زَندَقةِ هذه الضَّلالةِ في هذا العَصرِ.وإنِّي أَعتَقِدُ أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد مَنَح "الكَلِماتِ" المَعرُوفةَ، الَّتي هي لَمَعاتٌ مَعنَوِيّةٌ مِن إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ خاصِّيّةَ الدَّواءِ الشَّافي والتِّرياقِ المُضادِّ لِسُمُومِ زَندَقةِ هذه الضَّلالةِ في هذا العَصرِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 29 —

المكتوب السادس

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

سَلامُ اللهِ ورَحمَتُه وبَرَكاتُه علَيْكُما وعلى إِخوانِكُما ما دامَ المَلَوانِ وتَعاقَبَ العَصْرانِ وما دام القَمَرانِ واستُقبِلَ الفَرقَدانِ.

أَخَويَّ الغَيُورَينِ، زَميلَيَّ الشَّهمَينِ، يا مَبعثَيْ سُلْواني في دارِ الغُربةِ: الدُّنيا.

لَمّا كان المَولَى الكَرِيمُ سُبحانَه وتَعالَى قد جَعَلَكُما مُشارِكَينِ لي في المَعاني الَّتي أَنعَمَها على فِكرِي، فمِن حَقِّكُما إذًا مُشارَكَتي في مَشاعِرِي وأَحاسِيسِي.

سأَحكِي لَكُما بَعضًا مِمّا كُنتُ أُقاسِيه مِن أَلَمِ الفِراقِ في غُربَتِي هذه، طاوِيًا ما هو أَكثرُ إِيلامًا مِنه، لِئَلّا أَجعَلَكُما تَتأَلَّمانِ كَثِيرًا.

لقد بَقِيتُ مُنذُ شَهرَينِ أو ثَلاثةٍ وَحِيدًا فَرِيدًا، ورُبَّما يَأْتِينِي ضَيفٌ في كلِّ عِشرِينَ يَومًا أو ما يَقرُبُ مِن ذلك، فأَظلُّ وَحِيدًا في سائِرِ الأَوقاتِ.. ومُنذُ ما يَقرُبُ مِن عِشرِينَ يَومًا لَيسَ حَوْلي أَحَدٌ مِن أَهلِ الجَبَلِ، فلَقد تَفَرَّقُوا.لقد بَقِيتُ مُنذُ شَهرَينِ أو ثَلاثةٍ وَحِيدًا فَرِيدًا، ورُبَّما يَأْتِينِي ضَيفٌ في كلِّ عِشرِينَ يَومًا أو ما يَقرُبُ مِن ذلك، فأَظلُّ وَحِيدًا في سائِرِ الأَوقاتِ.. ومُنذُ ما يَقرُبُ مِن عِشرِينَ يَومًا لَيسَ حَوْلي أَحَدٌ مِن أَهلِ الجَبَلِ، فلَقد تَفَرَّقُوا.

ففي هذه الجِبالِ المُوحِيةِ بالغُربةِ، وعِندَما يُرخِي اللَّيلُ سُدُولَه، فلا صَوتَ ولا صَدَى، إلَّا حَفِيفُ الأَشجارِ الحَزِينُ.. رأَيتُني وقد غَمَرَتْني خَمسةُ أَلوانٍ مِنَ الغُربةِ:

أوَّلُها: أنِّي بَقِيتُ وَحِيدًا غَرِيبًا عن جَمِيعِ أَقراني وأَحبابي وأَقارِبي، فيما أَخَذَتِ الشَّيخُوخةُ مِنِّي مَأْخَذًا، فشَعَرتُ بغُربةٍ حَزِينةٍ مِن جَرَّاء تَركِهِم لي ورَحِيلِهِم إلى عالَمِ البَرزَخِ.

— 30 —

ومِن هذه الغُربةِ انفَتَحَت دائِرةُ غُربةٍ أُخرَى، وهي أنَّني شَعَرتُ بغُربةٍ مَشُوبةٍ بأَلمِ الفِراقِ حَيثُ تَرَكَتْني أَكثَرُ المَوجُوداتِ الَّتي أَتعَلَّقُ بها كالرَّبيعِ الماضِي.

ومِن خِلالِ هذه الغُربةِ انفَتَحَت دائِرةُ غُربةٍ أُخرَى، وهي الغُربةُ عن مَوطِنِي وأَقارِبِي، فشَعَرتُ بغُربةٍ مُفعَمةٍ بأَلَمِ الفِراقِ، إذ بَقِيتُ وَحِيدًا بَعِيدًا عَنهُم.

ومِن خِلالِ هذه الغُربةِ أَلقَتْ عَلَيَّ أَوْضاعُ اللَّيلِ البَهِيمِ والجِبالُ الشّاخِصةُ أَمامي، غُربةً فيها مِنَ الحُزنِ المَشُوبِ بالعَطفِ ما أَشعَرَني أَنَّ مَيدانَ غُربةٍ أُخرَى انفَتَحَ أَمامَ رُوحِي المُشرِفةِ على الرَّحِيلِ عن هذا المَضِيفِ الفاني، مُتَوجِّهةً نَحوَ أَبَدِ الآبادِ، فضَمَّتني غُربةٌ غيرُ مُعتادةٍ، وأَخَذَني التَّفكِيرُ، فقُلتُ فَجْأةً: سُبحانَ اللهِ! وفكَّرتُ كَيفَ يُمكِنُ أَنْ تُقاوَمَ كلُّ هذه الظُّلُماتُ المُتَراكِبةُ وأَنواعُ الغُربةِ المُتَداخِلةُ؟!ومِن خِلالِ هذه الغُربةِ أَلقَتْ عَلَيَّ أَوْضاعُ اللَّيلِ البَهِيمِ والجِبالُ الشّاخِصةُ أَمامي، غُربةً فيها مِنَ الحُزنِ المَشُوبِ بالعَطفِ ما أَشعَرَني أَنَّ مَيدانَ غُربةٍ أُخرَى انفَتَحَ أَمامَ رُوحِي المُشرِفةِ على الرَّحِيلِ عن هذا المَضِيفِ الفاني، مُتَوجِّهةً نَحوَ أَبَدِ الآبادِ، فضَمَّتني غُربةٌ غيرُ مُعتادةٍ، وأَخَذَني التَّفكِيرُ، فقُلتُ فَجْأةً: سُبحانَ اللهِ! وفكَّرتُ كَيفَ يُمكِنُ أَنْ تُقاوَمَ كلُّ هذه الظُّلُماتُ المُتَراكِبةُ وأَنواعُ الغُربةِ المُتَداخِلةُ؟!

فاستَغاثَ قَلبِي قائِلًا:

يا رَبُّ! أَنا غَرِيبٌ وَحِيدٌ، ضَعِيفٌ غيرُ قادِرٍ، عَلِيلٌ عاجِزٌ، شَيخٌ لا خِيارَ لي.

فأَقُولُ: الغَوثَ الغَوثَ.. أَرجُو العَفوَ، وأَستَمِدُّ القُوّةَ مِن بابِك يا إِلٰهِي!.

وإذا بنُورِ الإِيمانِ وفَيضِ القُرآنِ ولُطفِ الرَّحمٰنِ يَمُدُّني مِنَ القُوّةِ ما يُحَوِّلُ تلك الأَنواعَ الخَمْسةَ مِنَ الغُربةِ المُظلِمةِ، إلى خَمسِ دَوائِرَ نُورانيّةٍ مِن دَوائِرِ الأُنسِ والسُّرُورِ.. فبَدَأَ لِساني يُرَدِّدُ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وتَلا قَلبِي الآيةَ الكَرِيمةَ:وإذا بنُورِ الإِيمانِ وفَيضِ القُرآنِ ولُطفِ الرَّحمٰنِ يَمُدُّني مِنَ القُوّةِ ما يُحَوِّلُ تلك الأَنواعَ الخَمْسةَ مِنَ الغُربةِ المُظلِمةِ، إلى خَمسِ دَوائِرَ نُورانيّةٍ مِن دَوائِرِ الأُنسِ والسُّرُورِ.. فبَدَأَ لِساني يُرَدِّدُ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وتَلا قَلبِي الآيةَ الكَرِيمةَ:

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

وخاطَبَ عَقلِي كَذلِك نَفسِي القَلِقةَ المُضطَرِبةَ المُستَغِيثةَ قائِلًا:

دَعِ الصُّراخَ يا مِسكِينُ، وتَوَكَّلْ على اللهِ في بَلْواك.

إنَّما الشَّكْوَى بَلاء.

بل بَلاءٌ في بَلاء، وآثامٌ في آثامٍ في بَلاء.

— 31 —

إذا وَجَدتَ مَن ابتَلاك،

عادَ البَلاءُ عَطاءً في عَطاءٍ، وصَفاءً في صَفاءٍ، ووَفاءً في بَلاء.

دَعِ الشَّكْوَى، واغْنَمِ الشُّكرَ كالبَلابلِ؛ فالأَزهارُ تَبتَسِمُ مِن بَهجةِ عاشِقِها البُلبُلِ.

فبِغَيرِ اللهِ دُنياكَ آلامٌ وعَذابٌ، وفَناءٌ وزَوالٌ، وهَباءٌ في بَلاء.

فتَعالَ، تَوَكَّلْ علَيْه في بَلْواك!

ما لكَ تَصرُخُ مِن بَليَّةٍ صَغِيرةٍ، وأَنتَ مُثقَلٌ ببَلايا تَسَعُ الدُّنيا.

تَبسَّمْ بالتَّوكُّلِ في وَجهِ البَلاءِ، لِيَبتَسِمَ البَلاءُ.

فكُلَّما تَبسَّمَ صَغُر وتَضَاءَلَ حتَّى يَزُولَ.

وقُلتُ كما قال أَحَدُ أَساتِذَتي مَوْلانا جَلالُ الدِّينِ الرُّومِيُّ مُخاطِبًا نَفسَه:

اُو گُفْتِ : "أَلَسْتُ" وَتُوگُفْتِى: "بَلٰى"

شُكْرِ "بَلٰى" چِيسْتْ؟ كَشِيدَنْ بَلَا

سِرِّ بَلَا چِيسْتْ كِه يَعْنِى

مَنَمْ حَلْقَه‌زَنِ دَرْگَهِ فَقْرُ وفَنَا

وحِينَئذٍ قالَت نَفسِي: أَجَل! أَجَل! إنَّ الظُّلُماتِ لَتَتبدَّدُ وبابَ النُّورِ لَيَنفَتِحُ بالعَجزِ والتَّوكُّلِ والفَقرِ والِالتِجاءِ.. فالحَمدُ للهِ على نُورِ الإِيمانِ والإِسلامِ.

وقد رَأَيتُ هذه الفِقْرةَ مِنَ "الحِكَمِ العَطائيّةِ" المَشهُورةِ تَنطَوِي على حَقِيقةٍ جَلِيلةٍ، وهي قَولُه:

"ماذا وجَدَ من فَقَدَهُ؟! وماذا فَقَدَ مَن وَجَدَهُ؟!"

أي: أنَّ الَّذي وَجَدَه فقد وَجَدَ كلَّ شَيءٍ، ومَن فَقَدَه لا يَجِدُ شَيئًا سِوَى البَلاءِ.

وفَهِمتُ سِرًّا مِن أَسرارِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: "... طُوبَى لِلغُرَباءِ..."، فشَكَرتُ اللهَ.

— 32 —

فيا أَخَويَّ..

إنَّ ظُلُماتِ أَنواعِ الغُربةِ هذه، وإنْ تَبَدَّدَت بنُورِ الإِيمانِ، إلّا أنَّها تَرَكَت فِيَّ شَيئًا مِن بَصَماتِ أَحكامِها، وأَوْحَت بهذه الفِكْرةِ:

ما دُمتُ غَرِيبًا وأَعِيشُ في الغُربةِ وراحِلًا إلى الغُربةِ، فهلِ انتَهَتْ مُهِمَّتِي في هذا المَضِيفِ، كي أُوَكِّلَكُم و"الكَلِماتِ" عنِّي، وأَقطَعَ حِبالَ العَلاقاتِ عنِ الدُّنيا قَطْعًا كُلِّيًّا؟

وحَيثُ إنَّ هذه الفِكْرةَ ورَدَتْ على البالِ بهذه الصُّورةِ، فكُنتُ أَسأَلُكُم:

هلِ "الكَلِماتُ" المُؤلَّفةُ كافِيةٌ؟ وهل فيها نَقصٌ؟ وأَعنِي بهذا السُّؤالِ: هلِ انتَهَت مُهِمَّتي كي أَنسَى الدُّنيا وأُلقِيَ بنَفسِي في أَحضانِ غُربةٍ نُورانيّةٍ لَذِيذةٍ حَقِيقيّةٍ باطمِئْنانِ قَلبٍ، وأَقُولَ كما قال مَوْلانا جَلالُ الدِّينِ:هلِ "الكَلِماتُ" المُؤلَّفةُ كافِيةٌ؟ وهل فيها نَقصٌ؟ وأَعنِي بهذا السُّؤالِ: هلِ انتَهَت مُهِمَّتي كي أَنسَى الدُّنيا وأُلقِيَ بنَفسِي في أَحضانِ غُربةٍ نُورانيّةٍ لَذِيذةٍ حَقِيقيّةٍ باطمِئْنانِ قَلبٍ، وأَقُولَ كما قال مَوْلانا جَلالُ الدِّينِ:

دَانِى سَمَاع چِه بُودْ؟ بِى خُودْ شُدَنْ زِ هَسْتِى

أَنْدَرْ فَنَاىِ مُطْلَقْ ذَوْقِ بَقَا چِشيد نْ

لَيتَ شِعرِي! هل لي أَنْ أَبحَثَ عن غُربةٍ رَفِيعةٍ سامِيةٍ!

ولِأَجلِ هذا كُنتُ أُواجِهُكُم بتِلك الأَسئِلةِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 33 —

المكتوب السابع

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

السَّلامُ علَيْكُم ورَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه أَبدًا دائِمًا.

إِخوَتي الأَعِزّاءَ..

لقد طَلَبتُم مِن الحافِظِ "تَوفِيق الشَّامِيّ" أن يُبلِغَني مَسأَلتَينِ هما:

أوَّلًا: إنَّ أَهلَ الضَّلالةِ الحاليِّينَ، يَجِدُونَ في زَواجِ الرَّسُولِ (ص) بزَينَبَ مَوضِعَ نَقدٍ واعتِراضٍ، كما كان دَأْبُ المُنافِقِينَ في سالِفِ الزَّمانِ، إذ يَعُدُّونَه زَواجًا مَبنِيًّا على الشَّهْوةِ ودَوافِعَ نَفسانيّةٍ!أوَّلًا: إنَّ أَهلَ الضَّلالةِ الحاليِّينَ، يَجِدُونَ في زَواجِ الرَّسُولِ (ص) بزَينَبَ مَوضِعَ نَقدٍ واعتِراضٍ، كما كان دَأْبُ المُنافِقِينَ في سالِفِ الزَّمانِ، إذ يَعُدُّونَه زَواجًا مَبنِيًّا على الشَّهْوةِ ودَوافِعَ نَفسانيّةٍ!

الجَوابُ: حاشَ للهِ وكَلّا! أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ كَلّا! إنَّ يَدَ الشُّبُهاتِ السَّافِلةَ أَحَطُّ مِن أَنْ تَبلُغَ طَرَفًا مِن ذلك المَقامِ الرَّفِيعِ السَّامِي.

نعم، إنَّ مَن كان مالِكًا لِذَرّةٍ مِنَ الإِنصافِ يَعلَمُ أنَّه (ص) مِنَ الخامِسةَ عَشْرةَ إلى الأَربَعِينَ مِن عُمُرِه، تلك المَرحَلةِ الَّتي تَغلِي فيها الحَرارةُ الغَرِيزِيّةُ وتَلتَهِبُ الهَوْسَاتُ النَّفسانيّةُ، قدِ التَزَمَ بالعِصمةِ التّامّةِ والعِفّةِ الكامِلةِ، بشَهادةِ الأَعداءِ والأَصدِقاءِ، واكتَفَى بزَوْجةٍ واحِدةٍ شِبْهِ عَجُوزٍ، وهي خَدِيجةُ الكُبْرَى رَضِيَ الله عَنهَا؛ فلا بُدَّ أنَّ كَثرةَ زَواجِ هذا الكَرِيمِ العَفِيفِ (ص) بَعدَ الأَربَعِينَ یی أي: في مَرحَلةِ تَوَقُّفِ الحَرارةِ الغَرِيزِيّةِ وسُكُونِ الهَوْسَاتِ یی لَيسَت نَفسانيّةً بالضَّرُورةِ والبَداهةِ، وإنَّما هي مَبنِيّةٌ على حِكَمٍ مُهِمّةٍ:نعم، إنَّ مَن كان مالِكًا لِذَرّةٍ مِنَ الإِنصافِ يَعلَمُ أنَّه (ص) مِنَ الخامِسةَ عَشْرةَ إلى الأَربَعِينَ مِن عُمُرِه، تلك المَرحَلةِ الَّتي تَغلِي فيها الحَرارةُ الغَرِيزِيّةُ وتَلتَهِبُ الهَوْسَاتُ النَّفسانيّةُ، قدِ التَزَمَ بالعِصمةِ التّامّةِ والعِفّةِ الكامِلةِ، بشَهادةِ الأَعداءِ والأَصدِقاءِ، واكتَفَى بزَوْجةٍ واحِدةٍ شِبْهِ عَجُوزٍ، وهي خَدِيجةُ الكُبْرَى رَضِيَ الله عَنهَا؛ فلا بُدَّ أنَّ كَثرةَ زَواجِ هذا الكَرِيمِ العَفِيفِ (ص) بَعدَ الأَربَعِينَ یی أي: في مَرحَلةِ تَوَقُّفِ الحَرارةِ الغَرِيزِيّةِ وسُكُونِ الهَوْسَاتِ یی لَيسَت نَفسانيّةً بالضَّرُورةِ والبَداهةِ، وإنَّما هي مَبنِيّةٌ على حِكَمٍ مُهِمّةٍ:

— 34 —

إِحداها: إنَّ أَقوالَ الرَّسُولِ (ص) وأَفعالَه وأَحوالَه وأَطْوارَه وحَرَكاتِه وسَكَناتِه، هي مَنبَعُ الدِّينِ ومَصدَرُ الأَحكامِ والشَّرِيعةِ.

ولقد رَوَى الصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم هذه الأَحكامَ وحَمَلُوا مُهِمّةَ تَبلِيغِ ما ظَهَر لَهُم مِن حَياتِه (ص)، أمّا أَسرارُ الدِّينِ وأَحكامُ الشَّرِيعةِ النّابِعةُ مِن أَحوالِه المَخفِيّةِ عَنهُم، في نِطاقِ أُمُورِه الشَّخصِيّةِ الخاصّةِ به، فإنَّ رُواتَها وحامِلِيها هم زَوجاتُه الطّاهِراتُ، فقد أَدَّيْنَ هذه المُهِمّةَ على وَجْهِها حَقَّ الأَداءِ، بل إنَّ ما يَقرُبُ مِن نِصفِ أَحكامِ الدِّينِ وأَسرارِه يَأْتي عن طَرِيقِهِنَّ.ولقد رَوَى الصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم هذه الأَحكامَ وحَمَلُوا مُهِمّةَ تَبلِيغِ ما ظَهَر لَهُم مِن حَياتِه (ص)، أمّا أَسرارُ الدِّينِ وأَحكامُ الشَّرِيعةِ النّابِعةُ مِن أَحوالِه المَخفِيّةِ عَنهُم، في نِطاقِ أُمُورِه الشَّخصِيّةِ الخاصّةِ به، فإنَّ رُواتَها وحامِلِيها هم زَوجاتُه الطّاهِراتُ، فقد أَدَّيْنَ هذه المُهِمّةَ على وَجْهِها حَقَّ الأَداءِ، بل إنَّ ما يَقرُبُ مِن نِصفِ أَحكامِ الدِّينِ وأَسرارِه يَأْتي عن طَرِيقِهِنَّ.

بمَعنَى أنَّ هذه الوَظِيفةَ الجَلِيلةَ يَلزَمُ لها زَوْجاتٌ كَثِيراتٌ، وذَواتُ مَشارِبَ مُختَلِفةٍ كَذلِك.

أمّا زَواجُه (ص) بزَينَبَ، فقد ذُكِرَ في الشُّعاعِ الثّالِثِ مِنَ الشُّعلةِ الأُولَى مِنَ "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ"، فيما يَخُصُّ الآيةَ الكَرِيمةَ:

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

أنَّ الآيةَ الواحِدةَ تُفِيدُ مَعانِيَ عَدِيدةً، بوُجُوهٍ عَدِيدةٍ، حَسَبَ فَهمِ طَبَقاتِ النَّاسِ.فحِصّةُ طَبَقةٍ مِنَ النّاسِ مِن فَهمِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ:

أنَّ زَيدًا رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي كان مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (ص)، ويَحظَى بخِطابِه له: يا بُنيَّ. لم يَجِد نَفسَه كُفْئًا لِزَوجَتِه العَزِيزةِ النَّفسِ، فطَلَّقَها لِذلِك، كما ورَدَتِ الرِّواياتُ الصَّحِيحةُ، وبِناءً على اعتِرافِه بنَفسِه؛ أي: أنَّ زَينَبَ رَضِيَ الله عَنهَا قد خُلِقَت على مُستَوًى آخَرَ مِنَ الأَخلاقِ العاليةِ، فشَعَر بها زَيدٌ بفِراسَتِه بأنَّها على فِطْرةٍ سامِيةٍ تَلِيقُ أن تكُونَ زَوْجةَ نَبيٍّ، حَيثُ وَجَد نَفسَه غَيرَ كُفْءٍ لها فِطْرةً، مِمّا سَبَّبَ عَدَمَ الِامتِزاجِ النَّفسِيِّ والِانسِجامِ الرُّوحِيِّ بَينَهُما، فطَلَّقَها، وتَزَوَّجَها الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) بأَمرٍ إلٰهِيٍّ.أنَّ زَيدًا رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي كان مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (ص)، ويَحظَى بخِطابِه له: يا بُنيَّ. لم يَجِد نَفسَه كُفْئًا لِزَوجَتِه العَزِيزةِ النَّفسِ، فطَلَّقَها لِذلِك، كما ورَدَتِ الرِّواياتُ الصَّحِيحةُ، وبِناءً على اعتِرافِه بنَفسِه؛ أي: أنَّ زَينَبَ رَضِيَ الله عَنهَا قد خُلِقَت على مُستَوًى آخَرَ مِنَ الأَخلاقِ العاليةِ، فشَعَر بها زَيدٌ بفِراسَتِه بأنَّها على فِطْرةٍ سامِيةٍ تَلِيقُ أن تكُونَ زَوْجةَ نَبيٍّ، حَيثُ وَجَد نَفسَه غَيرَ كُفْءٍ لها فِطْرةً، مِمّا سَبَّبَ عَدَمَ الِامتِزاجِ النَّفسِيِّ والِانسِجامِ الرُّوحِيِّ بَينَهُما، فطَلَّقَها، وتَزَوَّجَها الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) بأَمرٍ إلٰهِيٍّ.

فالآيةُ الكَرِيمةُ: زَوَّجْنَاكَهَا تَدُلُّ بإِشارَتِها على أنَّ ذلك النِّكاحَ قد عُقِدَ بعَقدٍ سَماوِيٍّ، فهُو عَقدٌ خارِقٌ لِلعادةِ، وفَوقَ العُرفِ والمُعامَلاتِ الظّاهِرِيّةِ، إذ هو عَقدٌ عُقِد

— 35 —

بحُكْمِ القَدَرِ الإلٰهيِّ المَحضِ، حتَّى انقادَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) لِذلِك الحُكمِ مُضطَرًا وما كان ذلك برَغبةٍ مِن نَفسِه.

وهذا الحُكْمُ القَدَرِيُّ يَتَضمَّنُ حُكْمًا شَرعِيًّا مُهِمًّا وحِكْمةً عامّةً ومَصلَحةً شامِلةً.

فبِإشارةِ الآيةِ الكَرِيمةِ: لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ أنَّ خِطابَ الكِبارِ لِلصِّغارِ بی: يا بُنيَّ. لا يُغيِّرُ الأَحكامَ، إذ لَيسَ هو كقَولِ المُظاهِرِ لِزَوجَتِه (أَنتِ عَلَيَّ كظَهرِ أُمِّي)، فتَحْرُمُ علَيْه.فبِإشارةِ الآيةِ الكَرِيمةِ: لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ أنَّ خِطابَ الكِبارِ لِلصِّغارِ بی: يا بُنيَّ. لا يُغيِّرُ الأَحكامَ، إذ لَيسَ هو كقَولِ المُظاهِرِ لِزَوجَتِه (أَنتِ عَلَيَّ كظَهرِ أُمِّي)، فتَحْرُمُ علَيْه.

وكذا فإنَّ الأَنبِياءَ والكِبارَ لَدَى خِطابِهِم لِأُمَّتِهِم ولِرَعاياهُم، ولَدَى نَظَرِهِم إلَيْهِم نَظَرَ الأُبُوّةِ، إنَّما هو باعتِبارِ مُهِمّةِ الرِّسالةِ، ولَيسَت باعتِبارِ الشَّخصِيّةِ الإِنسانيّةِ حتَّى يَحرُمَ الزَّواجُ مِنهُم.وكذا فإنَّ الأَنبِياءَ والكِبارَ لَدَى خِطابِهِم لِأُمَّتِهِم ولِرَعاياهُم، ولَدَى نَظَرِهِم إلَيْهِم نَظَرَ الأُبُوّةِ، إنَّما هو باعتِبارِ مُهِمّةِ الرِّسالةِ، ولَيسَت باعتِبارِ الشَّخصِيّةِ الإِنسانيّةِ حتَّى يَحرُمَ الزَّواجُ مِنهُم.

وطَبَقةٌ ثانيةٌ مِنَ النّاسِ يَفهَمُونَ هكذا:

إنَّ سَيِّدًا عَظِيمًا وآمِرًا حاكِمًا يَنظُرُ إلى رَعاياه نَظَرَ الأُبُوّةِ، أي: يُشفِقُ علَيْهِم شَفَقةَ الوالِدِ، فإن كان ذلك الآمِرُ سُلطانًا رُوحانيًّا، ظاهِرًا وباطِنًا، فرَحمَتُه تَزدادُ حِينَئِذٍ عن شَفَقةِ الأَبِ أَضعافًا مُضاعَفةً، والأَفرادُ بدَوْرِهِم يَنظُرُونَ إلَيْه نَظَرَ الوالِدِ، كأَنَّهُم أَولادٌ حَقِيقِيُّونَ له، وحَيثُ إنَّ نَظَرَ الأُبُوّةِ مِنَ الصُّعُوبةِ انقِلابُه إلى نَظَرِ الزَّوجِ، ونَظَرَ البِنتِ أَيضًا لا يَتَحوَّلُ بسُهُولةٍ إلى نَظَرِ الزَّوجةِ، لِذلِك وَجَد العامّةُ حَرَجًا في تَزَوُّجِ النَّبِيِّ (ص) ببَناتِ المُؤمِنِينَ، والقُرآنُ الكَرِيمُ يُصَحِّحُ مَفاهِيمَهُم قائِلًا:إنَّ سَيِّدًا عَظِيمًا وآمِرًا حاكِمًا يَنظُرُ إلى رَعاياه نَظَرَ الأُبُوّةِ، أي: يُشفِقُ علَيْهِم شَفَقةَ الوالِدِ، فإن كان ذلك الآمِرُ سُلطانًا رُوحانيًّا، ظاهِرًا وباطِنًا، فرَحمَتُه تَزدادُ حِينَئِذٍ عن شَفَقةِ الأَبِ أَضعافًا مُضاعَفةً، والأَفرادُ بدَوْرِهِم يَنظُرُونَ إلَيْه نَظَرَ الوالِدِ، كأَنَّهُم أَولادٌ حَقِيقِيُّونَ له، وحَيثُ إنَّ نَظَرَ الأُبُوّةِ مِنَ الصُّعُوبةِ انقِلابُه إلى نَظَرِ الزَّوجِ، ونَظَرَ البِنتِ أَيضًا لا يَتَحوَّلُ بسُهُولةٍ إلى نَظَرِ الزَّوجةِ، لِذلِك وَجَد العامّةُ حَرَجًا في تَزَوُّجِ النَّبِيِّ (ص) ببَناتِ المُؤمِنِينَ، والقُرآنُ الكَرِيمُ يُصَحِّحُ مَفاهِيمَهُم قائِلًا:

إنَّ النَّبِيَّ يُشفِقُ علَيْكُم ويُعامِلُكُم مُعامَلةَ الأَبِ، ويَنظُرُ إلَيْكُم بِاسمِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، فأَنتُم كالأَبناءِ بالنِّسبةِ إلى الرِّسالةِ الَّتي يَحمِلُها، ولكِن لَيسَ هو أَباكُم باعتِبارِ الشَّخصِيّةِ الإِنسانيّةِ، لكي يَقَعَ الحَرَجُ في الأَمرِ: أَمرِ الزَّواجِ، وحتَّى لو خاطَبَكُم بی(يا أَبنائي، وأَوْلادِي)، فأَنتُم لَستُم أَوْلادَه وَفقَ الأَحكامِ الشَّرعِيّةِ، فلا تكُونُونَ أَوْلادَه فِعْلًا.إنَّ النَّبِيَّ يُشفِقُ علَيْكُم ويُعامِلُكُم مُعامَلةَ الأَبِ، ويَنظُرُ إلَيْكُم بِاسمِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، فأَنتُم كالأَبناءِ بالنِّسبةِ إلى الرِّسالةِ الَّتي يَحمِلُها، ولكِن لَيسَ هو أَباكُم باعتِبارِ الشَّخصِيّةِ الإِنسانيّةِ، لكي يَقَعَ الحَرَجُ في الأَمرِ: أَمرِ الزَّواجِ، وحتَّى لو خاطَبَكُم بی(يا أَبنائي، وأَوْلادِي)، فأَنتُم لَستُم أَوْلادَه وَفقَ الأَحكامِ الشَّرعِيّةِ، فلا تكُونُونَ أَوْلادَه فِعْلًا.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 36 —

المكتوب الثامن

بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

إنَّ لِدُخُولِ اسمَيِ "الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ" في البَسمَلةِ وذِكرِهما في بَدءِ كلِّ أَمرٍ ذِي بالٍ، حِكَمًا كَثِيرةً، أُعَلِّقُ بَيانَ تلك الحِكَمِ على مَشِيئةِ اللهِ إلى وَقتٍ آخَرَ، ذاكِرًا هنا شُعُورًا خاصًّا بي.

أَخِي..

إنِّي أَرَى اسمَيِ "الرَّحمٰن الرَّحِيمِ" نُورًا عَظِيمًا إلى حَدٍّ كَبِيرٍ، بحَيثُ يُحِيطُ ذلك النُّورُ بالكَونِ كُلِّه، وأَرَى فيهِما مِنَ القُوّةِ والسُّطُوعِ لِكُلِّ رُوحٍ، بحَيثُ يُحَقِّقانِ لها جَمِيعَ حاجاتِها الأَبَدِيّةِ، ويُنجِيانِها مِن أَعدائِها الَّذين لا يُحَدُّونَ.إنِّي أَرَى اسمَيِ "الرَّحمٰن الرَّحِيمِ" نُورًا عَظِيمًا إلى حَدٍّ كَبِيرٍ، بحَيثُ يُحِيطُ ذلك النُّورُ بالكَونِ كُلِّه، وأَرَى فيهِما مِنَ القُوّةِ والسُّطُوعِ لِكُلِّ رُوحٍ، بحَيثُ يُحَقِّقانِ لها جَمِيعَ حاجاتِها الأَبَدِيّةِ، ويُنجِيانِها مِن أَعدائِها الَّذين لا يُحَدُّونَ.

فلَقد وَجَدتُ أنَّ أَهَمَّ وَسِيلةٍ لِلوُصُولِ إلى هذَينِ النُّورَينِ العَظِيمَينِ تكْمُنُ في "الفَقرِ معَ الشُّكرِ" و"العَجزِ معَ الشَّفَقةِ" أي بتَعبِيرٍ آخَرَ: العُبُودِيّةِ والِافتِقارِ.

ولِمُناسَبةِ هذه المَسأَلةِ أَقُولُ یی ولكِنْ مُخالِفًا لِأَقوالِ العُلَماءِ المُحَقِّقِين، بل حتَّى مُخالِفًا لِأُستاذِي الإِمامِ الرَّبّانِيِّ یی: إنَّ المَشاعِرَ والأَحاسِيسَ الشَّدِيدةَ السَّاطِعةَ الَّتي كان يَشعُرُ بها سَيِّدُنا يَعقُوبُ تِجاهَ سَيِّدِنا يُوسُفَ عَلَيهمَا السَّلَام لَيسَت مَشاعِرَ نابِعةً مِنَ المَحَبّةِ والعِشقِ، بل نابِعةً مِنَ الشَّفَقةِ، لِأنَّ الشَّفَقةَ أَنفَذُ مِنَ المَحَبّةِ والعِشقِ، وأَسطَعُ مِنهُما وأَعلَى وأَنزَهُ، فهِي الأَليَقُ بمَقامِ النُّبوّةِ .ولِمُناسَبةِ هذه المَسأَلةِ أَقُولُ یی ولكِنْ مُخالِفًا لِأَقوالِ العُلَماءِ المُحَقِّقِين، بل حتَّى مُخالِفًا لِأُستاذِي الإِمامِ الرَّبّانِيِّ یی: إنَّ المَشاعِرَ والأَحاسِيسَ الشَّدِيدةَ السَّاطِعةَ الَّتي كان يَشعُرُ بها سَيِّدُنا يَعقُوبُ تِجاهَ سَيِّدِنا يُوسُفَ عَلَيهمَا السَّلَام لَيسَت مَشاعِرَ نابِعةً مِنَ المَحَبّةِ والعِشقِ، بل نابِعةً مِنَ الشَّفَقةِ، لِأنَّ الشَّفَقةَ أَنفَذُ مِنَ المَحَبّةِ والعِشقِ، وأَسطَعُ مِنهُما وأَعلَى وأَنزَهُ، فهِي الأَليَقُ بمَقامِ النُّبوّةِ .

— 37 —

أمّا المَحَبّةُ والعِشقُ، فإن كانَتا شَدِيدَتَينِ نَحوَ المَحبُوباتِ المَجازِيّةِ والمَخلُوقاتِ، فلا تَلِيقانِ بمَقامِ النُّبوّةِ الرَّفِيعِ؛ بمَعنَى أنَّ ما يُبيِّنُ القُرآنُ الكَرِيمُ مِن مَشاعِرِ سَيِّدِنا يَعقُوبَ وأَحاسِيسِه تِجاهَ سَيِّدِنا يُوسُفَ عَلَيهمَا السَّلَام في أَسطَعِ صُورةٍ وأَلمَعِ إِعجازٍ، والَّتي هي وَسِيلةُ الوُصُولِ إلى اسمِ "الرَّحِيمِ"، إنَّما هي دَرَجةٌ رَفِيعةٌ سامِيةٌ لِلشَّفَقةِ.أمّا المَحَبّةُ والعِشقُ، فإن كانَتا شَدِيدَتَينِ نَحوَ المَحبُوباتِ المَجازِيّةِ والمَخلُوقاتِ، فلا تَلِيقانِ بمَقامِ النُّبوّةِ الرَّفِيعِ؛ بمَعنَى أنَّ ما يُبيِّنُ القُرآنُ الكَرِيمُ مِن مَشاعِرِ سَيِّدِنا يَعقُوبَ وأَحاسِيسِه تِجاهَ سَيِّدِنا يُوسُفَ عَلَيهمَا السَّلَام في أَسطَعِ صُورةٍ وأَلمَعِ إِعجازٍ، والَّتي هي وَسِيلةُ الوُصُولِ إلى اسمِ "الرَّحِيمِ"، إنَّما هي دَرَجةٌ رَفِيعةٌ سامِيةٌ لِلشَّفَقةِ.

أمّا العِشقُ الَّذي هو وَسِيلةُ الوُصُولِ إلى اسمِ "الوَدُودِ" فهُو في مَحَبّةِ "زَلِيخا" (امْرَأةِ العَزِيزِ) لِيُوسُفَ عَليهِ السَّلام.

إذًا فالقُرآنُ الكَرِيمُ بأَيِّ مَدًى بَيَّنَ سُمُوَّ مَشاعِرِ سَيِّدِنا يَعقُوبَ ورِفعَتَه على أَحاسِيسِ "زَلِيخا"، فإنَّ الشَّفَقةَ أَيضًا تَبدُو أَرفَعَ وأَسمَى مِنَ المَحَبّةِ بتلك الدَّرَجةِ.

ولقد قال أُستاذِي الإِمامُ الرَّبّانِيُّ: إنَّ المَحاسِنَ الجَمَاليّةَ لِيُوسُفَ عَليهِ السَّلام هي مِن قَبِيلِ المَحاسِنِ الأُخرَوِيّةِ، لِذا فالمَحَبّةُ المُتَوجِّهةُ نَحوَها لَيسَت مِن أَنواعِ المَحَبّةِ المَجازِيّةِ حتَّى يَبدُوَ النَّقصُ والقُصُورُ فيها، ذلك لِأنَّه يَرَى أنَّ العِشقَ المَجازِيَّ لا يَلِيقُ تَمامًا بمَقامِ النُّبوّةِ.ولقد قال أُستاذِي الإِمامُ الرَّبّانِيُّ: إنَّ المَحاسِنَ الجَمَاليّةَ لِيُوسُفَ عَليهِ السَّلام هي مِن قَبِيلِ المَحاسِنِ الأُخرَوِيّةِ، لِذا فالمَحَبّةُ المُتَوجِّهةُ نَحوَها لَيسَت مِن أَنواعِ المَحَبّةِ المَجازِيّةِ حتَّى يَبدُوَ النَّقصُ والقُصُورُ فيها، ذلك لِأنَّه يَرَى أنَّ العِشقَ المَجازِيَّ لا يَلِيقُ تَمامًا بمَقامِ النُّبوّةِ.

وأنا أقُولُ:

يا أُستاذِي المُحتَرمَ، إنَّ هذا تَأْوِيلٌ مُتَكلَّفٌ، أمّا الحَقِيقةُ فيَنبَغي أن تكُونَ هكذا:

إنَّ تلك المَشاعِرَ والأَحاسِيسَ لَيسَت مَشاعِرَ مَحَبّةٍ، بل هي مَرتَبةٌ مِنَ الشَّفَقةِ الَّتي هي أَسطَعُ مِنَ المَحَبّةِ بمِئةِ دَرَجةٍ وأَوسَعُ مِنها وأَسمَى.

نعم، إنَّ الشَّفَقةَ بجَمِيعِ أَنواعِها لَطِيفةٌ، نَزِيهةٌ، أمّا العِشقُ والمَحَبّةُ فلا يُتَنازَلُ إلى كَثِيرٍ مِن أَنواعِهِما.

ثمَّ إنَّ الشَّفَقةَ واسِعةٌ، إذِ الوالِدُ الَّذي يُشفِقُ على أَوْلادِه يُشفِقُ أَيضًا على جَمِيعِ الصِّغارِ، بل حتَّى على ذَوِي الأَرواحِ، فيُبيِّنُ نَوعًا مِن أَنوارِ اسمِ "الرَّحِيمِ" المُحِيطِ بكُلِّ شَيءٍ؛ بَينَما العِشقُ يَحصُرُ النَّظَرَ بمَحبُوبِه وَحْدَه، ويُضَحِّي بكُلِّ شَيءٍ في سَبِيلِه، أو يَذُمُّ الآخَرِينَ ضِمْنًا ويُهَوِّنُ مِن شَأْنِهِم إِعلاءً لِقَدْرِ مَحبُوبِه وثَناءً علَيْه.ثمَّ إنَّ الشَّفَقةَ واسِعةٌ، إذِ الوالِدُ الَّذي يُشفِقُ على أَوْلادِه يُشفِقُ أَيضًا على جَمِيعِ الصِّغارِ، بل حتَّى على ذَوِي الأَرواحِ، فيُبيِّنُ نَوعًا مِن أَنوارِ اسمِ "الرَّحِيمِ" المُحِيطِ بكُلِّ شَيءٍ؛ بَينَما العِشقُ يَحصُرُ النَّظَرَ بمَحبُوبِه وَحْدَه، ويُضَحِّي بكُلِّ شَيءٍ في سَبِيلِه، أو يَذُمُّ الآخَرِينَ ضِمْنًا ويُهَوِّنُ مِن شَأْنِهِم إِعلاءً لِقَدْرِ مَحبُوبِه وثَناءً علَيْه.

— 38 —

فمَثلًا قد قالَ أَحَدُ العاشِقِينَ:

"إنَّ الشَّمسَ لَتَخجَلُ مِن جَمالِ مَحبُوبَتي، فتَتَستَّرُ بحِجابِ السَّحابِ لِئَلّا تَراها".

أيُّها العاشِقُ، بأَيِّ حَقٍّ تُخجِلُ الشَّمسَ، تلك الصَّحِيفةَ النُّورانيّةَ الَّتي تُظهِرُ ثَمانِيةَ أَسماءٍ عُظمَى؟

ثمَّ إنَّ الشَّفَقةَ خالِصةٌ، لا تَطلُبُ شَيئًا مِنَ المُشفَقِ علَيْه، فهِي صافِيةٌ لا تَطلُبُ عِوَضًا؛ والدَّلِيلُ على هذا: الشَّفَقةُ المَقرُونةُ بالتَّضحِيةِ الَّتي تَحمِلُها والِداتُ الحَيَواناتِ، والَّتي هي أَدنَى مَراتِبِ الشَّفَقةِ، فهِي لا تَطلُبُ مُقابِلَ شَفَقَتِها شَيئًا.ثمَّ إنَّ الشَّفَقةَ خالِصةٌ، لا تَطلُبُ شَيئًا مِنَ المُشفَقِ علَيْه، فهِي صافِيةٌ لا تَطلُبُ عِوَضًا؛ والدَّلِيلُ على هذا: الشَّفَقةُ المَقرُونةُ بالتَّضحِيةِ الَّتي تَحمِلُها والِداتُ الحَيَواناتِ، والَّتي هي أَدنَى مَراتِبِ الشَّفَقةِ، فهِي لا تَطلُبُ مُقابِلَ شَفَقَتِها شَيئًا.

بَينَما العِشقُ يَطلُبُ الأُجرةَ والعِوَضَ، وما نُواحُ العاشِقِينَ إلّا نَوعٌ مِنَ الطَّلَبِ، وسُؤالٌ لِلأُجرةِ.

إِذًا فإنَّ شَفَقةَ سَيِّدِنا يَعقُوبَ الَّتي هي أَسطَعُ نُورٍ يَتَلمَّعُ في أَسطَعِ سُوَرِ القُرآنِ (سُورةِ يُوسُفَ) تُظهِرُ اسمَيِ "الرَّحمٰن الرَّحِيمِ"، وتُعلِنُ أنَّ طَرِيقَ الشَّفَقةِ هي طَرِيقُ الرَّحمةِ، وأنَّ ضِمادَ أَلَمِ الشَّفَقةِ ذاك إنَّما هو: فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.إِذًا فإنَّ شَفَقةَ سَيِّدِنا يَعقُوبَ الَّتي هي أَسطَعُ نُورٍ يَتَلمَّعُ في أَسطَعِ سُوَرِ القُرآنِ (سُورةِ يُوسُفَ) تُظهِرُ اسمَيِ "الرَّحمٰن الرَّحِيمِ"، وتُعلِنُ أنَّ طَرِيقَ الشَّفَقةِ هي طَرِيقُ الرَّحمةِ، وأنَّ ضِمادَ أَلَمِ الشَّفَقةِ ذاك إنَّما هو: فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 39 —

المكتوب التاسع

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

"جزءٌ من رسالة بعَثَها إلى تلميذه المَعهُود، ذلك التلميذِ الخالِص"

........

ثانيًا:

إنَّ تَوفِيقَكُم ونَجاحَكُم في نَشرِ الأَنوارِ القُرآنيّةِ، ونَشاطَكُم وشَوْقَكُم في هذا السَّبِيلِ، إنَّما هو إِكرامٌ إلٰهِيٌّ، بل هو كَرامةٌ قُرآنيّةٌ وعِنايةٌ رَبّانيّةٌ.. أُهنِّیئُیكُم يا أَخِي.. ولِمُناسَبةِ ذِكرِ الكَرامةِ والإِكرامِ والعِنايةِ سأَذكُرُ فَرْقًا بَينَ الكَرامةِ والإِكرامِ، وهو الآتي:إنَّ تَوفِيقَكُم ونَجاحَكُم في نَشرِ الأَنوارِ القُرآنيّةِ، ونَشاطَكُم وشَوْقَكُم في هذا السَّبِيلِ، إنَّما هو إِكرامٌ إلٰهِيٌّ، بل هو كَرامةٌ قُرآنيّةٌ وعِنايةٌ رَبّانيّةٌ.. أُهنِّیئُیكُم يا أَخِي.. ولِمُناسَبةِ ذِكرِ الكَرامةِ والإِكرامِ والعِنايةِ سأَذكُرُ فَرْقًا بَينَ الكَرامةِ والإِكرامِ، وهو الآتي:

إنَّ إِظهارَ الكَرامةِ فيه ضَرَرٌ إن لم يكُن هُنالِك ضَرُورةٌ، بَينَما إِظهارُ الإِكرامِ تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ؛ فالشَّخصُ المُتَشرِّفُ بالكَرامةِ إذا ما صَدَر عنه أَمرٌ خارِقٌ لِلعادةِ وهُو يَعلَمُ، فلَرُبَّما يكُونُ صُدُورُ ذلك الأَمرِ الخارِقِ استِدراجًا إن كانَت نَفسُه الأَمَّارةُ باقِيةً، مِن حَيثُ إِعجابُه بنَفسِه والِاعتِمادُ على كَشفِه واحتِمالُ وُقُوعِه في الغُرُورِ.إنَّ إِظهارَ الكَرامةِ فيه ضَرَرٌ إن لم يكُن هُنالِك ضَرُورةٌ، بَينَما إِظهارُ الإِكرامِ تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ؛ فالشَّخصُ المُتَشرِّفُ بالكَرامةِ إذا ما صَدَر عنه أَمرٌ خارِقٌ لِلعادةِ وهُو يَعلَمُ، فلَرُبَّما يكُونُ صُدُورُ ذلك الأَمرِ الخارِقِ استِدراجًا إن كانَت نَفسُه الأَمَّارةُ باقِيةً، مِن حَيثُ إِعجابُه بنَفسِه والِاعتِمادُ على كَشفِه واحتِمالُ وُقُوعِه في الغُرُورِ.

ولكِن إنْ صَدَر عنه أَمرٌ خارِقٌ دُونَ عِلمِه وشُعُورِه، كمَن يَأْتِيه مَن يَحمِلُ سُؤالًا في قَلبِه، فيُجِيبُ عنه جَوابًا شافِيًا مِن نَوعِ الإِنطاقِ بالحَقِّ، فإنَّه لا يَعتَمِدُ على نَفسِه بَعدَ إِدراكِه الأَمرَ، بل تَزدادُ ثِقَتُه باللهِ واطمِئْنانُه إلَيْه، قائِلًا: إنَّ لي حَفِيظًا رَقِيبًا يَتَولَّاني بالتَّربِيةِ أَكثَرَ مِنِّي. فيَزِيدُ تَوَكُّلُه على اللهِ.ولكِن إنْ صَدَر عنه أَمرٌ خارِقٌ دُونَ عِلمِه وشُعُورِه، كمَن يَأْتِيه مَن يَحمِلُ سُؤالًا في قَلبِه، فيُجِيبُ عنه جَوابًا شافِيًا مِن نَوعِ الإِنطاقِ بالحَقِّ، فإنَّه لا يَعتَمِدُ على نَفسِه بَعدَ إِدراكِه الأَمرَ، بل تَزدادُ ثِقَتُه باللهِ واطمِئْنانُه إلَيْه، قائِلًا: إنَّ لي حَفِيظًا رَقِيبًا يَتَولَّاني بالتَّربِيةِ أَكثَرَ مِنِّي. فيَزِيدُ تَوَكُّلُه على اللهِ.

— 40 —

هذا القِسمُ كَرامةٌ لا خُطُورةَ فيها، وصاحِبُها غيرُ مُكلَّفٍ بإِخفائِها، ولكِن علَيْه ألَّا يَسعَى قَصْدَ إِظهارِها لِلفَخرِ، لِأنَّه رُبَّما يَنسُبُ ذلك الأَمرَ الخارِقَ إلى نَفسِه، إذ فيه شَيءٌ مِن كَسبِ الإِنسانِ في الظّاهِرِ.هذا القِسمُ كَرامةٌ لا خُطُورةَ فيها، وصاحِبُها غيرُ مُكلَّفٍ بإِخفائِها، ولكِن علَيْه ألَّا يَسعَى قَصْدَ إِظهارِها لِلفَخرِ، لِأنَّه رُبَّما يَنسُبُ ذلك الأَمرَ الخارِقَ إلى نَفسِه، إذ فيه شَيءٌ مِن كَسبِ الإِنسانِ في الظّاهِرِ.

أمَّا الإِكرامُ فهُو أَسلَمُ مِنَ القِسمِ الثّاني السَّلِيمِ مِن الكَرامةِ، وهُو في نَظَرِي أَعلَى مِنه وأَسمَى. فإِظهارُه تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ، إذ لَيسَ فيه نَصِيبٌ مِن كَسبِ الإِنسانِ، فالنَّفسُ لا تَستَطِيعُ أن تُسنِدَه إلَيْها.أمَّا الإِكرامُ فهُو أَسلَمُ مِنَ القِسمِ الثّاني السَّلِيمِ مِن الكَرامةِ، وهُو في نَظَرِي أَعلَى مِنه وأَسمَى. فإِظهارُه تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ، إذ لَيسَ فيه نَصِيبٌ مِن كَسبِ الإِنسانِ، فالنَّفسُ لا تَستَطِيعُ أن تُسنِدَه إلَيْها.

وهكَذا يا أَخِي، إنَّ ما رَأَيتُه وكَتَبتُه سابِقًا مِن إِحساناتٍ إلٰهِيّةٍ، فيما يَخُصُّك ويَخُصُّني یی ولا سِيَّما في خِدمَتِنا لِلقُرآنِ یی إنَّما هو إِكرامٌ إلٰهِيٌّ، وإِظهارُه تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ.. ولِهذا أَكتُبُ إلَيْكُم عنِ التَّوفِيقِ الإلٰهِيِّ في خِدمَتِنا مِن قَبِيلِ التَّحَدُّثِ بالنِّعمةِ، وأنا على عِلمٍ أنَّه يُحَرِّكُ فيكُم عِرقَ الشُّكرِ لا الفَخرِ.وهكَذا يا أَخِي، إنَّ ما رَأَيتُه وكَتَبتُه سابِقًا مِن إِحساناتٍ إلٰهِيّةٍ، فيما يَخُصُّك ويَخُصُّني یی ولا سِيَّما في خِدمَتِنا لِلقُرآنِ یی إنَّما هو إِكرامٌ إلٰهِيٌّ، وإِظهارُه تَحَدُّثٌ بالنِّعمةِ.. ولِهذا أَكتُبُ إلَيْكُم عنِ التَّوفِيقِ الإلٰهِيِّ في خِدمَتِنا مِن قَبِيلِ التَّحَدُّثِ بالنِّعمةِ، وأنا على عِلمٍ أنَّه يُحَرِّكُ فيكُم عِرقَ الشُّكرِ لا الفَخرِ.

ثالثًا:

أَرَى أنَّ أَسعَدَ إِنسانٍ في هذه الحَياةِ الدُّنيا هو ذلك الَّذي يَتَلقَّى الدُّنيا مَضِيفَ جُندِيّةٍ ويُذعِنُ أنَّها هكذا، ويَعمَلُ وَفقَ ذلك؛ فهُو بهذا التَّلقِّي يَتَمكَّنُ مِن أن يَنالَ أَعظَمَ مَرتَبةٍ ويَحظَى بها بسُرعةٍ، تلك هي مَرتَبةُ رِضَا اللهِ سُبحانَه، إذ لا يَمنَحُ قِيمةَ الأَلماسِ الثَّمِينةِ الباقِيةِ لقِطَعٍ زُجاجِيّةٍ تافِهةٍ، بل يَجعَلُ حَياتَه تَمضِي بِهَناءٍ واستِقامةٍ.أَرَى أنَّ أَسعَدَ إِنسانٍ في هذه الحَياةِ الدُّنيا هو ذلك الَّذي يَتَلقَّى الدُّنيا مَضِيفَ جُندِيّةٍ ويُذعِنُ أنَّها هكذا، ويَعمَلُ وَفقَ ذلك؛ فهُو بهذا التَّلقِّي يَتَمكَّنُ مِن أن يَنالَ أَعظَمَ مَرتَبةٍ ويَحظَى بها بسُرعةٍ، تلك هي مَرتَبةُ رِضَا اللهِ سُبحانَه، إذ لا يَمنَحُ قِيمةَ الأَلماسِ الثَّمِينةِ الباقِيةِ لقِطَعٍ زُجاجِيّةٍ تافِهةٍ، بل يَجعَلُ حَياتَه تَمضِي بِهَناءٍ واستِقامةٍ.

نعم، إنَّ الأُمُورَ الَّتي تَعُودُ إلى الدُّنيا هي بمَثابةِ قِطَعٍ زُجاجِيَّةٍ قابِلةٍ لِلكَسرِ، بَينَما الأُمُورُ الباقِيةُ الَّتي تَخُصُّ الآخِرةَ هي بقِيمةِ الأَلماسِ المَتِينِ الثَّمِينِ.

فما في فِطْرةِ الإِنسانِ مِن رَغبةٍ مُلِحّةٍ ومَحَبّةٍ جَيّاشةٍ وحِرصٍ رَهِيبٍ وسُؤالٍ شَدِيدٍ وأَحاسِيسَ أُخرَى مِن أَمثالِ هذه، وهي أَحاسِيسُ شَدِيدةٌ وعَرِيقةٌ، إنَّما وُهِبَتْ له لِيَغنَمَ بها أُمُورًا أُخرَوِيّةً؛ لِذا فإنَّ تَوجِيهَ تلك الأَحاسِيسِ وبَذْلَها بشِدّةٍ نَحوَ أُمُورٍ دُنيَوِيّةٍ فانِيةٍ إنَّما يَعنِي إِعطاءَ قِيمةِ الأَلماسِ لِقِطَعٍ زُجاجِيّةٍ تافِهةٍ.فما في فِطْرةِ الإِنسانِ مِن رَغبةٍ مُلِحّةٍ ومَحَبّةٍ جَيّاشةٍ وحِرصٍ رَهِيبٍ وسُؤالٍ شَدِيدٍ وأَحاسِيسَ أُخرَى مِن أَمثالِ هذه، وهي أَحاسِيسُ شَدِيدةٌ وعَرِيقةٌ، إنَّما وُهِبَتْ له لِيَغنَمَ بها أُمُورًا أُخرَوِيّةً؛ لِذا فإنَّ تَوجِيهَ تلك الأَحاسِيسِ وبَذْلَها بشِدّةٍ نَحوَ أُمُورٍ دُنيَوِيّةٍ فانِيةٍ إنَّما يَعنِي إِعطاءَ قِيمةِ الأَلماسِ لِقِطَعٍ زُجاجِيّةٍ تافِهةٍ.

ولقد ورَدَت هذه النُّقطةُ على خاطِرِي لِمُناسَبةِ هذه المَسأَلةِ فسأَذكُرُها لكُم، وهي:

— 41 —

إنَّ العِشقَ مَحَبّةٌ قَوِيّةٌ شَدِيدةٌ، فحِينَما يَتَوجَّهُ إلى مَحبُوباتٍ فانِيةٍ، فإنَّ ذلك العِشقَ إمّا أن يَجعَلَ صاحِبَه في عَذابٍ أَلِيمٍ مُقِيمٍ، وإمّا أن يَدفَعَه لِيَتَحرَّى عن مَحبُوبٍ حَقِيقيٍّ حَيثُ لا يَستَحِقُّ ذلك المَحبُوبُ المَجازِيُّ تلك المَحَبّةَ الشَّدِيدةَ؛ وعِندَها يَتَحوَّلُ العِشقُ المَجازِيُّ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ.إنَّ العِشقَ مَحَبّةٌ قَوِيّةٌ شَدِيدةٌ، فحِينَما يَتَوجَّهُ إلى مَحبُوباتٍ فانِيةٍ، فإنَّ ذلك العِشقَ إمّا أن يَجعَلَ صاحِبَه في عَذابٍ أَلِيمٍ مُقِيمٍ، وإمّا أن يَدفَعَه لِيَتَحرَّى عن مَحبُوبٍ حَقِيقيٍّ حَيثُ لا يَستَحِقُّ ذلك المَحبُوبُ المَجازِيُّ تلك المَحَبّةَ الشَّدِيدةَ؛ وعِندَها يَتَحوَّلُ العِشقُ المَجازِيُّ إلى عِشقٍ حَقِيقيٍّ.

وهكَذا، ففي الإِنسانِ أُلُوفٌ مِن أَمثالِ هذه الأَحاسِيسِ، كُلٌّ مِنها لها مَرتَبَتانِ، كالعِشقِ: إِحداهُما مَجازِيّةٌ، والأُخرَى حَقِيقيّةٌ.

فمَثلًا: القَلَقُ على المُستَقبَلِ، هذا الإِحساسُ مَوجُودٌ في كُلِّ إِنسانٍ، فعِندَما يَقلَقُ قَلَقًا شَدِيدًا على المُستَقبَلِ يَرَى أنَّه لا يَملِكُ عَهْدًا لِلوُصُولِ إلى ذلك المُستَقبَلِ الَّذي يَقلَقُ علَيْه، فَضْلًا عن أنَّ ذلك المُستَقبَلَ القَصِيرَ الأَمَدِ مَكفُولٌ مِن حَيثُ الرِّزقُ، مِن قِبَلِ الرَّزّاقِ، فإذًا لا يَستَحِقُّ كلَّ هذا القَلَقِ الشَّدِيدِ! وعِندَها يَصرِفُ وَجْهَه عنه، مُتَوجِّهًا إلى مُستَقبَلٍ حَقِيقيٍّ مَدِيدٍ، وهُو ما وَراءَ القَبْرِ، والَّذي لم يُكفَلْ لِلغافِلِينَ.فمَثلًا: القَلَقُ على المُستَقبَلِ، هذا الإِحساسُ مَوجُودٌ في كُلِّ إِنسانٍ، فعِندَما يَقلَقُ قَلَقًا شَدِيدًا على المُستَقبَلِ يَرَى أنَّه لا يَملِكُ عَهْدًا لِلوُصُولِ إلى ذلك المُستَقبَلِ الَّذي يَقلَقُ علَيْه، فَضْلًا عن أنَّ ذلك المُستَقبَلَ القَصِيرَ الأَمَدِ مَكفُولٌ مِن حَيثُ الرِّزقُ، مِن قِبَلِ الرَّزّاقِ، فإذًا لا يَستَحِقُّ كلَّ هذا القَلَقِ الشَّدِيدِ! وعِندَها يَصرِفُ وَجْهَه عنه، مُتَوجِّهًا إلى مُستَقبَلٍ حَقِيقيٍّ مَدِيدٍ، وهُو ما وَراءَ القَبْرِ، والَّذي لم يُكفَلْ لِلغافِلِينَ.

ثمَّ إنَّ الإِنسانَ يُبدِي حِرْصًا شَدِيدًا نَحوَ المالِ والجاهِ، ولكِنَّه يَرَى أنَّ ذلك المالَ الفانِيَ الَّذي هو أَمانةٌ بِيَدِه مُؤَقَّتًا، وذلك الجاهَ الَّذي هو مَدارُ شُهْرةٍ ذاتِ بَلاءٍ، ومَصدَرُ رِياءٍ مُهلِكٍ، لا يَستَحِقّانِ ذلك الحِرصَ الشَّدِيدَ.. وعِندَ ذلك يَتَوجَّهُ إلى الجاهِ الحَقِيقيِّ الَّذي هو المَراتِبُ المَعنَوِيّةُ ودَرَجاتُ القُربِ الإلٰهِيِّ وزادُ الآخِرةِ، ويَتَوجَّهُ إلى المالِ الحَقِيقيِّ الَّذي هو الأَعمالُ الأُخرَوِيّةُ، فيَنقَلِبُ الحِرصُ المَجازِيُّ الَّذي هو أَخلاقٌ ذَمِيمةٌ إلى حِرصٍ حَقِيقيٍّ الَّذي هو أَخلاقٌ حَمِيدةٌ سامِيةٌ.ثمَّ إنَّ الإِنسانَ يُبدِي حِرْصًا شَدِيدًا نَحوَ المالِ والجاهِ، ولكِنَّه يَرَى أنَّ ذلك المالَ الفانِيَ الَّذي هو أَمانةٌ بِيَدِه مُؤَقَّتًا، وذلك الجاهَ الَّذي هو مَدارُ شُهْرةٍ ذاتِ بَلاءٍ، ومَصدَرُ رِياءٍ مُهلِكٍ، لا يَستَحِقّانِ ذلك الحِرصَ الشَّدِيدَ.. وعِندَ ذلك يَتَوجَّهُ إلى الجاهِ الحَقِيقيِّ الَّذي هو المَراتِبُ المَعنَوِيّةُ ودَرَجاتُ القُربِ الإلٰهِيِّ وزادُ الآخِرةِ، ويَتَوجَّهُ إلى المالِ الحَقِيقيِّ الَّذي هو الأَعمالُ الأُخرَوِيّةُ، فيَنقَلِبُ الحِرصُ المَجازِيُّ الَّذي هو أَخلاقٌ ذَمِيمةٌ إلى حِرصٍ حَقِيقيٍّ الَّذي هو أَخلاقٌ حَمِيدةٌ سامِيةٌ.

ومَثلًا: يُعانِدُ الإِنسانُ ويَثبُتُ ويُصِرُّ على أُمُورٍ تافِهةٍ زائِلةٍ فانِيةٍ، ثمَّ يَشعُرُ أنَّه يُصِرُّ على شَيءٍ سَنةً واحِدةً، بَينَما هو لا يَستَحِقُّ إِصرارَ دَقِيقةٍ واحِدةٍ، فلَيسَ إلّا الإِصرارُ والعِنادُ يَجعَلُه يَثبُتُ على أُمُورٍ رُبَّما هي مُهلِكةٌ ومُضِرّةٌ به. ولكِن ما إِن يَشعُرُ أنَّ هذا الحِسَّ الشَّدِيدَ لم يُوهَبْ له لِيُبذَلَ في مِثلِ هذه الأُمُورِ التّافِهةِ، وأنَّ صَرْفَه في هذا المَجالِ مُنافٍ لِلحَقِيقةِ والحِكْمةِ، تَراه يُوَجِّه ثَباتَه وإِصرارَه وعِنادَه الشَّدِيدَ في تلك الأُمُورِ التَّافِهةِ إلى أُمُورٍ باقِيةٍ وسامِيةٍ ورَفِيعةٍ، تلك هي الحَقائِقُ الإِيمانيّةُ والأُسُسُ الإِسلامِيّةُ والأَعمالُومَثلًا: يُعانِدُ الإِنسانُ ويَثبُتُ ويُصِرُّ على أُمُورٍ تافِهةٍ زائِلةٍ فانِيةٍ، ثمَّ يَشعُرُ أنَّه يُصِرُّ على شَيءٍ سَنةً واحِدةً، بَينَما هو لا يَستَحِقُّ إِصرارَ دَقِيقةٍ واحِدةٍ، فلَيسَ إلّا الإِصرارُ والعِنادُ يَجعَلُه يَثبُتُ على أُمُورٍ رُبَّما هي مُهلِكةٌ ومُضِرّةٌ به. ولكِن ما إِن يَشعُرُ أنَّ هذا الحِسَّ الشَّدِيدَ لم يُوهَبْ له لِيُبذَلَ في مِثلِ هذه الأُمُورِ التّافِهةِ، وأنَّ صَرْفَه في هذا المَجالِ مُنافٍ لِلحَقِيقةِ والحِكْمةِ، تَراه يُوَجِّه ثَباتَه وإِصرارَه وعِنادَه الشَّدِيدَ في تلك الأُمُورِ التَّافِهةِ إلى أُمُورٍ باقِيةٍ وسامِيةٍ ورَفِيعةٍ، تلك هي الحَقائِقُ الإِيمانيّةُ والأُسُسُ الإِسلامِيّةُ والأَعمالُ

— 42 —

الأُخرَوِيّةُ.. وعِندَها يَنقَلِبُ الحِسُّ الشَّدِيدُ لِلعِنادِ المَجازِيِّ الَّذي هو خَصْلةٌ مَرذُولةٌ إلى خَصْلةٍ سامِيةٍ وسَجِيّةٍ طَيِّبةٍ وهي العِنادُ الحَقِيقيُّ، وهُو الثَّباتُ الشَّدِيدُ على الحَقِّ.

وهكذا على غِرارِ هذه الأَمثِلةِ الثَّلاثةِ، فإنَّ الأَجهِزةَ المَعنَوِيّةَ المَمنُوحةَ لِلإِنسانِ إذا ما استَعمَلَها في سَبِيلِ النَّفسِ والدُّنيا، غافِلًا وكأَنَّه مُخَلَّدٌ فيها، تُصبِحُ تلك الأَجهِزةُ المَعنَوِيّةُ مَنابِعَ أَخلاقٍ دَنِيئةٍ ومَصادِرَ إِسرافاتٍ في الأُمُورِ ومَنشَأَ عَبَثِيّةٍ لا طائِلَ وَراءَها؛ ولكِن إذا ما وَجَّه أَحاسِيسَه تلك یی الخَفِيفةَ مِنها إلى الدُّنيا، والشَّدِيدةَ مِنها إلى العُقبَى وأَعمالِ الآخِرةِ والأَفعالِ المَعنَوِيّةِ یی فإنَّها تكُونُ مَنشَأً لِلأَخلاقِ الفاضِلةِ، وسَبِيلًا مُمَهَّدًا إلى سَعادةِ الدّارَينِ، ومُنسَجِمًا انسِجامًا تامًّا معَ الحِكْمةِ والحَقِيقةِ.وهكذا على غِرارِ هذه الأَمثِلةِ الثَّلاثةِ، فإنَّ الأَجهِزةَ المَعنَوِيّةَ المَمنُوحةَ لِلإِنسانِ إذا ما استَعمَلَها في سَبِيلِ النَّفسِ والدُّنيا، غافِلًا وكأَنَّه مُخَلَّدٌ فيها، تُصبِحُ تلك الأَجهِزةُ المَعنَوِيّةُ مَنابِعَ أَخلاقٍ دَنِيئةٍ ومَصادِرَ إِسرافاتٍ في الأُمُورِ ومَنشَأَ عَبَثِيّةٍ لا طائِلَ وَراءَها؛ ولكِن إذا ما وَجَّه أَحاسِيسَه تلك یی الخَفِيفةَ مِنها إلى الدُّنيا، والشَّدِيدةَ مِنها إلى العُقبَى وأَعمالِ الآخِرةِ والأَفعالِ المَعنَوِيّةِ یی فإنَّها تكُونُ مَنشَأً لِلأَخلاقِ الفاضِلةِ، وسَبِيلًا مُمَهَّدًا إلى سَعادةِ الدّارَينِ، ومُنسَجِمًا انسِجامًا تامًّا معَ الحِكْمةِ والحَقِيقةِ.

ومنِ هنا فإنِّي أَخالُ أنَّ سَبَبًا مِن أَسبابِ عَدَمِ تَأْثِيرِ نَصِيحةِ النَّاصِحِينَ في هذا الزَّمانِ هو: أنَّهُم يقُولُونَ لِسَيِّئي الخُلُقِ: لا تَحسُدُوا. لا تَحرِصُوا. لا تَعادَوْا. لا تُعانِدُوا. لا تُحِبُّوا الدُّنيا.. بمَعنَى أنَّهُم يقُولُونَ لَهُم: غَيِّیرُوا فِطْرَتَكُم. وهو تَكلِيفٌ لا يُطِيقُونَه في الظّاهِرِ، ولكِن لو يقُولُونَ لَهُم: اصرِفُوا وُجُوهَ هذه الصِّفاتِ إلى أُمُورِ الخَيرِ، غَيِّیرُوا مَجْراها. فعِندَئِذٍ تُجدِي النَّصِيحةُ وتُؤثِّرُ في النُّفُوسِ، وتكُونُ ضِمنَ نِطاقِ إِرادةِ الإِنسانِ واختِيارِه.ومنِ هنا فإنِّي أَخالُ أنَّ سَبَبًا مِن أَسبابِ عَدَمِ تَأْثِيرِ نَصِيحةِ النَّاصِحِينَ في هذا الزَّمانِ هو: أنَّهُم يقُولُونَ لِسَيِّئي الخُلُقِ: لا تَحسُدُوا. لا تَحرِصُوا. لا تَعادَوْا. لا تُعانِدُوا. لا تُحِبُّوا الدُّنيا.. بمَعنَى أنَّهُم يقُولُونَ لَهُم: غَيِّیرُوا فِطْرَتَكُم. وهو تَكلِيفٌ لا يُطِيقُونَه في الظّاهِرِ، ولكِن لو يقُولُونَ لَهُم: اصرِفُوا وُجُوهَ هذه الصِّفاتِ إلى أُمُورِ الخَيرِ، غَيِّیرُوا مَجْراها. فعِندَئِذٍ تُجدِي النَّصِيحةُ وتُؤثِّرُ في النُّفُوسِ، وتكُونُ ضِمنَ نِطاقِ إِرادةِ الإِنسانِ واختِيارِه.

رابعًا:

لقد دارَ بَينَ عُلَماءِ الإِسلامِ كَثِيرًا بَحثٌ حَولَ الفُرُوقِ بَينَ الإِيمانِ والإِسلامِ، فقال قِسمٌ: كِلاهُما واحِدٌ. وآخَرُونَ قالُوا: إنَّهُما لَيْسا واحِدًا، بل لا يَنفَكُّ أَحَدُهُما عنِ الآخَرِ. وأَوْرَدُوا آراءً كَثِيرةً مُختَلِفةً مُشابِهةً لهذا.. وقد فَهِمتُ فَرْقًا بَينَهُما كالتَّالي:لقد دارَ بَينَ عُلَماءِ الإِسلامِ كَثِيرًا بَحثٌ حَولَ الفُرُوقِ بَينَ الإِيمانِ والإِسلامِ، فقال قِسمٌ: كِلاهُما واحِدٌ. وآخَرُونَ قالُوا: إنَّهُما لَيْسا واحِدًا، بل لا يَنفَكُّ أَحَدُهُما عنِ الآخَرِ. وأَوْرَدُوا آراءً كَثِيرةً مُختَلِفةً مُشابِهةً لهذا.. وقد فَهِمتُ فَرْقًا بَينَهُما كالتَّالي:

إنَّ الإِسلامَ التِزامٌ، والإِيمانَ إِذعانٌ. أو بتَعبِيرٍ آخَرَ: الإِسلامُ هو الوَلاءُ لِلحَقِّ والتَّسلِيمُ والِانقِيادُ له. أمَّا الإِيمانُ فهُو قَبُولُ الحَقِّ وتَصدِيقُه.

ولقد رَأَيتُ یی فيما مَضَى یی بَعضًا مِمَّن لا دِينَ لَهُم، يُظهِرُونَ وَلاءً شَدِيدًا لِأَحكامِ القُرآنِ، بمَعنَى أنَّ ذلك المُلحِدَ قد نالَ إِسلامًا بجِهةِ التِزامِه الحَقَّ، فيُقالُ له: مُسلِمٌ بلا

— 43 —

دِينٍ. ثمَّ رَأَيتُ بَعضَ المُؤمِنِينَ لا يُظهِرُونَ وَلاءً لِأَحكامِ القُرآنِ ولا يَلتَزِمُونَ بها، أي: أنَّهُم يَنالُونَ عِبارةَ: مُؤمِنٌ غَيرُ مُسلِمٍ.

تُرَى! أَيُمكِنُ أن يكُونَ إِيمانٌ بلا إِسلامٍ سَبَبَ النَّجاةِ يَومَ القِيامةِ؟

الجَوابُ: كما أنَّ الإِسلامَ بلا إِيمانٍ لا يكُونُ سَبَبَ النَّجاةِ، كَذلِك الإِيمانُ بلا إِسلامٍ لا يكُونُ سَبَبَ النَّجاةِ.

فلِلَّهِ الحَمدُ والمِنّةُ أنَّ مَوازِينَ "رَسائِلِ النُّورِ" قد بَيَّنَت ثَمَراتِ الدِّينِ الإِسلامِيِّ وحَقائِقَ القُرآنِ ونَتائِجَهُما بَيانًا شافِيًا وافِيًا یی بفَيضِ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ یی بحَيثُ لو فَهِمَها حتَّى مَن لا دِينَ له لا يُمكِنُ أن يكُونَ غَيرَ مُوالٍ لها.فلِلَّهِ الحَمدُ والمِنّةُ أنَّ مَوازِينَ "رَسائِلِ النُّورِ" قد بَيَّنَت ثَمَراتِ الدِّينِ الإِسلامِيِّ وحَقائِقَ القُرآنِ ونَتائِجَهُما بَيانًا شافِيًا وافِيًا یی بفَيضِ الإِعجازِ المَعنَوِيِّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ یی بحَيثُ لو فَهِمَها حتَّى مَن لا دِينَ له لا يُمكِنُ أن يكُونَ غَيرَ مُوالٍ لها.

وقد أَظهَرَت هذه الرَّسائِلُ دَلائِلَ الإِيمانِ والإِسلامِ وبَراهِينَهُما كَذلِك قَوِيّةً راسِخةً بحَيثُ لو فَهِمَها غَيرُ المُسلِمِ يُصَدِّقُ بها لا مَحالةَ، ويُؤمِنُ بها رَغمَ بَقائِه على غَيرِ الإِسلامِ.

نعم، إنَّ "الكَلِماتِ" قد وَضَّحَت ثِمارَ الإِيمانِ والإِسلامِ الَّتي هي جَمِيلةٌ ولَذِيذةٌ كجَمالِ ثِمارِ طُوبَى الجَنّةِ ولَذَّتِها، وأَوضَحَت نَتائِجَهُما اليانِعةَ الطَّيِّبةَ كأَطايِبِ سَعادةِ الدَّارَينِ، حتَّى إنَّها تَمنَحُ كلَّ مَن رَآها واطَّلَعَ علَيْها وعَرَفَها شُعُورَ الوَلاءِ والِانحِيازِ التَّامِّ والتَّسلِيمِ الكامِلِ؛ كما أَظهَرَت أَيضًا بَراهِينَ الإِيمانِ والإِسلامِ قَوِيّةً راسِخةً رُسُوخَ المَوجُوداتِ كُلِّها، وكَثِيرةً كَثْرةَ الذَّرَّاتِ، فتُعطِي مِنَ الإِذعانِ والرُّسُوخِ ما لا مُنتَهَى لَهُما في الإِيمانِ.. حتَّى إنَّني حِيَنما أَقرَأُ أَحيانًا كَلِمةَ الشَّهادةِ في أَوْرادِ الشّاهِ النَّقْشَبَندِ، وأَقُولُ: "على ذلك نَحْيا وعلَيْه نَمُوتُ وعلَيْه نُبعَثُ غَدًا" أَشعُرُ بمُنتَهَى الِالتِزامِ، بحَيثُ لا أُضَحِّي بحَقِيقةٍ إِيمانيّةٍ واحِدةٍ لو أُعطِيتُ الدُّنيا بأَسْرِها، لِأنَّ افتِراضَ ما يُخالِفُ حَقِيقةً واحِدةً لِدَقِيقةٍ واحِدةٍ أَليمٌ عَلَيَّ أَلَمًا لا يُطاقُ، بل تَرضَخُ نَفسِي لِتُعطِيَ الدُّنيا بأَسْرِها یی لو كانَت لي یی مُقابِلَ حَقِيقةٍ إِيمانيّةٍ واحِدةٍ وبلا تَرَدُّدٍ.. وحِينَما أَقُولُ: "وآمَنّا بما أَرسَلْتَ مِن رَسُولٍ، وآمَنّا بما أَنزَلْتَ مِن كِتابٍ، وصَدَّقْنا" أَشعُرُ بقُوّةٍ إِيمانيّةٍ عَظِيمةٍنعم، إنَّ "الكَلِماتِ" قد وَضَّحَت ثِمارَ الإِيمانِ والإِسلامِ الَّتي هي جَمِيلةٌ ولَذِيذةٌ كجَمالِ ثِمارِ طُوبَى الجَنّةِ ولَذَّتِها، وأَوضَحَت نَتائِجَهُما اليانِعةَ الطَّيِّبةَ كأَطايِبِ سَعادةِ الدَّارَينِ، حتَّى إنَّها تَمنَحُ كلَّ مَن رَآها واطَّلَعَ علَيْها وعَرَفَها شُعُورَ الوَلاءِ والِانحِيازِ التَّامِّ والتَّسلِيمِ الكامِلِ؛ كما أَظهَرَت أَيضًا بَراهِينَ الإِيمانِ والإِسلامِ قَوِيّةً راسِخةً رُسُوخَ المَوجُوداتِ كُلِّها، وكَثِيرةً كَثْرةَ الذَّرَّاتِ، فتُعطِي مِنَ الإِذعانِ والرُّسُوخِ ما لا مُنتَهَى لَهُما في الإِيمانِ.. حتَّى إنَّني حِيَنما أَقرَأُ أَحيانًا كَلِمةَ الشَّهادةِ في أَوْرادِ الشّاهِ النَّقْشَبَندِ، وأَقُولُ: "على ذلك نَحْيا وعلَيْه نَمُوتُ وعلَيْه نُبعَثُ غَدًا" أَشعُرُ بمُنتَهَى الِالتِزامِ، بحَيثُ لا أُضَحِّي بحَقِيقةٍ إِيمانيّةٍ واحِدةٍ لو أُعطِيتُ الدُّنيا بأَسْرِها، لِأنَّ افتِراضَ ما يُخالِفُ حَقِيقةً واحِدةً لِدَقِيقةٍ واحِدةٍ أَليمٌ عَلَيَّ أَلَمًا لا يُطاقُ، بل تَرضَخُ نَفسِي لِتُعطِيَ الدُّنيا بأَسْرِها یی لو كانَت لي یی مُقابِلَ حَقِيقةٍ إِيمانيّةٍ واحِدةٍ وبلا تَرَدُّدٍ.. وحِينَما أَقُولُ: "وآمَنّا بما أَرسَلْتَ مِن رَسُولٍ، وآمَنّا بما أَنزَلْتَ مِن كِتابٍ، وصَدَّقْنا" أَشعُرُ بقُوّةٍ إِيمانيّةٍ عَظِيمةٍ

— 44 —

لا مُنتَهَى لها، وأَعُدُّ ما يُخالِفُ أَيّةَ حَقِيقةٍ مِن حَقائِقِ الإِيمانِ مُحالًا عَقْلِيًّا، وأَرَى أَهلَ الضَّلالِ في مُنتَهَى البَلاهةِ والجُنُونِ.

بَلِّغْ سَلامِي إلى والِدَيْك معَ وافِرِ الِاحتِرامِ، وارْجُ مِنهُما الدُّعاءَ لي، ولِكَوْنِك أَخِي فهُما في حُكْمِ والِدَيَّ أَيضًا.. بَلِّغْ سَلامِي لِجِمِيعِ أَهلِ قَريَتِكُم، ولا سِيَّما مَن يَستَمِعُ لی"الكَلِماتِ" مِنك.بَلِّغْ سَلامِي إلى والِدَيْك معَ وافِرِ الِاحتِرامِ، وارْجُ مِنهُما الدُّعاءَ لي، ولِكَوْنِك أَخِي فهُما في حُكْمِ والِدَيَّ أَيضًا.. بَلِّغْ سَلامِي لِجِمِيعِ أَهلِ قَريَتِكُم، ولا سِيَّما مَن يَستَمِعُ لی"الكَلِماتِ" مِنك.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 45 —

المكتوب العاشر

"جَوابٌ عن سُؤالَينِ"

بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

الأوَّل: هو هامِشُ المَقصَدِ الثَّاني مِنَ "الكَلِمةِ الثَّلاثِينَ" الخاصَّةِ بی"أنا وتَحَوُّلاتُ الذَّرّاتِ":

لقد ذُكِرَ في القُرآنِ الكَرِيمِ: إِمَامٍ مُبِينٍ و كِتَابٍ مُبِينٍ في عِدّةِ مَواضِعَ. وقال قسمٌ من المُفسِّرين: إنهما بمعنًى واحِدٍ. وقال آخَرون: معناهما مُختلِف. وفسَّروا حقيقَتَهما بوُجُوهٍ مُتَضارِبة. وخلاصةُ ما قالوه: أنهما عُنوانان للعِلمِ الإلٰهيِّ. ولقد حَصَل لي الِاطمئنانُ التامُّ والقناعةُ التامَّةُ بفيضِ القرآن الكريم أنَّ:لقد ذُكِرَ في القُرآنِ الكَرِيمِ: إِمَامٍ مُبِينٍ و كِتَابٍ مُبِينٍ في عِدّةِ مَواضِعَ. وقال قسمٌ من المُفسِّرين: إنهما بمعنًى واحِدٍ. وقال آخَرون: معناهما مُختلِف. وفسَّروا حقيقَتَهما بوُجُوهٍ مُتَضارِبة. وخلاصةُ ما قالوه: أنهما عُنوانان للعِلمِ الإلٰهيِّ. ولقد حَصَل لي الِاطمئنانُ التامُّ والقناعةُ التامَّةُ بفيضِ القرآن الكريم أنَّ:

"الإمامَ المُبِينَ" عنوانٌ لنوعٍ من العلمِ الإلٰهيِّ وأَمرِه، بحيث يَتَوجَّهُ إلى عالَمِ الغَيبِ أكثرَ ممّا يَتَوجَّهُ إلى عالَمِ الشَّهادة. أي: إنَّه يَتَوجَّه إلى الماضي والمُستَقبَل أكثرَ مِن تَوَجُّهِه إلى الحال والزَّمَن الحاضر. وبعبارةٍ أُخرى: إنَّه سِجِلٌّ للقَدَر الإلٰهيِّ يَنظُر إلى أصلِ كلِّ شيءٍ وإلى نَسْلِه، إلى عُرُوقِه وإلى بُذُورِه، أكثرَ ممّا يَنظُر إلى وُجُودِه الظّاهِريّ. وقد أُثبِت وُجُودُ هذا السِّجِلِّ في "الكلمة السادسة والعشرين" وفي "حاشية الكلمة العاشرة"."الإمامَ المُبِينَ" عنوانٌ لنوعٍ من العلمِ الإلٰهيِّ وأَمرِه، بحيث يَتَوجَّهُ إلى عالَمِ الغَيبِ أكثرَ ممّا يَتَوجَّهُ إلى عالَمِ الشَّهادة. أي: إنَّه يَتَوجَّه إلى الماضي والمُستَقبَل أكثرَ مِن تَوَجُّهِه إلى الحال والزَّمَن الحاضر. وبعبارةٍ أُخرى: إنَّه سِجِلٌّ للقَدَر الإلٰهيِّ يَنظُر إلى أصلِ كلِّ شيءٍ وإلى نَسْلِه، إلى عُرُوقِه وإلى بُذُورِه، أكثرَ ممّا يَنظُر إلى وُجُودِه الظّاهِريّ. وقد أُثبِت وُجُودُ هذا السِّجِلِّ في "الكلمة السادسة والعشرين" وفي "حاشية الكلمة العاشرة".

نعم، إنَّ هذا الإمامَ المُبِينَ عُنوانٌ لنَوعٍ مِن عِلمِ اللهِ وأَمرِه، وهذا يعني: أنَّ إنتاجَ مَبادِئِ الأشياءِ وجُذُورِها وأُصُولِها، للأشياء، في غايةِ الإبداعِ والإتقانِ، يَدُلُّ على أن

— 46 —

ذلك التَّنظيمَ والإتقان إنَّما يَتِمّانِ وَفْقَ سِجِلِّ دَساتيرَ للعِلمِ الإلٰهيِّ. كما أنَّ نتائِجَ الأشياء وأَنسالَها وبُذُورَها، سِجِلٌّ صغيرٌ للأَوامِرِ الإلٰهيّةِ لكَونِها تتضمَّنُ بَرامِجَ ما سيأتي مِنَ المَوجُودات وفهارِسَه، فيَصِحُّ أن يُقالَ: إنَّ البِذرةَ یی مثلًا یی عبارةٌ عن بَرامِجَ وفَهارسَ مُجَسَّمةٍ مُصَغَّرةٍ لجميعِ ما يُنَظِّم تركيبَ الشَّجرة الضَّخمة، وللأوامر التكوينيّة التي تُعَيِّنُ تلك التَّصاميمَ والفَهارِسَ وتُحَدِّدُها.ذلك التَّنظيمَ والإتقان إنَّما يَتِمّانِ وَفْقَ سِجِلِّ دَساتيرَ للعِلمِ الإلٰهيِّ. كما أنَّ نتائِجَ الأشياء وأَنسالَها وبُذُورَها، سِجِلٌّ صغيرٌ للأَوامِرِ الإلٰهيّةِ لكَونِها تتضمَّنُ بَرامِجَ ما سيأتي مِنَ المَوجُودات وفهارِسَه، فيَصِحُّ أن يُقالَ: إنَّ البِذرةَ یی مثلًا یی عبارةٌ عن بَرامِجَ وفَهارسَ مُجَسَّمةٍ مُصَغَّرةٍ لجميعِ ما يُنَظِّم تركيبَ الشَّجرة الضَّخمة، وللأوامر التكوينيّة التي تُعَيِّنُ تلك التَّصاميمَ والفَهارِسَ وتُحَدِّدُها.

الحاصِلُ: أنَّ "الإمامَ المُبِينَ" هو في حُكمِ فِهْرِسِ وبَرنامَجِ شجرةِ الخَلْقِ، المُمتَدّةِ عُرُوقُها وأغصانُها وفروعُها حولَ الماضي والمُستقبَلِ وعالَمِ الغَيبِ. فی"الإمامُ المُبِينُ" بهذا المعنى سِجِلّ للقَدَرِ الإلٰهيِّ، وكُرّاسُ دَساتيرِه. والذَّرّاتُ تُساقُ إلى حَرَكاتِها ووَظائفِها في الأشياءِ بإملاءٍ مِن تلك الدَّساتيرِ وبحُكْمِها. أمّا "الكِتابُ المُبِينُ" فهو يَتَوجَّه إلى عالَمِ الشَّهادة أكثرَ مِن تَوَجُّهِه إلى عالَمِ الغَيبِ، أي: يَنظُرُ إلى الزَّمانِ الحاضر أكثرَ ممّا يَنظُرُ إلى الماضي والمُستقبَل. فهو عنوانٌ للقُدرةِ الإلٰهيّةِ والإرادةِ الرَّبّانيّةِ، وسِجِلٌّ لهما وكتابٌ، أكثرَ ممّا هو عنوانٌ لِعِلمِ اللهِ وأَمرِه.الحاصِلُ: أنَّ "الإمامَ المُبِينَ" هو في حُكمِ فِهْرِسِ وبَرنامَجِ شجرةِ الخَلْقِ، المُمتَدّةِ عُرُوقُها وأغصانُها وفروعُها حولَ الماضي والمُستقبَلِ وعالَمِ الغَيبِ. فی"الإمامُ المُبِينُ" بهذا المعنى سِجِلّ للقَدَرِ الإلٰهيِّ، وكُرّاسُ دَساتيرِه. والذَّرّاتُ تُساقُ إلى حَرَكاتِها ووَظائفِها في الأشياءِ بإملاءٍ مِن تلك الدَّساتيرِ وبحُكْمِها. أمّا "الكِتابُ المُبِينُ" فهو يَتَوجَّه إلى عالَمِ الشَّهادة أكثرَ مِن تَوَجُّهِه إلى عالَمِ الغَيبِ، أي: يَنظُرُ إلى الزَّمانِ الحاضر أكثرَ ممّا يَنظُرُ إلى الماضي والمُستقبَل. فهو عنوانٌ للقُدرةِ الإلٰهيّةِ والإرادةِ الرَّبّانيّةِ، وسِجِلٌّ لهما وكتابٌ، أكثرَ ممّا هو عنوانٌ لِعِلمِ اللهِ وأَمرِه.

وبتعبيرٍ آخَرَ: إنَّه إذا كان "الإمامُ المُبِينُ" سِجِلًّا للقَدَر الإلٰهيِّ فی"الكتابُ المُبِينُ" سِجِلٌّ للقُدرةِ الإلٰهيّة. أي: إنَّ الِانتِظامَ والإتقان في كلِّ شيءٍ، سواءٌ في وُجُودِه، في هُوِيَّتِه، في صِفاتِه، في شُؤُونِه يَدُلّانِ على أن الوُجُودَ يُضفى على الشَّيءِ وتُعيَّنُ له صُوَرُه، ويُشَخَّصُ مِقدارُه، ويُعطَى له شَكلُه الخاصُّ، بدَساتيرِ قُدرةٍ كاملةٍ وقَوانينِ إرادةٍ نافِذةٍ. فتلك القُدرةُ الإلٰهيّةُ والإرادة الإلٰهيّةُ إذًا لهما قَوانينُ كُلِّيّةٌ وعُمُوميّةٌ مَحفُوظةٌ في سِجِلٍّ عظيمٍ، بحيثُ يُفصَّلُ ويُخاطُ ثَوبُ أَنماطِ الوُجُودِ الخاصِّ لكُلِّ شيءٍ ويُلبَسُ عليه ويُعطَى له صُوَرُه المَخصُوصةُ، وَفْقَ تلك القَوانينِ. وقد أُثبِت وُجُودُ هذا السِّجلِّ في رسالةِ "القَدَرُ الإلٰهيُّ والجُزءُ الاختيارِيُّ" كما أُثبِت فيها "الإمامُ المُبِينُ".وبتعبيرٍ آخَرَ: إنَّه إذا كان "الإمامُ المُبِينُ" سِجِلًّا للقَدَر الإلٰهيِّ فی"الكتابُ المُبِينُ" سِجِلٌّ للقُدرةِ الإلٰهيّة. أي: إنَّ الِانتِظامَ والإتقان في كلِّ شيءٍ، سواءٌ في وُجُودِه، في هُوِيَّتِه، في صِفاتِه، في شُؤُونِه يَدُلّانِ على أن الوُجُودَ يُضفى على الشَّيءِ وتُعيَّنُ له صُوَرُه، ويُشَخَّصُ مِقدارُه، ويُعطَى له شَكلُه الخاصُّ، بدَساتيرِ قُدرةٍ كاملةٍ وقَوانينِ إرادةٍ نافِذةٍ. فتلك القُدرةُ الإلٰهيّةُ والإرادة الإلٰهيّةُ إذًا لهما قَوانينُ كُلِّيّةٌ وعُمُوميّةٌ مَحفُوظةٌ في سِجِلٍّ عظيمٍ، بحيثُ يُفصَّلُ ويُخاطُ ثَوبُ أَنماطِ الوُجُودِ الخاصِّ لكُلِّ شيءٍ ويُلبَسُ عليه ويُعطَى له صُوَرُه المَخصُوصةُ، وَفْقَ تلك القَوانينِ. وقد أُثبِت وُجُودُ هذا السِّجلِّ في رسالةِ "القَدَرُ الإلٰهيُّ والجُزءُ الاختيارِيُّ" كما أُثبِت فيها "الإمامُ المُبِينُ".

فانظُر إلى حَماقةِ الفلاسِفةِ وأربابِ الضَّلالة والغَفلة! فلقد شَعَرُوا بوُجُودِ اللَّوحِ المَحفُوظ للقُدرةِ الإلٰهيّة الفاطِرة، وأَحَسُّوا بمَظاهِر ذلك الكتابِ البَصيرِ للحِكمةِ

— 47 —

الرَّبَّانيَّة، والإرادةِ الإلٰهيّةِ النّافِذةِ في الأشياء، ولَمَسُوا صُوَرَه ونَماذِجَه، إلّا أنَّهم أَطلَقوا عليه اسمَ "الطَّبيعة" یی حاشَ لله یی فأَخمَدُوا نُورَه.

وهكذا، بإملاءٍ مِن الإمامِ المُبِينِ، أي: بحُكمِ القَدَر الإلٰهيِّ ودُستُورِه النّافِذ، تَكتُبُ القُدرةُ الإلٰهيّةُ یی في إيجادِها یی سِلسِلةَ المَوجُوداتِ التي كلٌّ مِنها آيةٌ، وتُوجِد وتُحَرِّكُ الذَّرّاتِ في لَوحِ "المَحْوِ والإثباتِ" الَّذي هو الصَّحِيفةُ المِثاليةُ للزَّمان.وهكذا، بإملاءٍ مِن الإمامِ المُبِينِ، أي: بحُكمِ القَدَر الإلٰهيِّ ودُستُورِه النّافِذ، تَكتُبُ القُدرةُ الإلٰهيّةُ یی في إيجادِها یی سِلسِلةَ المَوجُوداتِ التي كلٌّ مِنها آيةٌ، وتُوجِد وتُحَرِّكُ الذَّرّاتِ في لَوحِ "المَحْوِ والإثباتِ" الَّذي هو الصَّحِيفةُ المِثاليةُ للزَّمان.

أي: إنَّ حَرَكاتِ الذَّرّاتِ إنَّما هي اهتِزازاتٌ وحَرَكاتٌ في أثناءِ عُبُورِ المَوجُوداتِ، مِن تلك الكِتابةِ، ومِن ذلك الِاستِنساخِ، ومِن عالَمِ الغَيبِ، إلى عالَمِ الشَّهادة، أي: مِن العِلمِ إلى القُدرةِ. أمّا "لَوحُ المَحْوِ والإثباتِ" فهو سِجِلٌّ مُتَبدِّلٌ للَّوحِ المَحفُوظِ الأَعظمِ الثّابتِ الدّائمِ، ولَوحةُ "كتابةٍ ومَحْوٍ" في دائرةِ المُمكِناتِ، أي: هو سِجِلٌّ للأشياءِ المُعرَّضةِ دَومًا إلى المَوتِ والحياةِ، إلى الفَناءِ والوُجُودِ. بحيث إنَّ حقيقةَ الزَّمان هو هذا. نعم، فكما أنَّ لكلِّ شيءٍ حَقيقةً، فحقيقةُ ما نُسمِّيه بالزَّمان الذي يَجرِي جَرَيانَ النَّهرِ العظيمِ في الكَونِ هي في حُكمِ صَحِيفةٍ ومِدادٍ لكِتاباتِ القُدرةِ الإلٰهيّةِ في لَوحِ المَحْوِ والإثباتِ. ولا يَعلَمُ الغَيبَ إلّا اللهُ.أي: إنَّ حَرَكاتِ الذَّرّاتِ إنَّما هي اهتِزازاتٌ وحَرَكاتٌ في أثناءِ عُبُورِ المَوجُوداتِ، مِن تلك الكِتابةِ، ومِن ذلك الِاستِنساخِ، ومِن عالَمِ الغَيبِ، إلى عالَمِ الشَّهادة، أي: مِن العِلمِ إلى القُدرةِ. أمّا "لَوحُ المَحْوِ والإثباتِ" فهو سِجِلٌّ مُتَبدِّلٌ للَّوحِ المَحفُوظِ الأَعظمِ الثّابتِ الدّائمِ، ولَوحةُ "كتابةٍ ومَحْوٍ" في دائرةِ المُمكِناتِ، أي: هو سِجِلٌّ للأشياءِ المُعرَّضةِ دَومًا إلى المَوتِ والحياةِ، إلى الفَناءِ والوُجُودِ. بحيث إنَّ حقيقةَ الزَّمان هو هذا. نعم، فكما أنَّ لكلِّ شيءٍ حَقيقةً، فحقيقةُ ما نُسمِّيه بالزَّمان الذي يَجرِي جَرَيانَ النَّهرِ العظيمِ في الكَونِ هي في حُكمِ صَحِيفةٍ ومِدادٍ لكِتاباتِ القُدرةِ الإلٰهيّةِ في لَوحِ المَحْوِ والإثباتِ. ولا يَعلَمُ الغَيبَ إلّا اللهُ.

السُّؤالُ الثّاني: أَينَ مَيدانُ الحَشرِ؟

الجَوابُ: العِلمُ عِندَ اللهِ.. وإنَّ حِكْمةَ الخالِقِ الحَكِيمِ الرَّفِيعةَ الَّتي يُظهِرُها في كُلِّ شَيءٍ حتَّى في رَبطِ حِكَمٍ كَثِيرةٍ جَلِيلةٍ بشَيءٍ صَغِيرٍ جِدًّا، تُشِيرُ صَراحةً إلى أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ لا تَخُطُّ في أَثناءِ سَيرِها السَّنَوِيِّ دائِرةً عَظِيمةً عَبَثًا وعلى غَيرِ هُدًى، بل إنَّها تَدُورُ حَولَ شَيءٍ عَظِيمٍ، وتَخُطُّ دائِرةً مُحِيطةً لِمَيدانٍ عَظِيمٍ، وتُعَيِّنُ حُدُودَه، وتَجُولُ حَولَ مَشهَرٍ عَظِيمٍ، وتُسَلِّمُ مَحاصِيلَها المَعنَوِيّةَ إلَيْه، لِتُعرَضَ تلك المَعرُوضاتُ أَمامَ أَنظارِ النَّاسِ في ذلك المَحشَرِ.. بمَعنَى أنَّ مَيدانَ حَشرٍ عَظِيمًا سيُبسَطُ مِن مَنطِقةِ الشَّامِ یی كما في رِوايةٍ یی الَّتي ستكُونُ في حُكْمِ نَواةٍ تَملَأُ دائِرةً عَظِيمةً، مُحِيطُها يَبلُغُ ما يَقرُبُ مَسافةَ خَمسٍ وعِشرِينَ أَلفَ سَنةٍ.الجَوابُ: العِلمُ عِندَ اللهِ.. وإنَّ حِكْمةَ الخالِقِ الحَكِيمِ الرَّفِيعةَ الَّتي يُظهِرُها في كُلِّ شَيءٍ حتَّى في رَبطِ حِكَمٍ كَثِيرةٍ جَلِيلةٍ بشَيءٍ صَغِيرٍ جِدًّا، تُشِيرُ صَراحةً إلى أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ لا تَخُطُّ في أَثناءِ سَيرِها السَّنَوِيِّ دائِرةً عَظِيمةً عَبَثًا وعلى غَيرِ هُدًى، بل إنَّها تَدُورُ حَولَ شَيءٍ عَظِيمٍ، وتَخُطُّ دائِرةً مُحِيطةً لِمَيدانٍ عَظِيمٍ، وتُعَيِّنُ حُدُودَه، وتَجُولُ حَولَ مَشهَرٍ عَظِيمٍ، وتُسَلِّمُ مَحاصِيلَها المَعنَوِيّةَ إلَيْه، لِتُعرَضَ تلك المَعرُوضاتُ أَمامَ أَنظارِ النَّاسِ في ذلك المَحشَرِ.. بمَعنَى أنَّ مَيدانَ حَشرٍ عَظِيمًا سيُبسَطُ مِن مَنطِقةِ الشَّامِ یی كما في رِوايةٍ یی الَّتي ستكُونُ في حُكْمِ نَواةٍ تَملَأُ دائِرةً عَظِيمةً، مُحِيطُها يَبلُغُ ما يَقرُبُ مَسافةَ خَمسٍ وعِشرِينَ أَلفَ سَنةٍ.

— 48 —

وتُرسَلُ الآنَ مَحاصِيلُ الأَرضِ المَعنَوِيّةُ إلى دَفاتِرِ وأَلواحِ ذلك المَيدانِ المَعنَوِيِّ، المَحجُوبِ عَنّا تَحتَ سِتارِ الغَيبِ، وحِينَما يُفتَحُ المَيدانُ في المُستَقبَلِ، ستُفرَغُ الأَرضُ أَيضًا بأَهلِيها إلى المَيدانِ نَفسِه، وتَنتَقِلُ مَحاصِيلُها المَعنَوِيّةُ تلك مِنَ الغَيبِ إلى الشَّهادةِ.وتُرسَلُ الآنَ مَحاصِيلُ الأَرضِ المَعنَوِيّةُ إلى دَفاتِرِ وأَلواحِ ذلك المَيدانِ المَعنَوِيِّ، المَحجُوبِ عَنّا تَحتَ سِتارِ الغَيبِ، وحِينَما يُفتَحُ المَيدانُ في المُستَقبَلِ، ستُفرَغُ الأَرضُ أَيضًا بأَهلِيها إلى المَيدانِ نَفسِه، وتَنتَقِلُ مَحاصِيلُها المَعنَوِيّةُ تلك مِنَ الغَيبِ إلى الشَّهادةِ.

نعم، إنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ في حُكْمِ مَزرَعةٍ، وبمَثابةِ نَبْعٍ، وكأَنَّها مِكْيالٌ، قد أَنتَجَت مِنَ المَحاصِيلِ الوَفِيرةِ ما يَملَأُ ذلك المَيدانَ الأَكبَرَ، وسالَت مِنها مَخلُوقاتٌ كَثِيرةٌ يَستَوعِبُها ذلك المَيدانُ، وخَرَجَت مِنها مَصنُوعاتٌ كَثِيرةٌ تَملَأُ ذلك المَيدانَ. أي: أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ نَواةٌ، وأنَّ مَيدانَ الحَشرِ معَ ما فيه، شَجَرةٌ وسُنبُلٌ ومَخزَنٌ.نعم، إنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ في حُكْمِ مَزرَعةٍ، وبمَثابةِ نَبْعٍ، وكأَنَّها مِكْيالٌ، قد أَنتَجَت مِنَ المَحاصِيلِ الوَفِيرةِ ما يَملَأُ ذلك المَيدانَ الأَكبَرَ، وسالَت مِنها مَخلُوقاتٌ كَثِيرةٌ يَستَوعِبُها ذلك المَيدانُ، وخَرَجَت مِنها مَصنُوعاتٌ كَثِيرةٌ تَملَأُ ذلك المَيدانَ. أي: أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ نَواةٌ، وأنَّ مَيدانَ الحَشرِ معَ ما فيه، شَجَرةٌ وسُنبُلٌ ومَخزَنٌ.

نعم، كما أنَّ نُقطةً نُورانيّةً تَخُطُّ خَطًّا أو دائِرةً بحَرَكَتِها السَّرِيعةِ، فالكُرةُ الأَرضِيّةُ كَذلِك تكُونُ سَبَبًا لِتَمثِيلِ دائِرةِ وُجُودٍ، بحَرَكَتِها السَّرِيعةِ والحَكِيمةِ؛ وتلك الدّائِرةُ معَ مَحاصِيلِها تكُونُ مِحْوَرَ تَشَكُّلِ مَيدانِ الحَشرِ الأَكبَرِ.. قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ.نعم، كما أنَّ نُقطةً نُورانيّةً تَخُطُّ خَطًّا أو دائِرةً بحَرَكَتِها السَّرِيعةِ، فالكُرةُ الأَرضِيّةُ كَذلِك تكُونُ سَبَبًا لِتَمثِيلِ دائِرةِ وُجُودٍ، بحَرَكَتِها السَّرِيعةِ والحَكِيمةِ؛ وتلك الدّائِرةُ معَ مَحاصِيلِها تكُونُ مِحْوَرَ تَشَكُّلِ مَيدانِ الحَشرِ الأَكبَرِ.. قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 49 —

المكتوب الحادي عشر

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

"إن هذا المَكتُوبَ عِلاجٌ مُهِمٌّ، يُشِيرُ إلى دُرَيْراتٍ أُخرِجَت مِن خَزائِنَ عُظمَى لِآياتٍ أَربَعٍ كَرِيماتٍ"

أَخِي العَزِيزَ..

إنَّ القُرآنَ الحَكِيمَ قد دَرَّسَ نَفسِي الأَمّارةَ بالسُّوءِ هذه المَسائِلَ المُختَلِفةَ الأَربَعَ في أَوْقاتٍ مُتَبايِنةٍ، كَتَبتُها لِمَن شاءَ مِن إِخواني الَّذين يَرغَبُونَ أن يَأْخُذُوا حَظًّا أو دَرْسًا مِنها.إنَّ القُرآنَ الحَكِيمَ قد دَرَّسَ نَفسِي الأَمّارةَ بالسُّوءِ هذه المَسائِلَ المُختَلِفةَ الأَربَعَ في أَوْقاتٍ مُتَبايِنةٍ، كَتَبتُها لِمَن شاءَ مِن إِخواني الَّذين يَرغَبُونَ أن يَأْخُذُوا حَظًّا أو دَرْسًا مِنها.

فهَذِه المَسائِلُ تُبيِّنُ دُرَيْراتٍ مِن خَزِينةِ الحَقائِقِ لِأَربَعِ آياتٍ كَرِيماتٍ مُختَلِفةٍ مِن حَيثُ المَبحَثُ، ولِكُلِّ مَبحَثٍ مِن تلك المَباحِثِ صُورَتُه وفائِدَتُه الخاصّةُ به.

المبحث الأوَّل:

قال تَعالَى: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا..

يا نَفسِي الآيِسةَ مِن جَرّاءِ الوَساوِسِ والشُّبُهاتِ..

إنَّ تَداعِيَ الخَيالاتِ، وتَخَطُّرَ الفَرْضِيّاتِ نَوعٌ مِنِ ارتِسامٍ غيرِ اختِيارِيٍّ، والِارتِسامُ إن كان آتِيًا مِنَ الخَيرِ والنُّورانِيّاتِ، يَسرِي حُكمُ حَقِيقَتِه إلى صُورَتِه ومِثالِه، إلى حَدٍّ مّا، مِثلَما يَنتَقِلُ ضَوءُ الشَّمسِ وحَرارَتُها إلى صُورَتِها في المِرآةِ؛ وإن كان الِارتِسامُ صادِرًا مِنَإنَّ تَداعِيَ الخَيالاتِ، وتَخَطُّرَ الفَرْضِيّاتِ نَوعٌ مِنِ ارتِسامٍ غيرِ اختِيارِيٍّ، والِارتِسامُ إن كان آتِيًا مِنَ الخَيرِ والنُّورانِيّاتِ، يَسرِي حُكمُ حَقِيقَتِه إلى صُورَتِه ومِثالِه، إلى حَدٍّ مّا، مِثلَما يَنتَقِلُ ضَوءُ الشَّمسِ وحَرارَتُها إلى صُورَتِها في المِرآةِ؛ وإن كان الِارتِسامُ صادِرًا مِنَ

— 50 —

الشَّرِّ ومِنَ الكَثِيفِ، فلا يَسرِي حُكمُ الأَصلِ وخاصِّيَّیتُه إلى صُورَتِه، ولا إلى مِثالِه، كصُورةِ النَّجَسِ والقَذارةِ في المِرآةِ لَيسَت نَجِسةً ولا قَذِرةً، وصُورةِ الحَيّةِ في المِرآةِ لا تَلدَغُ.

وبِناءً على هذا: إنَّ تَصَوُّرَ الكُفرِ لَيسَ كُفرًا، وتَخَيُّلَ الشَّتمِ لَيسَ شَتمًا، ولا سِيَّما إن كان بلا اختِيارٍ، وكان تَخَطُّرًا فَرْضِيًّا، فلا ضَرَرَ فيه على الإِطلاقِ.

ثمَّ إنَّ قُبحَ الشَّيءِ ونَجاسَتَه وقَذارَتَه هو بسَبَبِ النَّهيِ الإلٰهِيِّ، حَسَبَ مَذهَبِ أَهلِ الحَقِّ، أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ؛ وحَيثُ إنَّ الأَمرَ خاطِرٌ فَرْضِيٌّ، وتَداعٍ خَيالِيٌّ، بلا اختِيارٍ ولا رِضًا، فلا يَتَعلَّقُ به النَّهيُ الإلٰهِيُّ.. ولِهذا فلا يكُونُ الأَمرُ قَبِيحًا ولا قَذِرًا ولا نَجِسًا مَهما كان صُورةً لقَبِيحٍ وقَذِرٍ ونَجِسٍ.ثمَّ إنَّ قُبحَ الشَّيءِ ونَجاسَتَه وقَذارَتَه هو بسَبَبِ النَّهيِ الإلٰهِيِّ، حَسَبَ مَذهَبِ أَهلِ الحَقِّ، أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ؛ وحَيثُ إنَّ الأَمرَ خاطِرٌ فَرْضِيٌّ، وتَداعٍ خَيالِيٌّ، بلا اختِيارٍ ولا رِضًا، فلا يَتَعلَّقُ به النَّهيُ الإلٰهِيُّ.. ولِهذا فلا يكُونُ الأَمرُ قَبِيحًا ولا قَذِرًا ولا نَجِسًا مَهما كان صُورةً لقَبِيحٍ وقَذِرٍ ونَجِسٍ.

المسألة الثانية:

ثَمَرةٌ أَينَعَت في مَرعَى جَبَلٍ في "بارْلا"، تَحتَ شَجَرةِ الصَّنَوبَرِ والقَطِرانِ، أُدرِجَت في كِتابِ "الكَلِماتِ".

المسألة الثالثة:

هذه المَسأَلةُ والَّتي بَعدَها، قِسمٌ مِنَ الأَمثِلةِ الَّتي تُبيِّنُ عَجْزَ المَدَنيّةِ الحَدِيثةِ إِزاءَ إِعجازِ القُرآنِ، والمَذكُورِ في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ"؛ وهُما مِثالانِ مِن أُلُوفِ الأَمثِلةِ الَّتي تُثبِتُ مَدَى الظُّلمِ والإِجحافِ في الحُقُوقِ المَدَنيّةِ لِلحَضارةِ الحَدِيثةِ، والَّتي تُخالِفُ أَحكامَ القُرآنِ.هذه المَسأَلةُ والَّتي بَعدَها، قِسمٌ مِنَ الأَمثِلةِ الَّتي تُبيِّنُ عَجْزَ المَدَنيّةِ الحَدِيثةِ إِزاءَ إِعجازِ القُرآنِ، والمَذكُورِ في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ"؛ وهُما مِثالانِ مِن أُلُوفِ الأَمثِلةِ الَّتي تُثبِتُ مَدَى الظُّلمِ والإِجحافِ في الحُقُوقِ المَدَنيّةِ لِلحَضارةِ الحَدِيثةِ، والَّتي تُخالِفُ أَحكامَ القُرآنِ.

إنَّ الحُكمَ القُرآنِيَّ: فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ مَحْضُ العَدالةِ وعَينُ الرَّحمةِ في الوَقتِ نَفسِه.

نعم، إنَّ ذلك الحُكمَ عَدالةٌ، لِأنَّ الرَّجُلَ الَّذي يَنكِحُ امْرَأةً يَتَكفَّلُ بنَفَقَتِها كما هو في الأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ؛ أمّا المَرأةُ فهي تَتَزوَّجُ الرَّجُلَ وتَذهَبُ إلَيْه، وتَحمِلُ نَفَقَتَها علَيْه، فتُلافي نَقْصَها في الإِرْثِ.نعم، إنَّ ذلك الحُكمَ عَدالةٌ، لِأنَّ الرَّجُلَ الَّذي يَنكِحُ امْرَأةً يَتَكفَّلُ بنَفَقَتِها كما هو في الأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ؛ أمّا المَرأةُ فهي تَتَزوَّجُ الرَّجُلَ وتَذهَبُ إلَيْه، وتَحمِلُ نَفَقَتَها علَيْه، فتُلافي نَقْصَها في الإِرْثِ.

— 51 —

ثمَّ إنَّ الحُكمَ القُرآنِيَّ رَحْمةٌ، لِأنَّ تلك البِنتَ الضَّعِيفةَ مُحتاجةٌ كَثِيرًا إلى شَفَقةِ والِدِها وعَطْفِه علَيْها وإلى رَحْمةِ أَخِيها ورَأْفَتِه بها، فهِي تَجِدُ یی حَسَبَ الحُكمِ القُرآنِيِّ یی تلك الشَّفَقةَ علَيْها مِن والِدِها وعَطْفَه دُونَ أن يُكَدِّرَها حَذَرٌ، إذ يَنظُرُ إلَيْها والِدُها نَظْرةَ مَن لا يَخشَى مِنها ضَرَرًا، ولا يقُولُ بأنَّها ستكُونُ سَبَبًا في انتِقالِ نِصفِ ثَروَتِي إلى الأَجانِبِ والأَغيارِ. فلا يَشُوبُ تلك الشَّفَقةَ والعَطْفَ الأَبَوِيَّ الحَذَرُ والقَلَقُ.ثمَّ إنَّ الحُكمَ القُرآنِيَّ رَحْمةٌ، لِأنَّ تلك البِنتَ الضَّعِيفةَ مُحتاجةٌ كَثِيرًا إلى شَفَقةِ والِدِها وعَطْفِه علَيْها وإلى رَحْمةِ أَخِيها ورَأْفَتِه بها، فهِي تَجِدُ یی حَسَبَ الحُكمِ القُرآنِيِّ یی تلك الشَّفَقةَ علَيْها مِن والِدِها وعَطْفَه دُونَ أن يُكَدِّرَها حَذَرٌ، إذ يَنظُرُ إلَيْها والِدُها نَظْرةَ مَن لا يَخشَى مِنها ضَرَرًا، ولا يقُولُ بأنَّها ستكُونُ سَبَبًا في انتِقالِ نِصفِ ثَروَتِي إلى الأَجانِبِ والأَغيارِ. فلا يَشُوبُ تلك الشَّفَقةَ والعَطْفَ الأَبَوِيَّ الحَذَرُ والقَلَقُ.

ثمَّ إنَّها تَرَى مِن أَخِيها رَحْمةً وحِمايةً لا يُعَكِّرُها حَسَدٌ ولا مُنافَسةٌ، إذ لا يَنظُرُ إلَيْها أَخُوها نَظَرَ مَن يَجِدُ فيها مُنافِسًا له يُمكِنُ أن تُبَدِّدَ نِصفَ ثَروةِ أَبِيهِما بوَضْعِها في يَدِ الأَجانِبِ؛ فلا يُعَكِّرُ صَفْوَ تلك الرَّحْمةِ والحِمايةِ حِقْدٌ وكَدَرٌ.ثمَّ إنَّها تَرَى مِن أَخِيها رَحْمةً وحِمايةً لا يُعَكِّرُها حَسَدٌ ولا مُنافَسةٌ، إذ لا يَنظُرُ إلَيْها أَخُوها نَظَرَ مَن يَجِدُ فيها مُنافِسًا له يُمكِنُ أن تُبَدِّدَ نِصفَ ثَروةِ أَبِيهِما بوَضْعِها في يَدِ الأَجانِبِ؛ فلا يُعَكِّرُ صَفْوَ تلك الرَّحْمةِ والحِمايةِ حِقْدٌ وكَدَرٌ.

فتِلك البِنتُ اللَّطِيفةُ الرَّقِيقةُ فِطْرةً، والضَّعِيفةُ النَّحِيفةُ خِلْقةً، تَفقِدُ في هذه الحالةِ شَيْئًا قَلِيلًا في ظاهِرِ الأَمرِ، إلّا أنَّها تَكسِبُ یی بَدَلًا مِنه یی ثَرْوةً لا تَفنَى مِن شَفَقةِ الأَقارِبِ وعَطْفِهِم علَيْها ورَحْمَتِهِم بها. وإلّا فإنَّ إِعطاءَها نَصِيبًا أَكثَرَ مِمّا تَستَحِقُّ بزَعْمِ أنَّ ذلك رَحْمةٌ في حَقِّها أَزيَدُ مِن رَحْمةِ اللهِ سُبحانَه، لَيسَ رَحْمةً بها قَطُّ، بل ظُلْمٌ شَنِيعٌ في حَقِّها، رُبَّما يَفتَحُ سَبِيلًا أَمامَ الحِرصِ الوَحْشِيِّ المُستَوْلي على النُّفُوسِ في هذا الزَّمانِ لِارتِكابِ ظُلمٍ أَشنَعَ، يُذَكِّرُ بالغَيرةِ الوَحْشِيّةِ الَّتي كانَت مُستَولِيةً على النُّفُوسِ في زَمَنِ الجاهِلِيّةِ في وَأْدِهِمُ البَناتِ. فجَمِيعُ الأَحكامِ القُرآنِيّةِ المُماثِلةُ لهذا الحكم تُصادِقُ على الحُكمِ في قَولِه تَعالَى:فتِلك البِنتُ اللَّطِيفةُ الرَّقِيقةُ فِطْرةً، والضَّعِيفةُ النَّحِيفةُ خِلْقةً، تَفقِدُ في هذه الحالةِ شَيْئًا قَلِيلًا في ظاهِرِ الأَمرِ، إلّا أنَّها تَكسِبُ یی بَدَلًا مِنه یی ثَرْوةً لا تَفنَى مِن شَفَقةِ الأَقارِبِ وعَطْفِهِم علَيْها ورَحْمَتِهِم بها. وإلّا فإنَّ إِعطاءَها نَصِيبًا أَكثَرَ مِمّا تَستَحِقُّ بزَعْمِ أنَّ ذلك رَحْمةٌ في حَقِّها أَزيَدُ مِن رَحْمةِ اللهِ سُبحانَه، لَيسَ رَحْمةً بها قَطُّ، بل ظُلْمٌ شَنِيعٌ في حَقِّها، رُبَّما يَفتَحُ سَبِيلًا أَمامَ الحِرصِ الوَحْشِيِّ المُستَوْلي على النُّفُوسِ في هذا الزَّمانِ لِارتِكابِ ظُلمٍ أَشنَعَ، يُذَكِّرُ بالغَيرةِ الوَحْشِيّةِ الَّتي كانَت مُستَولِيةً على النُّفُوسِ في زَمَنِ الجاهِلِيّةِ في وَأْدِهِمُ البَناتِ. فجَمِيعُ الأَحكامِ القُرآنِيّةِ المُماثِلةُ لهذا الحكم تُصادِقُ على الحُكمِ في قَولِه تَعالَى:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

المسألة الرابعة:

قَولُه تَعالَى: فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

إنَّ المَدَنيّةَ (وهِي بلا مِيمٍ) یی أي: الدَّنِيّةَ یی كما قد أَصبَحَت سَبَبًا لِمِثلِ هذا الظُّلمِ (المَذكُورِ في المَسأَلةِ السّابِقةِ) في حَقِّ البَناتِ بإِعطائِها أَكثَرَ مِمّا تَستَحِقُّ، كَذلِك تَقتَرِفُ ظُلْمًا أَدهَى وأَنكَى بحَقِّ الوالِداتِ، وذلك بحِرمانِهِنَّ مِن حُقُوقِهِنَّ.إنَّ المَدَنيّةَ (وهِي بلا مِيمٍ) یی أي: الدَّنِيّةَ یی كما قد أَصبَحَت سَبَبًا لِمِثلِ هذا الظُّلمِ (المَذكُورِ في المَسأَلةِ السّابِقةِ) في حَقِّ البَناتِ بإِعطائِها أَكثَرَ مِمّا تَستَحِقُّ، كَذلِك تَقتَرِفُ ظُلْمًا أَدهَى وأَنكَى بحَقِّ الوالِداتِ، وذلك بحِرمانِهِنَّ مِن حُقُوقِهِنَّ.

— 52 —

نعم، إنَّ شَفَقةَ الوالِدةِ وحَنانَها الَّذي هو أَلطَفُ جَلْوةٍ مِن رَحْمَتِه تَعالَى، بل أَلَذُّها وأَجدَرُها بالِاحتِرامِ، أَسمَى وأَكرَمُ حَقِيقةٍ مِن بَينِ حَقائِقِ الوُجُودِ.

والوالِدةُ هي بالذّاتِ أَكرَمُ صَدِيقةٍ عَزِيزةٍ وأَرحَمُ مُضَحِّيةٍ، بل إنَّها تُضَحِّي بدُنياها وحَياتِها وراحَتِها لِوَلَدِها، بدافِعٍ مِن حَنانِها وعَطْفِها؛ حتَّى إنَّ الدَّجاجةَ الَّتي هي في أَبسَطِ مَراتِبِ الأُمُومةِ، وتَحمِلُ بَصِيصًا مِن تلك الشَّفَقةِ، لا تَتَردَّدُ في الهُجُومِ على الكَلبِ والصَّوْلةِ على الأَسَدِ دِفاعًا عن فِراخِها، رَغمَ خَوْفِها وجُبْنِها.والوالِدةُ هي بالذّاتِ أَكرَمُ صَدِيقةٍ عَزِيزةٍ وأَرحَمُ مُضَحِّيةٍ، بل إنَّها تُضَحِّي بدُنياها وحَياتِها وراحَتِها لِوَلَدِها، بدافِعٍ مِن حَنانِها وعَطْفِها؛ حتَّى إنَّ الدَّجاجةَ الَّتي هي في أَبسَطِ مَراتِبِ الأُمُومةِ، وتَحمِلُ بَصِيصًا مِن تلك الشَّفَقةِ، لا تَتَردَّدُ في الهُجُومِ على الكَلبِ والصَّوْلةِ على الأَسَدِ دِفاعًا عن فِراخِها، رَغمَ خَوْفِها وجُبْنِها.

فحِرمانُ الوالِدةِ الَّتي تَطْوِي جَوانِحَها على مِثلِ هذه الحَقِيقةِ العَزِيزةِ وإلى هذا الحَدِّ، مِن تَرِكةِ وَلَدِها، ظُلمٌ مُرِيعٌ وعَمَلٌ إِجرامِيٌّ، وإِهانةٌ بحَقِّها، وكُفْرانُ نِعمةٍ إِزاءَ الحَقِيقةِ الجَدِيرةِ بالتَّوقِيرِ، بحَيثُ يَهتَزُّ لها عَرشُ الرَّحْمةِ؛ وفَوقَ ذلك فهُو دَسٌّ لِلسُّمِّ في التِّرياقِ النّافِعِ لِحَياةِ البَشَرِ الِاجتِماعِيّةِ.. فإن لم يُدرِكْ هذا وُحُوشُ البَشَرِيّةِ الَّذين يَدَّعُونَ خِدْمَتَها، فإنَّ النّاسَ الحَقِيقيِّينَ الكامِلِينَ يَعلَمُونَ أنَّ حُكمَ القُرآنِ الحَكِيمِ في قَولِه تَعالَى: فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ عَينُ الحَقِّ ومَحضُ العَدلِ.فحِرمانُ الوالِدةِ الَّتي تَطْوِي جَوانِحَها على مِثلِ هذه الحَقِيقةِ العَزِيزةِ وإلى هذا الحَدِّ، مِن تَرِكةِ وَلَدِها، ظُلمٌ مُرِيعٌ وعَمَلٌ إِجرامِيٌّ، وإِهانةٌ بحَقِّها، وكُفْرانُ نِعمةٍ إِزاءَ الحَقِيقةِ الجَدِيرةِ بالتَّوقِيرِ، بحَيثُ يَهتَزُّ لها عَرشُ الرَّحْمةِ؛ وفَوقَ ذلك فهُو دَسٌّ لِلسُّمِّ في التِّرياقِ النّافِعِ لِحَياةِ البَشَرِ الِاجتِماعِيّةِ.. فإن لم يُدرِكْ هذا وُحُوشُ البَشَرِيّةِ الَّذين يَدَّعُونَ خِدْمَتَها، فإنَّ النّاسَ الحَقِيقيِّينَ الكامِلِينَ يَعلَمُونَ أنَّ حُكمَ القُرآنِ الحَكِيمِ في قَولِه تَعالَى: فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ عَينُ الحَقِّ ومَحضُ العَدلِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 53 —

المكتوب الثاني عشر

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

السَّلامُ علَيْكُم وعلى رُفَقائِكُم..

إِخوَتي الأَعِزّاءَ..

لقد سَأَلتُمُوني في تلك اللَّيلةِ سُؤالًا لم أُجِبْ عنه، لِأنَّ البَحثَ في المَسائِلِ الإِيمانيّةِ والخَوْضَ فيها على صُورةِ مُناقَشاتٍ غَيرُ جائِزٍ؛ فأَنتُم قد بَسَطتُمُ المَوضُوعَ على بِساطِ النِّقاشِ. والآنَ أَكتُبُ جَوابًا في غايةِ الِاختِصارِ عنِ الأَسئِلةِ الثَّلاثةِ الَّتي هي أَساسُ نِقاشِكُم، وتَجِدُونَ تَفاصِيلَه في "الكَلِماتِ" الَّتي سَجَّلَ أَسماءَها السَّيِّدُ الصَّيدَليُّ، إلّا أنَّه لم تَرِدْ ببالي "الكَلِمةُ السَّادِسةُ والعِشرُونَ" الخاصَّةُ بالقَدَرِ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ، فلم أَذكُرْها، راجِعُوها، ولكِن لا تَقرَؤُوها قِراءةَ الجَرائِدِ والصُّحُفِ.لقد سَأَلتُمُوني في تلك اللَّيلةِ سُؤالًا لم أُجِبْ عنه، لِأنَّ البَحثَ في المَسائِلِ الإِيمانيّةِ والخَوْضَ فيها على صُورةِ مُناقَشاتٍ غَيرُ جائِزٍ؛ فأَنتُم قد بَسَطتُمُ المَوضُوعَ على بِساطِ النِّقاشِ. والآنَ أَكتُبُ جَوابًا في غايةِ الِاختِصارِ عنِ الأَسئِلةِ الثَّلاثةِ الَّتي هي أَساسُ نِقاشِكُم، وتَجِدُونَ تَفاصِيلَه في "الكَلِماتِ" الَّتي سَجَّلَ أَسماءَها السَّيِّدُ الصَّيدَليُّ، إلّا أنَّه لم تَرِدْ ببالي "الكَلِمةُ السَّادِسةُ والعِشرُونَ" الخاصَّةُ بالقَدَرِ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ، فلم أَذكُرْها، راجِعُوها، ولكِن لا تَقرَؤُوها قِراءةَ الجَرائِدِ والصُّحُفِ.

والسَّبَبُ الَّذي دَعاني إلى إِحالَتي "السَّيِّدَ الصَّيدَليَّ" إلى مُطالَعةِ تلك "الكَلِماتِ" هو أنَّ الشُّبُهاتِ الَّتي تَرِدُ في أَمثالِ تلك المَسائِلِ نابِعةٌ مِن ضَعفِ الِاعتِقادِ في الأَركانِ الإِيمانيّةِ، وأنَّ تلك "الكَلِماتِ" تُثبِتُ الأَركانَ الإِيمانيّةَ بتَمامِها إِثباتًا كامِلًا.والسَّبَبُ الَّذي دَعاني إلى إِحالَتي "السَّيِّدَ الصَّيدَليَّ" إلى مُطالَعةِ تلك "الكَلِماتِ" هو أنَّ الشُّبُهاتِ الَّتي تَرِدُ في أَمثالِ تلك المَسائِلِ نابِعةٌ مِن ضَعفِ الِاعتِقادِ في الأَركانِ الإِيمانيّةِ، وأنَّ تلك "الكَلِماتِ" تُثبِتُ الأَركانَ الإِيمانيّةَ بتَمامِها إِثباتًا كامِلًا.

سُؤالُكُمُ الأوَّلُ: ما الحِكْمةُ في إِخراجِ سَيِّدِنا آدَمَ عَليهِ السَّلام مِنَ الجَنّةِ؟ وما الحِكْمةُ في إِدخالِ قِسمٍ مِن بَنِي آدَمَ جَهَنَّمَ؟

الجَوابُ: حِكْمَتُه: التَّوظِيفُ.. فقد بُعِثَ إلى الأَرضِ مُوَظَّفًا، مَوكُولًا إلَيْه مُهِمّةٌ جَلِيلةٌ، بحَيثُ إنَّ نَتائِجَ تلك الوَظِيفةِ هي جَمِيعُ أَنواعِ الرُّقيِّ المَعنَوِيِّ البَشَرِيِّ، وانكِشافُ

— 54 —

جَمِيعِ استِعداداتِ البَشَرِ ونَماؤُها، وصَيرُورةُ الماهِيّةِ الإِنسانيّةِ مِرآةً جامِعةً لِلأَسماءِ الإلٰهِيّةِ الحُسنَى كُلِّها.

فلو كان سَيِّدُنا آدَمُ عَليهِ السَّلام باقِيًا في الجَنّةِ لَبَقِيَ مَقامُه ثابِتًا كمَقامِ المَلَكِ، ولَمَا نَمَتِ الِاستِعداداتُ البَشَرِيّةُ؛ بَينَما المَلائِكةُ الَّذين هم ذَوُو مَقامٍ ثابِتٍ مُطَّرِدٍ كَثِيرُون، فلا داعِيَ إلى الإِنسانِ لِلقِيامِ بذلك النَّوعِ مِنَ العُبُودِيّةِ.. فاقتَضَتِ الحِكْمةُ الإلٰهِيّةُ وُجُودَ دارِ تَكلِيفٍ تُلائِمُ استِعداداتِ الإِنسانِ الَّتي تَتَمكَّنُ مِن قَطْعِ مَقاماتٍ لا نِهايةَ لها؛ ولِذلِك أُخرِجَ آدَمُ عَليهِ السَّلام مِنَ الجَنّةِ بالخَطِيئةِ المَعرُوفةِ الَّتي هي مُقتَضَى فِطْرةِ البَشَرِ خِلافَ المَلائِكةِ.فلو كان سَيِّدُنا آدَمُ عَليهِ السَّلام باقِيًا في الجَنّةِ لَبَقِيَ مَقامُه ثابِتًا كمَقامِ المَلَكِ، ولَمَا نَمَتِ الِاستِعداداتُ البَشَرِيّةُ؛ بَينَما المَلائِكةُ الَّذين هم ذَوُو مَقامٍ ثابِتٍ مُطَّرِدٍ كَثِيرُون، فلا داعِيَ إلى الإِنسانِ لِلقِيامِ بذلك النَّوعِ مِنَ العُبُودِيّةِ.. فاقتَضَتِ الحِكْمةُ الإلٰهِيّةُ وُجُودَ دارِ تَكلِيفٍ تُلائِمُ استِعداداتِ الإِنسانِ الَّتي تَتَمكَّنُ مِن قَطْعِ مَقاماتٍ لا نِهايةَ لها؛ ولِذلِك أُخرِجَ آدَمُ عَليهِ السَّلام مِنَ الجَنّةِ بالخَطِيئةِ المَعرُوفةِ الَّتي هي مُقتَضَى فِطْرةِ البَشَرِ خِلافَ المَلائِكةِ.

أي: أنَّ إِخراجَ آدَمَ عَليهِ السَّلام مِنَ الجَنّةِ، هو عَينُ الحِكْمةِ ومَحضُ الرَّحْمةِ، كما أنَّ إِدخالَ الكُفّارِ جَهَنَّمَ حَقٌّ وعَدالةٌ، مِثلَما جاءَ في "الإِشارةِ الثّالِثةِ مِنَ الكَلِمةِ العاشِرةِ": إِنَّ الكافِرَ وإنْ عَمِلَ ذَنْبًا في عُمُرٍ قَصِيرٍ، إلّا أنَّ ذلك الذَّنبَ يَنطَوِي على جِنايةٍ لا نِهايةَ لها، ذلك لِأنَّ الكُفرَ تَحقِيرٌ لِلكائِناتِ جَمِيعًا وتَهوِينٌ مِن شَأْنِها، وتَكذِيبٌ لِشَهادةِ المَصنُوعاتِ كُلِّها لِلوَحْدانيّةِ، وتَزيِيفٌ لِلأَسماءِ الحُسنَى المَشهُودةِ جَلَواتُها في مَرايا المَوجُوداتِ.. ولِهذا يُلقِي القَهَّارُ الجَلِيلُ، سُلْطانُ المَوجُوداتِ الكُفّارَ في جَهَنَّمَ لِيَخلُدُوا فيها، أَخْذًا لِحُقُوقِ المَوجُوداتِ كُلِّها مِنهُم.أي: أنَّ إِخراجَ آدَمَ عَليهِ السَّلام مِنَ الجَنّةِ، هو عَينُ الحِكْمةِ ومَحضُ الرَّحْمةِ، كما أنَّ إِدخالَ الكُفّارِ جَهَنَّمَ حَقٌّ وعَدالةٌ، مِثلَما جاءَ في "الإِشارةِ الثّالِثةِ مِنَ الكَلِمةِ العاشِرةِ": إِنَّ الكافِرَ وإنْ عَمِلَ ذَنْبًا في عُمُرٍ قَصِيرٍ، إلّا أنَّ ذلك الذَّنبَ يَنطَوِي على جِنايةٍ لا نِهايةَ لها، ذلك لِأنَّ الكُفرَ تَحقِيرٌ لِلكائِناتِ جَمِيعًا وتَهوِينٌ مِن شَأْنِها، وتَكذِيبٌ لِشَهادةِ المَصنُوعاتِ كُلِّها لِلوَحْدانيّةِ، وتَزيِيفٌ لِلأَسماءِ الحُسنَى المَشهُودةِ جَلَواتُها في مَرايا المَوجُوداتِ.. ولِهذا يُلقِي القَهَّارُ الجَلِيلُ، سُلْطانُ المَوجُوداتِ الكُفّارَ في جَهَنَّمَ لِيَخلُدُوا فيها، أَخْذًا لِحُقُوقِ المَوجُوداتِ كُلِّها مِنهُم.

وإِلقاؤُهُم في جَهَنَّمَ أَبَدًا هو عَينُ الحَقِّ والعَدالةِ، لِأنَّ جِنايةً بلا نِهايةٍ تَقتَضِي عَذابًا بلا نِهايةٍ.

سُؤالُكُمُ الثَّاني: لِماذا خُلِقَتِ الشَّياطِينُ؟ فلَقَد خَلَق اللهُ سُبحانَه وتَعالَى الشَّيطانَ والشُّرُورَ، فما الحِكْمةُ فيه؟ إذ خَلقُ الشَّرِّ شَرٌّ وخَلقُ القَبِيحِ قَبِيحٌ!

الجَوابُ: حاشَ للهِ.. وكَلَّا.. إنَّ خَلقَ الشَّرِّ لَيسَ شَرًّا، بل كَسْبُ الشَّرِّ شَرٌّ، لِأنَّ الخَلقَ والإِيجادَ يَتَطلَّعُ إلى جَمِيعِ النَّتائِجِ ويَتَعلَّقُ بها، بَينَما الكَسْبُ يَتَعلَّقُ بنَتائِجَ خُصُوصِيّةٍ، لِأنَّه مُباشَرةٌ خاصّةٌ؛ فمَثلًا: إنَّ النَّتائِجَ المُتَرتِّبةَ على نُزُولِ المَطَرِ تَبلُغُ الأُلُوفَ، وجَمِيعُها نَتائِجُ حَسَنةٌ وجَمِيلةٌ، فإذا ما تَضَرَّرَ أَحَدُهُم مِنَ المَطَرِ بسُوءِ تَصَرُّفِهالجَوابُ: حاشَ للهِ.. وكَلَّا.. إنَّ خَلقَ الشَّرِّ لَيسَ شَرًّا، بل كَسْبُ الشَّرِّ شَرٌّ، لِأنَّ الخَلقَ والإِيجادَ يَتَطلَّعُ إلى جَمِيعِ النَّتائِجِ ويَتَعلَّقُ بها، بَينَما الكَسْبُ يَتَعلَّقُ بنَتائِجَ خُصُوصِيّةٍ، لِأنَّه مُباشَرةٌ خاصّةٌ؛ فمَثلًا: إنَّ النَّتائِجَ المُتَرتِّبةَ على نُزُولِ المَطَرِ تَبلُغُ الأُلُوفَ، وجَمِيعُها نَتائِجُ حَسَنةٌ وجَمِيلةٌ، فإذا ما تَضَرَّرَ أَحَدُهُم مِنَ المَطَرِ بسُوءِ تَصَرُّفِه

— 55 —

وعَمَلِه، فلَيسَ له الحَقُّ أنْ يقُولَ: إنَّ إِيجادَ المَطَرِ لا رَحْمةَ فيه. ولَيسَ له أنْ يَحكُمَ بأنَّ خَلقَ المَطَرِ شَرٌّ، بل صار شَرًّا في حَقِّه بسُوءِ اختِيارِه وسُوءِ تَصَرُّفِه وبكَسْبِه هو بالذّاتِ.

وكذا خَلقُ النّارِ، فيه فَوائِدُ كَثِيرةٌ جِدًّا، وجَمِيعُها خَيرٌ، ولكِن لو تأَذَّى أَحَدُهُم مِنَ النّارِ بسُوءِ كَسْبِه وبِاستِعمالِه السَّيِّئِ لها، فلَيسَ له أن يقُولَ: إنَّ خَلقَ النّارِ شَرٌّ، إذِ النّارُ لم تُخلَق لِإِحراقِه فقط، بل هو الَّذي أَدخَل يَدَه في النّارِ الَّتي تَطبُخُ له طَعامَه، فجَعَل بسُوءِ عَمَلِه تلك الخادِمةَ المُطِيعةَ عَدُوّةً له.وكذا خَلقُ النّارِ، فيه فَوائِدُ كَثِيرةٌ جِدًّا، وجَمِيعُها خَيرٌ، ولكِن لو تأَذَّى أَحَدُهُم مِنَ النّارِ بسُوءِ كَسْبِه وبِاستِعمالِه السَّيِّئِ لها، فلَيسَ له أن يقُولَ: إنَّ خَلقَ النّارِ شَرٌّ، إذِ النّارُ لم تُخلَق لِإِحراقِه فقط، بل هو الَّذي أَدخَل يَدَه في النّارِ الَّتي تَطبُخُ له طَعامَه، فجَعَل بسُوءِ عَمَلِه تلك الخادِمةَ المُطِيعةَ عَدُوّةً له.

حاصِلُ الكَلام: إنَّ شَرًّا قَلِيلًا يُقبَلُ به لِلحُصُولِ على خَيرٍ كَثِيرٍ، إذ لو تُرِكَ شَرٌّ يُنتِجُ خَيرًا كَثِيرًا لِلحَيلُولةِ دُونَ حُصُولِ ذلك الشَّرِّ القَلِيلِ، لَحَصَل عِندَئِذٍ شَرٌّ كَثِيرٌ.

مِثالُ ذلك: عِندَ سَوْقِ الجَيشِ إلى الجِهادِ لا بُدَّ مِن حُدُوثِ أَضرارٍ وشُرُورٍ جُزئيّةٍ مادِّيّةٍ وبَدَنيّةٍ، ومِنَ المَعلُومِ كَذلِك أنَّ في الجِهادِ خَيرًا كَثِيرًا حَيثُ تَنجُو بِلادُ المُسلمِينَ مِن سَيطَرةِ الكُفّارِ، فلو تُرِكَ الجِهادُ خَشْيةَ حُدُوثِ تلك الأَضرارِ والشُّرُورِ القَلِيلةِ لَحَصَل إِذًا شَرٌّ كَثِيرٌ فَضلًا عن فَواتِ خَيرٍ كَثِيرٍ، وهذا هو عَينُ الظُّلمِ.مِثالُ ذلك: عِندَ سَوْقِ الجَيشِ إلى الجِهادِ لا بُدَّ مِن حُدُوثِ أَضرارٍ وشُرُورٍ جُزئيّةٍ مادِّيّةٍ وبَدَنيّةٍ، ومِنَ المَعلُومِ كَذلِك أنَّ في الجِهادِ خَيرًا كَثِيرًا حَيثُ تَنجُو بِلادُ المُسلمِينَ مِن سَيطَرةِ الكُفّارِ، فلو تُرِكَ الجِهادُ خَشْيةَ حُدُوثِ تلك الأَضرارِ والشُّرُورِ القَلِيلةِ لَحَصَل إِذًا شَرٌّ كَثِيرٌ فَضلًا عن فَواتِ خَيرٍ كَثِيرٍ، وهذا هو عَينُ الظُّلمِ.

ومِثالٌ آخَرُ: إنَّ قَطْعَ الإِصبَعِ الَّتي أَصابَها المَواتُ (الغَنغَرِينا) فيه خَيرٌ وهو حَسَنٌ، بَينَما يَبدُو ذلك القَطْعُ في الظّاهِرِ شَرًّا، ولكِن لو لم تُقطَع تلك الإِصبَعُ لَقُطِعَتِ اليَدُ، فيَحصُلُ آنَذاك شَرٌّ أَكبَرُ.ومِثالٌ آخَرُ: إنَّ قَطْعَ الإِصبَعِ الَّتي أَصابَها المَواتُ (الغَنغَرِينا) فيه خَيرٌ وهو حَسَنٌ، بَينَما يَبدُو ذلك القَطْعُ في الظّاهِرِ شَرًّا، ولكِن لو لم تُقطَع تلك الإِصبَعُ لَقُطِعَتِ اليَدُ، فيَحصُلُ آنَذاك شَرٌّ أَكبَرُ.

وهكَذا، فإنَّ خَلْقَ الشُّرُورِ والأَضرارِ والبَلايا والشَّياطِينِ لَيسَ شَرًّا ولا قَبِيحًا، لِأنَّ هذه الأُمُورَ خُلِقَت لِلحُصُولِ على نَتائِجَ مُهِمّةٍ كَثِيرةٍ جِدًّا؛ فالمَلائِكةُ مَثلًا لا دَرَجاتِ رُقِيٍّ لَهُم، وذلك لِعَدَمِ تَسَلُّطِ الشَّياطِينِ علَيْهِم، لِذا يكُونُ مَقامُهُم ثابِتًا لا يَتَبدَّلُ.. وكذا الحَيَواناتُ، فإنَّ مَراتِبَها ثابِتةٌ وناقِصةٌ حَيثُ لم تُسَلَّطْ علَيْها الشَّياطِينُ، بَينَما في عالَمِ الإِنسانِ تَمتَدُّ المَسافةُ بَينَ مَراتِبِ الرُّقِيِّ ودَرَكاتِ التَّدَنِّي إلى أَبعادٍ مَدِيدةٍ طَوِيلةٍ جِدًّا، إذ بَدْءًا مِنَ النَّمارِدةِ والفَراعِنةِ وانتِهاءً إلى الصِّدِّيقِينَ والأَوْلِياءِ والأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام هُنالِك مَراتِبُ لِلرُّقيِّ والتَّدَنِّي؛ لِذا بخَلْقِ الشَّياطِينِ، وبسِرِّ التَّكلِيفِ، وبإِرسالِ الأَنبِياءِ، انفَتَح مَيْدانُ الِامتِحانِ والتَّجرِبةِ والجِهادِ والمُسابَقةِ، وبه تَتَميَّزُ الأَرْواحُ السّافِلةُ الَّتيوهكَذا، فإنَّ خَلْقَ الشُّرُورِ والأَضرارِ والبَلايا والشَّياطِينِ لَيسَ شَرًّا ولا قَبِيحًا، لِأنَّ هذه الأُمُورَ خُلِقَت لِلحُصُولِ على نَتائِجَ مُهِمّةٍ كَثِيرةٍ جِدًّا؛ فالمَلائِكةُ مَثلًا لا دَرَجاتِ رُقِيٍّ لَهُم، وذلك لِعَدَمِ تَسَلُّطِ الشَّياطِينِ علَيْهِم، لِذا يكُونُ مَقامُهُم ثابِتًا لا يَتَبدَّلُ.. وكذا الحَيَواناتُ، فإنَّ مَراتِبَها ثابِتةٌ وناقِصةٌ حَيثُ لم تُسَلَّطْ علَيْها الشَّياطِينُ، بَينَما في عالَمِ الإِنسانِ تَمتَدُّ المَسافةُ بَينَ مَراتِبِ الرُّقِيِّ ودَرَكاتِ التَّدَنِّي إلى أَبعادٍ مَدِيدةٍ طَوِيلةٍ جِدًّا، إذ بَدْءًا مِنَ النَّمارِدةِ والفَراعِنةِ وانتِهاءً إلى الصِّدِّيقِينَ والأَوْلِياءِ والأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام هُنالِك مَراتِبُ لِلرُّقيِّ والتَّدَنِّي؛ لِذا بخَلْقِ الشَّياطِينِ، وبسِرِّ التَّكلِيفِ، وبإِرسالِ الأَنبِياءِ، انفَتَح مَيْدانُ الِامتِحانِ والتَّجرِبةِ والجِهادِ والمُسابَقةِ، وبه تَتَميَّزُ الأَرْواحُ السّافِلةُ الَّتي

— 56 —

هي كالفَحْمِ في خَساسَتِه عنِ الأَرْواحِ العالِيةِ الَّتي هي كالأَلْماسِ في نَفاسَتِه.. فلَوْلا المُجاهَدةُ والمُسابَقةُ لَبَقِيَتِ الِاستِعداداتُ كامِنةً في جَوْهَرِ الإِنسانيّةِ، أي: لَتَساوَى الفَحْمُ والأَلْماسُ. أي: لَتَساوَتِ الرُّوحُ السّامِيةُ لِسَيِّدِنا أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ وهي في أَعلَى عِلِّيِّينَ معَ رُوحِ أَبي جَهلٍ الَّتي هي في أَسفَلِ سافِلِينَ!هي كالفَحْمِ في خَساسَتِه عنِ الأَرْواحِ العالِيةِ الَّتي هي كالأَلْماسِ في نَفاسَتِه.. فلَوْلا المُجاهَدةُ والمُسابَقةُ لَبَقِيَتِ الِاستِعداداتُ كامِنةً في جَوْهَرِ الإِنسانيّةِ، أي: لَتَساوَى الفَحْمُ والأَلْماسُ. أي: لَتَساوَتِ الرُّوحُ السّامِيةُ لِسَيِّدِنا أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ وهي في أَعلَى عِلِّيِّينَ معَ رُوحِ أَبي جَهلٍ الَّتي هي في أَسفَلِ سافِلِينَ!

إذًا فخَلْقُ الشَّياطِينِ والشُّرُورِ وإِيجادُها لَيسَ شَرًّا ولَيسَ قَبِيحًا، لِأنَّه مُتَوجِّهٌ نَحوَ نَتائِجَ كُلِّيّةٍ وعَظِيمةٍ؛ بلِ الشُّرُورُ والقَبائِحُ النّاتِجةُ إنَّما هي حاصِلةٌ مِن سُوءِ الِاستِعمالِ ومِنَ الكَسْبِ الإِنسانِيِّ الَّذي هو مُباشَرةٌ خاصّةٌ، راجِعةٌ إلى الكَسْبِ الإِنسانِيِّ ولَيسَت إلى الخَلْقِ الإلٰهِيِّ.إذًا فخَلْقُ الشَّياطِينِ والشُّرُورِ وإِيجادُها لَيسَ شَرًّا ولَيسَ قَبِيحًا، لِأنَّه مُتَوجِّهٌ نَحوَ نَتائِجَ كُلِّيّةٍ وعَظِيمةٍ؛ بلِ الشُّرُورُ والقَبائِحُ النّاتِجةُ إنَّما هي حاصِلةٌ مِن سُوءِ الِاستِعمالِ ومِنَ الكَسْبِ الإِنسانِيِّ الَّذي هو مُباشَرةٌ خاصّةٌ، راجِعةٌ إلى الكَسْبِ الإِنسانِيِّ ولَيسَت إلى الخَلْقِ الإلٰهِيِّ.

وإذا سَأَلتُم:

معَ بِعْثةِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام فإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ يَسقُطُونَ في هاوِيةِ الكُفرِ والضَّلالِ نَتِيجةَ وُجُودِ الشَّياطِينِ، ويَتَضرَّرُونَ مِن جَرّائِهِم؛ وحَيثُ إنَّ الحُكْمَ جارٍ على الأَكثَرِيّةِ، وأنَّ الأَكثَرِينَ يَتَضرَّرُونَ، فخَلْقُ الشَّرِّ إذًا شَرٌّ، بل يُمكِنُ أن يُقالَ: إنَّ بِعْثةَ الأَنبِياءِ لَيسَت رَحْمةً!معَ بِعْثةِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام فإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ يَسقُطُونَ في هاوِيةِ الكُفرِ والضَّلالِ نَتِيجةَ وُجُودِ الشَّياطِينِ، ويَتَضرَّرُونَ مِن جَرّائِهِم؛ وحَيثُ إنَّ الحُكْمَ جارٍ على الأَكثَرِيّةِ، وأنَّ الأَكثَرِينَ يَتَضرَّرُونَ، فخَلْقُ الشَّرِّ إذًا شَرٌّ، بل يُمكِنُ أن يُقالَ: إنَّ بِعْثةَ الأَنبِياءِ لَيسَت رَحْمةً!

فالجَوابُ: إنَّه لا اعتِبارَ لِلكَمِّيّةِ بالنِّسبةِ إلى النَّوعِيّةِ، فالأَكثَرِيّةُ في الحَقِيقةِ مُتَوجِّهةٌ أَصْلًا إلى النَّوعِيّةِ، لا إلى الكَمِّيّةِ.. فلو كانَت هُنالِك مِئةُ نَواةٍ لِلتَّمرِ یی مَثلًا یی ولم تُوضَعْ تَحتَ التُّرابِ، ولم تُسْقَ بالماءِ، أي: إن لم تَحدُثْ فيها تَفاعُلاتٌ كِيمياوِيّةٌ، أي: إن لم تَنَل مُجاهَدةً حَياتِيّةً، فإنَّها تَظَلُّ على حالِها مِئةَ نَواةٍ وتُساوِي قِيمَتُها مِئةَ دِرْهَمٍ؛ بَينَما إذا سُقِيَت بالماءِ وتَعَرَّضَت لِمُجاهَدةٍ حَياتيّةٍ فتَفَسَّخَت مِن جَرّائِها، وبسُوءِ طَبْعِها، ثَمانُونَ مِنها، ونَمَت عِشرُونَ مِنها نَخْلًا مُثمِرًا، أَفيُمكِنُك أنْ تَقُولَ: إنَّ سَقْيَ تلك البُذُورِ شَرٌّ، حَيثُ أَفسَدَ الكَثِيرَ مِنها! لا تَستَطِيعُ قَولَ ذلك بلا شَكٍّ، لِأنَّ تلك النُّوَى العِشرِينَ قد أَصبَحَت بمَثابةِ عِشرِينَ أَلفَ نَواةٍ، فالَّذي يَفقِدُ الثَّمانِينَ ويَكسِبُ العِشرِينَ أَلْفًا لا شَكَّ أنَّه غانِمٌ لم يَتَضرَّرْ، فلا يكُونُ السَّقْيُ إذاً شَرًّا.فالجَوابُ: إنَّه لا اعتِبارَ لِلكَمِّيّةِ بالنِّسبةِ إلى النَّوعِيّةِ، فالأَكثَرِيّةُ في الحَقِيقةِ مُتَوجِّهةٌ أَصْلًا إلى النَّوعِيّةِ، لا إلى الكَمِّيّةِ.. فلو كانَت هُنالِك مِئةُ نَواةٍ لِلتَّمرِ یی مَثلًا یی ولم تُوضَعْ تَحتَ التُّرابِ، ولم تُسْقَ بالماءِ، أي: إن لم تَحدُثْ فيها تَفاعُلاتٌ كِيمياوِيّةٌ، أي: إن لم تَنَل مُجاهَدةً حَياتِيّةً، فإنَّها تَظَلُّ على حالِها مِئةَ نَواةٍ وتُساوِي قِيمَتُها مِئةَ دِرْهَمٍ؛ بَينَما إذا سُقِيَت بالماءِ وتَعَرَّضَت لِمُجاهَدةٍ حَياتيّةٍ فتَفَسَّخَت مِن جَرّائِها، وبسُوءِ طَبْعِها، ثَمانُونَ مِنها، ونَمَت عِشرُونَ مِنها نَخْلًا مُثمِرًا، أَفيُمكِنُك أنْ تَقُولَ: إنَّ سَقْيَ تلك البُذُورِ شَرٌّ، حَيثُ أَفسَدَ الكَثِيرَ مِنها! لا تَستَطِيعُ قَولَ ذلك بلا شَكٍّ، لِأنَّ تلك النُّوَى العِشرِينَ قد أَصبَحَت بمَثابةِ عِشرِينَ أَلفَ نَواةٍ، فالَّذي يَفقِدُ الثَّمانِينَ ويَكسِبُ العِشرِينَ أَلْفًا لا شَكَّ أنَّه غانِمٌ لم يَتَضرَّرْ، فلا يكُونُ السَّقْيُ إذاً شَرًّا.

وكذا لو وُجِدَت مِئةٌ مِن بَيضِ الطّاوُوسِ یی مَثلًا یی فثَمَنُها يُساوِي ثَمَنَ البَيضِ وهو خَمسُ مِئةِ قِرشٍ، ولكِن إذا حُضِنَت تلك المِئةُ مِنَ البَيضِ وفَرَّخَ عِشرُونَ مِنها،

— 57 —

وفَسَدَتِ الثَّمانُونَ الباقِيةُ، هل يُمكِنُ أن يُقالَ حِينَئِذٍ أنَّ ضَرَرًا كَبِيرًا قد حَدَث، أو أنَّ هذه المُعامَلةَ شَرٌّ، أو أنَّ حَضانةَ الطّاوُوسةِ البَيضَ عَمَلٌ قَبِيحٌ.. لا شَكَّ أنَّ الجَوابَ لَيسَ كَذلِك، بلِ العَمَلُ هذا خَيرٌ، لِأنَّ الطّاوُوسَ وبَيضَه قد كَسَبا عِشرِينَ طاوُوسًا أَثمانُها باهِظةٌ بَدَلًا عن تلك البُيُوضِ الكَثِيرةِ الزَّهِيدةِ الثَّمَنِ.وفَسَدَتِ الثَّمانُونَ الباقِيةُ، هل يُمكِنُ أن يُقالَ حِينَئِذٍ أنَّ ضَرَرًا كَبِيرًا قد حَدَث، أو أنَّ هذه المُعامَلةَ شَرٌّ، أو أنَّ حَضانةَ الطّاوُوسةِ البَيضَ عَمَلٌ قَبِيحٌ.. لا شَكَّ أنَّ الجَوابَ لَيسَ كَذلِك، بلِ العَمَلُ هذا خَيرٌ، لِأنَّ الطّاوُوسَ وبَيضَه قد كَسَبا عِشرِينَ طاوُوسًا أَثمانُها باهِظةٌ بَدَلًا عن تلك البُيُوضِ الكَثِيرةِ الزَّهِيدةِ الثَّمَنِ.

وهكذا، فقد غَنِمَ النَّوعُ البَشَرِيُّ مِئةَ أَلفٍ مِنَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام ومَلايِينَ الأَولِياءِ ومَلايِينَ المَلايِينِ مِنَ الأَصفِياءِ الَّذين هم شُمُوسُ عالَمِ الإِنسانيّةِ وأَقمارُها ونُجُومُها، ببِعْثةِ الأَنبِياءِ وبسِرِّ التَّكلِيفِ وبمُحارَبةِ الشَّياطِينِ، إِزاءَ ما خَسِرَه مِنَ المُنافِقِينَ الكَثِيرِينَ كَمًّا والتّافِهِينَ نَوْعًا، والكُفّارِ الَّذين هم ضَرْبٌ مِنَ الحَيَواناتِ المُضِرّةِ.وهكذا، فقد غَنِمَ النَّوعُ البَشَرِيُّ مِئةَ أَلفٍ مِنَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام ومَلايِينَ الأَولِياءِ ومَلايِينَ المَلايِينِ مِنَ الأَصفِياءِ الَّذين هم شُمُوسُ عالَمِ الإِنسانيّةِ وأَقمارُها ونُجُومُها، ببِعْثةِ الأَنبِياءِ وبسِرِّ التَّكلِيفِ وبمُحارَبةِ الشَّياطِينِ، إِزاءَ ما خَسِرَه مِنَ المُنافِقِينَ الكَثِيرِينَ كَمًّا والتّافِهِينَ نَوْعًا، والكُفّارِ الَّذين هم ضَرْبٌ مِنَ الحَيَواناتِ المُضِرّةِ.

سُؤالُكُم الثّالِثُ: إنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى يُنزِلُ المَصائِبَ ويُسَلِّطُ البَلايا، ألا يكُونُ هذا ظُلْمًا على الأَبرِياءِ بل حتَّى على الحَيَواناتِ؟

الجَوابُ: حاشَ للهِ وكَلّا.. فإنَّ المُلْكَ مُلكُه وَحْدَه، وله أن يَتَصرَّفَ فيه كَيفَ يَشاءُ.. تُرَى لو أنَّ صَنّاعًا ماهِرًا جَعَلَك نَمُوذَجًا "مُودِيلًا" مُقابِلَ أُجْرةٍ، وأَلبَسَك ثَوْبًا زاهِيًا خاطَه بأَفضَلِ ما يكُونُ، ثمَّ بَدَأ يُقَصِّرُه ويُطَوِّلُه ويَقُصُّه.. ثمَّ يُقعِدُك ويُنهِضُك ويَثْنِيك.. كلُّ ذلك لِكَي يُبيِّنَ حَذاقَتَه ومَهارَتَه، فهل لك أنْ تقُولَ له: لقد شَوَّهتَ جَمالَ ثِيابِي الَّذي زادَني جَمالًا، وقد أَرهَقْتَني لِكَثرةِ ما تقُولُ لي: اجْلِسْ.. انْهَضْ! فلا رَيبَ أنَّك لا تَقدِرُ على هذا القَولِ! بل لو قُلتَه، فهُو دَليلُ الجُنُونِ لَيسَ إلّا.الجَوابُ: حاشَ للهِ وكَلّا.. فإنَّ المُلْكَ مُلكُه وَحْدَه، وله أن يَتَصرَّفَ فيه كَيفَ يَشاءُ.. تُرَى لو أنَّ صَنّاعًا ماهِرًا جَعَلَك نَمُوذَجًا "مُودِيلًا" مُقابِلَ أُجْرةٍ، وأَلبَسَك ثَوْبًا زاهِيًا خاطَه بأَفضَلِ ما يكُونُ، ثمَّ بَدَأ يُقَصِّرُه ويُطَوِّلُه ويَقُصُّه.. ثمَّ يُقعِدُك ويُنهِضُك ويَثْنِيك.. كلُّ ذلك لِكَي يُبيِّنَ حَذاقَتَه ومَهارَتَه، فهل لك أنْ تقُولَ له: لقد شَوَّهتَ جَمالَ ثِيابِي الَّذي زادَني جَمالًا، وقد أَرهَقْتَني لِكَثرةِ ما تقُولُ لي: اجْلِسْ.. انْهَضْ! فلا رَيبَ أنَّك لا تَقدِرُ على هذا القَولِ! بل لو قُلتَه، فهُو دَليلُ الجُنُونِ لَيسَ إلّا.

وعلى غِرارِ هذا فإنَّ الصَّانِعَ الجَلِيلَ قد أَلبَسَك جِسْمًا بَدِيعًا مُزَيَّنًا بالعَينِ والأُذُنِ واللِّسانِ وغَيرِها مِنَ الأَعضاءِ والحَواسِّ؛ ولِأَجلِ إِظهارِ آثارِ أَسمائِه الحُسنَى المُتَنوِّعةِ يَبتَلِيك بأَنواعٍ مِنَ البَلايا، فيُمرِضُك حِينًا ويُمَتِّعُك بالصِّحّةِ أَحيانًا أُخرَى، ويُجِيعُك مَرّةً ويُشبِعُك تارةً ويُظْمِئُك أُخرَى.. وهكذا يُقَلِّبُك في أَمثالِ هذه الأَطْوارِ والأَحْوالِ لِتَتَقوَّى ماهِيّةُ الحَياةِ وتَظهَرَ جَلَواتُ أَسمائِه الحُسنَى.. فإذا قُلتَ : لِماذا تَبتَلِيني بهذه المَصائِبِ؟ فإنَّ مِئةً مِنَ الحِكَمِ الجَلِيلةِ تُسكِتُك، كما أُشِيرَ إلَيْها في المِثالِ السّابِقِ.وعلى غِرارِ هذا فإنَّ الصَّانِعَ الجَلِيلَ قد أَلبَسَك جِسْمًا بَدِيعًا مُزَيَّنًا بالعَينِ والأُذُنِ واللِّسانِ وغَيرِها مِنَ الأَعضاءِ والحَواسِّ؛ ولِأَجلِ إِظهارِ آثارِ أَسمائِه الحُسنَى المُتَنوِّعةِ يَبتَلِيك بأَنواعٍ مِنَ البَلايا، فيُمرِضُك حِينًا ويُمَتِّعُك بالصِّحّةِ أَحيانًا أُخرَى، ويُجِيعُك مَرّةً ويُشبِعُك تارةً ويُظْمِئُك أُخرَى.. وهكذا يُقَلِّبُك في أَمثالِ هذه الأَطْوارِ والأَحْوالِ لِتَتَقوَّى ماهِيّةُ الحَياةِ وتَظهَرَ جَلَواتُ أَسمائِه الحُسنَى.. فإذا قُلتَ : لِماذا تَبتَلِيني بهذه المَصائِبِ؟ فإنَّ مِئةً مِنَ الحِكَمِ الجَلِيلةِ تُسكِتُك، كما أُشِيرَ إلَيْها في المِثالِ السّابِقِ.

إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّ السُّكُونَ والهُدُوءَ والرَّتابةَ والعَطالةَ نَوعٌ مِنَ العَدَمِ والضَّرَرِ،

— 58 —

وبعَكْسِه الحَرَكةُ والتَّبَدُّلُ وُجُودٌ وخَيرٌ. فالحَياةُ تَتكامَلُ بالحَرَكةِ وتَتَرقَّى بالبَلايا وتَنالُ حَرَكاتٍ مُختَلِفةً بتَجَلِّياتِ الأَسماءِ وتَتَصفَّى وتَتَقوَّى وتَنمُو وتَتَّسِعُ، حتَّى تكُونَ قَلَمًا مُتَحرِّكًا لِكِتابةِ مُقَدَّراتِها، وتَفِي بوَظائِفِها، وتَستَحِقُّ الأَجرَ الأُخرَوِيَّ.وبعَكْسِه الحَرَكةُ والتَّبَدُّلُ وُجُودٌ وخَيرٌ. فالحَياةُ تَتكامَلُ بالحَرَكةِ وتَتَرقَّى بالبَلايا وتَنالُ حَرَكاتٍ مُختَلِفةً بتَجَلِّياتِ الأَسماءِ وتَتَصفَّى وتَتَقوَّى وتَنمُو وتَتَّسِعُ، حتَّى تكُونَ قَلَمًا مُتَحرِّكًا لِكِتابةِ مُقَدَّراتِها، وتَفِي بوَظائِفِها، وتَستَحِقُّ الأَجرَ الأُخرَوِيَّ.

نَكتَفِي بهذا القَدْرِ مِنَ الأَجوِبةِ المُختَصَرةِ لِأَسئِلَتِكُمُ الثَّلاثِ الَّتي دارَت حَوْلَها مُناقَشاتُكُم. أمّا إِيضاحُها ففي الثَّلاثِ والثَّلاثِينَ كَلِمةً مِنَ "الكَلِماتِ".

أَخِي العَزِيزَ..

اقْرَأْ هذه الرِّسالةَ لِلسَّيِّدِ الصَّيدَليِّ، ومَن تَراه لائِقًا مِمَّن سَمِعُوا المُناقَشةَ، وبَلِّغْه سَلامي، فهُو مِن طُلّابي الجُدُدِ، وقُل له:

لا يَجُوزُ بَحثُ المَسائِلِ الإِيمانيّةِ الدَّقِيقةِ یی كالمَذكُورةِ یی بشَكلِ مُناقَشاتٍ جَدَليّةٍ مِن دُونِ مِيزانٍ، ولا أَمامَ جَماعةٍ مِنَ النّاسِ، إذ تَتَحوَّلُ الأَدوِيةُ عِندَئذٍ إلى سُمُومٍ، لِأنَّها دُونَ مِيزانٍ، فتُضِرُّ المُتَكلِّمِينَ والمُستَمِعِينَ مَعًا. وإنَّما يَجُوزُ ذلك عِندَ فَراغِ البالِ وسُكُونِ القَلبِ وتَوَفُّرِ الإِنصافِ عِندَ الباحِثِينَ، وتَداوُلًا فِكْرِيًّا لَيسَ إلّا.لا يَجُوزُ بَحثُ المَسائِلِ الإِيمانيّةِ الدَّقِيقةِ یی كالمَذكُورةِ یی بشَكلِ مُناقَشاتٍ جَدَليّةٍ مِن دُونِ مِيزانٍ، ولا أَمامَ جَماعةٍ مِنَ النّاسِ، إذ تَتَحوَّلُ الأَدوِيةُ عِندَئذٍ إلى سُمُومٍ، لِأنَّها دُونَ مِيزانٍ، فتُضِرُّ المُتَكلِّمِينَ والمُستَمِعِينَ مَعًا. وإنَّما يَجُوزُ ذلك عِندَ فَراغِ البالِ وسُكُونِ القَلبِ وتَوَفُّرِ الإِنصافِ عِندَ الباحِثِينَ، وتَداوُلًا فِكْرِيًّا لَيسَ إلّا.

وقُل له: إن كانَت تَرِدُ إلى قَلبِك الشُّبُهاتُ في مِثلِ هذه المَسائِلِ ولم تَجِد لَها جَوابًا في "الكَلِماتِ" فلْيَكْتُب إلَيَّ رِسالةً خاصّةً بشَأْنِها.

وقُل لِلصَّيدَليِّ أَيضًا: لقد وَرَد المَعنَى الآتي بحَقِّ الرُّؤْيا الَّتي رَآها، والَّتي تَعُودُ إلى والِدِه المَرحُومِ:

لَمّا كانَ الوالِدُ المَرحُومُ طَبِيبًا، فقد نَفَع أُناسًا أَتقِياءَ وصالِحِينَ كَثِيرِينَ بل أَولِياءَ، فأَرْواحُ أُولَئِك المَيامِينِ الَّذين انتَفَعُوا مِنه ظَهَرَت لِابنِه القَرِيبِ مِنه على صُورةِ طُيُورٍ في أَثناءِ وَفاتِه.. فخَطَر لي أنَّ ذلك استِقبالٌ مُفرِحٌ وتَرحِيبٌ مُفعَمٌ بالشَّفاعةِ.لَمّا كانَ الوالِدُ المَرحُومُ طَبِيبًا، فقد نَفَع أُناسًا أَتقِياءَ وصالِحِينَ كَثِيرِينَ بل أَولِياءَ، فأَرْواحُ أُولَئِك المَيامِينِ الَّذين انتَفَعُوا مِنه ظَهَرَت لِابنِه القَرِيبِ مِنه على صُورةِ طُيُورٍ في أَثناءِ وَفاتِه.. فخَطَر لي أنَّ ذلك استِقبالٌ مُفرِحٌ وتَرحِيبٌ مُفعَمٌ بالشَّفاعةِ.

سَلامي ودَعَواتي إلى كُلِّ مَن حَضَر مَعَنا هنا تلك اللَّيْلةَ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 59 —

المكتوب الثالث عشر

بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

السَّلامُ على مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى.. والمَلامُ على مَنِ اتَّبَعَ الهَوَى..

إِخوَتي الأَعِزّاءَ..

تَسأَلُون كَثِيرًا عن حالِي وراحَتِي، وعن عَدَمِ مُراجَعَتِي الجِهاتِ المَسؤُولةَ لِلحُصُولِ على شَهادةٍ (لِلمَنفِيِّينَ)، وعن عَدَمِ اهتِمامي بأَحوالِ العالَمِ السِّياسِيّةِ.. وحَيثُ إنَّ أَسئِلَتَكُم تَتَكرَّرُ كَثِيرًا، فَضْلًا عن أنَّها تُسأَلُ مِنِّي مَعنًى، أُضطَرُّ إلى الإِجابةِ على هذه الأَسئِلةِ الثَّلاثةِ بلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" ولَيسَ بلِسانِ "سَعِيدٍ الجَدِيدِ".تَسأَلُون كَثِيرًا عن حالِي وراحَتِي، وعن عَدَمِ مُراجَعَتِي الجِهاتِ المَسؤُولةَ لِلحُصُولِ على شَهادةٍ (لِلمَنفِيِّينَ)، وعن عَدَمِ اهتِمامي بأَحوالِ العالَمِ السِّياسِيّةِ.. وحَيثُ إنَّ أَسئِلَتَكُم تَتَكرَّرُ كَثِيرًا، فَضْلًا عن أنَّها تُسأَلُ مِنِّي مَعنًى، أُضطَرُّ إلى الإِجابةِ على هذه الأَسئِلةِ الثَّلاثةِ بلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" ولَيسَ بلِسانِ "سَعِيدٍ الجَدِيدِ".

سُؤالُكُمُ الأوَّلُ:

كَيفَ حالُكُم؟ أأنتُم في خَيرٍ وعافِيةٍ؟

الجَوابُ: إنَّني أَحمَدُ اللهَ تَعالَى حَمْدًا لا أُحصِيه، إذ حَوَّلَ أَنواعَ الظُّلمِ والمَكارِهِ الَّتي جابَهَنِي بها أَهلُ الدُّنيا إلى أَنواعٍ مِنَ الفَضلِ والرَّحْمةِ.. وإلَيْكُمُ البَيانَ:

بَينَما كُنتُ مُنعَزِلًا في مَغارةِ أَحَدِ الجِبالِ، وقد طَلَّقتُ السِّياسةَ وتَجَرَّدتُ عنِ الدُّنيا مُنشَغِلًا بأُمُورِ آخِرَتي، أَخرَجَني أَهلُ الدُّنيا مِن هُناك ونَفَوْني ظُلمًا وعُدْوانًا؛ فجَعَل الخالِقُ الرَّحِيمُ الحَكِيمُ هذا النَّفيَ لي رَحْمةً، إذ حَوَّل ذلك الِانزِواءَ في الجَبَلِ الَّذي كان مُعَرَّضًا لِعَوامِلَ تُخِلُّ بالإِخلاصِ والأَمانِ، إلى خَلْوةٍ في جِبالِ "بارْلا" يُحِيطُ بها الأَمنُ والِاطمِئْنانُ والإِخلاصِ.. وقد عَزَمتُ عِندَما كُنتُ أَسِيرًا في "رُوسيا" ورَجَوتُبَينَما كُنتُ مُنعَزِلًا في مَغارةِ أَحَدِ الجِبالِ، وقد طَلَّقتُ السِّياسةَ وتَجَرَّدتُ عنِ الدُّنيا مُنشَغِلًا بأُمُورِ آخِرَتي، أَخرَجَني أَهلُ الدُّنيا مِن هُناك ونَفَوْني ظُلمًا وعُدْوانًا؛ فجَعَل الخالِقُ الرَّحِيمُ الحَكِيمُ هذا النَّفيَ لي رَحْمةً، إذ حَوَّل ذلك الِانزِواءَ في الجَبَلِ الَّذي كان مُعَرَّضًا لِعَوامِلَ تُخِلُّ بالإِخلاصِ والأَمانِ، إلى خَلْوةٍ في جِبالِ "بارْلا" يُحِيطُ بها الأَمنُ والِاطمِئْنانُ والإِخلاصِ.. وقد عَزَمتُ عِندَما كُنتُ أَسِيرًا في "رُوسيا" ورَجَوتُ

— 60 —

اللهَ أن أَنزَوِيَ في أَواخِرِ عُمُرِي في مَغارةٍ، فجَعَل أَرحَمُ الرّاحِمِينَ "بارْلا" في مَقامِ تلك المَغارةِ، ويَسَّر لي فائِدَتَها، ولم يُحَمِّلْ كاهِلِي الضَّعِيفَ مَتاعِبَ المَغارةِ وصُعُوباتِها إلّا ما أَصابَنِي مِن مُضايَقاتٍ بسَبَبِ أَوْهامٍ ورُيُوبٍ كان يَحمِلُها بِضْعةُ أَشخاصٍ فيها، فهَؤُلاءِ الَّذين كانُوا أَصدِقائي یی وقد رَكِبَتْهُمُ الأَوْهامُ ظَنًّا مِنهُم أنَّهُم يَعمَلُونَ لِصالِحِي ولِراحَتِي یی إلّا أنَّهُم بأَوْهامِهِم هذه قد جَلَبُوا الضِّيقَ على قَلبِي والضَّرَرَ على خِدْمةِ القُرآنِ.اللهَ أن أَنزَوِيَ في أَواخِرِ عُمُرِي في مَغارةٍ، فجَعَل أَرحَمُ الرّاحِمِينَ "بارْلا" في مَقامِ تلك المَغارةِ، ويَسَّر لي فائِدَتَها، ولم يُحَمِّلْ كاهِلِي الضَّعِيفَ مَتاعِبَ المَغارةِ وصُعُوباتِها إلّا ما أَصابَنِي مِن مُضايَقاتٍ بسَبَبِ أَوْهامٍ ورُيُوبٍ كان يَحمِلُها بِضْعةُ أَشخاصٍ فيها، فهَؤُلاءِ الَّذين كانُوا أَصدِقائي یی وقد رَكِبَتْهُمُ الأَوْهامُ ظَنًّا مِنهُم أنَّهُم يَعمَلُونَ لِصالِحِي ولِراحَتِي یی إلّا أنَّهُم بأَوْهامِهِم هذه قد جَلَبُوا الضِّيقَ على قَلبِي والضَّرَرَ على خِدْمةِ القُرآنِ.

وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ أَهلَ الدُّنيا أَعطَوْا لِلمَنفِيِّينَ جَمِيعًا وَثائِقَ العَودةِ وأَخلَوْا سَبِيلَ المُجرِمِينَ مِنَ السُّجُونِ وعَفَوْا عَنهُم، فقد مَنَعُوا الوَثِيقةَ عنِّي ظُلمًا وجَوْرًا، ولكِنَّ رَبِّي الرَّحِيمَ شاء أن يُبقِيَني في هذه الغُربةِ لِيَستَخدِمَنِي في خِدْمةِ القُرآنِ أَكثَرَ، ولِيُهَيِّیئَني لِكِتابةِ هذه الأَنوارِ القُرآنِيّةِ الَّتي سَمَّيتُها: "الكَلِماتِ" أَكثَرَ فأَكثَرَ، فأَبقاني في هذه الغُربةِ بلا ضَجّةٍ ولا ضَوْضاءَ، وحَوَّلَها إلى رَحْمةٍ سابِغةٍ.وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ أَهلَ الدُّنيا أَعطَوْا لِلمَنفِيِّينَ جَمِيعًا وَثائِقَ العَودةِ وأَخلَوْا سَبِيلَ المُجرِمِينَ مِنَ السُّجُونِ وعَفَوْا عَنهُم، فقد مَنَعُوا الوَثِيقةَ عنِّي ظُلمًا وجَوْرًا، ولكِنَّ رَبِّي الرَّحِيمَ شاء أن يُبقِيَني في هذه الغُربةِ لِيَستَخدِمَنِي في خِدْمةِ القُرآنِ أَكثَرَ، ولِيُهَيِّیئَني لِكِتابةِ هذه الأَنوارِ القُرآنِيّةِ الَّتي سَمَّيتُها: "الكَلِماتِ" أَكثَرَ فأَكثَرَ، فأَبقاني في هذه الغُربةِ بلا ضَجّةٍ ولا ضَوْضاءَ، وحَوَّلَها إلى رَحْمةٍ سابِغةٍ.

ومعَ أنَّ أَهلَ الدُّنيا سَمَحُوا لِذَوِي النُّفُوذِ والشُّيُوخِ ولِرُؤَساءِ العَشائِرِ (مِنَ المَنفِيِّينَ)، الَّذين يُمكِنُهُمُ المُداخَلةُ في دُنياهُم، بِالبَقاءِ في الأَقضِيةِ والمُدُنِ الكَبِيرةِ، وسَمَحُوا لِأَقارِبِهِم ولِجَمِيعِ مَعارِفِهِم بزِيارَتِهِم، فإنَّهُم فَرَضُوا عَلَيَّ حَياةَ العُزلةِ ظُلمًا وعُدْوانًا، وأَرسَلُوني إلى قَريةٍ صَغِيرةٍ، ولم يَسمَحُوا لِأَقارِبِي ولا لِأَهلِ بَلدَتي یی بِاستِثناءِ واحِدٍ أوِ اثنَينِ یی بزِيارَتي.. فقَلَب خالِقِي الرَّحِيمُ هذه العُزلةَ إلى رَحْمةٍ غامِرةٍ بالنِّسبةِ إلَيَّ، إذ جَعَل هذه العُزلةَ وَسِيلةً لِصَفاءِ ذِهنِي وتَخْلِيصِه مِن تَوافِهِ الأُمُورِ وتَوجِيهِه لِلِاستِفاضةِ مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِ على صَفائِه ونَقائِه.ومعَ أنَّ أَهلَ الدُّنيا سَمَحُوا لِذَوِي النُّفُوذِ والشُّيُوخِ ولِرُؤَساءِ العَشائِرِ (مِنَ المَنفِيِّينَ)، الَّذين يُمكِنُهُمُ المُداخَلةُ في دُنياهُم، بِالبَقاءِ في الأَقضِيةِ والمُدُنِ الكَبِيرةِ، وسَمَحُوا لِأَقارِبِهِم ولِجَمِيعِ مَعارِفِهِم بزِيارَتِهِم، فإنَّهُم فَرَضُوا عَلَيَّ حَياةَ العُزلةِ ظُلمًا وعُدْوانًا، وأَرسَلُوني إلى قَريةٍ صَغِيرةٍ، ولم يَسمَحُوا لِأَقارِبِي ولا لِأَهلِ بَلدَتي یی بِاستِثناءِ واحِدٍ أوِ اثنَينِ یی بزِيارَتي.. فقَلَب خالِقِي الرَّحِيمُ هذه العُزلةَ إلى رَحْمةٍ غامِرةٍ بالنِّسبةِ إلَيَّ، إذ جَعَل هذه العُزلةَ وَسِيلةً لِصَفاءِ ذِهنِي وتَخْلِيصِه مِن تَوافِهِ الأُمُورِ وتَوجِيهِه لِلِاستِفاضةِ مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِ على صَفائِه ونَقائِه.

ثمَّ إنَّ أَهلَ الدُّنيا استَكْثَرُوا عَلَيَّ في البَدْءِ حتَّى كِتابةَ رِسالةٍ أو رِسالَتَينِ اعتِيادِيَّتَينِ في مُدّةِ سَنَتَينِ كامِلَتَينِ، بل إنَّهُم حتَّى اليَومَ لا يَرتاحُونَ عِندَما يَحضُرُ لِزِيارَتي ضَيفٌ أو ضَيفانِ مَرّةً كُلَّ عَشَرةِ أَيّامٍ أو كُلَّ عِشرِينَ يَومًا أو كُلَّ شَهرٍ، معَ أنَّ غَرَضَ الزِّيارةِ هو الرَّغبةُ في الحُصُولِ على ثَوابِ الآخِرةِ لَيسَ إِلّا! فارْتَكَبُوا الظُّلمَ في حَقِّي، ولكِنَّ رَبِّي الرَّحِيمَ وخالِقِي الحَكِيمَ بَدَّل لي ذلك الظُّلمَ إلى رَحْمةٍ، إذ أَدخَلَني في خَلْوةٍ مَرغُوبةٍثمَّ إنَّ أَهلَ الدُّنيا استَكْثَرُوا عَلَيَّ في البَدْءِ حتَّى كِتابةَ رِسالةٍ أو رِسالَتَينِ اعتِيادِيَّتَينِ في مُدّةِ سَنَتَينِ كامِلَتَينِ، بل إنَّهُم حتَّى اليَومَ لا يَرتاحُونَ عِندَما يَحضُرُ لِزِيارَتي ضَيفٌ أو ضَيفانِ مَرّةً كُلَّ عَشَرةِ أَيّامٍ أو كُلَّ عِشرِينَ يَومًا أو كُلَّ شَهرٍ، معَ أنَّ غَرَضَ الزِّيارةِ هو الرَّغبةُ في الحُصُولِ على ثَوابِ الآخِرةِ لَيسَ إِلّا! فارْتَكَبُوا الظُّلمَ في حَقِّي، ولكِنَّ رَبِّي الرَّحِيمَ وخالِقِي الحَكِيمَ بَدَّل لي ذلك الظُّلمَ إلى رَحْمةٍ، إذ أَدخَلَني في خَلْوةٍ مَرغُوبةٍ

— 61 —

وعُزْلةٍ مَقبُولةٍ في هذه الشُّهورِ الثَّلاثةِ الَّتي يَكسِبُ المَرءُ فيها تِسعِينَ سَنةً مِن حَياةٍ مَعنَوِيّةٍ. فالحَمدُ للهِ على كُلِّ حالٍ.

هذه هي حالي وظُرُوفُ راحَتي.

سُؤالُكُمُ الثَّاني:

لِمَ لا تُراجِعُ (المَسؤُولِينَ) لِلحُصُولِ على شَهادةٍ؟

الجَوابُ: إِنَّني في هذه المَسأَلةِ مَحكُومٌ لِلقَدَرِ ولَستُ مَحكُومًا لِأَهلِ الدُّنيا، لِذا أُراجِعُ القَدَرَ؛ وأَرحَلُ مِن هاهُنا مَتَى سَمَح القَدَرُ وقُطِعَ رِزقي هُنا.

وحَقِيقةُ هذا المَعنَى هي أنَّ في كلِّ ما يُصِيبُ الإِنسانَ سَبَبَينِ:

الأوَّل: سَبَبٌ ظاهِرٌ. والآخَرُ: حَقِيقيٌّ.

وقد أَصبَحَ أَهلُ الدُّنيا سَبَبًا ظاهِرًا وأَتَوْا بي إلى هُنا، أمّا القَدَرُ الإِلٰهِيُّ فهُو السَّبَبُ الحَقِيقيُّ، فحَكَمَ علَيَّ بهذه العُزلةِ. والسَّبَبُ الظّاهِرُ ظَلَمَ، أمّا السَّبَبُ الحَقِيقيُّ فقد عَدَلَ.وقد أَصبَحَ أَهلُ الدُّنيا سَبَبًا ظاهِرًا وأَتَوْا بي إلى هُنا، أمّا القَدَرُ الإِلٰهِيُّ فهُو السَّبَبُ الحَقِيقيُّ، فحَكَمَ علَيَّ بهذه العُزلةِ. والسَّبَبُ الظّاهِرُ ظَلَمَ، أمّا السَّبَبُ الحَقِيقيُّ فقد عَدَلَ.

والسَّبَبُ الظّاهِرُ فَكَّر على هذا النَّمَطِ: "إنَّ هذا الرَّجُلَ يَخدُمُ العِلمَ والدِّينَ بإِفراطٍ، فلَرُبَّما يَتَدخَّلُ في أُمُورِ دُنيانا"، فنَفَوْني بِناءً على هذا الِاحتِمالِ، وظَلَمُوا ظُلمًا مُضاعَفًا بثَلاثِ جِهاتٍ.والسَّبَبُ الظّاهِرُ فَكَّر على هذا النَّمَطِ: "إنَّ هذا الرَّجُلَ يَخدُمُ العِلمَ والدِّينَ بإِفراطٍ، فلَرُبَّما يَتَدخَّلُ في أُمُورِ دُنيانا"، فنَفَوْني بِناءً على هذا الِاحتِمالِ، وظَلَمُوا ظُلمًا مُضاعَفًا بثَلاثِ جِهاتٍ.

أمّا القَدَرُ الإِلٰهِيُّ فقد رَأَى أَنَّني لا أَخدُمُ الدِّينَ والعِلمَ خِدْمةً خالِصةً كامِلةً، فحَكَم عَلَيَّ بهذا النَّفيِ، وحَوَّلَ ظُلمَهُمُ المُضاعَفَ إلى رَحْمةٍ مُضاعَفةٍ.

فما دامَ القَدَرُ هو الحاكِمَ في نَفيِي، والقَدَرُ عادِلٌ، فأنا أُراجِعُه وأَرجِعُ إلَيْه وأُفَوِّضُ أَمرِي إلَيْه؛ أمّا السَّبَبُ الظّاهِرُ فلَيسَ له إلّا حُجَجٌ ومُبَرِّراتٌ تافِهةٌ، بمَعنَى أنَّ مُراجَعةَ أَهلِ الدُّنيا لا يَعنِي شَيئًا ولا يُجدِي نَفْعًا، فلو كانُوا يَملِكُون حَقًّا أو أَسبابًا قَوِيّةً فلَرُبَّما يُمكِنُ مُراجَعَتُهُم.فما دامَ القَدَرُ هو الحاكِمَ في نَفيِي، والقَدَرُ عادِلٌ، فأنا أُراجِعُه وأَرجِعُ إلَيْه وأُفَوِّضُ أَمرِي إلَيْه؛ أمّا السَّبَبُ الظّاهِرُ فلَيسَ له إلّا حُجَجٌ ومُبَرِّراتٌ تافِهةٌ، بمَعنَى أنَّ مُراجَعةَ أَهلِ الدُّنيا لا يَعنِي شَيئًا ولا يُجدِي نَفْعًا، فلو كانُوا يَملِكُون حَقًّا أو أَسبابًا قَوِيّةً فلَرُبَّما يُمكِنُ مُراجَعَتُهُم.

— 62 —

إنَّني في الوَقتِ الَّذي تَرَكتُ فيه دُنياهُم تَركًا نِهائِيًّا یی تَبًّا لَها یی وفي المَرحَلةِ الَّتي أَعرَضتُ فيها عن سِياساتِهِم كُلِّيًّا یی وتَعْسًا لَها یی فإنَّ كلَّ ما يُساوِرُهُم مِن شُكُوكٍ وأَوْهامٍ لا أَصلَ لَه إِطلاقًا؛ لِذا لا أَرغَبُ في أنْ أُضفِيَ صِبْغةَ الحَقِيقةِ على تلك الرُّيُوبِ والأَوْهامِ بمُراجَعَتِهِم، فلو كان لي أَقَلُّ رَغبةٍ في التَّدَخُّلِ بسِياسَتِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ الَّتي طَرَفُ حِبالِها بأَيدِي الأَجانِبِ، لَكانَت تُظهِرُ نَفسَها في ثَماني ساعاتٍ ولَيسَ في ثَماني سَنَواتٍ.. عِلْمًا أنَّني لم أَرغَب في قِراءةِ جَرِيدةٍ واحِدةٍ ولم أَقْرَأْها طَوالَ ثَماني سَنَواتٍ، فمُنذُ أَربَعِ سَنَواتٍ وأنا هُنا تَحتَ المُراقَبةِ، لم تَبدُ مِنِّي ظاهِرةٌ مِن ذلك، بمَعنَى أنَّ خِدْمةَ القُرآنِ لها مِنَ السُّمُوِّ والرِّفعةِ ما يَعلُو على جَمِيعِ السِّياساتِ، مِمّا يَجعَلُني أَتَرفَّعُ عنِ التَّدَخُّلِ في السِّياساتِ الدُّنيَوِيّةِ الَّتي يَغلُبُ علَيْها الكَذِبُ.إنَّني في الوَقتِ الَّذي تَرَكتُ فيه دُنياهُم تَركًا نِهائِيًّا یی تَبًّا لَها یی وفي المَرحَلةِ الَّتي أَعرَضتُ فيها عن سِياساتِهِم كُلِّيًّا یی وتَعْسًا لَها یی فإنَّ كلَّ ما يُساوِرُهُم مِن شُكُوكٍ وأَوْهامٍ لا أَصلَ لَه إِطلاقًا؛ لِذا لا أَرغَبُ في أنْ أُضفِيَ صِبْغةَ الحَقِيقةِ على تلك الرُّيُوبِ والأَوْهامِ بمُراجَعَتِهِم، فلو كان لي أَقَلُّ رَغبةٍ في التَّدَخُّلِ بسِياسَتِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ الَّتي طَرَفُ حِبالِها بأَيدِي الأَجانِبِ، لَكانَت تُظهِرُ نَفسَها في ثَماني ساعاتٍ ولَيسَ في ثَماني سَنَواتٍ.. عِلْمًا أنَّني لم أَرغَب في قِراءةِ جَرِيدةٍ واحِدةٍ ولم أَقْرَأْها طَوالَ ثَماني سَنَواتٍ، فمُنذُ أَربَعِ سَنَواتٍ وأنا هُنا تَحتَ المُراقَبةِ، لم تَبدُ مِنِّي ظاهِرةٌ مِن ذلك، بمَعنَى أنَّ خِدْمةَ القُرآنِ لها مِنَ السُّمُوِّ والرِّفعةِ ما يَعلُو على جَمِيعِ السِّياساتِ، مِمّا يَجعَلُني أَتَرفَّعُ عنِ التَّدَخُّلِ في السِّياساتِ الدُّنيَوِيّةِ الَّتي يَغلُبُ علَيْها الكَذِبُ.

والسَّبَبُ الثّاني لِعَدَمِ مُراجَعَتِهِم هو: أنَّ ادِّعاءَ الحَقِّ إِزاءَ مَن يَظُنُّونَ الباطِلَ حَقًّا، نَوعٌ مِنَ الباطِلِ، فلا أُرِيدُ ارْتِكابَ ظُلمٍ كهذا.

سُؤالُكُمُ الثَّالثُ:

لِمَ لا تَهتَمُّ إلى هذا الحَدِّ بمُجرَياتِ السِّياسةِ العالَمِيّةِ الحاضِرةِ؟! نَراك لا تُغَيِّرُ مِن طَوْرِكَ أَصلًا أَمامَ الحَوادِثِ الجارِيةِ على صَفَحاتِ العالَمِ! أَفتَرتاحُ إلَيْها أم أنَّك تَخافُ خَوْفًا يَدفَعُك إلى السُّكُوتِ؟!لِمَ لا تَهتَمُّ إلى هذا الحَدِّ بمُجرَياتِ السِّياسةِ العالَمِيّةِ الحاضِرةِ؟! نَراك لا تُغَيِّرُ مِن طَوْرِكَ أَصلًا أَمامَ الحَوادِثِ الجارِيةِ على صَفَحاتِ العالَمِ! أَفتَرتاحُ إلَيْها أم أنَّك تَخافُ خَوْفًا يَدفَعُك إلى السُّكُوتِ؟!

الجَوابُ: إنَّ خِدْمةَ القُرآنِ الكَرِيمِ هي الَّتي مَنَعَتْني بشِدّةٍ عن عالَمِ السِّياسةِ، بل أَنسَتْني حتَّى التَّفَكُّرَ فيها، وإلّا فإنَّ مُجرَياتِ حَياتي كُلِّها تَشهَدُ بأنَّ الخَوفَ لم يُكَبِّلني ولا يَمنَعُني مِن مُواصَلةِ سَيْرِي فيما أَراه حَقًّا.. ثمَّ مِمَّ يكُونُ خَوْفي؟ فلَيسَ لي معَ الدُّنيا عَلاقةٌ غَيرَ الأَجَلِ، إذ لَيسَ لي أَهلٌ وأَوْلادٌ أُفكِّرُ فِيهِم، ولا أَموالٌ أُفكِّرُ فيها، ولا أُفكِّرُ في شَرَفِ الأَصالةِ والحَسَبِ والنَّسَبِ؛ ورَحِمَ اللهُ مَن أَعانَ على القَضاءِ على السُّمْعةِ الِاجتِماعِيّةِ الَّتي هي الرِّياءُ والشُّهرةُ الكاذِبةُ، فَضْلًا عنِ الحِفاظِ علَيْها.. فلم يَبقَ إلّاالجَوابُ: إنَّ خِدْمةَ القُرآنِ الكَرِيمِ هي الَّتي مَنَعَتْني بشِدّةٍ عن عالَمِ السِّياسةِ، بل أَنسَتْني حتَّى التَّفَكُّرَ فيها، وإلّا فإنَّ مُجرَياتِ حَياتي كُلِّها تَشهَدُ بأنَّ الخَوفَ لم يُكَبِّلني ولا يَمنَعُني مِن مُواصَلةِ سَيْرِي فيما أَراه حَقًّا.. ثمَّ مِمَّ يكُونُ خَوْفي؟ فلَيسَ لي معَ الدُّنيا عَلاقةٌ غَيرَ الأَجَلِ، إذ لَيسَ لي أَهلٌ وأَوْلادٌ أُفكِّرُ فِيهِم، ولا أَموالٌ أُفكِّرُ فيها، ولا أُفكِّرُ في شَرَفِ الأَصالةِ والحَسَبِ والنَّسَبِ؛ ورَحِمَ اللهُ مَن أَعانَ على القَضاءِ على السُّمْعةِ الِاجتِماعِيّةِ الَّتي هي الرِّياءُ والشُّهرةُ الكاذِبةُ، فَضْلًا عنِ الحِفاظِ علَيْها.. فلم يَبقَ إلّا

— 63 —

أَجَلِي، وذلك بِيَدِ الخالِقِ الجَلِيلِ وَحْدَه.. ومَن يَجرُؤُ أن يَتَعرَّضَ له قَبلَ أَوانِه! فنَحنُ نُفَضِّلُ أَصلًا مَوتًا عَزِيزًا على حَياةٍ ذَلِيلةٍ.

ولقد قال أَحَدُهُم مِثلَ "سَعِيدٍ القَدِيمِ":

ونَحنُ أُناسٌ لا تَوَسُّطَ بَيْنَنا ٭ لنا الصَّدْرُ دُونَ العالَمِينَ أوِ القَبْرُ

إنَّما هي خِدْمةُ القُرآنِ تَمنَعُني عنِ التَّفكُّرِ في الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ السِّياسِيّةِ، وذلك:

أنَّ الحَياةَ البَشَرِيّةَ ما هي إلّا كَرَكْبٍ وقافِلةٍ تَمضِي، ولقد رَأَيتُ بنُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ في هذا الزَّمانِ: أنَّ طَرِيقَ تلك القافِلةِ الماضِيةِ أَدَّت بهم إلى مُستَنقَعٍ آسِنٍ، فالبَشَرِيّةُ تَتَعثَّرُ في سَيرِها، فهِي لا تكادُ تَقُومُ حتَّى تَقَعَ في أَوْحالٍ مُلَوَّثةٍ مُنتِنةٍ.أنَّ الحَياةَ البَشَرِيّةَ ما هي إلّا كَرَكْبٍ وقافِلةٍ تَمضِي، ولقد رَأَيتُ بنُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ في هذا الزَّمانِ: أنَّ طَرِيقَ تلك القافِلةِ الماضِيةِ أَدَّت بهم إلى مُستَنقَعٍ آسِنٍ، فالبَشَرِيّةُ تَتَعثَّرُ في سَيرِها، فهِي لا تكادُ تَقُومُ حتَّى تَقَعَ في أَوْحالٍ مُلَوَّثةٍ مُنتِنةٍ.

ولكِنَّ قِسْمًا مِنها يَمضِي في طَرِيقٍ آمِنةٍ.

وقِسمٌ آخَرُ قد وَجَد بَعضَ الوَسائِلِ لِتُنجِيَه یی قَدْرَ المُستَطاعِ یی مِنَ الوَحْلِ والمُستَنقَعِ.

وقِسمٌ آخَرُ وهُمُ الأَغلَبِيّةُ يَمضُونَ وَسَطَ ظَلامٍ دامِسٍ في ذلك المُستَنقَعِ المُوحِلِ المُتَّسِخِ.

فالعِشرُونَ مِنَ المِئةِ مِن هَؤُلاءِ يُلَطِّخُونَ وُجُوهَهُم وأَعيُنَهُم بذلك الوَحْلِ القَذِرِ، ظَنًّا مِنهُم أنَّه المِسْكُ والعَنبَرُ، بسَبَبِ سُكْرِهِم، فتارةً يقُومُونَ وأُخرَى يَقَعُونَ.. وهكَذا يَمضُونَ حتَّى يَغرَقُونَ.فالعِشرُونَ مِنَ المِئةِ مِن هَؤُلاءِ يُلَطِّخُونَ وُجُوهَهُم وأَعيُنَهُم بذلك الوَحْلِ القَذِرِ، ظَنًّا مِنهُم أنَّه المِسْكُ والعَنبَرُ، بسَبَبِ سُكْرِهِم، فتارةً يقُومُونَ وأُخرَى يَقَعُونَ.. وهكَذا يَمضُونَ حتَّى يَغرَقُونَ.

أمّا الثَّمانُونَ مِنَ المِئةِ، فهُم يَعلَمُونَ حَقِيقةَ المُستَنقَعِ ويَتَحسَّسُونَ عُفُونَتَه وقَذارَتَه، إلّا أنَّهُم حائِرُونَ، إذ يَعجِزُونَ عن رُؤْيةِ الطَّرِيقِ الآمِنةِ.

وهكَذا فهُناك عِلاجانِ اثنانِ إِزاءَ هَؤُلاءِ:

أوَّلُهُما: إِيقاظُ العِشرِينَ مِنهُم المَخمُورِينَ بالمِطْرَقةِ.

— 64 —

وثانيهما: إِراءةُ طَرِيقِ الأَمانِ والخَلاصِ لِلحائِرِينَ بإِظهارِ نُورٍ لَهُم (أي: بالإِرشادِ).

فالَّذي أَراه أنَّ ثَمانِينَ رَجُلًا يُمسِكُونَ بالمِطْرَقةِ بأَيدِيهِم تِجاهَ العِشرِينَ، بَينَما يَظَلُّ أُولَئِك الثَّمانُونَ الحائِرُونَ البائِسُونَ دُونَ أن يُبَصَّرُوا النُّورَ الحَقَّ، وحتَّى لو بُصِّرُوا فإنَّ هَؤُلاءِ لِكَونِهِم يَحمِلُونَ في أَيدِيهِم عَصًا ونُورًا مَعًا فلا يُوثَقُ بهم.. فيُحاوِرُ الحائِرُ نَفسَه في قَلَقٍ واضطِرابٍ: تُرَى! أَيُرِيدُ هذا أن يَستَدرِجَني بالنُّورِ لِيَضرِبَني بالمِطْرَقةِ؟! ثمَّ حِينَما تَتَحطَّمُ المِطْرَقةُ بالعَوارِضِ أَحيانًا، يَذهَبُ ذلك النُّورُ أَيضًا أَدْراجَ الرِّياحِ أو يَنطَفِئُ.فالَّذي أَراه أنَّ ثَمانِينَ رَجُلًا يُمسِكُونَ بالمِطْرَقةِ بأَيدِيهِم تِجاهَ العِشرِينَ، بَينَما يَظَلُّ أُولَئِك الثَّمانُونَ الحائِرُونَ البائِسُونَ دُونَ أن يُبَصَّرُوا النُّورَ الحَقَّ، وحتَّى لو بُصِّرُوا فإنَّ هَؤُلاءِ لِكَونِهِم يَحمِلُونَ في أَيدِيهِم عَصًا ونُورًا مَعًا فلا يُوثَقُ بهم.. فيُحاوِرُ الحائِرُ نَفسَه في قَلَقٍ واضطِرابٍ: تُرَى! أَيُرِيدُ هذا أن يَستَدرِجَني بالنُّورِ لِيَضرِبَني بالمِطْرَقةِ؟! ثمَّ حِينَما تَتَحطَّمُ المِطْرَقةُ بالعَوارِضِ أَحيانًا، يَذهَبُ ذلك النُّورُ أَيضًا أَدْراجَ الرِّياحِ أو يَنطَفِئُ.

وهكَذا، فذَلِك المُستَنقَعُ هُو الحَياةُ الِاجتِماعِيّةُ البَشَرِيّةُ العابِثةُ المُلَوَّثةُ الغافِلةُ المُلَطَّخةُ بالضَّلالةِ.

وأُولَئِك المَخمُورُونَ همُ المُتَمرِّدُونَ الَّذين يَتَلذَّذُونَ بالضَّلالةِ.

وأُولَئِك الحائِرُونَ همُ الَّذين يَشمَئِزُّونَ مِنَ الضَّلالةِ، ولكِنَّهُم لا يَستَطِيعُونَ الخُرُوجَ مِنها، فهُم يُرِيدُونَ الخَلاصَ ولكِنَّهُم لا يَهتَدُونَ سَبِيلًا.. فهُم حائِرُونَ.

أمّا تلك المَطارِقُ فهِي التَّيّاراتُ السِّياسِيّةُ، وأمّا تلك الأَنوارُ فهِي حَقائِقُ القُرآنِ، فالنُّورُ لا تُثارُ حِيالَه الضَّجّةُ ولا يُقابَلُ بالعَداءِ قَطْعًا، ولا يَنفِرُ مِنه إلّا الشَّيطانُ الرَّجِيمُ.

ولِذلِك قُلتُ: «أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ والسِّياسةِ» لِكَي أُحافِظَ على نُورِ القُرآنِ، واعتَصَمتُ بكِلْتا يَدَيَّ بذَلِك النُّورِ، مُلْقِيًا مِطْرَقةَ السِّياسةِ جانِبًا.

ورَأَيتُ أنَّ في جَمِيعِ التَّيّاراتِ السِّياسِيّةِ یی سَواءٌ المُوافِقةُ مِنها أوِ المُخالِفةُ یی عُشّاقًا لِذلِك النُّورِ، فالدَّرسُ القُرآنِيُّ الَّذي يُلقَى مِن مَوضِعٍ طاهِرٍ زَكيٍّ مُبَرَّأٍ مِن مُوحِياتِ أَفكارِ التَّيّاراتِ السِّياسِيّةِ والِانحِيازاتِ المُغرِضةِ جَمِيعِها، ويُرشَدُ إلَيْه مِن مَقامٍ أَرفَعَ وأَسمَى مِنها جَمِيعًا، لا يَنبَغِي أن تَتَحرَّجَ مِنه جِهةٌ، ولا يكُونَ مَوضِعَ شُبهةِ فِئةٍ، مَهماورَأَيتُ أنَّ في جَمِيعِ التَّيّاراتِ السِّياسِيّةِ یی سَواءٌ المُوافِقةُ مِنها أوِ المُخالِفةُ یی عُشّاقًا لِذلِك النُّورِ، فالدَّرسُ القُرآنِيُّ الَّذي يُلقَى مِن مَوضِعٍ طاهِرٍ زَكيٍّ مُبَرَّأٍ مِن مُوحِياتِ أَفكارِ التَّيّاراتِ السِّياسِيّةِ والِانحِيازاتِ المُغرِضةِ جَمِيعِها، ويُرشَدُ إلَيْه مِن مَقامٍ أَرفَعَ وأَسمَى مِنها جَمِيعًا، لا يَنبَغِي أن تَتَحرَّجَ مِنه جِهةٌ، ولا يكُونَ مَوضِعَ شُبهةِ فِئةٍ، مَهما

— 65 —

كانَت.. اللَّهُمَّ إلّا أُولَئِك الَّذين يَظُنُّونَ الكُفرَ والزَّندَقةَ سِياسةً فيَنحازُونَ إلَيْها، وهَؤُلاءِ هم شَياطِينُ في صُورةِ أَناسِيَّ أو حَيَواناتٌ في أَجسادِ بَشَرٍ.

وحَمْدًا للهِ، فإنَّني بسَبَبِ تَجَرُّدِي عنِ التَّيّاراتِ السِّياسِيّةِ لم أَبخَسْ قِيمةَ حَقائِقِ القُرآنِ الَّتي هي أَثمَنُ مِنَ الأَلماسِ، ولم أَجعَلْها بتَفاهةِ قِطَعٍ زُجاجِيّةٍ بتُهْمةِ الدِّعايةِ السِّياسِيّةِ؛ بل تَزِيدُ قِيمةُ تلك الجَواهِرِ القُرآنيّةِ على مَرِّ الأَيّامِ، وتَتَألَّقُ أَكثَرَ أَمامَ أَنظارِ كُلِّ طائِفةٍ.وحَمْدًا للهِ، فإنَّني بسَبَبِ تَجَرُّدِي عنِ التَّيّاراتِ السِّياسِيّةِ لم أَبخَسْ قِيمةَ حَقائِقِ القُرآنِ الَّتي هي أَثمَنُ مِنَ الأَلماسِ، ولم أَجعَلْها بتَفاهةِ قِطَعٍ زُجاجِيّةٍ بتُهْمةِ الدِّعايةِ السِّياسِيّةِ؛ بل تَزِيدُ قِيمةُ تلك الجَواهِرِ القُرآنيّةِ على مَرِّ الأَيّامِ، وتَتَألَّقُ أَكثَرَ أَمامَ أَنظارِ كُلِّ طائِفةٍ.

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

المكتوب الرابع عشر

(لم يُؤلَّف)

٭٭٭

— 66 —

المكتوب الخامس عشر

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

أَخِي العَزِيزَ..

إنَّ سُؤالَك الأَوَّلَ الَّذي هو: مَعلُومٌ أنَّ صِغارَ الصَّحابةِ هم أَعظَمُ بكَثِيرٍ مِن أَعاظِمِ الأَولِياءِ، فلِماذا إِذًا لم يَكشِفِ الصَّحابةُ الكِرامُ بنَظَرِ وِلايَتِهِمُ المُفسِدِينَ المُندَسِّينَ في المُجتَمَعِ، حتَّى سَبَّبُوا استِشْهادَ ثَلاثةٍ مِنَ الخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ؟إنَّ سُؤالَك الأَوَّلَ الَّذي هو: مَعلُومٌ أنَّ صِغارَ الصَّحابةِ هم أَعظَمُ بكَثِيرٍ مِن أَعاظِمِ الأَولِياءِ، فلِماذا إِذًا لم يَكشِفِ الصَّحابةُ الكِرامُ بنَظَرِ وِلايَتِهِمُ المُفسِدِينَ المُندَسِّينَ في المُجتَمَعِ، حتَّى سَبَّبُوا استِشْهادَ ثَلاثةٍ مِنَ الخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ؟

جَوابُه: في مَقامَينِ اثنَينِ:

المقام الأوَّل:

بتَوضِيحِ سِرٍّ دَقِيقٍ لِلوِلايةِ وبَيانِه تُحَلُّ عُقْدةُ السُّؤالِ، وهُو أنَّ وِلايةَ الصَّحابةِ الكِرامِ هي "الوِلايةُ الكُبْرَى"، ومَنبَعُها وأُصُولُها الأُولَى مِن وِراثةِ النُّبوّةِ، وطَرِيقُها: النُّفُوذُ مِنَ الظّاهِرِ إلى الحَقِيقةِ مُباشَرةً، مِن دُونِ المُرُورِ بطَرِيقِ البَرزَخِ؛ فهِي وِلايةٌ مُتَوجِّهةٌ إلى انكِشافِ "الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةِ" حَيثُ إنَّ طَرِيقَ هذه الوِلايةِ رَغمَ قِصَرِها الشَّدِيدِ سامِيةٌ وعالِيةٌ جِدًّا، خَوارِقُها قَلِيلةٌ وكُشُوفاتُها وكَراماتُها نادِرًا ما تَظهَرُ، إلّا أنَّ مَزاياها وفَضائِلَها عالِيةٌ جِدًّا.. بَينَما كَراماتُ الأَولِياءِ أَغلَبُها لَيسَتِ اختِيارِيّةً، فقد يَظهَرُ مِنهُم أَمرٌ خارِقٌ لِلعادةِ مِن حَيثُ لم يَحتَسِبُوا، إِكرامًا مِنَ اللهِ لَهُم، وأَغلَبُ هذه الكُشُوفاتِ والكَراماتِ يَظهَرُ لَهُم أَثناءَ مَرحَلةِ السَّيرِ والسُّلُوكِ وعِندَ مُرُورِهِم في بَرزَخِ الطَّرِيقةِ؛ وحِينَما يَتَجرَّدُونَ یی إلى حَدٍّ مّا یی مِن حُظُوظِ البَشَرِيّةِ يَنالُونَ حالاتٍ خارِقةً لِلعادةِ.بتَوضِيحِ سِرٍّ دَقِيقٍ لِلوِلايةِ وبَيانِه تُحَلُّ عُقْدةُ السُّؤالِ، وهُو أنَّ وِلايةَ الصَّحابةِ الكِرامِ هي "الوِلايةُ الكُبْرَى"، ومَنبَعُها وأُصُولُها الأُولَى مِن وِراثةِ النُّبوّةِ، وطَرِيقُها: النُّفُوذُ مِنَ الظّاهِرِ إلى الحَقِيقةِ مُباشَرةً، مِن دُونِ المُرُورِ بطَرِيقِ البَرزَخِ؛ فهِي وِلايةٌ مُتَوجِّهةٌ إلى انكِشافِ "الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةِ" حَيثُ إنَّ طَرِيقَ هذه الوِلايةِ رَغمَ قِصَرِها الشَّدِيدِ سامِيةٌ وعالِيةٌ جِدًّا، خَوارِقُها قَلِيلةٌ وكُشُوفاتُها وكَراماتُها نادِرًا ما تَظهَرُ، إلّا أنَّ مَزاياها وفَضائِلَها عالِيةٌ جِدًّا.. بَينَما كَراماتُ الأَولِياءِ أَغلَبُها لَيسَتِ اختِيارِيّةً، فقد يَظهَرُ مِنهُم أَمرٌ خارِقٌ لِلعادةِ مِن حَيثُ لم يَحتَسِبُوا، إِكرامًا مِنَ اللهِ لَهُم، وأَغلَبُ هذه الكُشُوفاتِ والكَراماتِ يَظهَرُ لَهُم أَثناءَ مَرحَلةِ السَّيرِ والسُّلُوكِ وعِندَ مُرُورِهِم في بَرزَخِ الطَّرِيقةِ؛ وحِينَما يَتَجرَّدُونَ یی إلى حَدٍّ مّا یی مِن حُظُوظِ البَشَرِيّةِ يَنالُونَ حالاتٍ خارِقةً لِلعادةِ.

— 67 —

أمَّا الصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ فهُم لَيسُوا مُضطَرِّينَ إلى قَطعِ الدّائِرةِ العَظِيمةِ بالسَّيرِ والسُّلُوكِ ضِمنَ الطَّرِيقةِ لِلوُصُولِ إلى الحَقِيقةِ، وذلك لِتَشَرُّفِهِم بانعِكاسِ أَنوارِ الصُّحبةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ، فهُم قادِرُونَ یی بهذا السِّرِّ یی أن يَنفُذُوا مِنَ الظّاهِرِ إلى الحَقِيقةِ بخُطْوةٍ واحِدةٍ وفي جَلسةٍ واحِدةٍ، فمَثلًا:أمَّا الصَّحابةُ الكِرامُ رِضوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ فهُم لَيسُوا مُضطَرِّينَ إلى قَطعِ الدّائِرةِ العَظِيمةِ بالسَّيرِ والسُّلُوكِ ضِمنَ الطَّرِيقةِ لِلوُصُولِ إلى الحَقِيقةِ، وذلك لِتَشَرُّفِهِم بانعِكاسِ أَنوارِ الصُّحبةِ النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ، فهُم قادِرُونَ یی بهذا السِّرِّ یی أن يَنفُذُوا مِنَ الظّاهِرِ إلى الحَقِيقةِ بخُطْوةٍ واحِدةٍ وفي جَلسةٍ واحِدةٍ، فمَثلًا:

إنَّ هُنالِك طَرِيقَينِ لِإِدراكِ لَيْلةِ القَدْرِ الَّتي مَضَت لَيْلَتُها بالأَمسِ وغَدَت ماضِيًا:

الأُولَى: مُعاناةُ الأَيّامِ يَوْمًا بَعدَ يَوْمٍ سَنةً كامِلةً، لِأَجلِ الوُصُولِ إلى تلك اللَّيْلةِ المُبارَكةِ مَرّةً أُخرَى ومُقابَلَتِها ومُوافَقَتِها؛ فلا بُدَّ مِنَ السَّيرِ والسُّلُوكِ وقَطْعِ سَنةٍ كامِلةٍ لِلظَّفَرِ بهذه "القُربِيّةِ الإِلٰهِيّةِ"، وهذا هو مَسلَكُ مُعظَمِ السّالِكِينَ مِن أَهلِ الطُّرُقِ.الأُولَى: مُعاناةُ الأَيّامِ يَوْمًا بَعدَ يَوْمٍ سَنةً كامِلةً، لِأَجلِ الوُصُولِ إلى تلك اللَّيْلةِ المُبارَكةِ مَرّةً أُخرَى ومُقابَلَتِها ومُوافَقَتِها؛ فلا بُدَّ مِنَ السَّيرِ والسُّلُوكِ وقَطْعِ سَنةٍ كامِلةٍ لِلظَّفَرِ بهذه "القُربِيّةِ الإِلٰهِيّةِ"، وهذا هو مَسلَكُ مُعظَمِ السّالِكِينَ مِن أَهلِ الطُّرُقِ.

الثَّانيةُ: الِانسِلالُ مِن غِلافِ الجِسمِ المادِّيِّ المُقَيَّدِ بالزَّمانِ، والتَّسامِي رُوحِيًّا بالتَّجَرُّدِ، ورُؤْيةِ لَيْلةِ القَدْرِ الماضِيةِ بالأَمسِ معَ لَيْلةِ العِيدِ المُقبِلةِ بَعدَ يَومٍ حاضِرَتَينِ ماثِلَتَينِ كأنَّهُما اليَومُ الحاضِرُ، حَيثُ إنَّ الرُّوحَ لَيسَت مُقَيَّدةً بالزَّمانِ.. فحِينَما تَسمُو الأَحاسِيسُ الإِنسانيّةُ إلى دَرَجةِ رَهافةِ الرُّوحِ يَتَوسَّعُ ذلك الزَّمانُ الحاضِرُ، ويَطْوِي فيه الماضِيَ والمُستَقبَلَ، فتكُونُ الأَوقاتُ الماضِيةُ والمُستَقبَلةُ بالنِّسبةِ لِلآخَرِينَ بمَثابةِ الحاضِرِ بالنِّسبةِ إلَيْه.الثَّانيةُ: الِانسِلالُ مِن غِلافِ الجِسمِ المادِّيِّ المُقَيَّدِ بالزَّمانِ، والتَّسامِي رُوحِيًّا بالتَّجَرُّدِ، ورُؤْيةِ لَيْلةِ القَدْرِ الماضِيةِ بالأَمسِ معَ لَيْلةِ العِيدِ المُقبِلةِ بَعدَ يَومٍ حاضِرَتَينِ ماثِلَتَينِ كأنَّهُما اليَومُ الحاضِرُ، حَيثُ إنَّ الرُّوحَ لَيسَت مُقَيَّدةً بالزَّمانِ.. فحِينَما تَسمُو الأَحاسِيسُ الإِنسانيّةُ إلى دَرَجةِ رَهافةِ الرُّوحِ يَتَوسَّعُ ذلك الزَّمانُ الحاضِرُ، ويَطْوِي فيه الماضِيَ والمُستَقبَلَ، فتكُونُ الأَوقاتُ الماضِيةُ والمُستَقبَلةُ بالنِّسبةِ لِلآخَرِينَ بمَثابةِ الحاضِرِ بالنِّسبةِ إلَيْه.

في ضَوْءِ هذا التَّمثِيلِ، يكُونُ العُبُورُ إلى لَيْلةِ القَدْرِ الماضِيةِ بالأَمسِ، بالرُّقيِّ إلى مَرتَبةِ الرُّوحِ ومُشاهَدةِ الماضِي كأَنَّه الحاضِرُ.. وأَساسُ هذا السِّرِّ الغامِضِ إنَّما هو انكِشافُ "الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةِ".في ضَوْءِ هذا التَّمثِيلِ، يكُونُ العُبُورُ إلى لَيْلةِ القَدْرِ الماضِيةِ بالأَمسِ، بالرُّقيِّ إلى مَرتَبةِ الرُّوحِ ومُشاهَدةِ الماضِي كأَنَّه الحاضِرُ.. وأَساسُ هذا السِّرِّ الغامِضِ إنَّما هو انكِشافُ "الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةِ".

ولْنُوَضِّحْ هذا بمِثالٍ:

إنَّ الشَّمسَ قَرِيبةٌ مِنّا لِأنَّ ضِياءَها وحَرارَتَها وصُورَتَها تَتَمثَّلُ في مِرآتِنا الَّتي في أَيدِينا، ولكِن نَحنُ بَعِيدُونَ عنها، فلو أَحسَسْنا بأَقرَبِيَّتِها مِن حَيثُ النُّورانيّةُ، وأَدْرَكْنا عَلاقَتَنا معَ صُورَتِها المِثاليّةِ في مِرآتِنا، وعَرَفْناها بتِلك الواسِطةِ، ولَمَسْنا حَقِيقةَ ضِيائِها وحَرارَتِها وهَيْئَتِها، فإنَّ أَقرَبِيَّتَها تَنكَشِفُ لنا لِدَرَجةٍ تُغرِينا بتَكْوِينِ عَلاقةٍ مَعَها عن مَعرِفةٍ وقُربٍ.إنَّ الشَّمسَ قَرِيبةٌ مِنّا لِأنَّ ضِياءَها وحَرارَتَها وصُورَتَها تَتَمثَّلُ في مِرآتِنا الَّتي في أَيدِينا، ولكِن نَحنُ بَعِيدُونَ عنها، فلو أَحسَسْنا بأَقرَبِيَّتِها مِن حَيثُ النُّورانيّةُ، وأَدْرَكْنا عَلاقَتَنا معَ صُورَتِها المِثاليّةِ في مِرآتِنا، وعَرَفْناها بتِلك الواسِطةِ، ولَمَسْنا حَقِيقةَ ضِيائِها وحَرارَتِها وهَيْئَتِها، فإنَّ أَقرَبِيَّتَها تَنكَشِفُ لنا لِدَرَجةٍ تُغرِينا بتَكْوِينِ عَلاقةٍ مَعَها عن مَعرِفةٍ وقُربٍ.

— 68 —

ولكِن لو أَرَدْنا التَّقَرُّبَ إلَيْها والتَّعَرُّفَ علَيْها مِن حَيث بُعدُنا عنها، لَاضْطُرِرنا إلى كَثِيرٍ جِدًّا مِنَ السَّيرِ الفِكْرِيِّ والسُّلُوكِ العَقْلِيِّ لِنَصعَدَ فِكْرِيًّا بصُحْبةِ القَوانِينِ العِلمِيّةِ إلى السَّماواتِ، ونَتَصوَّرَ مِن ثَمّةَ الشَّمسَ مُتَألِّقةً في فَضاءِ الكَونِ، ولا بُدَّ مِنَ الِاستِعانةِ بهذه القَوانِينِ والتَّدقِيقاتِ المُطَوَّلةِ جِدًّا لِإِدراكِ ما في ماهِيَّتِها مِن ضِياءٍ وحَرارةٍ وأَلوانٍ سَبعةٍ.. وبَعدَ هذا كُلِّه قد نَحصُلُ على القُربِيّةِ المَعنَوِيّةِ مِنها، بمِثلِ الَّتي حَصَل علَيْها الشَّخصُ الأَوَّلُ بتَأَمُّلٍ يَسِيرٍ في مِرآتِه.ولكِن لو أَرَدْنا التَّقَرُّبَ إلَيْها والتَّعَرُّفَ علَيْها مِن حَيث بُعدُنا عنها، لَاضْطُرِرنا إلى كَثِيرٍ جِدًّا مِنَ السَّيرِ الفِكْرِيِّ والسُّلُوكِ العَقْلِيِّ لِنَصعَدَ فِكْرِيًّا بصُحْبةِ القَوانِينِ العِلمِيّةِ إلى السَّماواتِ، ونَتَصوَّرَ مِن ثَمّةَ الشَّمسَ مُتَألِّقةً في فَضاءِ الكَونِ، ولا بُدَّ مِنَ الِاستِعانةِ بهذه القَوانِينِ والتَّدقِيقاتِ المُطَوَّلةِ جِدًّا لِإِدراكِ ما في ماهِيَّتِها مِن ضِياءٍ وحَرارةٍ وأَلوانٍ سَبعةٍ.. وبَعدَ هذا كُلِّه قد نَحصُلُ على القُربِيّةِ المَعنَوِيّةِ مِنها، بمِثلِ الَّتي حَصَل علَيْها الشَّخصُ الأَوَّلُ بتَأَمُّلٍ يَسِيرٍ في مِرآتِه.

وعلى غِرارِ هذا المِثالِ: فالنُّبوّةُ، والوِلايةُ المَورُوثةُ عنها، مُتَوجِّهَتانِ إلى انكِشافِ "الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةِ"؛ أمّا سائِرُ الوِلاياتِ فإنَّ مُعظَمَها تَسلُكُ على أَساسِ "القُربِيّةِ الإِلٰهِيّةِ"، فتُضطَرُّ إلى السَّيرِ والسُّلُوكِ عَبْرَ مَراتِبَ عِدّةٍ قَبلَ بُلُوغِها المَقامَ المَطلُوبَ.وعلى غِرارِ هذا المِثالِ: فالنُّبوّةُ، والوِلايةُ المَورُوثةُ عنها، مُتَوجِّهَتانِ إلى انكِشافِ "الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةِ"؛ أمّا سائِرُ الوِلاياتِ فإنَّ مُعظَمَها تَسلُكُ على أَساسِ "القُربِيّةِ الإِلٰهِيّةِ"، فتُضطَرُّ إلى السَّيرِ والسُّلُوكِ عَبْرَ مَراتِبَ عِدّةٍ قَبلَ بُلُوغِها المَقامَ المَطلُوبَ.

المقام الثَّاني:

إنَّ الَّذي كان وَراءَ حَوادِثِ الفِتَنِ لَيسَ هو عَددًا قَلِيلًا مِنَ اليَهُودِ كي يُمكِنَ حَصْرُهُم وإِيقافُ ذلك الفَسادِ، وإِطفاءُ تلك الفِتَنِ بمُجَرَّدِ كَشْفِهِم، إذ بدُخُولِ أَقوامٍ كَثِيرةٍ مُتَبايِنةٍ إلى حَظِيرةِ الإِسلامِ، تَداخَلَت واختَلَطَت تَيّاراتٌ وأفكارٌ مُتَناقِضةٌ معَ بَعضِها وغَيرُ مُتَجانِسةٍ، وبخاصّةٍ أُولَئِك الَّذين أُصِيبَ غُرُورُهُمُ القَومِيُّ بالضَّرَباتِ القَوِيّةِ مِن يَدِ سَيِّدِنا عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ، فكانُوا يُضمِرُونَ في نُفُوسِهِمُ الِانتِقامَ ويَتَرقَّبُونَ الفُرصةَ له حَيثُ أُبطِلَ دِينُهُمُ السّابِقُ ودُمِّرَ سُلطانُهُم وأُزِيلَت دَوْلَتُهُمُ الَّتي كانَت مَدارَ افتِخارِهِم وعِزِّهِم؛ لِذا فقد كانُوا يَحمِلُونَ إِحساسًا بالِانتِقامِ شُعُورِيًّا وغَيرَ شُعُورِيٍّ مِن خِلافةِ الإِسلامِ.. ولِهَذا قِيلَ: إنَّ المُنافِقِينَ الدَّسَّاسِينَ الأَذكِياءَ أَمثالَ اليَهُودِ قدِ استَغَلُّوا تلك الحالةَ الِاجتِماعِيّةَ.إنَّ الَّذي كان وَراءَ حَوادِثِ الفِتَنِ لَيسَ هو عَددًا قَلِيلًا مِنَ اليَهُودِ كي يُمكِنَ حَصْرُهُم وإِيقافُ ذلك الفَسادِ، وإِطفاءُ تلك الفِتَنِ بمُجَرَّدِ كَشْفِهِم، إذ بدُخُولِ أَقوامٍ كَثِيرةٍ مُتَبايِنةٍ إلى حَظِيرةِ الإِسلامِ، تَداخَلَت واختَلَطَت تَيّاراتٌ وأفكارٌ مُتَناقِضةٌ معَ بَعضِها وغَيرُ مُتَجانِسةٍ، وبخاصّةٍ أُولَئِك الَّذين أُصِيبَ غُرُورُهُمُ القَومِيُّ بالضَّرَباتِ القَوِيّةِ مِن يَدِ سَيِّدِنا عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ، فكانُوا يُضمِرُونَ في نُفُوسِهِمُ الِانتِقامَ ويَتَرقَّبُونَ الفُرصةَ له حَيثُ أُبطِلَ دِينُهُمُ السّابِقُ ودُمِّرَ سُلطانُهُم وأُزِيلَت دَوْلَتُهُمُ الَّتي كانَت مَدارَ افتِخارِهِم وعِزِّهِم؛ لِذا فقد كانُوا يَحمِلُونَ إِحساسًا بالِانتِقامِ شُعُورِيًّا وغَيرَ شُعُورِيٍّ مِن خِلافةِ الإِسلامِ.. ولِهَذا قِيلَ: إنَّ المُنافِقِينَ الدَّسَّاسِينَ الأَذكِياءَ أَمثالَ اليَهُودِ قدِ استَغَلُّوا تلك الحالةَ الِاجتِماعِيّةَ.

أي: إِنَّ مُقاوَمةَ تلك الفِتَنِ وإِزالَتَها هو بمُواجَهَتِها بإِصلاحِ ذلك المُجتَمَعِ وتَنوِيرِ الأَفكارِ المُختَلِفةِ، ولَيسَ بكَشْفِ قِلّةٍ مِنَ المُفسِدِينَ.

وإذا قِيلَ: إنَّ سَيِّدَنا عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ قد هَتَف مِن فَوقِ المِنبَرِ بی"سارِيةَ" أَحَدِ قُوَّادِ سَراياه وهو على بُعدِ مَسِيرةِ شَهرٍ مِنه بی"يا سارِيةَ الجَبَلَ الجَبَلَ!"، فهُتافُه هذا وتَوجِيهُه

— 69 —

هذا أَصبَحا سَبَبًا مِن أَسبابِ نَيلِ النَّصرِ في تلك المَعرَكةِ.. هذه الحادِثةُ المَشهُورةُ تُبيِّنُ مَدَى نَفاذِ بَصِيرَتِه الحادّةِ.

والسُّؤالُ هو: لِماذا لم تَرَ تلك البَصِيرةُ بنَظَرِها الثّاقِبِ قاتِلَه "فَيرُوزَ" الَّذي كان قَرِيبًا مِنه؟

الجَوابُ: نُجِيبُ على هذا السُّؤالِ بما أَجابَ به سَيِّدُنا يَعقُوبُ عَليهِ السَّلام،

(حاشية):ز مصرش بوى پيراهن شنيدى

چرا در چاه كنعانش نديدى

بگفت: احوال ما برق جهان است

دمى پيدا و ديگر دم نهان است

گهى بر طارم أعلى نشينم

گهى بر پُشت پاى خود نبينم

فقد سُئِل عَليهِ السَّلام: كَيفَ وَجَدتَ رِيحَ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام مِن قَمِيصِه الَّذي في أَرضِ مِصرَ، ولم تَرَه في الجُبِّ القَرِيبِ مِنك في أَرضِ كَنْعانَ؟

فأَجابَ عَليهِ السَّلام: إنَّ حالاتِنا كالبَرقِ الخاطِفِ، يَظهَرُ أَحيانًا ويَختَفِي أُخرَى، فنكُونُ أَحيانًا كمَن هو جالِسٌ في أَعلَى مَقامٍ ويَرَى جَمِيعَ ما حَوْلَه، وأَحيانًا أُخرَى لا نَرَى ظَهْرَ أَقْدامِنا.

والخُلاصةُ: إنَّه مَهما كان الإِنسانُ فاعِلًا ذا اختِيارٍ، إلّا أنَّ المَشِيئةَ الإِلٰهِيّةَ هي الأَصلُ، والقَدَرُ الإِلٰهِيُّ حاكِمٌ مُهَيمِنٌ، والمَشِيئةُ الإِلٰهِيّةُ تَرُدُّ المَشِيئةَ الإِنسانِيّةَ، بمَضمُونِ قَولِه تَعالَى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ، وإذا جاءَ القَدَرُ عَمِيَ البَصَرُ، فيُنفِذُ حُكْمَه، وإذا ما تَكَلَّم القَدَرُ تَسكُتُ القُدرةُ البَشَرِيّةُ، ويَصمُتُ الِاختِيارُ الجُزئيُّ.والخُلاصةُ: إنَّه مَهما كان الإِنسانُ فاعِلًا ذا اختِيارٍ، إلّا أنَّ المَشِيئةَ الإِلٰهِيّةَ هي الأَصلُ، والقَدَرُ الإِلٰهِيُّ حاكِمٌ مُهَيمِنٌ، والمَشِيئةُ الإِلٰهِيّةُ تَرُدُّ المَشِيئةَ الإِنسانِيّةَ، بمَضمُونِ قَولِه تَعالَى: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ، وإذا جاءَ القَدَرُ عَمِيَ البَصَرُ، فيُنفِذُ حُكْمَه، وإذا ما تَكَلَّم القَدَرُ تَسكُتُ القُدرةُ البَشَرِيّةُ، ويَصمُتُ الِاختِيارُ الجُزئيُّ.

مَضمُونُ سُؤالِكُمُ الثَّاني هو: ما حَقِيقةُ الوَقائِعِ الَّتي دَبَّت في صُفُوفِ المُسلِمِينَ في عَهدِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ؟ وماذا نُسَمِّي أُولَئِك الَّذين ماتُوا وقُتِلُوا فيها؟

الجَوابُ: إنَّ "مَعرَكةَ الجَمَلِ" الَّتي دارَت رَحاها بَينَ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وجَماعَتِه مِن جِهةٍ، وبَينَ طَلْحةَ والزُّبَيرِ وعائِشةَ رَضِيَ الله عَنهُم أَجمَعِينَ مِن جِهةٍ أُخرَى، هي مَعرَكةٌ بَينَ العَدالةِ المَحْضةِ والعَدالةِ الإِضافِيّةِ (النِّسبِيّةِ)، وتَوضِيحُها كالآتي:الجَوابُ: إنَّ "مَعرَكةَ الجَمَلِ" الَّتي دارَت رَحاها بَينَ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وجَماعَتِه مِن جِهةٍ، وبَينَ طَلْحةَ والزُّبَيرِ وعائِشةَ رَضِيَ الله عَنهُم أَجمَعِينَ مِن جِهةٍ أُخرَى، هي مَعرَكةٌ بَينَ العَدالةِ المَحْضةِ والعَدالةِ الإِضافِيّةِ (النِّسبِيّةِ)، وتَوضِيحُها كالآتي:

— 70 —

لقد جَعَل سَيِّدُنا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ العَدالةَ المَحْضةَ أَساسًا لِسِياسَتِه في إِدارةِ دَفّةِ الحُكْمِ، وسارَ بمُقتَضاها على وَفقِ اجتِهادِه وبمِثلِ ما كان الشَّيخانِ يَسِيرانِ علَيْه مِن قَبلِه؛ أمّا مُعارِضُوه فقد قالُوا: إنَّ صَفاءَ القُلُوبِ وطَهارةَ النُّفُوسِ في عَهدِ الشَّيخَينِ كانا مُلائِمَينِ ومُمَهِّدَينِ لِكي تَنشُرَ العَدالةُ المَحْضةُ سُلْطانَها على المُجتَمَعِ، إلّا أنَّ دُخُولَ أَقوامٍ مُتَبايِنةِ الطَّبائِعِ والِاتِّجاهاتِ یی وهُم على ضَعفِ الإِسلامِ بمُرُورِ الزَّمَنِ یی في هذا المُجتَمَعِ أَدَّى إلى وَضعِ عَوائِقَ مُهِمّةٍ إِزاءَ تَطبِيقِ العَدالةِ المَحْضةِ، فغَدا تَطبِيقُها صَعْبًا، لِذا فقد اجتَهَدُوا على أَساسٍ مِنَ العَدالةِ النِّسبِيّةِ الَّتي هي اختِيارٌ لِأَهوَنِ الشَّرَّينِ؛ ولكِن، لِأنَّ المُنافَسةَ حَولَ هذَينِ النَّوعَينِ مِنَ الِاجتِهادِ آلَت إلى مَيدانِ السِّياسةِ، فقد نَشِبَتِ الحَربُ بَينَ الطَّرَفَينِ.لقد جَعَل سَيِّدُنا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ العَدالةَ المَحْضةَ أَساسًا لِسِياسَتِه في إِدارةِ دَفّةِ الحُكْمِ، وسارَ بمُقتَضاها على وَفقِ اجتِهادِه وبمِثلِ ما كان الشَّيخانِ يَسِيرانِ علَيْه مِن قَبلِه؛ أمّا مُعارِضُوه فقد قالُوا: إنَّ صَفاءَ القُلُوبِ وطَهارةَ النُّفُوسِ في عَهدِ الشَّيخَينِ كانا مُلائِمَينِ ومُمَهِّدَينِ لِكي تَنشُرَ العَدالةُ المَحْضةُ سُلْطانَها على المُجتَمَعِ، إلّا أنَّ دُخُولَ أَقوامٍ مُتَبايِنةِ الطَّبائِعِ والِاتِّجاهاتِ یی وهُم على ضَعفِ الإِسلامِ بمُرُورِ الزَّمَنِ یی في هذا المُجتَمَعِ أَدَّى إلى وَضعِ عَوائِقَ مُهِمّةٍ إِزاءَ تَطبِيقِ العَدالةِ المَحْضةِ، فغَدا تَطبِيقُها صَعْبًا، لِذا فقد اجتَهَدُوا على أَساسٍ مِنَ العَدالةِ النِّسبِيّةِ الَّتي هي اختِيارٌ لِأَهوَنِ الشَّرَّينِ؛ ولكِن، لِأنَّ المُنافَسةَ حَولَ هذَينِ النَّوعَينِ مِنَ الِاجتِهادِ آلَت إلى مَيدانِ السِّياسةِ، فقد نَشِبَتِ الحَربُ بَينَ الطَّرَفَينِ.

وحَيثُ إنَّ كلَّ طَرَفٍ قد تَوَصَّلَ إلى اجتِهادِه بنِيّةٍ خالِصةٍ ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى ومَصلَحةِ الإِسلامِ، ونَشِبَتِ الحَربُ نَتِيجةَ هذا الِاجتِهادِ الخالِصِ للهِ، فيَصِحُّ أن نقُولَ: القاتِلُ والمَقتُولُ كِلاهُما مِن أَهلِ الجَنّةِ، وكِلاهُما مَأْجُورانِ مُثابانِ، رَغمَ مَعرِفَتِنا أنَّ اجتِهادَ الإِمامِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ كان صَوابًا، وأنَّ اجتِهادَ مُخالِفِيه مُجانِبٌ لِلصَّوابِ.. وهَؤُلاءِ المُخالِفُونَ لَيسُوا أَهلًا لِلعِقابِ الأُخرَوِيِّ، إذِ المُجتَهِدُ للهِ إذا أَصابَ فلَه أَجرانِ وإن أَخطَأَ فلَه أَجرٌ واحِدٌ، أي: أنَّه يَنالُ ثَوابَ بَذْلِه الجُهْدَ في الِاجتِهادِ الَّذي هو نَوعٌ مِنَ العِبادةِ، وهو مَعذُورٌ في خَطَئِه.وحَيثُ إنَّ كلَّ طَرَفٍ قد تَوَصَّلَ إلى اجتِهادِه بنِيّةٍ خالِصةٍ ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى ومَصلَحةِ الإِسلامِ، ونَشِبَتِ الحَربُ نَتِيجةَ هذا الِاجتِهادِ الخالِصِ للهِ، فيَصِحُّ أن نقُولَ: القاتِلُ والمَقتُولُ كِلاهُما مِن أَهلِ الجَنّةِ، وكِلاهُما مَأْجُورانِ مُثابانِ، رَغمَ مَعرِفَتِنا أنَّ اجتِهادَ الإِمامِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ كان صَوابًا، وأنَّ اجتِهادَ مُخالِفِيه مُجانِبٌ لِلصَّوابِ.. وهَؤُلاءِ المُخالِفُونَ لَيسُوا أَهلًا لِلعِقابِ الأُخرَوِيِّ، إذِ المُجتَهِدُ للهِ إذا أَصابَ فلَه أَجرانِ وإن أَخطَأَ فلَه أَجرٌ واحِدٌ، أي: أنَّه يَنالُ ثَوابَ بَذْلِه الجُهْدَ في الِاجتِهادِ الَّذي هو نَوعٌ مِنَ العِبادةِ، وهو مَعذُورٌ في خَطَئِه.

وقد قال أَحَدُ أَعلامِ عُلَمائِنا المُحَقِّقِينَ شِعرًا باللُّغةِ الكُردِيّةِ ويُعَدُّ قَولُه حُجّةً:

ژِى شَرِّ صَحَابَانْ مَكَه قَالُ وقِيلْ ٭ لَوْرَا جَنَّتِينَه قَاتِلُ وهَمْ قَتِيلْ

أي: لا تَخُضْ فيما وَقَع بَينَ الصَّحْبِ الكِرامِ، لِأنَّ القاتِلَ والمَقتُولَ كِلَيهِما في الجَنّةِ.

أمّا إِيضاحُ الفَرقِ بَينَ العَدالةِ المَحْضةِ والعَدالةِ الإِضافِيّةِ فهُو:

إنَّ حَقَّ الشَّخصِ البَرِيءِ الواحِدِ لا يَبطُلُ لِأَجلِ النّاسِ جَمِيعًا، أي: أنَّ حَقَّه مَحفُوظٌ، وهذا المَعنَى هو الَّذي تُشِيرُ إلَيْه الآيةُ الكَرِيمةُ:

— 71 —

مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا، فلا يُضَحَّى بفَردٍ واحِدٍ لِأَجلِ الحِفاظِ على سَلامةِ الجَمِيعِ، إذِ الحَقُّ هو حَقٌّ ضِمنَ إِطارِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ، فلا يُنظَرُ إلى كَونِه صَغِيرًا أو كَبِيرًا، لِذا لا يُفدَى بالصَّغِيرِ لِأَجلِ الكَبِيرِ، ولا بحَياةِ فَردٍ وحَقِّه لِأَجلِ سَلامةِ جَماعةٍ والحِفاظِ علَيْها، إن لم يكُن له رِضًا في الأَمرِ.. أمّا إذا كانَتِ التَّضحِيةُ برِضاه ورَغبةً مِنه فهِي مَسأَلةٌ أُخرَى.مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا، فلا يُضَحَّى بفَردٍ واحِدٍ لِأَجلِ الحِفاظِ على سَلامةِ الجَمِيعِ، إذِ الحَقُّ هو حَقٌّ ضِمنَ إِطارِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ، فلا يُنظَرُ إلى كَونِه صَغِيرًا أو كَبِيرًا، لِذا لا يُفدَى بالصَّغِيرِ لِأَجلِ الكَبِيرِ، ولا بحَياةِ فَردٍ وحَقِّه لِأَجلِ سَلامةِ جَماعةٍ والحِفاظِ علَيْها، إن لم يكُن له رِضًا في الأَمرِ.. أمّا إذا كانَتِ التَّضحِيةُ برِضاه ورَغبةً مِنه فهِي مَسأَلةٌ أُخرَى.

أمّا العَدالةُ الإِضافيّةُ فهِي أنَّ الجُزءَ يُضَحَّى به لِأَجلِ سَلامةِ الكُلِّ، فهذه العَدالةُ لا تَأخُذُ حَقَّ الفَردِ بنَظَرِ الِاعتِبارِ لِأَجلِ الجَماعةِ، وإنَّما تُحاوِلُ القِيامَ بنَوعٍ مِن عَدالةٍ إِضافيّةٍ مِن حَيثُ الشَّرُّ الأَهوَنُ؛ ولكِن إذا كانَتِ العَدالةُ المَحْضةُ قابِلةً لِلتَّطِبيقِ فلا يُصارُ إلى العَدالةِ الإِضافِيّةِ، وإنْ صارَ إلَيْها فقد وَقَع الظُّلمُ؛ فالإِمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ قال: إنَّ العَدالةَ المَحْضةَ قابِلةٌ لِلتَّطبِيقِ، كما كان علَيْه في عَهْدِ الشَّيخَينِ، لِذا حاوَلَ بِناءَ الخِلافةِ الإِسلامِيّةِ على تلك القاعِدةِ مِنَ العَدالةِ المَحْضةِ.. بَينَما مُعارِضُوه كانُوا يقُولُونَ: إنَّ هذه العَدالةَ المَحْضةَ غَيرُ قابِلةٍ لِلتَّطبِيقِ، حَيثُ هُنالِك عَوائِقُ ومُشكِلاتٌ كَثِيرةٌ تَظهَرُ أَثناءَ تَطبِيقِها، فانصَرَف اجتِهادُهُم إلى العَدالةِ الإِضافِيّةِ.أمّا العَدالةُ الإِضافيّةُ فهِي أنَّ الجُزءَ يُضَحَّى به لِأَجلِ سَلامةِ الكُلِّ، فهذه العَدالةُ لا تَأخُذُ حَقَّ الفَردِ بنَظَرِ الِاعتِبارِ لِأَجلِ الجَماعةِ، وإنَّما تُحاوِلُ القِيامَ بنَوعٍ مِن عَدالةٍ إِضافيّةٍ مِن حَيثُ الشَّرُّ الأَهوَنُ؛ ولكِن إذا كانَتِ العَدالةُ المَحْضةُ قابِلةً لِلتَّطِبيقِ فلا يُصارُ إلى العَدالةِ الإِضافِيّةِ، وإنْ صارَ إلَيْها فقد وَقَع الظُّلمُ؛ فالإِمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ قال: إنَّ العَدالةَ المَحْضةَ قابِلةٌ لِلتَّطبِيقِ، كما كان علَيْه في عَهْدِ الشَّيخَينِ، لِذا حاوَلَ بِناءَ الخِلافةِ الإِسلامِيّةِ على تلك القاعِدةِ مِنَ العَدالةِ المَحْضةِ.. بَينَما مُعارِضُوه كانُوا يقُولُونَ: إنَّ هذه العَدالةَ المَحْضةَ غَيرُ قابِلةٍ لِلتَّطبِيقِ، حَيثُ هُنالِك عَوائِقُ ومُشكِلاتٌ كَثِيرةٌ تَظهَرُ أَثناءَ تَطبِيقِها، فانصَرَف اجتِهادُهُم إلى العَدالةِ الإِضافِيّةِ.

أمّا ما أَوْرَدَه التّارِيخُ مِن أَسبابٍ أُخرَى فهِي لَيسَت أَسبابًا حَقِيقيّةً، بل حُجَجٌ ومُبَرِّراتٌ واهِيةٌ.

فإن قُلتَ: لِمَ لَمْ يُوَفَّقِ الإِمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ بمِثلِ ما وُفِّقَ أَسلافُه في إِدارةِ دَفّةِ الخِلافةِ رَغمَ اتِّصافِه یی مِن هذه النّاحِيةِ یی بقابِلِيّاتٍ فائِقةٍ وذَكاءٍ خارِقٍ، ولَياقةٍ تامّةٍ جَدِيرةٍ بمَنصِبِ الخِلافةِ؟فإن قُلتَ: لِمَ لَمْ يُوَفَّقِ الإِمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ بمِثلِ ما وُفِّقَ أَسلافُه في إِدارةِ دَفّةِ الخِلافةِ رَغمَ اتِّصافِه یی مِن هذه النّاحِيةِ یی بقابِلِيّاتٍ فائِقةٍ وذَكاءٍ خارِقٍ، ولَياقةٍ تامّةٍ جَدِيرةٍ بمَنصِبِ الخِلافةِ؟

الجَوابُ: إنَّ الإِمامَ عَلِيًّا كان حَرِيًّا ومُؤَهَّلًا لِلقِيامِ بمُهِمّاتٍ جِسامٍ تَفُوقُ أَهَمِّيّةَ السِّياسةِ والحُكْمِ، إذ لو كان التَّوفِيقُ تامًّا له في السِّياسةِ والحُكْمِ لَما كان يُحرِزُ لَقَبَ "سَيِّدِ الأَوْلياءِ" بجَدارةٍ تامّةٍ، ذلك المَقامَ المَعنَوِيَّ الَّذي هو أَهلٌ له بحَقٍّ؛ فظَفِرَ بسَلْطَنةٍ مَعنَوِيّةٍ وبحُكْمٍ مَعنَوِيٍّ أَرقَى بكَثِيرٍ مِن خِلافةٍ سِياسِيّةٍ ظاهِرِيّةٍ، حَيثُ أَصبَحَ بمَثابةِ أُستاذِ الجَمِيعِ، وغَدا حُكْمُه المَعنَوِيُّ سارِيًا وماضِيًا إلى يَومِ القِيامةِ.الجَوابُ: إنَّ الإِمامَ عَلِيًّا كان حَرِيًّا ومُؤَهَّلًا لِلقِيامِ بمُهِمّاتٍ جِسامٍ تَفُوقُ أَهَمِّيّةَ السِّياسةِ والحُكْمِ، إذ لو كان التَّوفِيقُ تامًّا له في السِّياسةِ والحُكْمِ لَما كان يُحرِزُ لَقَبَ "سَيِّدِ الأَوْلياءِ" بجَدارةٍ تامّةٍ، ذلك المَقامَ المَعنَوِيَّ الَّذي هو أَهلٌ له بحَقٍّ؛ فظَفِرَ بسَلْطَنةٍ مَعنَوِيّةٍ وبحُكْمٍ مَعنَوِيٍّ أَرقَى بكَثِيرٍ مِن خِلافةٍ سِياسِيّةٍ ظاهِرِيّةٍ، حَيثُ أَصبَحَ بمَثابةِ أُستاذِ الجَمِيعِ، وغَدا حُكْمُه المَعنَوِيُّ سارِيًا وماضِيًا إلى يَومِ القِيامةِ.

— 72 —

أمَّا ما وَقَع مِن حَربٍ بَينَ الإِمامِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وسَيِّدِنا مُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُ وأَنصارِه في واقِعةِ "صِفِّينَ" فهِي حَربٌ بَينَ الخِلافةِ والسَّلْطَنةِ یی المُلكِ الدُّنيَوِيِّ یی أي: أنَّ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ قدِ اتَّخَذ أَحكامَ الدِّينِ وحَقائِقَ الإِسلامِ والآخِرةَ أَساسًا، فكان يُضَحِّي بقِسمٍ مِن قَوانِينِ الحُكْمِ والسَّلْطَنةِ وما تَقتَضِيه السِّياسةُ مِن أُمُورٍ فيها إِجحافٌ، في سَبِيلِ الحَقائِقِ والأَحكامِ.. أمّا سَيِّدُنا مُعاوِيةُ ومَن مَعَه، فقدِ التَزَمُوا الرُّخْصةَ الشَّرعِيّةَ وتَرَكُوا الأَخذَ بالعَزِيمةِ، لِأَجلِ إِسنادِ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ الإِسلامِيّةِ بسِياساتِ الحُكْمِ والدَّوْلةِ، فعَدُّوا أَنفُسَهُم مُضطَرِّينَ في الأَخذِ بهذا المَسلَكِ في عالَمِ السِّياسةِ.. لِذا رَجَّحُوا الرُّخْصةَ على العَزِيمةِ، فوَقَعُوا في الخَطَأِ.أمَّا ما وَقَع مِن حَربٍ بَينَ الإِمامِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وسَيِّدِنا مُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُ وأَنصارِه في واقِعةِ "صِفِّينَ" فهِي حَربٌ بَينَ الخِلافةِ والسَّلْطَنةِ یی المُلكِ الدُّنيَوِيِّ یی أي: أنَّ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ قدِ اتَّخَذ أَحكامَ الدِّينِ وحَقائِقَ الإِسلامِ والآخِرةَ أَساسًا، فكان يُضَحِّي بقِسمٍ مِن قَوانِينِ الحُكْمِ والسَّلْطَنةِ وما تَقتَضِيه السِّياسةُ مِن أُمُورٍ فيها إِجحافٌ، في سَبِيلِ الحَقائِقِ والأَحكامِ.. أمّا سَيِّدُنا مُعاوِيةُ ومَن مَعَه، فقدِ التَزَمُوا الرُّخْصةَ الشَّرعِيّةَ وتَرَكُوا الأَخذَ بالعَزِيمةِ، لِأَجلِ إِسنادِ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ الإِسلامِيّةِ بسِياساتِ الحُكْمِ والدَّوْلةِ، فعَدُّوا أَنفُسَهُم مُضطَرِّينَ في الأَخذِ بهذا المَسلَكِ في عالَمِ السِّياسةِ.. لِذا رَجَّحُوا الرُّخْصةَ على العَزِيمةِ، فوَقَعُوا في الخَطَأِ.

أمّا مُقاوَمةُ الحَسَنِ والحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُما لِلأُمَوِيِّينَ، فهِي في حَقِيقَتِها صِراعٌ بَينَ الدِّينِ والقَوْمِيّةِ، إذِ اعتَمَد الأُمَوِيُّونَ على جِنسِ العَرَبِ في تَقْوِيةِ الدَّولةِ الإِسلامِيّةِ، وقَدَّمُوهُم على غَيرِهِم، أي: فَضَّلُوا رابِطةَ القَوْمِيّةِ على رابِطةِ الإِسلامِ فأَضَرُّوا مِن جِهَتَينِ:أمّا مُقاوَمةُ الحَسَنِ والحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُما لِلأُمَوِيِّينَ، فهِي في حَقِيقَتِها صِراعٌ بَينَ الدِّينِ والقَوْمِيّةِ، إذِ اعتَمَد الأُمَوِيُّونَ على جِنسِ العَرَبِ في تَقْوِيةِ الدَّولةِ الإِسلامِيّةِ، وقَدَّمُوهُم على غَيرِهِم، أي: فَضَّلُوا رابِطةَ القَوْمِيّةِ على رابِطةِ الإِسلامِ فأَضَرُّوا مِن جِهَتَينِ:

الأُولَى: آذَوُا الأَقوامَ الأُخرَى بنَظْرَتِهِم هذه، فوَلَّدُوا فِيهِمُ الكَراهِيةَ والنُّفُورَ.

الثّانيةُ: إنَّ الأُسُسَ المُتَّبَعةَ في القَوْمِيّةِ والعُنصُرِيّةِ أُسُسٌ ظالِمةٌ لا تَتبَعُ العَدالةَ ولا تُوافِقُ الحَقَّ، إذ لا تَسِيرُ تلك الأُسُسُ على وَفقِ العَدالةِ، لِأنَّ الحاكِمَ العُنصُرِيَّ يُفَضِّلُ مَن هم بَنُو جِنسِه على غَيرِهِم، فأَنَّى له أن يَبلُغَ العَدالةَ! بَينَما الإِسلامُ يَجُبُّ ما قَبلَه مِن عَصَبِيّةٍ جاهِلِيّةٍ، لا فَرقَ بَينَ عَبدٍ حَبَشِيٍّ وسَيِّدٍ قُرَشِيٍّ إذا أَسلَما. فلا يُمكِنُ إِقامةُ رابِطةِ القَوْمِيّةِ بَدَلًا مِن رابِطةِ الدِّينِ في ضَوءِ هذا الأَمرِ الجازِمِ، إذ لا تكُونُ هُنالِك عَدالةٌ قَطُّ، وإنَّما تُهدَرُ الحُقُوقُ ويَضِيعُ الإِنصافُ.الثّانيةُ: إنَّ الأُسُسَ المُتَّبَعةَ في القَوْمِيّةِ والعُنصُرِيّةِ أُسُسٌ ظالِمةٌ لا تَتبَعُ العَدالةَ ولا تُوافِقُ الحَقَّ، إذ لا تَسِيرُ تلك الأُسُسُ على وَفقِ العَدالةِ، لِأنَّ الحاكِمَ العُنصُرِيَّ يُفَضِّلُ مَن هم بَنُو جِنسِه على غَيرِهِم، فأَنَّى له أن يَبلُغَ العَدالةَ! بَينَما الإِسلامُ يَجُبُّ ما قَبلَه مِن عَصَبِيّةٍ جاهِلِيّةٍ، لا فَرقَ بَينَ عَبدٍ حَبَشِيٍّ وسَيِّدٍ قُرَشِيٍّ إذا أَسلَما. فلا يُمكِنُ إِقامةُ رابِطةِ القَوْمِيّةِ بَدَلًا مِن رابِطةِ الدِّينِ في ضَوءِ هذا الأَمرِ الجازِمِ، إذ لا تكُونُ هُنالِك عَدالةٌ قَطُّ، وإنَّما تُهدَرُ الحُقُوقُ ويَضِيعُ الإِنصافُ.

وهكَذا، فإنَّ سَيِّدَنا الحُسَينَ رَضِيَ الله عَنهُ قد تَمَسَّكَ برابِطةِ الدِّينِ، وهُو مُحِقٌّ في ذلك، لِذا قاوَمَ الأُمَويِّينَ حتَّى رُزِقَ مَرتَبةَ الشَّهادةِ.

وإذا قِيلَ: لِمَ لَمْ يَنجَحْ سَيِّدُنا الحُسَينُ رَضِيَ الله عَنهُ في مَسعاه رَغمَ أنَّه كان على حَقٍّ وصَوابٍ؟ وكَيفَ سَمَحَتِ الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ والقَدَرُ الإِلٰهِيُّ أن تكُونَ عاقِبَتُه وعاقِبةُ آلِ بَيتِه فاجِعةً أَلِيمةً؟وإذا قِيلَ: لِمَ لَمْ يَنجَحْ سَيِّدُنا الحُسَينُ رَضِيَ الله عَنهُ في مَسعاه رَغمَ أنَّه كان على حَقٍّ وصَوابٍ؟ وكَيفَ سَمَحَتِ الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ والقَدَرُ الإِلٰهِيُّ أن تكُونَ عاقِبَتُه وعاقِبةُ آلِ بَيتِه فاجِعةً أَلِيمةً؟

— 73 —

الجَوابُ: إذا استَثْنَيْنا المُقَرَّبِينَ مِن سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، نَجِدُ أنَّ الأَقوامَ المُختَلِفةَ الَّذين التَحَقُوا بهم هم مِمَّن أُصِيبَ غُرُورُهُمُ القَومِيُّ بجُرُوحٍ بِيَدِ العَرَبِ المُسلِمِينَ، فهُم يُضمِرُونَ ثَأْرًا تِجاهَهُم، مِمّا كَدَّر صَفاءَ النِّيّةِ ونَقاءَها الَّذي كان يَتَحلَّى بها مَسلَكُ الحُسَينِ ومَن مَعَه، وأَدَّى تَعَكُّرُ ذلك الصَّفاءِ وخُفُوتُ سُطُوعِ ذلك النَّهجِ القَوِيمِ إلى تَقَهقُرِهِم أَمامَ أُولَئِك.الجَوابُ: إذا استَثْنَيْنا المُقَرَّبِينَ مِن سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، نَجِدُ أنَّ الأَقوامَ المُختَلِفةَ الَّذين التَحَقُوا بهم هم مِمَّن أُصِيبَ غُرُورُهُمُ القَومِيُّ بجُرُوحٍ بِيَدِ العَرَبِ المُسلِمِينَ، فهُم يُضمِرُونَ ثَأْرًا تِجاهَهُم، مِمّا كَدَّر صَفاءَ النِّيّةِ ونَقاءَها الَّذي كان يَتَحلَّى بها مَسلَكُ الحُسَينِ ومَن مَعَه، وأَدَّى تَعَكُّرُ ذلك الصَّفاءِ وخُفُوتُ سُطُوعِ ذلك النَّهجِ القَوِيمِ إلى تَقَهقُرِهِم أَمامَ أُولَئِك.

أمّا حِكْمةُ تلك الحادِثةِ المُؤْلِمةِ مِن زاوِيةِ نَظَرِ القَدَرِ الإِلٰهِيِّ فهِي:

أنَّ الحَسَنَ والحُسَينَ رَضِيَ الله عَنهُما وذَوِيهِما ونَسلَهُما كانُوا مُرشَّحِينَ لِسَلْطَنةٍ مَعنَوِيّةٍ، ومُؤَهَّلِينَ لِتَسَنُّمِ مَرتَبةٍ سامِيةٍ مَعنَوِيّةٍ؛ ولَمّا كان الجَمعُ بَينَ سَلْطَنةِ الدُّنيا وتلك السَّلْطَنةِ المَعنَوِيّةِ مِنَ الصُّعُوبةِ بمَكانٍ، لِذا جَعَلَهُمُ القَدَرُ الإِلٰهِيُّ يُعرِضُونَ عنِ الدُّنيا، وأَظهَر لَهُم وَجْهَ الدُّنيا الدَّمِيمَ، لِئَلّا تَبقَى لَهُم عَلاقةٌ قَلبِيّةٌ معَ الدُّنيا، ودَفَعَهُم إلى أن يَنفُضُوا أَيدِيَهُم مِن سَلْطَنةٍ صُورِيّةٍ دُنيَوِيّةٍ مُؤَقَّتةٍ زائِلةٍ، بَينَما عَيَّنَهُم لِتَسَنُّمِ الأُمُورِ لَدَى سَلْطنةٍ مَعنَوِيّةٍ سامِيةٍ دائِمةٍ، فأَصبَحُوا مَرجِعًا لِأَقطابِ الأَوْلِياءِ بَدَلًا مِن أن يكُونُوا مَرجِعًا لِلوُلاةِ الِاعتِيادِيِّينَ.أنَّ الحَسَنَ والحُسَينَ رَضِيَ الله عَنهُما وذَوِيهِما ونَسلَهُما كانُوا مُرشَّحِينَ لِسَلْطَنةٍ مَعنَوِيّةٍ، ومُؤَهَّلِينَ لِتَسَنُّمِ مَرتَبةٍ سامِيةٍ مَعنَوِيّةٍ؛ ولَمّا كان الجَمعُ بَينَ سَلْطَنةِ الدُّنيا وتلك السَّلْطَنةِ المَعنَوِيّةِ مِنَ الصُّعُوبةِ بمَكانٍ، لِذا جَعَلَهُمُ القَدَرُ الإِلٰهِيُّ يُعرِضُونَ عنِ الدُّنيا، وأَظهَر لَهُم وَجْهَ الدُّنيا الدَّمِيمَ، لِئَلّا تَبقَى لَهُم عَلاقةٌ قَلبِيّةٌ معَ الدُّنيا، ودَفَعَهُم إلى أن يَنفُضُوا أَيدِيَهُم مِن سَلْطَنةٍ صُورِيّةٍ دُنيَوِيّةٍ مُؤَقَّتةٍ زائِلةٍ، بَينَما عَيَّنَهُم لِتَسَنُّمِ الأُمُورِ لَدَى سَلْطنةٍ مَعنَوِيّةٍ سامِيةٍ دائِمةٍ، فأَصبَحُوا مَرجِعًا لِأَقطابِ الأَوْلِياءِ بَدَلًا مِن أن يكُونُوا مَرجِعًا لِلوُلاةِ الِاعتِيادِيِّينَ.

أمّا سُؤالُكُمُ الثّالِثُ الَّذي هو: ما الحِكْمةُ في المُصِيبةِ الأَلِيمةِ والمُعامَلةِ الظّالِمةِ الَّتي أَصابَت أُولَئِك الطّاهِرِينَ المَيامِينِ؟

الجَوابُ: لقد بَيَّنّا سابِقًا أنَّ هُنالِك ثَلاثةَ أُسُسٍ كان مُعارِضُو سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ وهُمُ الأُمَوِيُّونَ يَسِيرُونَ علَيْها، والَّتي أَدَّت إلى ارتِكابِ تلك المَظالِمِ والمُعامَلاتِ القاسِيةِ:الجَوابُ: لقد بَيَّنّا سابِقًا أنَّ هُنالِك ثَلاثةَ أُسُسٍ كان مُعارِضُو سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ وهُمُ الأُمَوِيُّونَ يَسِيرُونَ علَيْها، والَّتي أَدَّت إلى ارتِكابِ تلك المَظالِمِ والمُعامَلاتِ القاسِيةِ:

الأوَّلُ: هو دُستُورُ السِّياسةِ الظّالِمةِ، ومُؤَدّاه: أنَّ الأَشخاصَ يُضَحَّى بهم في سَبِيلِ الحِفاظِ على الدَّوْلةِ واستِتْبابِ النِّظامِ في البِلادِ.

الثَّاني: كانَت دَوْلَتُهُم تَستَنِدُ إلى القَوْمِيّةِ والعُنصُرِيّةِ، وكان الحاكِمَ المُهَيمِنَ على

— 74 —

الأُمُورِ قانُونُ القَومِيّةِ الظّالِمُ، وهُو: "كُلُّ شَيءٍ يُضَحَّى به في سَبِيلِ الحِفاظِ على سَلامةِ الأُمّةِ".

الثّالثُ: تَأَصَّلَ عِرقُ المُنافَسةِ لَدَى الأُمَويِّينَ مُنذُ مُدّةٍ طَوِيلةٍ تِجاهَ الهاشِمِيِّينَ، فظَهَر في "يَزِيدَ" وأَمثالِه، مِمّا سَبَّبَ تَفَجُّرَ استِعداداتٍ ظالِمةٍ قاسِيةٍ لا رَحْمةَ فيها ولا رَأْفةَ.

وهُنالِك سَبَبٌ رابِعٌ وهُو الَّذي يَخُصُّ الَّذين انضَمُّوا إلى صَفِّ سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، وهُو أنَّ اعتِمادَ الأُمَوِيِّينَ على قَوْمِيّةِ العَرَبِ وَحْدَهُم في إِدارةِ شُؤُونِ الدَّوْلةِ، ونَظْرَتَهُمُ المُتَعالِيةَ على سائِرِ الأَقوامِ كأَنَّهُم عَبِيدٌ لَدَيهِم وتَسمِيَتَهُم بالمَوالي، أَصابَ غُرُورَ أُولَئِك، مِمّا دَفَعَهُم إلى الِالتِحاقِ بصَفِّ سَيِّدِنا الحُسَينِ، وهم يَحمِلُونَ نِيّةً غَيرَ خالِصةٍ للهِ. وهِي نِيّةٌ أَساسُها دافِعُ الثَّأْرِ.. هذا الأَمرُ هَيَّجَ العَصَبِيّةَ القَوْمِيّةَ لَدَى الأُمَوِيِّينَ فأَدَّى بهِمُ الأَمرُ إلى ارتِكابِ تلك الفاجِعةِ الأَلِيمةِ الَّتي لا تَجِدُ فيها رَحْمةً ولا عَطْفًا ولا رَأْفةً.وهُنالِك سَبَبٌ رابِعٌ وهُو الَّذي يَخُصُّ الَّذين انضَمُّوا إلى صَفِّ سَيِّدِنا الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، وهُو أنَّ اعتِمادَ الأُمَوِيِّينَ على قَوْمِيّةِ العَرَبِ وَحْدَهُم في إِدارةِ شُؤُونِ الدَّوْلةِ، ونَظْرَتَهُمُ المُتَعالِيةَ على سائِرِ الأَقوامِ كأَنَّهُم عَبِيدٌ لَدَيهِم وتَسمِيَتَهُم بالمَوالي، أَصابَ غُرُورَ أُولَئِك، مِمّا دَفَعَهُم إلى الِالتِحاقِ بصَفِّ سَيِّدِنا الحُسَينِ، وهم يَحمِلُونَ نِيّةً غَيرَ خالِصةٍ للهِ. وهِي نِيّةٌ أَساسُها دافِعُ الثَّأْرِ.. هذا الأَمرُ هَيَّجَ العَصَبِيّةَ القَوْمِيّةَ لَدَى الأُمَوِيِّينَ فأَدَّى بهِمُ الأَمرُ إلى ارتِكابِ تلك الفاجِعةِ الأَلِيمةِ الَّتي لا تَجِدُ فيها رَحْمةً ولا عَطْفًا ولا رَأْفةً.

هذه الأَسبابُ الأَربَعةُ المَذكُورةُ: هي أَسبابٌ ظاهِرِيّةٌ، إلّا أنَّنا إذا نَظَرْنا إلى الأَمرِ مِن زاوِيةِ القَدَرِ الإِلٰهِيِّ نَجِدُ أنَّ سَيِّدَنا الحُسَينَ وذَوِيه رَضِيَ الله عَنهُم قد أَحرَزُوا نَتائِجَ أُخرَوِيّةً وسَلْطَنةً رُوحِيّةً ورُقِيًّا مَعنَوِيًّا، مِن جَرَّاءِ تلك الفاجِعةِ الأَلِيمةِ، بحَيثُ تكُونُ تلك الآلامُ والصُّعُوباتُ الَّتي لاقَوْها في تلك الحادِثةِ الأَلِيمةِ زَهِيدةً ويَسِيرةً تِجاهَ تلك المَنازِلِ الرَّفِيعةِ الَّتي حَظُوا بها.. فمَثلًا:هذه الأَسبابُ الأَربَعةُ المَذكُورةُ: هي أَسبابٌ ظاهِرِيّةٌ، إلّا أنَّنا إذا نَظَرْنا إلى الأَمرِ مِن زاوِيةِ القَدَرِ الإِلٰهِيِّ نَجِدُ أنَّ سَيِّدَنا الحُسَينَ وذَوِيه رَضِيَ الله عَنهُم قد أَحرَزُوا نَتائِجَ أُخرَوِيّةً وسَلْطَنةً رُوحِيّةً ورُقِيًّا مَعنَوِيًّا، مِن جَرَّاءِ تلك الفاجِعةِ الأَلِيمةِ، بحَيثُ تكُونُ تلك الآلامُ والصُّعُوباتُ الَّتي لاقَوْها في تلك الحادِثةِ الأَلِيمةِ زَهِيدةً ويَسِيرةً تِجاهَ تلك المَنازِلِ الرَّفِيعةِ الَّتي حَظُوا بها.. فمَثلًا:

إنَّ الَّذي يُستَشهَدُ نَتِيجةَ تَعذِيبٍ يَستَغرِقُ ساعةً يَغنَمُ مِنَ المَراتِبِ العالِيةِ والدَّرَجاتِ السّامِيةِ لِلشَّهادةِ ما لا يُمكِنُ أن يَحصُلَ علَيْه مَن يَسعَى بجُهْدٍ مُتَواصِلٍ خِلالَ عَشرِ سِنِينَ؛ فلو سُئِلَ ذلك الشَّهِيدُ بَعدَ فَوْزِه بدَرَجةِ الشَّهادةِ عن ذلك التَّعذِيبِ لَأَجابَ: لقد فُزتُ فَوْزًا كَبِيرًا جِدًّا بشَيءٍ يَسِيرٍ جِدًّا.إنَّ الَّذي يُستَشهَدُ نَتِيجةَ تَعذِيبٍ يَستَغرِقُ ساعةً يَغنَمُ مِنَ المَراتِبِ العالِيةِ والدَّرَجاتِ السّامِيةِ لِلشَّهادةِ ما لا يُمكِنُ أن يَحصُلَ علَيْه مَن يَسعَى بجُهْدٍ مُتَواصِلٍ خِلالَ عَشرِ سِنِينَ؛ فلو سُئِلَ ذلك الشَّهِيدُ بَعدَ فَوْزِه بدَرَجةِ الشَّهادةِ عن ذلك التَّعذِيبِ لَأَجابَ: لقد فُزتُ فَوْزًا كَبِيرًا جِدًّا بشَيءٍ يَسِيرٍ جِدًّا.

فَحْوَى سُؤالِكُمُ الرّابعِ: أنَّ الأَكثَرِيّةَ المُطلَقةَ مِنَ النّاسِ يَدخُلُونَ الدِّينَ الحَقَّ بَعدَ قَتلِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام الدَّجَّالَ في آخِرِ الزَّمانِ، بَينَما وَرَدَ في رِواياتٍ أُخرَى: "لا تَقُومُفَحْوَى سُؤالِكُمُ الرّابعِ: أنَّ الأَكثَرِيّةَ المُطلَقةَ مِنَ النّاسِ يَدخُلُونَ الدِّينَ الحَقَّ بَعدَ قَتلِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام الدَّجَّالَ في آخِرِ الزَّمانِ، بَينَما وَرَدَ في رِواياتٍ أُخرَى: "لا تَقُومُ

— 75 —

السَّاعةُ حتَّى لا يُقالَ في الأَرضِ: الله.. الله.."، فكَيفَ يَسقُطُ النّاسُ بهذه الكَثْرةِ في هاوِيةِ الكُفرِ بَعدَ أن دَخَلُوا بكَثْرةٍ مُطلَقةٍ في حَظِيرةِ الإِيمانِ؟

الجَوابُ: إنَّ ضِعافَ الإِيمانِ يَستَبعِدُونَ ما جاءَ في الحَدِيثِ الصَّحِيحِ مِن نُزُولِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام وقَتْلِه الدَّجّالَ وعَمَلِه بالشَّرِيعةِ الإِسلامِيّةِ، ولكِن لو وُضِّحَت حَقِيقةُ الرِّوايةِ لا يَبقَى مَوضِعٌ لِلِاستِبعادِ قَطُّ. وذلك:الجَوابُ: إنَّ ضِعافَ الإِيمانِ يَستَبعِدُونَ ما جاءَ في الحَدِيثِ الصَّحِيحِ مِن نُزُولِ سَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام وقَتْلِه الدَّجّالَ وعَمَلِه بالشَّرِيعةِ الإِسلامِيّةِ، ولكِن لو وُضِّحَت حَقِيقةُ الرِّوايةِ لا يَبقَى مَوضِعٌ لِلِاستِبعادِ قَطُّ. وذلك:

أنَّ المَعنَى الَّذي يُفِيدُه ذلك الحَدِيثُ والرِّواياتُ الوارِدةُ حَولَ المَهدِيِّ والسُّفيانِيِّ هو الآتي:

أنَّ تَيّارَينِ لِلإِلحادِ سيَشتَدّانِ ويَتَقوَّيانِ في آخِرِ الزَّمانِ:

الأوَّلُ: إنَّ شَخْصًا رَهِيبًا يُقالُ له "السُّفْيانِيُّ" سيُنكِرُ الرِّسالةَ الأَحمَدِيّةَ (نُبُوّةَ مُحَمَّدٍ (ص)) مُتَستِّرًا بالنِّفاقِ، ويَتَولَّى قِيادةَ المُنافِقِينَ، ويَسعَى لِتَدمِيرِ الشَّرِيعةِ الإِسلامِيّةِ، وسيُقابِلُه شَخصٌ نُورانِيٌّ مِن آلِ البَيتِ يُسَمَّى مُحَمَّدًا المَهْدِيَّ يَتَولَّى قِيادةَ أَهلِ الوِلايةِ وأَهلِ الكَمالِ المُرتَبِطِينَ بالسُّلالةِ النُّورانيّةِ لِآلِ البَيتِ، ويَقتُلُ تَيّارَ النِّفاقِ الَّذي يُمَثِّلُ شَخصَ السُّفيانِيِّ المَعنَوِيَّ ويُدَمِّرُه تَدمِيرًا.الأوَّلُ: إنَّ شَخْصًا رَهِيبًا يُقالُ له "السُّفْيانِيُّ" سيُنكِرُ الرِّسالةَ الأَحمَدِيّةَ (نُبُوّةَ مُحَمَّدٍ (ص)) مُتَستِّرًا بالنِّفاقِ، ويَتَولَّى قِيادةَ المُنافِقِينَ، ويَسعَى لِتَدمِيرِ الشَّرِيعةِ الإِسلامِيّةِ، وسيُقابِلُه شَخصٌ نُورانِيٌّ مِن آلِ البَيتِ يُسَمَّى مُحَمَّدًا المَهْدِيَّ يَتَولَّى قِيادةَ أَهلِ الوِلايةِ وأَهلِ الكَمالِ المُرتَبِطِينَ بالسُّلالةِ النُّورانيّةِ لِآلِ البَيتِ، ويَقتُلُ تَيّارَ النِّفاقِ الَّذي يُمَثِّلُ شَخصَ السُّفيانِيِّ المَعنَوِيَّ ويُدَمِّرُه تَدمِيرًا.

أمّا التَّيّارُ الثّاني: فهُو التَّيّارُ الطّاغِي المُتَمَرِّدُ، المُتَولِّدُ مِن فَلسَفةِ الطَّبِيعِيِّينَ والمادِّيِّينَ، هذا التَّيّارُ يَنتَشِرُ ويَتَقوَّى تَدرِيجِيًّا بواسِطةِ الفَلسَفةِ المادِّيّةِ في آخِرِ الزَّمانِ حتَّى يَبلُغَ به الأَمرُ إلى إِنكارِ الأُلُوهِيّةِ، ويَمنَحُ أَفرادُ هذا التَّیيّارِ المُنكِرُونَ للهِ سُبحانَه أَنفُسَهُم نَوْعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ كأَنَّهُم نَمارِدةٌ صِغارٌ، مِثلَما يَمنَحُ الجاهِلُ بالسُّلطانِ غَيرُ المُعتَرِفِ بجُنُودِه وضُبّاطِه نَوْعًا مِنَ السَّلطَنةِ وشَكْلًا مِنَ الحاكِمِيّةِ إلى كُلِّ جُندِيٍّ؛ أمّا الدَّجّالُ وهُو كَبِيرُهُمُ الَّذي يَتَولّاهُم فيُؤْتَى مِنَ الخَوارِقِ ما يُشبِهُ أَعمالَ السِّحرِ والتَّنوِيمِ المِغْناطِيسِيِّ، ويَتَمادَى كَثِيرًا حتَّى يُضفِيَ على حُكُومَتِه الجَبّارةِ ظاهِرًا نَوْعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ، ويُعلِنَ أُلُوهِيَّتَه.. ولا رَيبَ أنَّ ادِّعاءَ إِنسانٍ عاجِزٍ الأُلُوهِيّةَ، والَّذي يَقهَرُه ذُبابٌ ويَعجِزُ حتَّى عن خَلقِ جَناحِها، حَماقةٌ ما بَعدَها حَماقةٌ، تَستَحِقُّ مُنتَهَى الهُزْءِ والسُّخْرِيةِ.أمّا التَّيّارُ الثّاني: فهُو التَّيّارُ الطّاغِي المُتَمَرِّدُ، المُتَولِّدُ مِن فَلسَفةِ الطَّبِيعِيِّينَ والمادِّيِّينَ، هذا التَّيّارُ يَنتَشِرُ ويَتَقوَّى تَدرِيجِيًّا بواسِطةِ الفَلسَفةِ المادِّيّةِ في آخِرِ الزَّمانِ حتَّى يَبلُغَ به الأَمرُ إلى إِنكارِ الأُلُوهِيّةِ، ويَمنَحُ أَفرادُ هذا التَّیيّارِ المُنكِرُونَ للهِ سُبحانَه أَنفُسَهُم نَوْعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ كأَنَّهُم نَمارِدةٌ صِغارٌ، مِثلَما يَمنَحُ الجاهِلُ بالسُّلطانِ غَيرُ المُعتَرِفِ بجُنُودِه وضُبّاطِه نَوْعًا مِنَ السَّلطَنةِ وشَكْلًا مِنَ الحاكِمِيّةِ إلى كُلِّ جُندِيٍّ؛ أمّا الدَّجّالُ وهُو كَبِيرُهُمُ الَّذي يَتَولّاهُم فيُؤْتَى مِنَ الخَوارِقِ ما يُشبِهُ أَعمالَ السِّحرِ والتَّنوِيمِ المِغْناطِيسِيِّ، ويَتَمادَى كَثِيرًا حتَّى يُضفِيَ على حُكُومَتِه الجَبّارةِ ظاهِرًا نَوْعًا مِنَ الرُّبُوبيّةِ، ويُعلِنَ أُلُوهِيَّتَه.. ولا رَيبَ أنَّ ادِّعاءَ إِنسانٍ عاجِزٍ الأُلُوهِيّةَ، والَّذي يَقهَرُه ذُبابٌ ويَعجِزُ حتَّى عن خَلقِ جَناحِها، حَماقةٌ ما بَعدَها حَماقةٌ، تَستَحِقُّ مُنتَهَى الهُزْءِ والسُّخْرِيةِ.

— 76 —

وهكذا، ففي مِثلِ هذه المَرحَلةِ، وحِينَما يَبدُو ذلك التَّيّارُ قَوِيًّا شَدِيدًا يَظهَرُ الدِّينُ الحَقُّ الَّذي أَتَى به عِيسَى عَليهِ السَّلام، والَّذي هو الشَّخصِيّةُ المَعنَوِيّةُ لِسَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام، أي: يَنزِلُ مِن سَماءِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ، فتَتَصفَّى النَّصْرانيّةُ الحاضِرةُ تِجاهَ تلك الحَقِيقةِ وتَتَجرَّدُ مِنَ الخُرافاتِ والتَّحرِيفاتِ وتَتَّحِدُ معَ حَقائِقِ الإِسلامِ، أي: أنَّ النَّصْرانِيّةَ ستَنقَلِبُ مَعنًى إلى نَوعٍ مِنَ الإِسلامِ، فذَلِك الشَّخصُ المَعنَوِيُّ لِلنَّصْرانيّةِ يكُونُ تابِعًا باقتِدائِه بالقُرآنِ الكَرِيمِ، ويَظَلُّ الإِسلامُ في مَقامِ الإِمامِ المَتبُوعِ، ويَجِدُ الدِّينُ الحَقُّ نَتِيجةَ هذا الِالتِحاقِ قُوّةً عُظمَى، إذ في الوَقتِ الَّذي كان الإِسلامُ والنَّصْرانيّةُ فيه مُنفَرِدَينِ یی كُلٌّ على حِدةٍ یی غَيرَ قادِرَينِ على صَدِّ تَيّارِ الإِلحادِ يكُونانِ بفَضلِ الِاتِّحادِ بَينَهُما على استِعْدادٍ لِتَدمِيرِ تَيّارِ الإِلحادِ تَدمِيرًا كامِلًا؛ ففي هذه الأَثناءِ يَتَولَّى شَخصُ عِيسَى عَليهِ السَّلام المَوجُودُ بجِسْمِه البَشَرِيِّ في عالَمِ السَّماواتِ قِيادةَ تَيّارَ الدِّينِ الحَقِّ. أَخْبَرَ بهذا مُخبِرٌ صادِقٌ استِنادًا إلى وَعدٍ مِن لَدُنْ قَدِيرٍ على كُلِّ شَيءٍ، وإذ هُو قد أَخبَرَ، فالأَمرُ حَقٌّ لا رَيبَ فيه، وإذ وَعَد به القَدِيرُ على كُلِّ شَيءٍ، فلا شَكَّ أنَّه سيُنجِزُه.وهكذا، ففي مِثلِ هذه المَرحَلةِ، وحِينَما يَبدُو ذلك التَّيّارُ قَوِيًّا شَدِيدًا يَظهَرُ الدِّينُ الحَقُّ الَّذي أَتَى به عِيسَى عَليهِ السَّلام، والَّذي هو الشَّخصِيّةُ المَعنَوِيّةُ لِسَيِّدِنا عِيسَى عَليهِ السَّلام، أي: يَنزِلُ مِن سَماءِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ، فتَتَصفَّى النَّصْرانيّةُ الحاضِرةُ تِجاهَ تلك الحَقِيقةِ وتَتَجرَّدُ مِنَ الخُرافاتِ والتَّحرِيفاتِ وتَتَّحِدُ معَ حَقائِقِ الإِسلامِ، أي: أنَّ النَّصْرانِيّةَ ستَنقَلِبُ مَعنًى إلى نَوعٍ مِنَ الإِسلامِ، فذَلِك الشَّخصُ المَعنَوِيُّ لِلنَّصْرانيّةِ يكُونُ تابِعًا باقتِدائِه بالقُرآنِ الكَرِيمِ، ويَظَلُّ الإِسلامُ في مَقامِ الإِمامِ المَتبُوعِ، ويَجِدُ الدِّينُ الحَقُّ نَتِيجةَ هذا الِالتِحاقِ قُوّةً عُظمَى، إذ في الوَقتِ الَّذي كان الإِسلامُ والنَّصْرانيّةُ فيه مُنفَرِدَينِ یی كُلٌّ على حِدةٍ یی غَيرَ قادِرَينِ على صَدِّ تَيّارِ الإِلحادِ يكُونانِ بفَضلِ الِاتِّحادِ بَينَهُما على استِعْدادٍ لِتَدمِيرِ تَيّارِ الإِلحادِ تَدمِيرًا كامِلًا؛ ففي هذه الأَثناءِ يَتَولَّى شَخصُ عِيسَى عَليهِ السَّلام المَوجُودُ بجِسْمِه البَشَرِيِّ في عالَمِ السَّماواتِ قِيادةَ تَيّارَ الدِّينِ الحَقِّ. أَخْبَرَ بهذا مُخبِرٌ صادِقٌ استِنادًا إلى وَعدٍ مِن لَدُنْ قَدِيرٍ على كُلِّ شَيءٍ، وإذ هُو قد أَخبَرَ، فالأَمرُ حَقٌّ لا رَيبَ فيه، وإذ وَعَد به القَدِيرُ على كُلِّ شَيءٍ، فلا شَكَّ أنَّه سيُنجِزُه.

نعم، إنَّ الَّذي يُرسِلُ المَلائِكةَ تَتْرَى مِنَ السَّماواتِ إلى الأَرضِ ويَجعَلُهُم أَحيانًا في صُورةِ إِنسانٍ (كما جَعَل سَيِّدَنا جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام في صُورةِ الصَّحابِيِّ دِحْيةَ الكَلبِيِّ)، ويُرسِلُ الرُّوحانِيِّينَ مِن عالَمِ الأَرواحِ، ويَجعَلُهُم يَتَمثَّلُونَ في صُوَرٍ بَشَرِيّةٍ، بل يُرسِلُ حتَّى أَرواحَ كَثِيرٍ مِنَ الأَولِياءِ المُتَوفَّينَ في أَجسادِهِمُ المِثالِيّةِ إلى الدُّنيا.. لا يُستَبعَدُ مِن حِكْمةِ هذا الحَكِيمِ ذِي الجَلالِ أنْ يُرسِلَ عِيسَى عَليهِ السَّلام المَوجُودَ حَيًّا بجَسَدِه في سَماءِ الدُّنيا إلى الدُّنيا، بل حتَّى لو كانَ ذاهِبًا إلى أَقصَى نَواحِي عالَمِ الآخِرةِ وكان مَيِّتًا حَقًّا فإنَّه سُبحانَه قادِرٌ، وتَقتَضِي حِكْمَتُه أن يُلبِسَه جَسَدًا مِن جَدِيدٍ، ويُرسِلَه إلى الدُّنيا لِأَجلِ هذه النَّتِيجةِ الجَلِيلةِ العَظِيمةِ، ولِيَكُونَ مِسكَ الخِتامِ والنَّهايةَ الجَلِيلةَ لِلدِّينِ الَّذي أَتَى به عِيسَى عَليهِ السَّلام؛ وقد وَعَدَ بهذا سُبحانَه وتَعالَى لِاقتِضاءِ حِكْمَتِه الجَلِيلةِ، وإذ قد وَعَد فإنَّه سيُرسِلُه حَتْمًا، ولا يَلزَمُ أن يَعرِفَ كُلُّ أَحَدٍ أنَّه عِيسَى عَليهِ السَّلام بذاتِه أَثناءَ نُزُولِه إلى الدُّنيا، وإنَّما يَعرِفُه خَواصُّه والمُقَرَّبُونَ مِنه بنُورِ الإِيمانِ، إذ لا يَعرِفُه النّاسُ كُلُّهُم بدَرَجةِ البَداهةِ.نعم، إنَّ الَّذي يُرسِلُ المَلائِكةَ تَتْرَى مِنَ السَّماواتِ إلى الأَرضِ ويَجعَلُهُم أَحيانًا في صُورةِ إِنسانٍ (كما جَعَل سَيِّدَنا جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام في صُورةِ الصَّحابِيِّ دِحْيةَ الكَلبِيِّ)، ويُرسِلُ الرُّوحانِيِّينَ مِن عالَمِ الأَرواحِ، ويَجعَلُهُم يَتَمثَّلُونَ في صُوَرٍ بَشَرِيّةٍ، بل يُرسِلُ حتَّى أَرواحَ كَثِيرٍ مِنَ الأَولِياءِ المُتَوفَّينَ في أَجسادِهِمُ المِثالِيّةِ إلى الدُّنيا.. لا يُستَبعَدُ مِن حِكْمةِ هذا الحَكِيمِ ذِي الجَلالِ أنْ يُرسِلَ عِيسَى عَليهِ السَّلام المَوجُودَ حَيًّا بجَسَدِه في سَماءِ الدُّنيا إلى الدُّنيا، بل حتَّى لو كانَ ذاهِبًا إلى أَقصَى نَواحِي عالَمِ الآخِرةِ وكان مَيِّتًا حَقًّا فإنَّه سُبحانَه قادِرٌ، وتَقتَضِي حِكْمَتُه أن يُلبِسَه جَسَدًا مِن جَدِيدٍ، ويُرسِلَه إلى الدُّنيا لِأَجلِ هذه النَّتِيجةِ الجَلِيلةِ العَظِيمةِ، ولِيَكُونَ مِسكَ الخِتامِ والنَّهايةَ الجَلِيلةَ لِلدِّينِ الَّذي أَتَى به عِيسَى عَليهِ السَّلام؛ وقد وَعَدَ بهذا سُبحانَه وتَعالَى لِاقتِضاءِ حِكْمَتِه الجَلِيلةِ، وإذ قد وَعَد فإنَّه سيُرسِلُه حَتْمًا، ولا يَلزَمُ أن يَعرِفَ كُلُّ أَحَدٍ أنَّه عِيسَى عَليهِ السَّلام بذاتِه أَثناءَ نُزُولِه إلى الدُّنيا، وإنَّما يَعرِفُه خَواصُّه والمُقَرَّبُونَ مِنه بنُورِ الإِيمانِ، إذ لا يَعرِفُه النّاسُ كُلُّهُم بدَرَجةِ البَداهةِ.

— 77 —

سُؤالٌ: لقد جاءَ في الرِّواياتِ: أنَّ لِلدَّجّالِ جَنّةً كاذِبةً يُلقِي فيها أَتباعَه، وله جَهَنَّمٌ كاذِبةٌ يُلقِي فيها مَن لا يَتَّبِعُه، حتَّى إنَّه جَعَل أَحَدَ أُذُنَي دابَّتِه كالجَنّةِ والأُخرَى كجَهَنَّمَ، وله جِسمٌ عَظِيمٌ طُولُه كذا وكذا.. وغَيرُها مِنَ الأَوْصافِ الَّتي يُعرَفُ بها . فالسُّؤالُ: ما المُرادُ مِن هذه الرِّواياتِ؟سُؤالٌ: لقد جاءَ في الرِّواياتِ: أنَّ لِلدَّجّالِ جَنّةً كاذِبةً يُلقِي فيها أَتباعَه، وله جَهَنَّمٌ كاذِبةٌ يُلقِي فيها مَن لا يَتَّبِعُه، حتَّى إنَّه جَعَل أَحَدَ أُذُنَي دابَّتِه كالجَنّةِ والأُخرَى كجَهَنَّمَ، وله جِسمٌ عَظِيمٌ طُولُه كذا وكذا.. وغَيرُها مِنَ الأَوْصافِ الَّتي يُعرَفُ بها . فالسُّؤالُ: ما المُرادُ مِن هذه الرِّواياتِ؟

الجَوابُ: إنَّ الشَّخصَ الظّاهِرِيَّ لِلدَّجّالِ هو كالإِنسانِ، فهُو إِنسانٌ دَسّاسٌ، شَيطانٌ أَحمَقُ مَغرُورٌ، تَفَرْعَنَ وطَغَى ونَسِيَ اللهَ تَعالَى حتَّى أَطلَقَ على حاكِمِيَّتِه الصُّوريّةِ الجَبّارةِ اسمَ الأُلُوهِيّةِ.الجَوابُ: إنَّ الشَّخصَ الظّاهِرِيَّ لِلدَّجّالِ هو كالإِنسانِ، فهُو إِنسانٌ دَسّاسٌ، شَيطانٌ أَحمَقُ مَغرُورٌ، تَفَرْعَنَ وطَغَى ونَسِيَ اللهَ تَعالَى حتَّى أَطلَقَ على حاكِمِيَّتِه الصُّوريّةِ الجَبّارةِ اسمَ الأُلُوهِيّةِ.

أمّا شَخْصُه المَعنَوِيُّ الَّذي هو تَيّارُ الإِلحادِ الطّاغِي فهُو شَخصٌ جَسِيمٌ جِدًّا، وما وَرَد مِن رِواياتٍ في أَوْصافِه الدّالّةِ على الضَّخامةِ يُشِيرُ إلى ذلك الشَّخصِ المَعنَوِيِّ؛ كما صُوِّرَ في وَقتٍ مّا القائِدُ العامُّ لِلقُوّاتِ اليابانيّةِ تَصوِيرَ إِنسانٍ واضِعٍ إِحدَى قَدَمَيه في البَحرِ المُحِيطِ الهادِي والأُخرَى في قَلعةِ (بُورْت آرْثَر) الَّتي تَبعُدُ عنِ الأُولَى مَسافةَ عَشَرةِ أَيّامٍ.. فهذا التَّصوِيرُ لِذَلِك القائِدِ الصَّغِيرِ أَظهَ&iNومَثَّل الشَّخصَ المَعنَوِيَّ العَظِيمَ لِجَيشِه.

أمّا الجَنّةُ الكاذِبةُ لِلدَّجّالِ، فهِي مَلاهِي الحَضارةِ وزَخارِفُها الفاتِنةُ.

أمّا دابَّتُه فهِي واسِطةُ نَقلٍ شَبِيهةٌ بالقِطارِ، في رَأْسِه مَوقِدُ النّارِ يُرمَى فيها أَحيانًا مَن لا يَتَّبِعُه؛ والأُذُنُ الأُخرَى لِتِلك الدّابّةِ یی أي: رَأسُها الآخَرُ یی مَفرُوشٌ بفُرُشٍ وَثِيرةٍ كالجَنّةِ أَعَدَّها لِجُلُوسِ أَتباعِه.أمّا دابَّتُه فهِي واسِطةُ نَقلٍ شَبِيهةٌ بالقِطارِ، في رَأْسِه مَوقِدُ النّارِ يُرمَى فيها أَحيانًا مَن لا يَتَّبِعُه؛ والأُذُنُ الأُخرَى لِتِلك الدّابّةِ یی أي: رَأسُها الآخَرُ یی مَفرُوشٌ بفُرُشٍ وَثِيرةٍ كالجَنّةِ أَعَدَّها لِجُلُوسِ أَتباعِه.

وحَقًّا أنَّ القِطارَ دابّةٌ مُهِمّةٌ لِلحَضارةِ السَّفِيهةِ الظّالِمةِ، إذ يَأْتِي بجَنّةٍ كاذِبةٍ لِأَهلِ السَّفاهةِ والدُّنيا، إلّا أنَّه بِيَدِ المَدَنيّةِ الحاضِرةِ يكُونُ كزَبانِيةِ جَهَنَّمَ يَأْتي بالهَلاكِ والأَسْرِ والذُّلِّ لِأَهلِ الدِّينِ والإِسلامِ المَساكِينِ.وحَقًّا أنَّ القِطارَ دابّةٌ مُهِمّةٌ لِلحَضارةِ السَّفِيهةِ الظّالِمةِ، إذ يَأْتِي بجَنّةٍ كاذِبةٍ لِأَهلِ السَّفاهةِ والدُّنيا، إلّا أنَّه بِيَدِ المَدَنيّةِ الحاضِرةِ يكُونُ كزَبانِيةِ جَهَنَّمَ يَأْتي بالهَلاكِ والأَسْرِ والذُّلِّ لِأَهلِ الدِّينِ والإِسلامِ المَساكِينِ.

وعلى الرَّغمِ مِن نَشرِ الدِّينِ الحَقِيقيِّ الَّذي أَتَى به عِيسَى عَليهِ السَّلام نُورَه على الأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ مِنَ النّاسِ، وذلك بظُهُورِه وانقِلابِه إلى الإِسلامِ، إلّا أنَّه عِندَ قُربِ قِيامِ السّاعةِ

— 78 —

يَبْرُزُ تَيّارُ إِلحادٍ مَرّةً أُخرَى ويَتَغلَّبُ، فلا يَبقَى على وَجْهِ الأَرضِ یی بالأَكثَرِيّةِ العُظمَى یی مَن يقُولُ: الله.. الله.. أي: لا تَتَولَّى جَماعةٌ مُهِمّةٌ لها شَأنُها مَوقِعًا مُهِمًّا على الكُرةِ الأَرضِيّةِ..يَبْرُزُ تَيّارُ إِلحادٍ مَرّةً أُخرَى ويَتَغلَّبُ، فلا يَبقَى على وَجْهِ الأَرضِ یی بالأَكثَرِيّةِ العُظمَى یی مَن يقُولُ: الله.. الله.. أي: لا تَتَولَّى جَماعةٌ مُهِمّةٌ لها شَأنُها مَوقِعًا مُهِمًّا على الكُرةِ الأَرضِيّةِ..

ولا يَعنِي الحَدِيثُ أنَّه لا يَبقَى أَهلُ الحَقِّ والدّاعُونَ له على وَجهِ الأَرضِ، بل سيَبقَى أَهلُ الحَقِّ الَّذين يَظَلُّونَ في الأَقَلِّيّةِ إِزاءَ الإِلحادِ أو يُغلَبُونَ على أَمرِهِم، سيَبقَوْنَ إلى يَومِ القِيامةِ، إلّا أنَّه في أَثناءِ قِيامِها تُقبَضُ أَرْواحُ أَهلِ الإِيمانِ أَوَّلًا رَحْمةً مِنه سُبحانه بهم لِئَلّا يَرَوْا أَهوالَ القِيامةِ، وتقُومُ القِيامةُ على رُؤُوسِ الكُفّارِ .ولا يَعنِي الحَدِيثُ أنَّه لا يَبقَى أَهلُ الحَقِّ والدّاعُونَ له على وَجهِ الأَرضِ، بل سيَبقَى أَهلُ الحَقِّ الَّذين يَظَلُّونَ في الأَقَلِّيّةِ إِزاءَ الإِلحادِ أو يُغلَبُونَ على أَمرِهِم، سيَبقَوْنَ إلى يَومِ القِيامةِ، إلّا أنَّه في أَثناءِ قِيامِها تُقبَضُ أَرْواحُ أَهلِ الإِيمانِ أَوَّلًا رَحْمةً مِنه سُبحانه بهم لِئَلّا يَرَوْا أَهوالَ القِيامةِ، وتقُومُ القِيامةُ على رُؤُوسِ الكُفّارِ .

فَحْوَى سُؤالِكُمُ الخامِسِ: هل تَتَأثَّرُ الأَرْواحُ الباقِيةُ بأَهوالِ القِيامةِ؟

الجَوابُ: نعم، تَتَأثَّرُ حَسَبَ دَرَجاتِها، كما تَتَأثَّرُ المَلائِكةُ تَأَثُّرًا خاصًّا بهم بالتَّجَلِّياتِ القَهْرِيّةِ، إذ كما لوِ اطَّلَع مَن كان في مَكانٍ دافِئٍ على أُناسٍ يَرتَجِفُونَ في الثُّلُوجِ يَتَأثَّرُ ويَتَألَّمُ لِحالِهِم لِما يَحمِلُ مِن عَقلٍ ووِجْدانٍ، كَذلِك الأَرواحُ الباقِيةُ الَّتي لها شُعُورٌ ذاتُ عَلاقةٍ معَ الكَونِ، تَتَأثَّرُ بالحَوادِثِ العَظِيمةِ الَّتي تَجرِي فيه، كُلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه، والإشاراتُ القُرآنيّةُ تُبيِّنُ تَأثُّرَ الأَرواحِ بأَلَمٍ إن كانَت مِن أَهلِ العَذابِ، وإنْ كانَت مِن أَهلِ السَّعادةِ فإنَّها تَتَأثَّرُ بالِاستِحسانِ والإِعجابِ، بل بِنَوعٍ مِنَ الِاستِبشارِ.. ولَمّا كان القُرآنُ الحَكِيمُ يَذكُرُ عَجائِبَ أَهوالِ القِيامةِ في أُسلُوبِ تَهدِيدٍ وزَجرٍ قائِلًا: لَتَرَوُنَّهَا بَينَما الَّذين سيَرَوْنَ تلك الأَهوالَ بأَجسامِهِمُ الإِنسانيّةِ همُ الَّذين يَبلُغُونَ قِيامَ السّاعةِ مِنَ النّاسِ، إذًا الأَرواحُ الَّتي رُمَّت أَجسادُها في القُبُورِ لها نَصِيبُها مِن هذا التَّهدِيدِ القُرآنِيِّ أَيضًا.الجَوابُ: نعم، تَتَأثَّرُ حَسَبَ دَرَجاتِها، كما تَتَأثَّرُ المَلائِكةُ تَأَثُّرًا خاصًّا بهم بالتَّجَلِّياتِ القَهْرِيّةِ، إذ كما لوِ اطَّلَع مَن كان في مَكانٍ دافِئٍ على أُناسٍ يَرتَجِفُونَ في الثُّلُوجِ يَتَأثَّرُ ويَتَألَّمُ لِحالِهِم لِما يَحمِلُ مِن عَقلٍ ووِجْدانٍ، كَذلِك الأَرواحُ الباقِيةُ الَّتي لها شُعُورٌ ذاتُ عَلاقةٍ معَ الكَونِ، تَتَأثَّرُ بالحَوادِثِ العَظِيمةِ الَّتي تَجرِي فيه، كُلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه، والإشاراتُ القُرآنيّةُ تُبيِّنُ تَأثُّرَ الأَرواحِ بأَلَمٍ إن كانَت مِن أَهلِ العَذابِ، وإنْ كانَت مِن أَهلِ السَّعادةِ فإنَّها تَتَأثَّرُ بالِاستِحسانِ والإِعجابِ، بل بِنَوعٍ مِنَ الِاستِبشارِ.. ولَمّا كان القُرآنُ الحَكِيمُ يَذكُرُ عَجائِبَ أَهوالِ القِيامةِ في أُسلُوبِ تَهدِيدٍ وزَجرٍ قائِلًا: لَتَرَوُنَّهَا بَينَما الَّذين سيَرَوْنَ تلك الأَهوالَ بأَجسامِهِمُ الإِنسانيّةِ همُ الَّذين يَبلُغُونَ قِيامَ السّاعةِ مِنَ النّاسِ، إذًا الأَرواحُ الَّتي رُمَّت أَجسادُها في القُبُورِ لها نَصِيبُها مِن هذا التَّهدِيدِ القُرآنِيِّ أَيضًا.

فَحْوَى سُؤالِكُمُ السَّادِسِ: أَتَشمَلُ هذه الآيةُ الكَرِيمةُ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ الآخِرةَ والجَنّةَ وجَهَنَّمَ وأَهلِيها، أم لا؟

الجَوابُ: لقد صارَت هذه المَسأَلةُ مَوضِعَ بَحثِ كَثِيرٍ جدًّا مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ وأَصحابِ الكَشْفِ والأَولِياءِ الصَّالِحِينَ، فالقَولُ قَولُهُم في هذه المَسأَلةِ فَضْلًا عن أنَّ

— 79 —

لِهذه الآيةِ الكَرِيمةِ سَعةً عَظِيمة جِدًّا معَ تَضَمُّنِها لِمَراتِبَ كَثِيرةٍ جِدًّا؛ فقد قالَ القِسمُ الأَعظَمُ مِنَ المُحَقِّقِينَ: لا تَشمَلُ هذه الآيةُ عالَمَ البَقاءِ. في حِينِ قالَ آخَرُونَ: إنَّ تلك العَوالِمَ تَتَعرَّضُ أَيضًا لِنَوعٍ مِنَ الهَلاكِ في زَمَنٍ قَصِيرٍ جِدًّا بحَيثُ يُعَدُّ آنًا، وهُو زَمانٌ قَصِيرٌ إلى دَرَجةٍ لا يُشعَرُ بذَهابِها إلى الفَناءِ والعَوْدةِ مِنه.لِهذه الآيةِ الكَرِيمةِ سَعةً عَظِيمة جِدًّا معَ تَضَمُّنِها لِمَراتِبَ كَثِيرةٍ جِدًّا؛ فقد قالَ القِسمُ الأَعظَمُ مِنَ المُحَقِّقِينَ: لا تَشمَلُ هذه الآيةُ عالَمَ البَقاءِ. في حِينِ قالَ آخَرُونَ: إنَّ تلك العَوالِمَ تَتَعرَّضُ أَيضًا لِنَوعٍ مِنَ الهَلاكِ في زَمَنٍ قَصِيرٍ جِدًّا بحَيثُ يُعَدُّ آنًا، وهُو زَمانٌ قَصِيرٌ إلى دَرَجةٍ لا يُشعَرُ بذَهابِها إلى الفَناءِ والعَوْدةِ مِنه.

أمّا ما يَحكُمُ به بَعضُ أَصحابِ الكَشفِ المُفرِطِينَ في أَفكارِهِم مِن حُدُوثِ الفَناءِ المُطلَقِ، فلَيسَ حَقِيقةً ولا صَوابًا، لِأنَّ ذاتَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى دائِمِيّةٌ وسَرمَدِيّةٌ، فلا بُدَّ أنَّ صِفاتِه وأَسماءَه أَيضًا دائِمِيّةً وسَرمَدِيّةً.. ولَمّا كانَت صِفاتُه وأَسماؤُه دائِمِيّةً فلا بُدَّ أنَّ أَهلَ البَقاءِ والباقِياتِ المَوجُودةَ في عالَمِ البَقاءِ، الَّتي هي مَراياها وجَلَواتُها ونُقُوشُها ومَظاهِرُها، لا تَذهَبُ بالضَّرُورةِ إلى الفَناءِ المُطلَقِ قَطْعًا.أمّا ما يَحكُمُ به بَعضُ أَصحابِ الكَشفِ المُفرِطِينَ في أَفكارِهِم مِن حُدُوثِ الفَناءِ المُطلَقِ، فلَيسَ حَقِيقةً ولا صَوابًا، لِأنَّ ذاتَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى دائِمِيّةٌ وسَرمَدِيّةٌ، فلا بُدَّ أنَّ صِفاتِه وأَسماءَه أَيضًا دائِمِيّةً وسَرمَدِيّةً.. ولَمّا كانَت صِفاتُه وأَسماؤُه دائِمِيّةً فلا بُدَّ أنَّ أَهلَ البَقاءِ والباقِياتِ المَوجُودةَ في عالَمِ البَقاءِ، الَّتي هي مَراياها وجَلَواتُها ونُقُوشُها ومَظاهِرُها، لا تَذهَبُ بالضَّرُورةِ إلى الفَناءِ المُطلَقِ قَطْعًا.

وحالِيًّا وَرَدَت نُقطَتانِ مِن فَيضِ القُرآنِ الحَكِيمِ إلى البالِ نَكتُبُهما إِجمالًا:

أُولاهُما: إِنَّ قُدْرةَ اللهِ جَلَّ وعَلا لا حُدُودَ لها، حتَّى إنَّ الوُجُودَ والعَدَمَ بالنِّسبةِ إلى قُدْرَتِه وإِرادَتِه تَعالَى كمَنزِلَينِ، يُرسِلُ إلَيْهِما الأَشياءَ ويَجلُبُها مِنهُما بكُلِّ يُسرٍ وسُهُولةٍ، فإن شاءَ يَجلُبُها في يَومٍ واحِدٍ أو في آنٍ واحِدٍ.أُولاهُما: إِنَّ قُدْرةَ اللهِ جَلَّ وعَلا لا حُدُودَ لها، حتَّى إنَّ الوُجُودَ والعَدَمَ بالنِّسبةِ إلى قُدْرَتِه وإِرادَتِه تَعالَى كمَنزِلَينِ، يُرسِلُ إلَيْهِما الأَشياءَ ويَجلُبُها مِنهُما بكُلِّ يُسرٍ وسُهُولةٍ، فإن شاءَ يَجلُبُها في يَومٍ واحِدٍ أو في آنٍ واحِدٍ.

ثمَّ إنَّ العَدَمَ المُطلَقَ لا وُجُودَ له أَصْلًا لِوُجُودِ العِلمِ المُحِيطِ، عِلْمًا أنَّه لا شَيءَ خارِجَ دائِرةِ العِلمِ الإِلٰهِيِّ، كي يُلقَى إلَيْه شَيءٌ. والعَدَمُ المَوجُودُ ضِمنَ دائِرةِ العِلمِ هو عَدَمٌ خارِجِيٌّ، وعُنوانٌ صارَ سِتارًا على الوُجُودِ العِلْمِيِّ، حتَّى حَدا ببَعضِ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ التَّعبِيرُ عن هذه المَوجُوداتِ العِلْمِيّةِ أنَّها "أَعيانٌ ثابِتةٌ"، لِذا فالذَّهابُ إلى الفَناءِ إنَّما هو نَزعُ الأَشياءِ لِأَلبِسَتِها الخارِجِيّةِ مُؤَقَّتًا، ودُخُولُها في وُجُودٍ مَعنَوِيٍّ وعِلْمِيٍّ، أي: أنَّ الهالِكاتِ والفانِياتِ تَترُكُ الوُجُودَ الخارِجِيَّ وتَلبَسُ ماهِيّاتُها وُجُودًا مَعنَوِيًّا، وتَخرُجُ مِن دائِرةِ القُدْرةِ داخِلةً في دائِرةِ العِلمِ.ثمَّ إنَّ العَدَمَ المُطلَقَ لا وُجُودَ له أَصْلًا لِوُجُودِ العِلمِ المُحِيطِ، عِلْمًا أنَّه لا شَيءَ خارِجَ دائِرةِ العِلمِ الإِلٰهِيِّ، كي يُلقَى إلَيْه شَيءٌ. والعَدَمُ المَوجُودُ ضِمنَ دائِرةِ العِلمِ هو عَدَمٌ خارِجِيٌّ، وعُنوانٌ صارَ سِتارًا على الوُجُودِ العِلْمِيِّ، حتَّى حَدا ببَعضِ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ التَّعبِيرُ عن هذه المَوجُوداتِ العِلْمِيّةِ أنَّها "أَعيانٌ ثابِتةٌ"، لِذا فالذَّهابُ إلى الفَناءِ إنَّما هو نَزعُ الأَشياءِ لِأَلبِسَتِها الخارِجِيّةِ مُؤَقَّتًا، ودُخُولُها في وُجُودٍ مَعنَوِيٍّ وعِلْمِيٍّ، أي: أنَّ الهالِكاتِ والفانِياتِ تَترُكُ الوُجُودَ الخارِجِيَّ وتَلبَسُ ماهِيّاتُها وُجُودًا مَعنَوِيًّا، وتَخرُجُ مِن دائِرةِ القُدْرةِ داخِلةً في دائِرةِ العِلمِ.

النُّقطةُ الثّانيةُ: لقد أَوْضَحْنا في كَثِيرٍ مِنَ "الكَلِماتِ": أنَّ كُلَّ شَيءٍ فانٍ بمَعناه الِاسمِيِّ، وبالوَجهِ النّاظِرِ إلى ذاتِه، فلَيسَ له وُجُودٌ مُستَقِلٌّ ثابِتٌ بذاتِه، ولَيسَت له حَقِيقةٌ قائِمةٌ بذاتِها وَحْدَها؛ ولكِنَّ الشَّيءَ في الوَجهِ النّاظِرِ إلى اللهِ سُبحانَه یی أي: إذاالنُّقطةُ الثّانيةُ: لقد أَوْضَحْنا في كَثِيرٍ مِنَ "الكَلِماتِ": أنَّ كُلَّ شَيءٍ فانٍ بمَعناه الِاسمِيِّ، وبالوَجهِ النّاظِرِ إلى ذاتِه، فلَيسَ له وُجُودٌ مُستَقِلٌّ ثابِتٌ بذاتِه، ولَيسَت له حَقِيقةٌ قائِمةٌ بذاتِها وَحْدَها؛ ولكِنَّ الشَّيءَ في الوَجهِ النّاظِرِ إلى اللهِ سُبحانَه یی أي: إذا

— 80 —

صارَ بالمَعنَى الحَرفِيِّ یی فلَيسَ فانِيًا، لِأنَّ فيه جَلَواتٍ ظاهِرةً لِأَسماءٍ باقِيةٍ فلا يكُونُ مَعدُومًا، لِأنَّه يَحمِلُ ظِلًّا لِوُجُودٍ سَرمَدِيٍّ، وله حَقِيقةٌ ثابِتةٌ وهي حَقِيقةٌ سامِيةٌ لِأنَّها ظِلٌّ ثابِتٌ لِاسمٍ باقٍ تَجَلَّى فيه.صارَ بالمَعنَى الحَرفِيِّ یی فلَيسَ فانِيًا، لِأنَّ فيه جَلَواتٍ ظاهِرةً لِأَسماءٍ باقِيةٍ فلا يكُونُ مَعدُومًا، لِأنَّه يَحمِلُ ظِلًّا لِوُجُودٍ سَرمَدِيٍّ، وله حَقِيقةٌ ثابِتةٌ وهي حَقِيقةٌ سامِيةٌ لِأنَّها ظِلٌّ ثابِتٌ لِاسمٍ باقٍ تَجَلَّى فيه.

ثمَّ إنَّ قَولَه تَعالَى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ سَيفٌ لِيَقطَعَ يَدَ الإِنسانِ عَمّا سِوَى اللهِ تَعالَى، حَيثُ إنَّ الآيةَ تَقطَعُ العَلائِقَ معَ الأَشياءِ الفانِيةِ، في دُنيا فانِيةٍ، في غَيرِ سَبِيلِ اللهِ.. فحُكْمُ الآيةِ الكَرِيمةِ إذًا يَنظُرُ إلى الفانِياتِ في الدُّنيا، بمَعنَى أنَّ الشَّيءَ إنْ كانَ في سَبِيلِ اللهِ، أي: إن كانَ بالمَعنَى الحَرفِيِّ، أي: إن كانَ لِوَجهِ اللهِ، فلا يَدخُلُ ضِمنَ ما سِواه تَعالَى، أي: لا يُضرَبُ عُنُقُه بسَيفِ الآيةِ الكَرِيمةِ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ.ثمَّ إنَّ قَولَه تَعالَى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ سَيفٌ لِيَقطَعَ يَدَ الإِنسانِ عَمّا سِوَى اللهِ تَعالَى، حَيثُ إنَّ الآيةَ تَقطَعُ العَلائِقَ معَ الأَشياءِ الفانِيةِ، في دُنيا فانِيةٍ، في غَيرِ سَبِيلِ اللهِ.. فحُكْمُ الآيةِ الكَرِيمةِ إذًا يَنظُرُ إلى الفانِياتِ في الدُّنيا، بمَعنَى أنَّ الشَّيءَ إنْ كانَ في سَبِيلِ اللهِ، أي: إن كانَ بالمَعنَى الحَرفِيِّ، أي: إن كانَ لِوَجهِ اللهِ، فلا يَدخُلُ ضِمنَ ما سِواه تَعالَى، أي: لا يُضرَبُ عُنُقُه بسَيفِ الآيةِ الكَرِيمةِ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ.

حاصِلُ الكَلامِ: إذا كانَ الأَمرُ للهِ، ووَجَدَ اللهَ، فلا غَيرَ إِذًا، حتَّى يُقطَعَ رَأسُه؛ ولكِن إنْ لم يَجِدِ اللهَ، ولم يَنظُر في سَبِيلِ اللهِ فكُلُّ شَيءٍ غَيرٌ.. فعَلَيْه أن يَسُلَّ سَيفَ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، ويُمَزِّقَ الحِجابَ حتَّى يَجِدَه سُبحانَه وتَعالَى.حاصِلُ الكَلامِ: إذا كانَ الأَمرُ للهِ، ووَجَدَ اللهَ، فلا غَيرَ إِذًا، حتَّى يُقطَعَ رَأسُه؛ ولكِن إنْ لم يَجِدِ اللهَ، ولم يَنظُر في سَبِيلِ اللهِ فكُلُّ شَيءٍ غَيرٌ.. فعَلَيْه أن يَسُلَّ سَيفَ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، ويُمَزِّقَ الحِجابَ حتَّى يَجِدَه سُبحانَه وتَعالَى.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 81 —

المكتوب السادس عشر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

لقد نالَ هذا المَكتُوبُ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيةِ الكَرِيمةِ: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا، فلم يُكتَبْ بِلَهْجةٍ شَدِيدةٍ.

وهُو جَوابٌ عن سُؤالٍ يُورِدُه الكَثِيرُونَ صَراحةً أو ضِمْنًا.

"إِنَّني لا أَرغَبُ قَطُّ في أَنْ أُسَجِّلَ هذه الإِجابةَ، ولا أَرتاحَ إلَيْها، فلَقَد فَوَّضتُ أَمرِي كُلَّه إلى المَوْلَى القَدِيرِ، وتَوَكَّلتُ علَيْه وَحْدَه، ولكِنِّي لا أُترَكُ وشَأْني لِأَجِدَ الرَّاحةَ في عالَمِي، فيَلفِتُونَ نَظَرِي إلى الدُّنيا، لِذا أَقُولُ مُضْطَرًّا لا بلِسانِ "سَعِيدٍ الجَدِيدٍ" بل بلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"؛ ولا أَقُولُ إِنقاذًا لِشَخْصِي بالذَّاتِ، بل إِنقاذًا لِأَصدِقائي و"الكَلِماتِ" مِن شُبُهاتٍ يَنثُرُها أَهلُ الدُّنيا ومِن أَذاهُم.. فأَذكُرُ واقِعَ حالِي على حَقِيقَتِه إلى أَصدِقائِي وإلى أَهلِ الدُّنيا وإلى المَسؤُولِينَ في الحُكْمِ، وذلك في خَمسِ نِقاطٍ"."إِنَّني لا أَرغَبُ قَطُّ في أَنْ أُسَجِّلَ هذه الإِجابةَ، ولا أَرتاحَ إلَيْها، فلَقَد فَوَّضتُ أَمرِي كُلَّه إلى المَوْلَى القَدِيرِ، وتَوَكَّلتُ علَيْه وَحْدَه، ولكِنِّي لا أُترَكُ وشَأْني لِأَجِدَ الرَّاحةَ في عالَمِي، فيَلفِتُونَ نَظَرِي إلى الدُّنيا، لِذا أَقُولُ مُضْطَرًّا لا بلِسانِ "سَعِيدٍ الجَدِيدٍ" بل بلِسانِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"؛ ولا أَقُولُ إِنقاذًا لِشَخْصِي بالذَّاتِ، بل إِنقاذًا لِأَصدِقائي و"الكَلِماتِ" مِن شُبُهاتٍ يَنثُرُها أَهلُ الدُّنيا ومِن أَذاهُم.. فأَذكُرُ واقِعَ حالِي على حَقِيقَتِه إلى أَصدِقائِي وإلى أَهلِ الدُّنيا وإلى المَسؤُولِينَ في الحُكْمِ، وذلك في خَمسِ نِقاطٍ".

النُّقطة الأُولى:

قِيلَ: لِمَ انسَحَبتَ مِن مَيدانِ السِّياسةِ ولا تَتَقرَّبُ إلَيْها قَطُّ؟

الجَوابُ: لقد خاضَ "سَعِيدٌ القَدِيمُ" غِمارَ السِّياسةِ ما يُقارِبُ العَشرَ سَنَواتٍ عَلَّه يَخدُمُ الدِّينَ والعِلمَ عن طَرِيقِها، فذَهَبَتْ مُحاوَلَتُه أَدْراجَ الرِّياحِ، إذ رَأَى أنَّ تلك

— 82 —

الطَّرِيقَ ذاتُ مَشاكِلَ، ومَشكُوكٌ فيها، وأنَّ التَّدَخُّلَ فيها فُضُولٌ یی بالنِّسبةِ إِلَيَّ یی فهِي تَحُولُ بَينِي وبَينَ القِيامِ بأَهَمِّ واجِبٍ، وهي ذاتُ خُطُورةٍ؛ وأنَّ أَغلَبَها خِداعٌ وأَكاذِيبُ؛ وهُنالِك احتِمالٌ أن يكُونَ الشَّخصُ آلةً بِيَدِ الأَجنَبِيِّ دُونَ أن يَشعُرَ.الطَّرِيقَ ذاتُ مَشاكِلَ، ومَشكُوكٌ فيها، وأنَّ التَّدَخُّلَ فيها فُضُولٌ یی بالنِّسبةِ إِلَيَّ یی فهِي تَحُولُ بَينِي وبَينَ القِيامِ بأَهَمِّ واجِبٍ، وهي ذاتُ خُطُورةٍ؛ وأنَّ أَغلَبَها خِداعٌ وأَكاذِيبُ؛ وهُنالِك احتِمالٌ أن يكُونَ الشَّخصُ آلةً بِيَدِ الأَجنَبِيِّ دُونَ أن يَشعُرَ.

وكذا فالَّذي يَخُوضُ غِمارَ السِّياسةِ إمّا أن يكُونَ مُوافِقًا لِسِياسةِ الحُكُومةِ أو مُعارِضًا لها: فإن كُنتُ مُوافِقًا فالتَّدَخُّلُ فيها بالنِّسبةِ إِلَيَّ فُضُولٌ ولا يَعنِينِي بشَيءٍ، حَيثُ إنَّني لَستُ مُوَظَّفًا في الدَّوْلةِ ولا نائِبًا في بَرْلَمانِها، فلا مَعنَى عِندَئِذٍ لِمُمارَسَتِي الأُمُورَ السِّياسِيّةَ، وهُم لَيسُوا بحاجةٍ إِلَيَّ لِأَتدَخَّلَ فيها.. وإذا دَخَلتُ ضِمنَ المُعارَضةِ أوِ السِّياسةِ المُخالِفةِ لِلدَّوْلةِ، فلا بُدَّ أن أَتَدخَّلَ إمّا عن طَرِيقِ الفِكرِ أو عن طَرِيقِ القُوّةِ، فإن كان التَّدخُّلُ فِكْرِيًّا فلَيسَ هُناك حاجةٌ إِلَيَّ أَيضًا، لِأنَّ الأُمُورَ واضِحةٌ جِدًّا، والجَمِيعُ يَعرِفُونَ المَسائِلَ مِثلِي، فلا داعِيَ إلى الثَّرثَرةِ؛ وإن كان التَّدخُّلُ بالقُوّةِ، أي: بأن أُظهِرَ المُعارَضةَ بإِحداثِ المَشاكِلِ لِأَجلِ الوُصُولِ إلى هَدَفٍ مَشكُوكٍ فيه، فثَمّةَ احتِمالُ الوُلُوجِ في آلافٍ مِنَ الآثامِ والأَوْزارِ، حَيثُ يُبتَلَى الكَثِيرُونَ بجَرِيرةِ شَخصٍ واحِدٍ.. فلا يَرضَى وِجْدانِي الوُلُوجَ في الآثامِ وإِلقاءَ الأَبرِياءِ فيها بِناءً على احتِمالٍ أوِ احتِمالَينِ مِن بَينِ عَشَرةِ احتِمالاتٍ.. لِأَجلِ هذا فقد تَرَك "سَعِيدٌ القَدِيمُ" السِّياسةَ ومَجالِسَها الدُّنيَوِيّةَ وقِراءةَ الجَرائِدِ معَ تَركِه السِّيجارةَ.وكذا فالَّذي يَخُوضُ غِمارَ السِّياسةِ إمّا أن يكُونَ مُوافِقًا لِسِياسةِ الحُكُومةِ أو مُعارِضًا لها: فإن كُنتُ مُوافِقًا فالتَّدَخُّلُ فيها بالنِّسبةِ إِلَيَّ فُضُولٌ ولا يَعنِينِي بشَيءٍ، حَيثُ إنَّني لَستُ مُوَظَّفًا في الدَّوْلةِ ولا نائِبًا في بَرْلَمانِها، فلا مَعنَى عِندَئِذٍ لِمُمارَسَتِي الأُمُورَ السِّياسِيّةَ، وهُم لَيسُوا بحاجةٍ إِلَيَّ لِأَتدَخَّلَ فيها.. وإذا دَخَلتُ ضِمنَ المُعارَضةِ أوِ السِّياسةِ المُخالِفةِ لِلدَّوْلةِ، فلا بُدَّ أن أَتَدخَّلَ إمّا عن طَرِيقِ الفِكرِ أو عن طَرِيقِ القُوّةِ، فإن كان التَّدخُّلُ فِكْرِيًّا فلَيسَ هُناك حاجةٌ إِلَيَّ أَيضًا، لِأنَّ الأُمُورَ واضِحةٌ جِدًّا، والجَمِيعُ يَعرِفُونَ المَسائِلَ مِثلِي، فلا داعِيَ إلى الثَّرثَرةِ؛ وإن كان التَّدخُّلُ بالقُوّةِ، أي: بأن أُظهِرَ المُعارَضةَ بإِحداثِ المَشاكِلِ لِأَجلِ الوُصُولِ إلى هَدَفٍ مَشكُوكٍ فيه، فثَمّةَ احتِمالُ الوُلُوجِ في آلافٍ مِنَ الآثامِ والأَوْزارِ، حَيثُ يُبتَلَى الكَثِيرُونَ بجَرِيرةِ شَخصٍ واحِدٍ.. فلا يَرضَى وِجْدانِي الوُلُوجَ في الآثامِ وإِلقاءَ الأَبرِياءِ فيها بِناءً على احتِمالٍ أوِ احتِمالَينِ مِن بَينِ عَشَرةِ احتِمالاتٍ.. لِأَجلِ هذا فقد تَرَك "سَعِيدٌ القَدِيمُ" السِّياسةَ ومَجالِسَها الدُّنيَوِيّةَ وقِراءةَ الجَرائِدِ معَ تَركِه السِّيجارةَ.

والشَّاهِدُ الصّادِقُ القاطِعُ على هذا: أَنَّني مُنذُ ثَماني سَنَواتٍ لم أَقْرَأْ جَرِيدةً واحِدةً ولم أَستَمِعْ إلَيْها مِن أَحَدٍ قَطُّ، فلْيَبْرُزْ أَحَدُهُم ويَدَّعِي أنَّني قد قَرَأتُ أوِ استَمَعتُ إلى جَرِيدةٍ مِن أَحَدٍ، بَينَما كان "سَعِيدٌ القَدِيمُ" يَقرَأُ حَوالَيْ ثَماني جَرائِدَ يَوْمِيًّا قَبلَ ثَماني سَنَواتٍ.والشَّاهِدُ الصّادِقُ القاطِعُ على هذا: أَنَّني مُنذُ ثَماني سَنَواتٍ لم أَقْرَأْ جَرِيدةً واحِدةً ولم أَستَمِعْ إلَيْها مِن أَحَدٍ قَطُّ، فلْيَبْرُزْ أَحَدُهُم ويَدَّعِي أنَّني قد قَرَأتُ أوِ استَمَعتُ إلى جَرِيدةٍ مِن أَحَدٍ، بَينَما كان "سَعِيدٌ القَدِيمُ" يَقرَأُ حَوالَيْ ثَماني جَرائِدَ يَوْمِيًّا قَبلَ ثَماني سَنَواتٍ.

ثمَّ إنَّه مُنذُ خَمسِ سَنَواتٍ تُراقَبُ أَحوالي بدَقائِقِها.. فليَدَّع أَحَدٌ أنَّه قد بَدَر مِنِّي ما يُشَمُّ مِنه شَيءٌ مِنَ السِّياسةِ؛ عِلْمًا أنَّ شَخْصًا ذا أَعصابٍ مُتَوفِّزةٍ مِثلِي، ولا عَلاقةَ له معَ أَحَدٍ، ويَجِدُ أَعظَمَ الحِيَلِ في تَركِ الحِيلةِ حَسَبَ القاعِدةِ: "إِنَّما الحِيلةُ في تَركِ الحِيَلِ"، فمَنْ كانَ حالُه هكذا لا يُمكِنُ أن يَستُرَ فِكرَه ثَمانِيةَ أَيّامٍ، ولَيسَ ثَمانِيةَ أَعوامٍ،ثمَّ إنَّه مُنذُ خَمسِ سَنَواتٍ تُراقَبُ أَحوالي بدَقائِقِها.. فليَدَّع أَحَدٌ أنَّه قد بَدَر مِنِّي ما يُشَمُّ مِنه شَيءٌ مِنَ السِّياسةِ؛ عِلْمًا أنَّ شَخْصًا ذا أَعصابٍ مُتَوفِّزةٍ مِثلِي، ولا عَلاقةَ له معَ أَحَدٍ، ويَجِدُ أَعظَمَ الحِيَلِ في تَركِ الحِيلةِ حَسَبَ القاعِدةِ: "إِنَّما الحِيلةُ في تَركِ الحِيَلِ"، فمَنْ كانَ حالُه هكذا لا يُمكِنُ أن يَستُرَ فِكرَه ثَمانِيةَ أَيّامٍ، ولَيسَ ثَمانِيةَ أَعوامٍ،

— 83 —

إذ لو كانَت له رَغْبةٌ ولَهْفةٌ في السِّياسةِ لَكانَت تُدَوِّي دَوِيَّ المَدافِعِ، ولا تَدَعُ حاجةً إلى تَحَرِّياتٍ أو تَدقِيقاتٍ.

النُّقطة الثانية:

لِمَ يَتَجنَّبُ "سَعِيدٌ الجَدِيدُ" السِّياسةَ تَجَنُّیبًا شَدِيدًا وإلى هذا الحَدِّ؟

الجَوابُ: لِئَلّا يُضَحِّيَ بسَعْيِه وفَوْزِه لِأَكثَرَ مِن مِلياراتٍ مِنَ السِّنِينَ لِحَياةٍ خالِدةٍ، مِن جَرّاءِ تَدَخُّلٍ فُضُوليٍّ لا يَستَغرِقُ سَنةً أو سَنَتَينِ مِن حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ مَشكُوكٍ فيها.. ثمَّ إنَّه يَفِرُّ فِرارًا شَدِيدًا مِنَ السِّياسةِ، خِدْمةً لِلقُرآنِ والإِيمانِ والَّتي هي أَجَلُّ خِدْمةٍ وأَلزَمُها وأَخلَصُها وأَحَقُّها، لِأنَّه يقُولُ:الجَوابُ: لِئَلّا يُضَحِّيَ بسَعْيِه وفَوْزِه لِأَكثَرَ مِن مِلياراتٍ مِنَ السِّنِينَ لِحَياةٍ خالِدةٍ، مِن جَرّاءِ تَدَخُّلٍ فُضُوليٍّ لا يَستَغرِقُ سَنةً أو سَنَتَينِ مِن حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ مَشكُوكٍ فيها.. ثمَّ إنَّه يَفِرُّ فِرارًا شَدِيدًا مِنَ السِّياسةِ، خِدْمةً لِلقُرآنِ والإِيمانِ والَّتي هي أَجَلُّ خِدْمةٍ وأَلزَمُها وأَخلَصُها وأَحَقُّها، لِأنَّه يقُولُ:

إنَّني أَتقَدَّمُ في الشَّيبِ، ولا عِلمَ لي كم سأَعِيشُ بَعدَ هذا العُمُرِ، لِذا فالأَوْلَى لي العَمَلُ لِحَياةٍ أَبَدِيّةٍ، وهذا هو الأَلزَمُ.. وحَيثُ إنَّ الإِيمانَ وَسِيلةُ الفَوزِ بالحَياةِ الأَبَدِيّةِ ومِفتاحُ السَّعادةِ الخالِدةِ، فيَنبَغِي إِذًا السَّعيُ لِأَجلِه؛ بَيدَ أَنِّي عالِمٌ دِينِيٌّ، مُكَلَّفٌ شَرعًا بإِفادةِ النّاسِ، لِذا أُرِيدُ أن أَخدُمَهُم مِن هذه النّاحِيةِ أَيضًا. إلّا أنَّ هذه الخِدْمةَ تَعُودُ بالنَّفعِ إمّا إلى الحَياةِ الأُخروِيّة والإِيمانيّةِ، وإمّا إلى الحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ والِاجتِماعِيّةِ، وهذا ما لا أَقدِرُ علَيْه، فَضلًا عن أنَّه يَتَعذَّرُ القِيامُ بعَمَلٍ سَلِيمٍ صَحِيحٍ في زَمَنٍ عاصِفٍ؛ لِذا تَخَلَّيتُ عن هذه الجِهةِ وفَضَّلتُ علَيْها العَمَلَ في خِدْمةِ الإِيمانِ الَّتي هي أَهَمُّ خِدْمةٍ وأَلزَمُها وأَسلَمُها.. وقد تَرَكتُ البابَ مَفتُوحًا لِيَصِلَ إلى الآخَرِينَ ما كَسَبتُه لِنَفسِي مِن حَقائِقِ الإِيمانِ وما جَرَّبتُه في نَفسِي مِن أَدْوِيةٍ مَعنَوِيّةٍ، لَعلَّ اللهَ يَقبَلُ هذه الخِدْمةَ ويَجعَلُها كَفّارةً لِذُنُوبٍ سابِقةٍ.إنَّني أَتقَدَّمُ في الشَّيبِ، ولا عِلمَ لي كم سأَعِيشُ بَعدَ هذا العُمُرِ، لِذا فالأَوْلَى لي العَمَلُ لِحَياةٍ أَبَدِيّةٍ، وهذا هو الأَلزَمُ.. وحَيثُ إنَّ الإِيمانَ وَسِيلةُ الفَوزِ بالحَياةِ الأَبَدِيّةِ ومِفتاحُ السَّعادةِ الخالِدةِ، فيَنبَغِي إِذًا السَّعيُ لِأَجلِه؛ بَيدَ أَنِّي عالِمٌ دِينِيٌّ، مُكَلَّفٌ شَرعًا بإِفادةِ النّاسِ، لِذا أُرِيدُ أن أَخدُمَهُم مِن هذه النّاحِيةِ أَيضًا. إلّا أنَّ هذه الخِدْمةَ تَعُودُ بالنَّفعِ إمّا إلى الحَياةِ الأُخروِيّة والإِيمانيّةِ، وإمّا إلى الحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ والِاجتِماعِيّةِ، وهذا ما لا أَقدِرُ علَيْه، فَضلًا عن أنَّه يَتَعذَّرُ القِيامُ بعَمَلٍ سَلِيمٍ صَحِيحٍ في زَمَنٍ عاصِفٍ؛ لِذا تَخَلَّيتُ عن هذه الجِهةِ وفَضَّلتُ علَيْها العَمَلَ في خِدْمةِ الإِيمانِ الَّتي هي أَهَمُّ خِدْمةٍ وأَلزَمُها وأَسلَمُها.. وقد تَرَكتُ البابَ مَفتُوحًا لِيَصِلَ إلى الآخَرِينَ ما كَسَبتُه لِنَفسِي مِن حَقائِقِ الإِيمانِ وما جَرَّبتُه في نَفسِي مِن أَدْوِيةٍ مَعنَوِيّةٍ، لَعلَّ اللهَ يَقبَلُ هذه الخِدْمةَ ويَجعَلُها كَفّارةً لِذُنُوبٍ سابِقةٍ.

ولَيسَ لِأَحدٍ سِوَى الشَّيطانِ الرَّجِيمِ أن يَعتَرِضَ على هذه الخِدْمةِ، سَواءٌ كان مُؤمِنًا أو كافِرًا أو صِدِّيقًا أو زِندِيقًا، لِأنَّ عَدَمَ الإِيمانِ لا يُشبِهُه أَمرٌ، فلَرُبَّما تُوجَدُ لَذّةٌ شَيطانيّةٌ مَنحُوسةٌ في ارتِكابِ الظُّلمِ والفِسقِ والكَبائِرِ، إلّا أنَّ عَدَمَ الإِيمانِ لا لَذّةَ فيه إِطلاقًا، بل هُو أَلَمٌ في أَلَمٍ، وعَذابٌ في عَذابٍ، وظُلُماتٌ بَعضُها فَوقَ بَعضٍ.ولَيسَ لِأَحدٍ سِوَى الشَّيطانِ الرَّجِيمِ أن يَعتَرِضَ على هذه الخِدْمةِ، سَواءٌ كان مُؤمِنًا أو كافِرًا أو صِدِّيقًا أو زِندِيقًا، لِأنَّ عَدَمَ الإِيمانِ لا يُشبِهُه أَمرٌ، فلَرُبَّما تُوجَدُ لَذّةٌ شَيطانيّةٌ مَنحُوسةٌ في ارتِكابِ الظُّلمِ والفِسقِ والكَبائِرِ، إلّا أنَّ عَدَمَ الإِيمانِ لا لَذّةَ فيه إِطلاقًا، بل هُو أَلَمٌ في أَلَمٍ، وعَذابٌ في عَذابٍ، وظُلُماتٌ بَعضُها فَوقَ بَعضٍ.

— 84 —

وهكَذا، فإنَّ تَركَ السَّعيِ لِحَياةٍ أَبَدِيّةٍ، وتَرْكَ العَمَلِ لِنُورِ الإِيمانِ المُقَدَّسِ، والدُّخُولَ في أَلاعِيبِ السِّياسةِ الخَطِرةِ وغَيرِ الضَّرُورِيّةِ، في زَمَنِ الشَّيخُوخةِ، إنَّما هو مُخالَفةٌ لِلعَقلِ ومُجانَبةٌ لِلحِكْمةِ لِشَخصٍ مِثلِي لا صِلةَ له معَ أَحَدٍ، ويَعِيشُ مُنفَرِدًا، ومُضطَرٌّ إلى التَّحَرِّي عن كَفَّاراتٍ لِذُنُوبِه السَّابِقةِ.. بل يُعَدُّ ذلك جُنُونًا وبَلاهةً، بل حتَّى البُلَهاءُ يَفهَمُونَ ذلك.وهكَذا، فإنَّ تَركَ السَّعيِ لِحَياةٍ أَبَدِيّةٍ، وتَرْكَ العَمَلِ لِنُورِ الإِيمانِ المُقَدَّسِ، والدُّخُولَ في أَلاعِيبِ السِّياسةِ الخَطِرةِ وغَيرِ الضَّرُورِيّةِ، في زَمَنِ الشَّيخُوخةِ، إنَّما هو مُخالَفةٌ لِلعَقلِ ومُجانَبةٌ لِلحِكْمةِ لِشَخصٍ مِثلِي لا صِلةَ له معَ أَحَدٍ، ويَعِيشُ مُنفَرِدًا، ومُضطَرٌّ إلى التَّحَرِّي عن كَفَّاراتٍ لِذُنُوبِه السَّابِقةِ.. بل يُعَدُّ ذلك جُنُونًا وبَلاهةً، بل حتَّى البُلَهاءُ يَفهَمُونَ ذلك.

أمَّا إن قُلتَ: كَيفَ تَمنَعُك خِدْمةُ القُرآنِ والإِيمانِ عنِ السِّياسةِ؟

فأَقُولُ: إنَّ الحَقائِقَ الإِيمانيّةَ والقُرآنيّةَ ثَمِينةٌ غالِيةٌ كغَلاءِ جَواهِرِ الأَلماسِ، فلَوِ انشَغَلتُ بالسِّياسةِ، لَخَطَر بفِكْرِ العَوامِّ: أَيُرِيدُ هذا أن يَجعَلَنا مُنحازِينَ إلى جِهةٍ سِياسِيّةٍ؟ ألَيسَ الَّذي يَدعُو إلَيْه دِعايةً سِياسِيّةً لِجَلْبِ الأَتْباعِ؟ بمَعنَى أنَّهُم يَنظُرُونَ إلى تلك الجَواهِرِ النَّفِيسةِ أنَّها قِطَعٌ زُجاجِيّةٌ تافِهةٌ، وحِينَها أَكُونُ قد ظَلَمتُ تلك الحَقائِقَ النَّفِيسةَ، وبَخَستُ قِيمَتَها الثَّمِينةَ، بتَدَخُّلي في السِّياسةِ.فأَقُولُ: إنَّ الحَقائِقَ الإِيمانيّةَ والقُرآنيّةَ ثَمِينةٌ غالِيةٌ كغَلاءِ جَواهِرِ الأَلماسِ، فلَوِ انشَغَلتُ بالسِّياسةِ، لَخَطَر بفِكْرِ العَوامِّ: أَيُرِيدُ هذا أن يَجعَلَنا مُنحازِينَ إلى جِهةٍ سِياسِيّةٍ؟ ألَيسَ الَّذي يَدعُو إلَيْه دِعايةً سِياسِيّةً لِجَلْبِ الأَتْباعِ؟ بمَعنَى أنَّهُم يَنظُرُونَ إلى تلك الجَواهِرِ النَّفِيسةِ أنَّها قِطَعٌ زُجاجِيّةٌ تافِهةٌ، وحِينَها أَكُونُ قد ظَلَمتُ تلك الحَقائِقَ النَّفِيسةَ، وبَخَستُ قِيمَتَها الثَّمِينةَ، بتَدَخُّلي في السِّياسةِ.

فيا أَهلَ الدُّنيا، لِمَ لا تَدَعُوني وشَأْني، وتُضايِقُونَني بطُرُقٍ شَتَّى؟

وإن قُلتُم: يَتَدخَّلُ شُيُوخُ الصُّوفيّةِ أَحيانًا في أُمُورِنا، والنّاسُ يُطلِقُونَ علَيْك في بَعضِ الأَحيانِ اسمَ الشَّيخِ!

أَقُولُ: أيُّها السّادةُ، إِنَّني لَستُ شَيخًا صُوفِيًّا، وإنَّما أنا عالِمٌ دِينيٌّ؛ والدَّليلُ على هذا أَنَّني لو كُنتُ قد عَلَّمتُ أَحَدًا مِنَ النّاسِ الطَّرِيقةَ الصُّوفيّةَ طَوالَ هذه السَّنَواتِ الأَربَعِ الَّتي قَضَيتُها هُنا، لَكانَ لَكُمُ الحَقُّ في الِارتِيابِ والوُقُوعِ في الشُّكُوكِ، ولكِنِّي لم أَقُل لِمَن أَتاني إلّا أنَّ الزَّمانَ لَيسَ زَمانَ الطَّرِيقةِ، الإِيمانُ ضَرُورِيٌّ، والإِسلامُ ضَرُورِيٌّ.أَقُولُ: أيُّها السّادةُ، إِنَّني لَستُ شَيخًا صُوفِيًّا، وإنَّما أنا عالِمٌ دِينيٌّ؛ والدَّليلُ على هذا أَنَّني لو كُنتُ قد عَلَّمتُ أَحَدًا مِنَ النّاسِ الطَّرِيقةَ الصُّوفيّةَ طَوالَ هذه السَّنَواتِ الأَربَعِ الَّتي قَضَيتُها هُنا، لَكانَ لَكُمُ الحَقُّ في الِارتِيابِ والوُقُوعِ في الشُّكُوكِ، ولكِنِّي لم أَقُل لِمَن أَتاني إلّا أنَّ الزَّمانَ لَيسَ زَمانَ الطَّرِيقةِ، الإِيمانُ ضَرُورِيٌّ، والإِسلامُ ضَرُورِيٌّ.

وإن قُلتُم: يُطلِقُونَ علَيْك اسمَ "سَعِيدٍ الكُردِيِّ"، فلَرُبَّما تَحمِلُ فِكرَ العُنصُرِيّةِ والدَّعوةِ إلَيْها؛ وهذا ما لا يَتَّفِقُ وشَأْنَنا ولا طائِلَ لنا به.

وأَنا أَقُولُ: أيُّها السّادةُ، إنَّ ما كَتَبه "سَعِيدٌ القَدِيمُ" و"سَعِيدٌ الجَدِيدُ" في مُتَناوَلِ اليَدِ، أُبيِّنُه شاهِدًا، ولَقَد نَظَرتُ یی مُنذُ السّابِقِ یی إلى القَومِيّةِ السَّلبِيّةِ والدَّعوةِ إلى العُنصُرِيّةِوأَنا أَقُولُ: أيُّها السّادةُ، إنَّ ما كَتَبه "سَعِيدٌ القَدِيمُ" و"سَعِيدٌ الجَدِيدُ" في مُتَناوَلِ اليَدِ، أُبيِّنُه شاهِدًا، ولَقَد نَظَرتُ یی مُنذُ السّابِقِ یی إلى القَومِيّةِ السَّلبِيّةِ والدَّعوةِ إلى العُنصُرِيّةِ

— 85 —

نَظْرةَ السُّمِّ القاتِلِ، لِأنَّها مَرَضٌ أَورُوبِّيٌّ خَبِيثٌ سارٍ، وذلك حَسَبَ الأَمرِ النَّبوِيِّ الجازِمِ بأَنَّ الإِسلامَ يَجُبُّ العَصَبِيّةَ الجاهِلِيّةَ . ولَقَد أَلْقَتْ أَورُوبّا بذلك المَرَضِ الوَبِيلِ بَينَ المُسلِمِينَ لِيُمَزِّقَهُم ويُفَرِّقَهُم شَذَرَ مَذَرَ لِيَسهُلَ علَيْها ابتِلاعُهُم قِطَعًا مُتَناثِرةً.. ولَقَد بَذَلتُ ما وَسِعَنِي الجُهدُ لِعِلاجِ هذا الدّاءِ الخَبِيثِ، ويَشهَدُ طُلّابي ومَن له عَلاقةٌ مَعِي بذَلِك.نَظْرةَ السُّمِّ القاتِلِ، لِأنَّها مَرَضٌ أَورُوبِّيٌّ خَبِيثٌ سارٍ، وذلك حَسَبَ الأَمرِ النَّبوِيِّ الجازِمِ بأَنَّ الإِسلامَ يَجُبُّ العَصَبِيّةَ الجاهِلِيّةَ . ولَقَد أَلْقَتْ أَورُوبّا بذلك المَرَضِ الوَبِيلِ بَينَ المُسلِمِينَ لِيُمَزِّقَهُم ويُفَرِّقَهُم شَذَرَ مَذَرَ لِيَسهُلَ علَيْها ابتِلاعُهُم قِطَعًا مُتَناثِرةً.. ولَقَد بَذَلتُ ما وَسِعَنِي الجُهدُ لِعِلاجِ هذا الدّاءِ الخَبِيثِ، ويَشهَدُ طُلّابي ومَن له عَلاقةٌ مَعِي بذَلِك.

ولَمَّا كانَ الأَمرُ هكَذا، فيا أَيُّها السّادةُ، ما الدَّاعِي وَراءَ التَّشَبُّثِ بكُلِّ حادِثةٍ لِإِيذائِي والتَّضيِيقِ عَلَيَّ؟ والَّذي هو مِن قَبِيلِ إِدانةِ جُندِيٍّ في الغَربِ لِخَطَأٍ ارْتَكَبَه جُندِيٌّ في الشَّرقِ، لِكَونِهِما جُندِيَّينِ؛ أو أَخْذِ حانُوتِيٍّ في بَغدادَ، لِأنَّه حانُوتِيٌّ، بجَرِيرةِ حانُوتِيٍّ في إِستانبُولَ! فهَذا هو شَأْنُكُم في كُلِّ حادِثةٍ دُنيَوِيّةٍ تَتَّخِذُونَها وَسِيلةً لِلتَّضيِيقِ عَلَيَّ. أَيُّ وِجْدانٍ يَحكُمُ بهذا؟ وأَيّةُ مَصلَحةٍ تَقتَضِيه؟!ولَمَّا كانَ الأَمرُ هكَذا، فيا أَيُّها السّادةُ، ما الدَّاعِي وَراءَ التَّشَبُّثِ بكُلِّ حادِثةٍ لِإِيذائِي والتَّضيِيقِ عَلَيَّ؟ والَّذي هو مِن قَبِيلِ إِدانةِ جُندِيٍّ في الغَربِ لِخَطَأٍ ارْتَكَبَه جُندِيٌّ في الشَّرقِ، لِكَونِهِما جُندِيَّينِ؛ أو أَخْذِ حانُوتِيٍّ في بَغدادَ، لِأنَّه حانُوتِيٌّ، بجَرِيرةِ حانُوتِيٍّ في إِستانبُولَ! فهَذا هو شَأْنُكُم في كُلِّ حادِثةٍ دُنيَوِيّةٍ تَتَّخِذُونَها وَسِيلةً لِلتَّضيِيقِ عَلَيَّ. أَيُّ وِجْدانٍ يَحكُمُ بهذا؟ وأَيّةُ مَصلَحةٍ تَقتَضِيه؟!

النُّقطة الثالثة:

إنَّ أَصدِقائي وأَحبابي الَّذين يُلاحِظُونَ راحَتِي وأَحْوالي، يَستَغرِبُونَ مِن إِيثارِي الصَّمْتَ وتَجَمُّلِي بالصَّبْرِ تِجاهَ كلِّ مُصِيبةٍ تَنزِلُ بي، فيَتَساءَلُونَ: كَيفَ تَتَحمَّلُ الضِّيقَ والمَشاقَّ الَّتي تَنزِلُ بك؟ فلَقَد كُنتَ مِن قَبلُ شَدِيدَ الغَضَبِ، لا تَرضَى أن يَمَسَّ أَحَدٌ عِزَّتَك! وكُنتَ لا تَتَحمَّلُ أَدنَى إِهانةٍ؟!إنَّ أَصدِقائي وأَحبابي الَّذين يُلاحِظُونَ راحَتِي وأَحْوالي، يَستَغرِبُونَ مِن إِيثارِي الصَّمْتَ وتَجَمُّلِي بالصَّبْرِ تِجاهَ كلِّ مُصِيبةٍ تَنزِلُ بي، فيَتَساءَلُونَ: كَيفَ تَتَحمَّلُ الضِّيقَ والمَشاقَّ الَّتي تَنزِلُ بك؟ فلَقَد كُنتَ مِن قَبلُ شَدِيدَ الغَضَبِ، لا تَرضَى أن يَمَسَّ أَحَدٌ عِزَّتَك! وكُنتَ لا تَتَحمَّلُ أَدنَى إِهانةٍ؟!

الجَوابُ: استَمِعُوا إلى هاتَينِ الحادِثَتَينِ والحِكايَتَينِ، وخُذُوا الجَوابَ مِنهُما:

الحِكايةُ الأُولَى:

قَبلَ سَنَتَينِ ذَكَر مُدِيرٌ مَسؤُولٌ في غِيابِي كَلِماتٍ مُلَفَّقةً فيها إِهانةٌ وتَحقِيرٌ لي دُونَ سَبَبٍ ومُبَیرِّرٍ، ونُقِلَ الكَلامُ إِلَيَّ، تَأَلَّمتُ ما يَقرُبُ مِن ساعةٍ بأَحاسِيسِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، ثمَّ وَرَدَت برَحْمَتِه سُبحانَه وتَعالَى إلى القَلبِ حَقِيقةٌ أَزالَت ذلك الضِّيقَ، ودَفَعَتْني لِأَصفَحَ عن ذلك الشَّخصِ.. والحَقِيقةُ هي:قَبلَ سَنَتَينِ ذَكَر مُدِيرٌ مَسؤُولٌ في غِيابِي كَلِماتٍ مُلَفَّقةً فيها إِهانةٌ وتَحقِيرٌ لي دُونَ سَبَبٍ ومُبَیرِّرٍ، ونُقِلَ الكَلامُ إِلَيَّ، تَأَلَّمتُ ما يَقرُبُ مِن ساعةٍ بأَحاسِيسِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، ثمَّ وَرَدَت برَحْمَتِه سُبحانَه وتَعالَى إلى القَلبِ حَقِيقةٌ أَزالَت ذلك الضِّيقَ، ودَفَعَتْني لِأَصفَحَ عن ذلك الشَّخصِ.. والحَقِيقةُ هي:

قُلتُ لِنَفسِي: إن كانَ تَحقِيرُه وما أَوْرَدَه مِن نَقائِصَ تَخُصُّ شَخصِي ونَفسِي بالذّاتِ، فلْيَرْضَ اللهُ عنه إذ أَطلَعَني على عُيُوبِ نَفسِي؛ فإن كانَ صادِقًا فسَوفَ يَسُوقُنِي

— 86 —

اعتِراضُه إلى تَربِيةِ نَفسِي الأَمّارةِ وتَأْدِيبِها، ويُعاوِنُني أيضًا في النَّجاةِ مِنَ الغُرُورِ؛ وإنْ كانَ كاذِبًا، فهُو عَوْنٌ لي أَيضًا لِلخَلاصِ مِنَ الرِّياءِ، ومِنَ الشُّهْرةِ الكاذِبةِ الَّتي هي أَساسُ الرِّياءِ.. نعم، إِنَّني لم أُصالِحْ نَفسِي قَطُّ، لِأنَّني لم أُرَبِّها، فإن نَبَّهَني أَحَدٌ على وُجُودِ عَقْرَبٍ في أيِّ جُزءٍ مِن جِسمِي، عَلَيَّ أن أَرضَى عنه، لا أن أَمتَعِضَ مِنه.اعتِراضُه إلى تَربِيةِ نَفسِي الأَمّارةِ وتَأْدِيبِها، ويُعاوِنُني أيضًا في النَّجاةِ مِنَ الغُرُورِ؛ وإنْ كانَ كاذِبًا، فهُو عَوْنٌ لي أَيضًا لِلخَلاصِ مِنَ الرِّياءِ، ومِنَ الشُّهْرةِ الكاذِبةِ الَّتي هي أَساسُ الرِّياءِ.. نعم، إِنَّني لم أُصالِحْ نَفسِي قَطُّ، لِأنَّني لم أُرَبِّها، فإن نَبَّهَني أَحَدٌ على وُجُودِ عَقْرَبٍ في أيِّ جُزءٍ مِن جِسمِي، عَلَيَّ أن أَرضَى عنه، لا أن أَمتَعِضَ مِنه.

أمّا إن كانَت إِهاناتُه تَعُودُ لِصِفةِ كَوْني خادِمًا لِلإِيمانِ والقُرآنِ، فتِلك لا تَعُودُ لي، فأُحِيلُ ذلك الشَّخصَ إلى صاحِبِ القُرآنِ الَّذي استَخدَمَني في هذه المُهِمّةِ، فهُو عَزِيزٌ حَكِيمٌ.

وإن كان كَلامُه لِأَجلِ تَحقِيرِي وإِهانةِ شَخصِي بالذّاتِ والحَطِّ مِن شَأْني، فهَذا أَيضًا لا يَخُصُّني، لِأنَّني أَسِيرٌ مُكَبَّلٌ وغَرِيبٌ في هذا البَلَدِ، فالدِّفاعُ عن كَرامَتِي لَيسَ لي فيه نَصِيبٌ، بل يَخُصُّ مَن يَحكُمُ هذه القَريةَ ثمَّ القَضاءَ ثمَّ المُحافَظةَ الَّتي أنا ضَيفٌ لَدَيهِم، إذ إنَّ إِهانةَ أَسِيرٍ تَعُودُ إلى مالِكِه، فهُو الَّذي يُدافِعُ عنه.وإن كان كَلامُه لِأَجلِ تَحقِيرِي وإِهانةِ شَخصِي بالذّاتِ والحَطِّ مِن شَأْني، فهَذا أَيضًا لا يَخُصُّني، لِأنَّني أَسِيرٌ مُكَبَّلٌ وغَرِيبٌ في هذا البَلَدِ، فالدِّفاعُ عن كَرامَتِي لَيسَ لي فيه نَصِيبٌ، بل يَخُصُّ مَن يَحكُمُ هذه القَريةَ ثمَّ القَضاءَ ثمَّ المُحافَظةَ الَّتي أنا ضَيفٌ لَدَيهِم، إذ إنَّ إِهانةَ أَسِيرٍ تَعُودُ إلى مالِكِه، فهُو الَّذي يُدافِعُ عنه.

فاطْمَأَنَّ القَلبُ بهذه الحَقِيقةِ، وتَلَوْتُ: وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ، وأَهمَلْتُ الحادِثةَ واعتَبَرتُها لم تَقَع، ونَسِيتُها.. ولكِن تَبيَّنَ بَعدَئِذٍ یی معَ الأَسَفِ یی أنَّ القُرآنَ لم يَتَجاوَزْ عنه، فعاقَبَه.فاطْمَأَنَّ القَلبُ بهذه الحَقِيقةِ، وتَلَوْتُ: وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ، وأَهمَلْتُ الحادِثةَ واعتَبَرتُها لم تَقَع، ونَسِيتُها.. ولكِن تَبيَّنَ بَعدَئِذٍ یی معَ الأَسَفِ یی أنَّ القُرآنَ لم يَتَجاوَزْ عنه، فعاقَبَه.

الحِكايةُ الثّانيةُ:

طَرَق سَمْعِي في هذه السَّنةِ أنَّ حادِثةً وَقَعَت، وقد سَمِعتُها بَعدَ وُقُوعِها إِجمالًا فحَسْبُ، لكِنِّي لَقِيتُ مُعامَلةً كأَنَّني ذُو عَلاقةٍ قَوِيّةٍ بالحادِثةِ؛ عِلْمًا أنَّني ما كُنتُ أُراسِلُ أَحَدًا، وما كُنتُ أَكتُبُ رِسالةً إلّا نادِرًا إلى صَدِيقٍ وحَوْلَ مَسأَلةٍ إِيمانِيّةٍ، بل حتَّى شَقِيقي لم أَكتُب إلَيْه إلّا رِسالةً واحِدةً خِلالَ أَربَعِ سَنَواتٍ، فكُنتُ أَمنَعُ نَفسِي عن مُخالَطةِ النّاسِ والِاتِّصالِ بهم، فَضْلًا عن أنَّ أَهلَ الدُّنيا كانُوا يَمنَعُونَني عن ذلك، فما كُنتُ أَلقَى إلّا واحِدًا أوِ اثنَينِ مِنَ الأَحبابِ خِلالَ أُسبُوعٍ، مَرّةً أو مَرَّتَينِ.. أمّا الضُّيُوفُ القادِمُونَ إلى القَريةِ، وهُم آحادٌ لا يَزِيدُونَ عن واحِدٍ أوِ اثنَينِ فكانُوا يَلقَونَني دَقِيقةً أو دَقِيقتَينِ، خِلالَ شَهرٍ، ولِمَسأَلةٍ أُخرَوِيّةٍ.طَرَق سَمْعِي في هذه السَّنةِ أنَّ حادِثةً وَقَعَت، وقد سَمِعتُها بَعدَ وُقُوعِها إِجمالًا فحَسْبُ، لكِنِّي لَقِيتُ مُعامَلةً كأَنَّني ذُو عَلاقةٍ قَوِيّةٍ بالحادِثةِ؛ عِلْمًا أنَّني ما كُنتُ أُراسِلُ أَحَدًا، وما كُنتُ أَكتُبُ رِسالةً إلّا نادِرًا إلى صَدِيقٍ وحَوْلَ مَسأَلةٍ إِيمانِيّةٍ، بل حتَّى شَقِيقي لم أَكتُب إلَيْه إلّا رِسالةً واحِدةً خِلالَ أَربَعِ سَنَواتٍ، فكُنتُ أَمنَعُ نَفسِي عن مُخالَطةِ النّاسِ والِاتِّصالِ بهم، فَضْلًا عن أنَّ أَهلَ الدُّنيا كانُوا يَمنَعُونَني عن ذلك، فما كُنتُ أَلقَى إلّا واحِدًا أوِ اثنَينِ مِنَ الأَحبابِ خِلالَ أُسبُوعٍ، مَرّةً أو مَرَّتَينِ.. أمّا الضُّيُوفُ القادِمُونَ إلى القَريةِ، وهُم آحادٌ لا يَزِيدُونَ عن واحِدٍ أوِ اثنَينِ فكانُوا يَلقَونَني دَقِيقةً أو دَقِيقتَينِ، خِلالَ شَهرٍ، ولِمَسأَلةٍ أُخرَوِيّةٍ.

— 87 —

كُنتُ على هذه الحالةِ مِنَ الِاغتِرابِ، وقد مُنِعتُ عن كُلِّ النّاسِ، عن كُلِّ شَيءٍ، وبَقِيتُ وَحِيدًا غَرِيبًا، لا قَرِيبَ لي، في قَريةٍ لَيسَ فيورَما يُلائِمُ مَكسَبَ نَفَقَتي؛ حتَّى إِنَّني قَبلَ أَربَعِ سَنَواتٍ، رَمَّمتُ مَسجِدًا خَرِبًا وقُمتُ فيه بالإِمامةِ لِأَربَعِ سَنَواتٍ (نَسأَلُ اللهَ القَبُولَ) حَيثُ أَحمِلُ شَهادةَ الإِمامةِ والوَعظِ مِن بَلَدِي، ومعَ هذا لم أَستَطِعِ الذَّهابَ إلى المَسجِدِ في شَهرِ رَمَضانَ الفائِتِ، فصَلَّيتُ أَحيانًا مُنفَرِدًا وحُرِمتُ مِن ثَوابِ الجَماعةِ البالِغِ خَمْسًا وعِشرِينَ ضِعْفًا.كُنتُ على هذه الحالةِ مِنَ الِاغتِرابِ، وقد مُنِعتُ عن كُلِّ النّاسِ، عن كُلِّ شَيءٍ، وبَقِيتُ وَحِيدًا غَرِيبًا، لا قَرِيبَ لي، في قَريةٍ لَيسَ فيورَما يُلائِمُ مَكسَبَ نَفَقَتي؛ حتَّى إِنَّني قَبلَ أَربَعِ سَنَواتٍ، رَمَّمتُ مَسجِدًا خَرِبًا وقُمتُ فيه بالإِمامةِ لِأَربَعِ سَنَواتٍ (نَسأَلُ اللهَ القَبُولَ) حَيثُ أَحمِلُ شَهادةَ الإِمامةِ والوَعظِ مِن بَلَدِي، ومعَ هذا لم أَستَطِعِ الذَّهابَ إلى المَسجِدِ في شَهرِ رَمَضانَ الفائِتِ، فصَلَّيتُ أَحيانًا مُنفَرِدًا وحُرِمتُ مِن ثَوابِ الجَماعةِ البالِغِ خَمْسًا وعِشرِينَ ضِعْفًا.

فتِجاهَ هاتَينِ الحادِثَتَينِ اللَّتَينِ مَرَّتا بي أَظهَرتُ صَبْرًا وتَحَمُّلًا مِثلَما أَظهَرتُ قَبلَ سَنَتَينِ إِزاءَ مُعامَلةِ ذلك المَسؤُولِ.. وسأَستَمِرُّ على هذا الصَّبْرِ والتَّحَمُّلِ بإِذنِ اللهِ تَعالَى.فتِجاهَ هاتَينِ الحادِثَتَينِ اللَّتَينِ مَرَّتا بي أَظهَرتُ صَبْرًا وتَحَمُّلًا مِثلَما أَظهَرتُ قَبلَ سَنَتَينِ إِزاءَ مُعامَلةِ ذلك المَسؤُولِ.. وسأَستَمِرُّ على هذا الصَّبْرِ والتَّحَمُّلِ بإِذنِ اللهِ تَعالَى.

والَّذي يَدُورُ في خَلَدِي وأُرِيدُ أن أَقُولَه هو أنَّ العَنَتَ الَّذي يُذِيقُني إِيّاه أَهلُ الدُّنيا، والأَذَى والتَّضيِيقَ عَلَيَّ مِنهُم، إنْ كانَ تِجاهَ نَفسِي القاصِرةِ المُلَطَّخةِ بالعُيُوبِ فإنِّي أَعفُو عَنهُم، لَعَلَّ نَفسِي تُصلِحُ مِن شَأْنِها بهذا التَّعذِيبِ فيَكُونَ كَفّارةً لِذُنُوبِها.. فلَئِن قاسَيتُ مِن أَذًى في هذه الدُّنيا المُضِيفةِ، فأنا شاكِرٌ رَبِّي، إذ قد رَأَيتُ بَهجَتَها ومُتعَتَها.والَّذي يَدُورُ في خَلَدِي وأُرِيدُ أن أَقُولَه هو أنَّ العَنَتَ الَّذي يُذِيقُني إِيّاه أَهلُ الدُّنيا، والأَذَى والتَّضيِيقَ عَلَيَّ مِنهُم، إنْ كانَ تِجاهَ نَفسِي القاصِرةِ المُلَطَّخةِ بالعُيُوبِ فإنِّي أَعفُو عَنهُم، لَعَلَّ نَفسِي تُصلِحُ مِن شَأْنِها بهذا التَّعذِيبِ فيَكُونَ كَفّارةً لِذُنُوبِها.. فلَئِن قاسَيتُ مِن أَذًى في هذه الدُّنيا المُضِيفةِ، فأنا شاكِرٌ رَبِّي، إذ قد رَأَيتُ بَهجَتَها ومُتعَتَها.

ولكِن إن كانَ أَهلُ الدُّنيا يُذِيقُونَنِي العَذابَ لِقِيامِي بخِدْمةِ الإِيمانِ والقُرآنِ، فالدِّفاعُ عن هذا لَيسَ مِن شَأْني، وإِنَّما أُحِيلُه إلى العَزِيزِ الجَبّارِ.

وإن كانَ المُرادُ مِن ذلك التَّضيِيقِ إِفسادَ تَوَجُّهِ النّاسِ إِلَيَّ والحَيلُولةَ دُونَ إِقبالِهِم عَلَيَّ، أي: لِلحَدِّ مِنَ الشُّهْرةِ الكاذِبةِ، الَّتي لا أَساسَ لها، بل هي السَّبَبُ في الرِّياءِ وإِفسادِ الإِخلاصِ، فعَلَيهِم إِذًا رَحْمةُ اللهِ وبَرَكاتُه، لِأنِّي أَعتَقِدُ أنَّ كَسْبَ الشُّهْرةِ وإِقبالَ النّاسِ ضارٌّ لِأَشخاصٍ مِثلِي، والَّذينَ لَهُم صِلةٌ بي يَعرِفُونَ جَيِّدًا أَنَّني لا أَقبَلُ الِاحتِرامَ لِنَفسِي، بل أَنفِرُ مِنه، حتَّى إنَّ صَدِيقًا فاضِلًا عَزِيزًا عَلَيَّ قد نَهَرتُه أَكثَرَ مِن خَمسِينَ مَرّةً لِشِدّةِ احتِرامِه لي.وإن كانَ المُرادُ مِن ذلك التَّضيِيقِ إِفسادَ تَوَجُّهِ النّاسِ إِلَيَّ والحَيلُولةَ دُونَ إِقبالِهِم عَلَيَّ، أي: لِلحَدِّ مِنَ الشُّهْرةِ الكاذِبةِ، الَّتي لا أَساسَ لها، بل هي السَّبَبُ في الرِّياءِ وإِفسادِ الإِخلاصِ، فعَلَيهِم إِذًا رَحْمةُ اللهِ وبَرَكاتُه، لِأنِّي أَعتَقِدُ أنَّ كَسْبَ الشُّهْرةِ وإِقبالَ النّاسِ ضارٌّ لِأَشخاصٍ مِثلِي، والَّذينَ لَهُم صِلةٌ بي يَعرِفُونَ جَيِّدًا أَنَّني لا أَقبَلُ الِاحتِرامَ لِنَفسِي، بل أَنفِرُ مِنه، حتَّى إنَّ صَدِيقًا فاضِلًا عَزِيزًا عَلَيَّ قد نَهَرتُه أَكثَرَ مِن خَمسِينَ مَرّةً لِشِدّةِ احتِرامِه لي.

ولكِن إن كانَ قَصدُهُم مِنَ التَّهْوِينِ مِن شَأْني وإِسقاطِي مِن أَعيُنِ النّاسِ يَخُصُّ الحَقائِقَ الإِيمانِيّةَ والقُرآنيّةَ الَّتي أَقُومُ بتَبلِيغِها، فعَبَثًا يُحاوِلُونَ، لِأنَّ نُجُومَ القُرآنِ لا تُسدَلُ بشَيءٍ، فمَن يُغمِضُ عَيْنَه يَجعَلُ نَهارَه لَيْلًا لا نَهارَ غَيرِه.ولكِن إن كانَ قَصدُهُم مِنَ التَّهْوِينِ مِن شَأْني وإِسقاطِي مِن أَعيُنِ النّاسِ يَخُصُّ الحَقائِقَ الإِيمانِيّةَ والقُرآنيّةَ الَّتي أَقُومُ بتَبلِيغِها، فعَبَثًا يُحاوِلُونَ، لِأنَّ نُجُومَ القُرآنِ لا تُسدَلُ بشَيءٍ، فمَن يُغمِضُ عَيْنَه يَجعَلُ نَهارَه لَيْلًا لا نَهارَ غَيرِه.

— 88 —

النُّقطة الرابعة:

جَوابٌ عن بِضْعةِ أَسئِلةٍ مُرِيبةٍ:

السُّؤالُ الأوَّلُ المُرِيبُ: يَسأَلُ أَهلُ الدُّنيا ويَقُولُونَ لي: بماذا تَعِيشُ؟ وكَيفَ تُدارُ مَعِيشَتُك دُونَ عَمَلٍ؟ نَحنُ لا نَقبَلُ في بِلادِنا المُتَقاعِدِينَ الكُسالَى الَّذينَ يَقْتاتُونَ على سَعْيِ الآخَرِينَ وعَمَلِهِم!السُّؤالُ الأوَّلُ المُرِيبُ: يَسأَلُ أَهلُ الدُّنيا ويَقُولُونَ لي: بماذا تَعِيشُ؟ وكَيفَ تُدارُ مَعِيشَتُك دُونَ عَمَلٍ؟ نَحنُ لا نَقبَلُ في بِلادِنا المُتَقاعِدِينَ الكُسالَى الَّذينَ يَقْتاتُونَ على سَعْيِ الآخَرِينَ وعَمَلِهِم!

الجَوابُ: إِنَّني أَعِيشُ بالِاقتِصادِ والبَرَكةِ.. لا أَقبَلُ مِن غَيرِ رَزّاقي اللهِ مِنّةً مِن أَحَدٍ، وقَرَّرتُ ألّا أَقبَلَها طَوالَ حَياتِي.

نعم، إنَّ الَّذي يَعِيشُ بمِئةِ بارةٍ بل بأَربَعِينَ بارةً، يَأْبَى أن يَدخُلَ تَحتَ مِنّةِ الآخَرِينَ.

إنَّني ما كُنتُ أَرغَبُ مُطلَقًا أن أُوَضِّحَ هذه المَسأَلةَ خَشْيةَ الإِشعارِ بالغُرُورِ والأَنانيّةِ، وأَكرَهُ أن أَبُوحَ بها فهِي ثَقِيلةٌ عَلَيَّ، ولكِن لِأنَّ أَهلَ الدُّنيا تَدُورُ الأَوْهامُ والشُّبُهاتُ في نُفُوسِهِم لَدَى سُؤالِهِم هذا، فأَقُولُ:إنَّني ما كُنتُ أَرغَبُ مُطلَقًا أن أُوَضِّحَ هذه المَسأَلةَ خَشْيةَ الإِشعارِ بالغُرُورِ والأَنانيّةِ، وأَكرَهُ أن أَبُوحَ بها فهِي ثَقِيلةٌ عَلَيَّ، ولكِن لِأنَّ أَهلَ الدُّنيا تَدُورُ الأَوْهامُ والشُّبُهاتُ في نُفُوسِهِم لَدَى سُؤالِهِم هذا، فأَقُولُ:

إنَّ دُستُورَ حَياتِي كُلِّها هو عَدَمُ قَبُولِ شَيءٍ مِنَ الآخَرِينَ، فمُنذُ نُعُومةِ أَظفارِي لم أَقبَلْ شَيْئًا مِن أَحَدٍ حتَّى لو كانَ زَكاةَ أَموالِهِم.

ثمَّ إنَّ رَفضِي لِلمُرَتَّبِ الحُكُومِيِّ یی إلّا ما عَيَّنَتْه الدَّوْلةُ لي لِسَنَتَينِ حِينَما كُنتُ في دارِ الحِكْمةِ الإِسلامِيّةِ وبَعدَ إِلحاحِ أَصدِقائي وإِصرارِهِم اضطُرِرتُ إلى قَبُولِه، وأَعدتُه مَعنًى إلى الشَّعبِ یی وإنَّ عَدَمَ قَبُولي لِمِنّةِ الآخَرِينَ في دَفعِ ضَرُوراتِ المَعِيشةِ الحَياتِيّةِ.. كُلُّ ذلك يُبيِّنُ دُستُورَ حَياتِي، فالنّاسُ في مَدِينَتِي وكُلُّ مَن يَعرِفُني في المُدُنِ الأُخرَى يَعرِفُونَ هذا مِنِّي جَيِّدًا.. ولَقَد حاوَلَ أَصدِقاءُ كَثِيرُونَ مُحاوَلاتٍ شَتَّى أن أَقبَلَ هَداياهُم في غُضُونِ هذه السَّنَواتِ الخَمسِ الَّتي مَرَّت بالنَّفيِ، إلّا أنَّني رَفَضتُ.ثمَّ إنَّ رَفضِي لِلمُرَتَّبِ الحُكُومِيِّ یی إلّا ما عَيَّنَتْه الدَّوْلةُ لي لِسَنَتَينِ حِينَما كُنتُ في دارِ الحِكْمةِ الإِسلامِيّةِ وبَعدَ إِلحاحِ أَصدِقائي وإِصرارِهِم اضطُرِرتُ إلى قَبُولِه، وأَعدتُه مَعنًى إلى الشَّعبِ یی وإنَّ عَدَمَ قَبُولي لِمِنّةِ الآخَرِينَ في دَفعِ ضَرُوراتِ المَعِيشةِ الحَياتِيّةِ.. كُلُّ ذلك يُبيِّنُ دُستُورَ حَياتِي، فالنّاسُ في مَدِينَتِي وكُلُّ مَن يَعرِفُني في المُدُنِ الأُخرَى يَعرِفُونَ هذا مِنِّي جَيِّدًا.. ولَقَد حاوَلَ أَصدِقاءُ كَثِيرُونَ مُحاوَلاتٍ شَتَّى أن أَقبَلَ هَداياهُم في غُضُونِ هذه السَّنَواتِ الخَمسِ الَّتي مَرَّت بالنَّفيِ، إلّا أنَّني رَفَضتُ.

فإذا قِيلَ: فكَيفَ إذًا تَعِيشُ؟

أَقُولُ: أَعِيشُ بالبَرَكةِ والإِكرامِ الإِلٰهِيِّ، فإنَّ نَفسِي الأَمَّارةَ معَ أنَّها تَستَحِقُّ كلَّ إِهانةٍ وتَحقِيرٍ، إلّا أنَّني یی في الإِرزاقِ یی أَحظَى بالبَرَكةِ الَّتي هي إِكرامٌ إِلٰهِيٌّ يُمنَحُ كَرامةً مِن كَراماتِ خِدْمةِ القُرآنِ.أَقُولُ: أَعِيشُ بالبَرَكةِ والإِكرامِ الإِلٰهِيِّ، فإنَّ نَفسِي الأَمَّارةَ معَ أنَّها تَستَحِقُّ كلَّ إِهانةٍ وتَحقِيرٍ، إلّا أنَّني یی في الإِرزاقِ یی أَحظَى بالبَرَكةِ الَّتي هي إِكرامٌ إِلٰهِيٌّ يُمنَحُ كَرامةً مِن كَراماتِ خِدْمةِ القُرآنِ.

— 89 —

سأُورِدُ نَماذِجَ مِنها، وذلك قِيامًا بأَداءِ الشُّكرِ المَعنَوِيِّ تِجاهَ تلك النِّعَمِ الَّتي أَكرَمَني اللهُ بها وعَمَلًا بالآيةِ الكَرِيمةِ: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، ولكِنِّي رَغمَ هذا أَخشَى أن يُداخِلَ هذا الشُّكرَ المَعنَوِيَّ شَيءٌ مِنَ الرِّياءِ والغُرُورِ فتُمحَقَ تلك البَرَكةُ الرَّبّانيّةُ الطِّيِّبةُ، إذ إنَّ إِظهارَ البَرَكةِ المَخْفِيّةِ بافتِخارٍ مَدْعاةٌ لِانقِطاعِها، ولكِن ما حِيلَتِي! فإنِّي اضطُرِرتُ إلى ذِكرِ تلك البَرَكةِ اضطِرارًا.سأُورِدُ نَماذِجَ مِنها، وذلك قِيامًا بأَداءِ الشُّكرِ المَعنَوِيِّ تِجاهَ تلك النِّعَمِ الَّتي أَكرَمَني اللهُ بها وعَمَلًا بالآيةِ الكَرِيمةِ: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، ولكِنِّي رَغمَ هذا أَخشَى أن يُداخِلَ هذا الشُّكرَ المَعنَوِيَّ شَيءٌ مِنَ الرِّياءِ والغُرُورِ فتُمحَقَ تلك البَرَكةُ الرَّبّانيّةُ الطِّيِّبةُ، إذ إنَّ إِظهارَ البَرَكةِ المَخْفِيّةِ بافتِخارٍ مَدْعاةٌ لِانقِطاعِها، ولكِن ما حِيلَتِي! فإنِّي اضطُرِرتُ إلى ذِكرِ تلك البَرَكةِ اضطِرارًا.

فالأوَّل: لَقَد كَفاني في هذه الشُّهُورِ السِّتّةِ الماضِيةِ كَيْلةٌ مِنَ الحِنطةِ تُساوِي سِتّةً وثَلاثينَ رَغِيفًا، وما زالَت باقِيةً، ولا أَعرِفُ مَتَى تَنفَدُ! (حاشية): وقد دامَت سنةً كامِلةً.

ثانيها: في هذا الشَّهرِ المُبارَكِ یی شَهرِ رَمَضانَ یی لم يَأْتِني طَعامٌ إلّا مِن بَيتَينِ اثنَينِ، وقد أَمرَضاني كِلاهُما؛ ففَهِمتُ مِن هذا أنَّه مَمنُوعٌ عَلَيَّ طَعامُ الآخَرِينَ! ولَقَد كَفَتْني أُوقِيّةٌ واحِدةٌ مِنَ الرُّزِّ وثَلاثةُ أَرغِفةٍ مِنَ الخُبزِ بَقِيّةَ أَيّامِ شَهرِ رَمَضانَ، فالصَّدِيقُ الصّادِقُ "عَبدُ اللهِ چاوِيش" صاحِبُ البَيتِ المُبارَكِ الَّذي يُهَيِّئُ لي الطَّعامَ يَشهَدُ بهذا ويُخبِرُ به، بل إنَّ الرُّزَّ قدِ استَمَرَّ خَمْسةَ عَشَرَ يَوْمًا آخَرَ بَعدَ شَهرِ رَمَضانَ.ثانيها: في هذا الشَّهرِ المُبارَكِ یی شَهرِ رَمَضانَ یی لم يَأْتِني طَعامٌ إلّا مِن بَيتَينِ اثنَينِ، وقد أَمرَضاني كِلاهُما؛ ففَهِمتُ مِن هذا أنَّه مَمنُوعٌ عَلَيَّ طَعامُ الآخَرِينَ! ولَقَد كَفَتْني أُوقِيّةٌ واحِدةٌ مِنَ الرُّزِّ وثَلاثةُ أَرغِفةٍ مِنَ الخُبزِ بَقِيّةَ أَيّامِ شَهرِ رَمَضانَ، فالصَّدِيقُ الصّادِقُ "عَبدُ اللهِ چاوِيش" صاحِبُ البَيتِ المُبارَكِ الَّذي يُهَيِّئُ لي الطَّعامَ يَشهَدُ بهذا ويُخبِرُ به، بل إنَّ الرُّزَّ قدِ استَمَرَّ خَمْسةَ عَشَرَ يَوْمًا آخَرَ بَعدَ شَهرِ رَمَضانَ.

ثالثُها: لقد كَفَتْنا أنا وضُيُوفي الكِرامَ أُوقِيّةٌ واحِدةٌ مِنَ الزُّبْدِ رَغمَ تَناوُلِه يَومِيًّا معَ الخُبزِ طَوالَ ثَلاثةِ أَشهُرٍ في الجَبَلِ، حتَّى كانَ لي ضَيفٌ مُبارَكٌ وهُو "سُلَيْمانُ"، وقد أَوْشَك خُبزُنا على النَّفادِ، وكُنَّا في يَومِ الأَربِعاءِ، فقُلتُ له: اذْهَبْ إلى القَريةِ وائْتِ بالخُبزِ، إذ لَيسَ حَوالَيْنا أَحَدٌ حتَّى مَسافةِ ساعَتَينِ لِنَبْتاعَ مِنه. فقال: إنِّي أَرغَبُ أن أَبِيتَ مَعَك لَيْلةَ الجُمُعةِ المُبارَكةِ على قِمّةِ هذا الجَبَلِ، لِأَتضَرَّعَ مَعَك إلى اللهِ.ثالثُها: لقد كَفَتْنا أنا وضُيُوفي الكِرامَ أُوقِيّةٌ واحِدةٌ مِنَ الزُّبْدِ رَغمَ تَناوُلِه يَومِيًّا معَ الخُبزِ طَوالَ ثَلاثةِ أَشهُرٍ في الجَبَلِ، حتَّى كانَ لي ضَيفٌ مُبارَكٌ وهُو "سُلَيْمانُ"، وقد أَوْشَك خُبزُنا على النَّفادِ، وكُنَّا في يَومِ الأَربِعاءِ، فقُلتُ له: اذْهَبْ إلى القَريةِ وائْتِ بالخُبزِ، إذ لَيسَ حَوالَيْنا أَحَدٌ حتَّى مَسافةِ ساعَتَينِ لِنَبْتاعَ مِنه. فقال: إنِّي أَرغَبُ أن أَبِيتَ مَعَك لَيْلةَ الجُمُعةِ المُبارَكةِ على قِمّةِ هذا الجَبَلِ، لِأَتضَرَّعَ مَعَك إلى اللهِ.

فقُلتُ: تَوَكَّلْنا على اللهِ. إذًا اِبْقَ مَعِي.

ثمَّ بَدَأْنا بالسَّيرِ مَعًا حتَّى صَعِدْنا قِمَّةَ جَبَلٍ رَغمَ أنَّه لا داعِيَ ولا مُناسَبةَ لِذلِك، وكانَ لَدَيْنا قَلِيلٌ مِنَ الماءِ معَ شَيءٍ مِنَ الشّايِ والسُّكَّرِ.

قُلتُ: يا أَخِي اعْمَلْ لَنا قَلِيلًا مِنَ الشّايِ. وبَدَأَ بالعَمَلِ.

— 90 —

وجَلَستُ أنا تَحتَ شَجَرةِ قَطِرانٍ أَتأَمَّلُ في مُشاهَدةِ وادٍ عَمِيقٍ، وأُفكِّرُ بأَسَفٍ وأَسًى: لَيسَ لَدَيْنا إلّا كِسْرةٌ مِن خُبزٍ مُتَعفِّنٍ رُبَّما يَكفِينا كِلَيْنا هذا المَساءَ، ولكِن كَيفَ باليَومَينِ التّالِيَينِ؟! فماذا أَقُولُ لِهَذا الرَّجُلِ الطَّيِّبِ النَّقِيِّ السَّرِيرةِ؟!وجَلَستُ أنا تَحتَ شَجَرةِ قَطِرانٍ أَتأَمَّلُ في مُشاهَدةِ وادٍ عَمِيقٍ، وأُفكِّرُ بأَسَفٍ وأَسًى: لَيسَ لَدَيْنا إلّا كِسْرةٌ مِن خُبزٍ مُتَعفِّنٍ رُبَّما يَكفِينا كِلَيْنا هذا المَساءَ، ولكِن كَيفَ باليَومَينِ التّالِيَينِ؟! فماذا أَقُولُ لِهَذا الرَّجُلِ الطَّيِّبِ النَّقِيِّ السَّرِيرةِ؟!

وبَينَما أنا غارِقٌ في هذا إذا برَأْسِي كأنَّه يُدارُ إلى الشَّجَرةِ، فالتَفَتُّ وإذا بي أَرَى رَغِيفًا كَبِيرًا فَوقَ شَجَرةِ القَطِرانِ يَنظُرُ إلَيْنا بَينَ أَغصانِها، قُلتُ: أَبشِرْ يا سُلَيْمانُ! فقد أَنعَمَ اللهُ سُبحانَه علَيْنا برِزقٍ. فأَخَذْنا الخُبزَ مِنَ الشَّجَرةِ، وفَتَّشْنا عن أَثَرٍ مِن آثارِ الحَيَواناتِ والطُّيُورِ علَيْه، وإذا به سالِمٌ مِن أَيِّ تَعَرُّضٍ كان مِنَ الحَيَواناتِ! فَضْلًا عن أنَّه لم يَصعَد هذا الجَبَلَ مُنذُ ثَلاثِينَ يَوْمًا أَحَدٌ مِنَ النّاسِ؛ فكَفانا ذلك الرَّغِيفُ يَومَينِ، وما إن أَوْشَك على النَّفادِ إذا بالرَّجُلِ الصّادِقِ "سُلَيْمانَ" الَّذي كانَ صَدِيقًا صادِقًا طَوالَ أَربَعِ سَنَواتٍ يَصعَدُ الجَبَلَ مُتَوجِّهًا نَحوَنا آتِيًا لنا بالخُبزِ.وبَينَما أنا غارِقٌ في هذا إذا برَأْسِي كأنَّه يُدارُ إلى الشَّجَرةِ، فالتَفَتُّ وإذا بي أَرَى رَغِيفًا كَبِيرًا فَوقَ شَجَرةِ القَطِرانِ يَنظُرُ إلَيْنا بَينَ أَغصانِها، قُلتُ: أَبشِرْ يا سُلَيْمانُ! فقد أَنعَمَ اللهُ سُبحانَه علَيْنا برِزقٍ. فأَخَذْنا الخُبزَ مِنَ الشَّجَرةِ، وفَتَّشْنا عن أَثَرٍ مِن آثارِ الحَيَواناتِ والطُّيُورِ علَيْه، وإذا به سالِمٌ مِن أَيِّ تَعَرُّضٍ كان مِنَ الحَيَواناتِ! فَضْلًا عن أنَّه لم يَصعَد هذا الجَبَلَ مُنذُ ثَلاثِينَ يَوْمًا أَحَدٌ مِنَ النّاسِ؛ فكَفانا ذلك الرَّغِيفُ يَومَينِ، وما إن أَوْشَك على النَّفادِ إذا بالرَّجُلِ الصّادِقِ "سُلَيْمانَ" الَّذي كانَ صَدِيقًا صادِقًا طَوالَ أَربَعِ سَنَواتٍ يَصعَدُ الجَبَلَ مُتَوجِّهًا نَحوَنا آتِيًا لنا بالخُبزِ.

رابعُها: إنَّ هذه السُّتْرةَ (الجاكِيت) قدِ اشَتَريتُها مُستَعمَلةً قَبلَ سَبعِ سَنَواتٍ، وكَفَت أَربَعُ لَيْراتٍ ونِصفُ اللَّيْرةِ لِمَصارِيفِ خَمسِ سَنَواتٍ مَضَت لِلمَلابِسِ والحِذاءِ والجَوارِبِ، فلَقَد كَفَتْني البَرَكةُ والِاقتِصادُ والرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ.رابعُها: إنَّ هذه السُّتْرةَ (الجاكِيت) قدِ اشَتَريتُها مُستَعمَلةً قَبلَ سَبعِ سَنَواتٍ، وكَفَت أَربَعُ لَيْراتٍ ونِصفُ اللَّيْرةِ لِمَصارِيفِ خَمسِ سَنَواتٍ مَضَت لِلمَلابِسِ والحِذاءِ والجَوارِبِ، فلَقَد كَفَتْني البَرَكةُ والِاقتِصادُ والرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ.

وهُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ شَبِيهةٌ بهذا، إذ إنَّ لِلبَرَكةِ الإِلٰهِيّةِ جِهاتٍ شَتَّى، وإنَّ أَهاليَ هذه القَريةِ يَعرِفُونَ كَثِيرًا مِن أَمثِلةِ البَرَكةِ؛ ولكِن حَذارِ حَذارِ أن يَذهَبَ بكُمُ الظَّنُّ أنَّني أَذكُرُ هذه الأَمثِلةَ افتِخارًا، وإنَّما اضطُرِرْتُ إلى ذِكرِها اضطِرارًا، ولا يَرِدَنَّ في خاطِرِكُم أنَّها أَمثِلةٌ تَدُلُّ على صَلاحِي، وإنَّما هذه البَرَكاتُ هي إِحسانٌ إِلٰهِيٌّ إلى أَصدِقائي الضُّيُوفِ المُخلِصِينَ القادِمِينَ إِلَيَّ؛ أو أنَّها إِكرامٌ إِلٰهِيٌّ لِخِدْمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ، أو أنَّها مَنافِعُ مُبارَكةٌ لِلِالتِزامِ بالِاقتِصادِ؛ أو أنَّها رِزقٌ لِلقِطَطِ الأَربَعِ الَّتي تُلازِمُني هنا وهي الَّتي تَذكُرُ في هَرِيرِها: يا رَحِيمُ يا رَحِيمُ يا رَحِيمُ.. فهِي أَرزاقُها تَأْتِيها على صُورةِ بَرَكةٍ، وأنا بدَوْرِي أَستَفِيدُ مِنها.وهُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ شَبِيهةٌ بهذا، إذ إنَّ لِلبَرَكةِ الإِلٰهِيّةِ جِهاتٍ شَتَّى، وإنَّ أَهاليَ هذه القَريةِ يَعرِفُونَ كَثِيرًا مِن أَمثِلةِ البَرَكةِ؛ ولكِن حَذارِ حَذارِ أن يَذهَبَ بكُمُ الظَّنُّ أنَّني أَذكُرُ هذه الأَمثِلةَ افتِخارًا، وإنَّما اضطُرِرْتُ إلى ذِكرِها اضطِرارًا، ولا يَرِدَنَّ في خاطِرِكُم أنَّها أَمثِلةٌ تَدُلُّ على صَلاحِي، وإنَّما هذه البَرَكاتُ هي إِحسانٌ إِلٰهِيٌّ إلى أَصدِقائي الضُّيُوفِ المُخلِصِينَ القادِمِينَ إِلَيَّ؛ أو أنَّها إِكرامٌ إِلٰهِيٌّ لِخِدْمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ، أو أنَّها مَنافِعُ مُبارَكةٌ لِلِالتِزامِ بالِاقتِصادِ؛ أو أنَّها رِزقٌ لِلقِطَطِ الأَربَعِ الَّتي تُلازِمُني هنا وهي الَّتي تَذكُرُ في هَرِيرِها: يا رَحِيمُ يا رَحِيمُ يا رَحِيمُ.. فهِي أَرزاقُها تَأْتِيها على صُورةِ بَرَكةٍ، وأنا بدَوْرِي أَستَفِيدُ مِنها.

نعم، إذا أَنصَتَّ إلى هَرِيرِها الحَزِينِ تُدرِكُ جَيِّدًا أنَّها تَذكُرُ: يا رَحِيمُ يا رَحِيمُ يا رَحِيمُ.

وعلى ذِكرِ القِطَطِ يَرِدُ بالبالِ ذِكرُ الدَّجاجِ.

— 91 —

كانَت لي دَجاجةٌ تَجلُبُ لي مِن خَزِينةِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ بَيضةً واحٍدةً يَومِيًّا في هذا الشِّتاءِ بانقِطاعٍ قَلِيلٍ جِدًّا، وذاتَ يَومٍ وَضَعَت بَيضَتَينِ مَعًا، فحِرْتُ مِنها، واستَفْسَرتُ من أَحبابي: هل يَحدُثُ مِثلُ هذا في هذا الشِّتاءِ؟ قالُوا: رُبَّما هي إِحسانٌ إِلٰهِيٌّ.كانَت لي دَجاجةٌ تَجلُبُ لي مِن خَزِينةِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ بَيضةً واحٍدةً يَومِيًّا في هذا الشِّتاءِ بانقِطاعٍ قَلِيلٍ جِدًّا، وذاتَ يَومٍ وَضَعَت بَيضَتَينِ مَعًا، فحِرْتُ مِنها، واستَفْسَرتُ من أَحبابي: هل يَحدُثُ مِثلُ هذا في هذا الشِّتاءِ؟ قالُوا: رُبَّما هي إِحسانٌ إِلٰهِيٌّ.

كان لِهَذِه الدَّجاجةِ فَرخٌ في الصَّيفِ، بَدَأ الفَرخُ بوَضْعِ البَيضِ بِدايةَ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ، واستَمَرَّ الوَضعُ طَوالَ أَربَعِينَ يَومًا، فلم تَبقَ لَدَيَّ شُبهةٌ ولا لَدَى إِخوَتي الَّذِينَ يَقُومُونَ بخِدْمَتِي مِن أنَّ هذا الوَضْعَ المُبارَكَ لِلبَيضِ في هذا الشِّتاءِ ومِن فَرخٍ صَغِيرٍ، في شَهرِ رَمَضانَ، إنَّما هو إِكرامٌ إِلٰهِيٌّ لَيسَ إلّا.. ثمَّ إنَّ الفَرخَ بَدَأ بالوَضْعِ حالَما قَطَعَتْه الأُمّ، فلم يَدَعْني دُونَ بَيضةٍ والحَمدُ للهِ.كان لِهَذِه الدَّجاجةِ فَرخٌ في الصَّيفِ، بَدَأ الفَرخُ بوَضْعِ البَيضِ بِدايةَ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ، واستَمَرَّ الوَضعُ طَوالَ أَربَعِينَ يَومًا، فلم تَبقَ لَدَيَّ شُبهةٌ ولا لَدَى إِخوَتي الَّذِينَ يَقُومُونَ بخِدْمَتِي مِن أنَّ هذا الوَضْعَ المُبارَكَ لِلبَيضِ في هذا الشِّتاءِ ومِن فَرخٍ صَغِيرٍ، في شَهرِ رَمَضانَ، إنَّما هو إِكرامٌ إِلٰهِيٌّ لَيسَ إلّا.. ثمَّ إنَّ الفَرخَ بَدَأ بالوَضْعِ حالَما قَطَعَتْه الأُمّ، فلم يَدَعْني دُونَ بَيضةٍ والحَمدُ للهِ.

السُّؤالُ الثّاني المُرِيبُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: كَيفَ نَثِقُ بك ونَطمَئِنُّ إلَيْك بأنَّك لا تَتَدخَّلُ في أُمُورِ دُنيانا؟ فلَرُبَّما لو أَطْلَقْنا سَراحَك تَتَدخَّلُ في أُمُورِها؟ ثمَّ كَيفَ نَعرِفُ أنَّك لا تَخدَعُنا ولا تَكِيدُ بنا، إذ تُظهِرُ نَفسَك بمَظهَرِ التّارِكِ لِلدُّنيا الَّذي لا يَأْخُذُ أَموالَ النّاسِ ظاهِرًا، ورُبَّما يَأْخُذُها خُفْيةً، فكَيفَ نَعرِفُ أنَّ ذلك لَيسَ مَكْرًا؟السُّؤالُ الثّاني المُرِيبُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: كَيفَ نَثِقُ بك ونَطمَئِنُّ إلَيْك بأنَّك لا تَتَدخَّلُ في أُمُورِ دُنيانا؟ فلَرُبَّما لو أَطْلَقْنا سَراحَك تَتَدخَّلُ في أُمُورِها؟ ثمَّ كَيفَ نَعرِفُ أنَّك لا تَخدَعُنا ولا تَكِيدُ بنا، إذ تُظهِرُ نَفسَك بمَظهَرِ التّارِكِ لِلدُّنيا الَّذي لا يَأْخُذُ أَموالَ النّاسِ ظاهِرًا، ورُبَّما يَأْخُذُها خُفْيةً، فكَيفَ نَعرِفُ أنَّ ذلك لَيسَ مَكْرًا؟

الجَوابُ: إنَّ أَحْوالِي قَبلَ عِشرِينَ سَنةً في المَحكَمةِ العَسكَرِيّةِ العُرفيّةِ، وأَطْوارِي قَبلَ إِعلانِ الدُّستُورِ، وفي الدِّفاع الَّذي صَدَر في كِتابِ "شَهادةُ مَدرَسَتَيِ المُصِيبةِ" مَعرُوفةٌ لَدَى الَّذينَ يَعرِفُونَني.. كلُّ ذلك يُبيِّنُ بَيانًا شافِيًا: أنَّني قد أَمضَيتُ حَياتي لم أَتنازَل إلى شَيءٍ مِنَ الخَدِيعةِ بل حتَّى إلى أَدنَى حِيلةٍ، فلو كانَت ثَمّةَ حِيَلٌ لَحَصَلَتِ المُراجَعةُ واللُّجُوءِ إلَيْكُم معَ تَزَلُّفٍ وتَمَلُّقٍ خِلالَ هذه السَّنَواتِ الخَمسِ، إذِ المُحتالُ يُحاوِلُ أن يُحَبِّبَ نَفسَه إلى النّاسِ دَوْمًا، بل يَسعَى إلى إِغفالِهِم وخِداعِهِم، ولَيسَ مِن شَأْنِه تَجَنُّبُهم والِابتِعادُ عَنهُم.. والحالُ أنَّني لم أَتنازَل إلى التَّذَلُّلِ لِلآخَرِينَ على الرَّغمِ مِن جَمِيعِ الهَجَماتِ النّازِلةِ بي والِانتِقاداتِ المُوَجَّهةِ إِلَيَّ، بل أَعرَضتُ عن أَهلِ الدُّنيا مُتَوكِّلًا على المَولَى القَدِيرِ وَحدَه.الجَوابُ: إنَّ أَحْوالِي قَبلَ عِشرِينَ سَنةً في المَحكَمةِ العَسكَرِيّةِ العُرفيّةِ، وأَطْوارِي قَبلَ إِعلانِ الدُّستُورِ، وفي الدِّفاع الَّذي صَدَر في كِتابِ "شَهادةُ مَدرَسَتَيِ المُصِيبةِ" مَعرُوفةٌ لَدَى الَّذينَ يَعرِفُونَني.. كلُّ ذلك يُبيِّنُ بَيانًا شافِيًا: أنَّني قد أَمضَيتُ حَياتي لم أَتنازَل إلى شَيءٍ مِنَ الخَدِيعةِ بل حتَّى إلى أَدنَى حِيلةٍ، فلو كانَت ثَمّةَ حِيَلٌ لَحَصَلَتِ المُراجَعةُ واللُّجُوءِ إلَيْكُم معَ تَزَلُّفٍ وتَمَلُّقٍ خِلالَ هذه السَّنَواتِ الخَمسِ، إذِ المُحتالُ يُحاوِلُ أن يُحَبِّبَ نَفسَه إلى النّاسِ دَوْمًا، بل يَسعَى إلى إِغفالِهِم وخِداعِهِم، ولَيسَ مِن شَأْنِه تَجَنُّبُهم والِابتِعادُ عَنهُم.. والحالُ أنَّني لم أَتنازَل إلى التَّذَلُّلِ لِلآخَرِينَ على الرَّغمِ مِن جَمِيعِ الهَجَماتِ النّازِلةِ بي والِانتِقاداتِ المُوَجَّهةِ إِلَيَّ، بل أَعرَضتُ عن أَهلِ الدُّنيا مُتَوكِّلًا على المَولَى القَدِيرِ وَحدَه.

ثمَّ إنَّ الَّذي عَرَف حَقِيقةَ الآخِرةِ وكَشَفَ عن حَقِيقةِ الدُّنيا لا يَندَمُ أَبدًا، إن كانَ ذا لُبٍّ، ولا يَتَشبَّثُ بالعَوْدةِ إلى الدُّنيا مَرّةً أُخرَى.. فمَن كانَ وَحِيدًا فَرِيدًا لا عَلاقةَ له

— 92 —

معَ أَحَدٍ، لا يُضَحِّي بحَياتِه الأَبدِيّةِ لِثَرثَرةٍ دُنيَوِيّةٍ وتَهرِيجاتِها بَعدَ قَضاءِ خَمسِينَ سَنةً مِنَ العُمرِ، بل لو ضَحَّى بها، لا يكُونُ مُحْتالًا، بل مَجنُونًا، وماذا عَسَى أن يَفعَلَ المَجنُونُ حتَّى يُهتَمَّ به؟!معَ أَحَدٍ، لا يُضَحِّي بحَياتِه الأَبدِيّةِ لِثَرثَرةٍ دُنيَوِيّةٍ وتَهرِيجاتِها بَعدَ قَضاءِ خَمسِينَ سَنةً مِنَ العُمرِ، بل لو ضَحَّى بها، لا يكُونُ مُحْتالًا، بل مَجنُونًا، وماذا عَسَى أن يَفعَلَ المَجنُونُ حتَّى يُهتَمَّ به؟!

أمّا الشُّبهةُ الوارِدةُ حَولَ كَوْنِي طالِبًا لِلدُّنيا باطِنًا وعازِفًا عنها ظاهِرًا، فأَقُولُ:

بمَضمُونِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ، إنَّني ما أُبَرِّئُ نَفسِي أَبدًا، إنَّها تَرُومُ كُلَّ فَسادٍ، ولكِنَّ خُسرانَ حَياةٍ دائِمةٍ وسَعادةٍ خالِدةٍ لِأَجلِ لَذّةٍ قَلِيلةٍ في هذه الدُّنيا الفانِيةِ، في هذا المَضِيفِ المُؤَقَّتِ، في زَمَنِ الشَّيخُوخةِ، في عُمُرٍ قَصِيرٍ.. لَيسَ مِن شَأْنِ العُقَلاءِ ولا يَلِيقُ بذَوِي الشُّعُورِ؛ لِذا انقادَت نَفسِي الأَمّارةُ یی شاءَت أم أَبَت یی لِلعَقلِ ورَضَخَت له.بمَضمُونِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ، إنَّني ما أُبَرِّئُ نَفسِي أَبدًا، إنَّها تَرُومُ كُلَّ فَسادٍ، ولكِنَّ خُسرانَ حَياةٍ دائِمةٍ وسَعادةٍ خالِدةٍ لِأَجلِ لَذّةٍ قَلِيلةٍ في هذه الدُّنيا الفانِيةِ، في هذا المَضِيفِ المُؤَقَّتِ، في زَمَنِ الشَّيخُوخةِ، في عُمُرٍ قَصِيرٍ.. لَيسَ مِن شَأْنِ العُقَلاءِ ولا يَلِيقُ بذَوِي الشُّعُورِ؛ لِذا انقادَت نَفسِي الأَمّارةُ یی شاءَت أم أَبَت یی لِلعَقلِ ورَضَخَت له.

السُّؤالُ الثّالِثُ المُرِيبُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: أَتُحِبُّنا؟ أَتَرضَى عَنّا وتُعجَبُ بِنا؟ فإن كُنتَ تُحِبُّنا فلِماذا إِذًا أَعرَضْتَ عَنّا ولا تُخالِطُنا؟ وإن لم تكُن تُعجَبُ ولا تَرضَى عَنّا فأَنتَ إِذًا تُعارِضُنا، ونَحنُ نَسحَقُ مُعارِضِينا!السُّؤالُ الثّالِثُ المُرِيبُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: أَتُحِبُّنا؟ أَتَرضَى عَنّا وتُعجَبُ بِنا؟ فإن كُنتَ تُحِبُّنا فلِماذا إِذًا أَعرَضْتَ عَنّا ولا تُخالِطُنا؟ وإن لم تكُن تُعجَبُ ولا تَرضَى عَنّا فأَنتَ إِذًا تُعارِضُنا، ونَحنُ نَسحَقُ مُعارِضِينا!

الجَوابُ: إنَّني لو كُنتُ مُحِبًّا لِدُنياكُم، فَضْلًا عَنكُم لَمَا انسَحَبتُ مِنها وأَعرَضتُ عَنْها، فأنا لا أُعجَبُ بكُم ولا بدُنياكُم، ولكِن لا أَتدَخَّلُ أَيضًا بها ولا أُخالِطُكُم، لِأنَّني أَصبُو إلى قَصدٍ غَيرِ قَصدِكُم، فقد مَلَأَتْ قَلبِي أُمُورٌ لم تُبقِ مَوضِعًا لِغَيرِها كي أُفكِّرَ فيه؛ وأَنتُم مَأمُورُونَ بالحُكمِ على ظاهِرِ الحالِ لا على باطِنِ القَلبِ، لِأنَّكُم تُرِيدُونَ إِدامةَ النِّظامِ وإِرساءَ الحُكمِ، وحَيثُ أنِّي لا أَتدَخَّلُ بهما، فلَيسَ لكُم أن تقُولُوا: لِيُحِبَّنا القَلبُ كَذلِك! وأَنتُم لَستُم أَهلًا لِذلِك الحُبِّ أَصلًا.الجَوابُ: إنَّني لو كُنتُ مُحِبًّا لِدُنياكُم، فَضْلًا عَنكُم لَمَا انسَحَبتُ مِنها وأَعرَضتُ عَنْها، فأنا لا أُعجَبُ بكُم ولا بدُنياكُم، ولكِن لا أَتدَخَّلُ أَيضًا بها ولا أُخالِطُكُم، لِأنَّني أَصبُو إلى قَصدٍ غَيرِ قَصدِكُم، فقد مَلَأَتْ قَلبِي أُمُورٌ لم تُبقِ مَوضِعًا لِغَيرِها كي أُفكِّرَ فيه؛ وأَنتُم مَأمُورُونَ بالحُكمِ على ظاهِرِ الحالِ لا على باطِنِ القَلبِ، لِأنَّكُم تُرِيدُونَ إِدامةَ النِّظامِ وإِرساءَ الحُكمِ، وحَيثُ أنِّي لا أَتدَخَّلُ بهما، فلَيسَ لكُم أن تقُولُوا: لِيُحِبَّنا القَلبُ كَذلِك! وأَنتُم لَستُم أَهلًا لِذلِك الحُبِّ أَصلًا.

وإن تَدَخَّلتُم في أَمرِ القَلبِ، أَقُولُ: كما أنَّني أَتَمنَّى مَجِيءَ الرَّبِيعِ وَسَطَ هذا الشِّتاءِ، ولكِنِّي لا أَستَطِيعُ الإِتيانَ به، كَذلِك أَتَمنَّى صَلاحَ أَحوالِ العالَمِ وأَدعُو لِذلِك، وأَسألُ اللهَ أن يُصلِحَ أَهلَ الدُّنيا، ولكِنَّ ذلك فَوقَ إِرادَتِي ووُسْعِي فلا أَستَطِيعُه، لِذا لا أَتَدَخَّلُ فِعلًا، فهِي لَيسَت مِن وَظِيفَتِي ولا ضِمنَ اقتِدارِي وطاقَتِي.وإن تَدَخَّلتُم في أَمرِ القَلبِ، أَقُولُ: كما أنَّني أَتَمنَّى مَجِيءَ الرَّبِيعِ وَسَطَ هذا الشِّتاءِ، ولكِنِّي لا أَستَطِيعُ الإِتيانَ به، كَذلِك أَتَمنَّى صَلاحَ أَحوالِ العالَمِ وأَدعُو لِذلِك، وأَسألُ اللهَ أن يُصلِحَ أَهلَ الدُّنيا، ولكِنَّ ذلك فَوقَ إِرادَتِي ووُسْعِي فلا أَستَطِيعُه، لِذا لا أَتَدَخَّلُ فِعلًا، فهِي لَيسَت مِن وَظِيفَتِي ولا ضِمنَ اقتِدارِي وطاقَتِي.

— 93 —

السُّؤالُ الرّابعُ المُرِيبُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: لَقِينا بَلايا ونَزَلَت بِنا مَصائِبُ، فلم نَعُد نَثِقُ بأَحَدٍ مِنَ النّاسِ، فكَيفَ نَأمَنُ ألّا تَتَدخَّلُ في أُمُورِنا بالشَّكلِ الَّذي يَرُوقُ لك إن سَنَحَت لك الفُرصةُ؟السُّؤالُ الرّابعُ المُرِيبُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: لَقِينا بَلايا ونَزَلَت بِنا مَصائِبُ، فلم نَعُد نَثِقُ بأَحَدٍ مِنَ النّاسِ، فكَيفَ نَأمَنُ ألّا تَتَدخَّلُ في أُمُورِنا بالشَّكلِ الَّذي يَرُوقُ لك إن سَنَحَت لك الفُرصةُ؟

الجَوابُ: إنَّ النِّقاطَ المَذكُورةَ سابِقًا رَغمَ أنَّها كافِيةُ لِإِقناعِكُم وبَثِّ الِاطْمِئْنانِ في نُفُوسِكُم إلّا أنَّني أَقُولُ:

في الوَقتِ الَّذي لم أَتَدخَّل فيه بدُنياكُم وأنا في مَدِينَتِي وحَوْلي طُلّابي وأَقرِبائي، وأَعِيشُ وَسْطَ مَن يُصْغِي إِلَيَّ ويَستَشِيرُني، بل لم أَتَدخَّل في دُنياكُم حتَّى في خِضَمِّ تلك الحَوادِثِ المُثِيرةِ، أَفيُمكِنُ أن يَتَدخَّلَ فيها مَنْ هو في دارِ الغُربةِ، وهُو وَحِيدٌ مُنفَرِدٌ وضَعِيفٌ عاجِزٌ، مُتَوجِّهٌ بكُلِّ وُسْعِه لِلآخِرةِ، مُنقَطِعٌ عنِ الِاختِلاطِ والمُراسَلاتِ، ولم يَجِد إلّا بِضْعَ أَصدِقاءَ في طَرِيقِ الإِيمانِ والآخِرةِ، وهُو الغَرِيبُ عنِ النّاسِ، كما أنَّ النّاسَ أَصبَحُوا غُرَباءَ عنه، بل يَنظُرُ إلَيْهِم هكذا؟! هذا الإِنسانُ إذا تَدَخَّل في دُنياكُمُ العَقِيمةِ والخَطِرةِ يَنبَغِي له أن يكُونَ مَجنُونًا مُضاعَفًا.في الوَقتِ الَّذي لم أَتَدخَّل فيه بدُنياكُم وأنا في مَدِينَتِي وحَوْلي طُلّابي وأَقرِبائي، وأَعِيشُ وَسْطَ مَن يُصْغِي إِلَيَّ ويَستَشِيرُني، بل لم أَتَدخَّل في دُنياكُم حتَّى في خِضَمِّ تلك الحَوادِثِ المُثِيرةِ، أَفيُمكِنُ أن يَتَدخَّلَ فيها مَنْ هو في دارِ الغُربةِ، وهُو وَحِيدٌ مُنفَرِدٌ وضَعِيفٌ عاجِزٌ، مُتَوجِّهٌ بكُلِّ وُسْعِه لِلآخِرةِ، مُنقَطِعٌ عنِ الِاختِلاطِ والمُراسَلاتِ، ولم يَجِد إلّا بِضْعَ أَصدِقاءَ في طَرِيقِ الإِيمانِ والآخِرةِ، وهُو الغَرِيبُ عنِ النّاسِ، كما أنَّ النّاسَ أَصبَحُوا غُرَباءَ عنه، بل يَنظُرُ إلَيْهِم هكذا؟! هذا الإِنسانُ إذا تَدَخَّل في دُنياكُمُ العَقِيمةِ والخَطِرةِ يَنبَغِي له أن يكُونَ مَجنُونًا مُضاعَفًا.

النُّقطة الخامسة:

تَخُصُّ خَمسَ مَسائِلَ صَغِيرةً:

أُولاها: يقُولُ لي أَهلُ الدُّنيا: لِمَ لا تُطَبِّقُ على نَفسِك أُصُولَ مَدَنيَّتِنا وآدابَها، ولا تَعِيشُ على وَفقِ طِرازِ حَياتِنا، ولا تَلبَسُ هَيْئةَ مَلابِسِنا؟ بمَعنَى أنَّك مُعارِضٌ لنا!

وأنا أقُولُ: أيُّها السّادةُ، بأَيِّ حَقٍّ تُكلِّفُونَنِي أن أُطَبِّقَ آدابَ مَدَنيَّتِكُم؟ فأَنتُم قد أَجبَرتُمُوني على الإِقامةِ ظُلْمًا في قَريةٍ طَوالَ خَمسِ سَنَواتٍ، ومَنَعتُمُوني حتَّى مِنَ المُراسَلاتِ والِاختِلاطِ معَ النّاسِ، وكأَنَّكُم قد أَسقَطتُمُوني مِنَ الحُقُوقِ المَدَنيّةِ، فَضْلًا عن أنَّكُم جَرَّدتُمُوني بغَيرِ سَبَبٍ مِن كُلِّ شَيءٍ، ولم تَسمَحُوا لي أن أُقابِلَ أَهلَ مَدِينَتِي، سِوَى واحِدٍ أوِ اثنَينِ؛ عِلْمًا أنَّكُم قد أَطلَقْتُم سَراحَ جَمِيعِ المَنفِيِّينَ، وسَمَحتُم لَهُم بالإِقامةِ بَينَ أَهلِيهِم وذَوِيهِم في المُدُنِوأنا أقُولُ: أيُّها السّادةُ، بأَيِّ حَقٍّ تُكلِّفُونَنِي أن أُطَبِّقَ آدابَ مَدَنيَّتِكُم؟ فأَنتُم قد أَجبَرتُمُوني على الإِقامةِ ظُلْمًا في قَريةٍ طَوالَ خَمسِ سَنَواتٍ، ومَنَعتُمُوني حتَّى مِنَ المُراسَلاتِ والِاختِلاطِ معَ النّاسِ، وكأَنَّكُم قد أَسقَطتُمُوني مِنَ الحُقُوقِ المَدَنيّةِ، فَضْلًا عن أنَّكُم جَرَّدتُمُوني بغَيرِ سَبَبٍ مِن كُلِّ شَيءٍ، ولم تَسمَحُوا لي أن أُقابِلَ أَهلَ مَدِينَتِي، سِوَى واحِدٍ أوِ اثنَينِ؛ عِلْمًا أنَّكُم قد أَطلَقْتُم سَراحَ جَمِيعِ المَنفِيِّينَ، وسَمَحتُم لَهُم بالإِقامةِ بَينَ أَهلِيهِم وذَوِيهِم في المُدُنِ

— 94 —

ومَنَحتُمُوهُم شَهاداتِ تَرخِيصٍ بذلك.. فهذه المُعامَلاتُ تَعنِي أنَّكُم لا تَعُدُّونَنِي مِن أَفرادِ الأُمّةِ ولا مِن رَعايا هذا الوَطَنِ، فكَيفَ إذًا تُكَلِّفُونَني بتَطبِيقِ قَوانِينِ مَدَنيَّتِكُم؟!

وأَنتُم قد ضَيَّقتُم عَلَيَّ الدُّنيا على سَعَتِها وجَعَلتُمُوها لي سِجْنًا، أَفيُكَلَّفُ مَن هو في السِّجنِ بمِثلِ هذه الأُمُورِ؟!

وأَنتُم قد أَقفَلتُم عَلَيَّ بابَ الدُّنيا، وأنا بِدَوْرِي طَرَقتُ بابَ الآخِرةِ، ففَتَحَتْه الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ، فكَيفَ يُطالَبُ مَن هو واقِفٌ ببابِ الآخِرةِ أن يُطَبِّقَ عاداتِ أَهلِ الدُّنيا وآدابَها المُشَوَّشةَ؟وأَنتُم قد أَقفَلتُم عَلَيَّ بابَ الدُّنيا، وأنا بِدَوْرِي طَرَقتُ بابَ الآخِرةِ، ففَتَحَتْه الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ، فكَيفَ يُطالَبُ مَن هو واقِفٌ ببابِ الآخِرةِ أن يُطَبِّقَ عاداتِ أَهلِ الدُّنيا وآدابَها المُشَوَّشةَ؟

فمَتَى ما أَطلَقْتُمُوني حُرًّا، وأَعَدتُمُوني إلى مَدِينَتِي ومَوْطِني، وأَعطَيتُمُوني حُقُوقي كامِلةً، فلَكُم عِندَها أن تُطالِبُوا بتَطبِيقِ آدابِكُم!

المَسأَلةُ الثّانيةُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: لَدَيْنا مُؤَسَّسةٌ حُكُومِيّةٌ تقُومُ بتَعلِيمِ أَحكامِ الدِّينِ وحَقائِقِ الإِسلامِ، فبِأَيِّ صَلاحِيّةٍ تقُومُ أَنتَ بنَشرِ رَسائِلَ دِينِيّةٍ؟ فلا يَحِقُّ لك مُزاوَلةُ مِثلِ هذه الأُمُورِ وأَنتَ مَحكُومٌ بالنَّفيِ.المَسأَلةُ الثّانيةُ: يقُولُ أَهلُ الدُّنيا: لَدَيْنا مُؤَسَّسةٌ حُكُومِيّةٌ تقُومُ بتَعلِيمِ أَحكامِ الدِّينِ وحَقائِقِ الإِسلامِ، فبِأَيِّ صَلاحِيّةٍ تقُومُ أَنتَ بنَشرِ رَسائِلَ دِينِيّةٍ؟ فلا يَحِقُّ لك مُزاوَلةُ مِثلِ هذه الأُمُورِ وأَنتَ مَحكُومٌ بالنَّفيِ.

الجَوابُ: إنَّ الحَقَّ والحَقِيقةَ لا تُقَيَّدانِ بشَيءٍ ولا تَنحَصِرانِ (في مَكانٍ وزَمانٍ مُعَيَّنَينِ)، فكَيفَ يَنحَصِرُ الإِيمانُ ويَتَقيَّدُ القُرآنُ في مُؤَسَّسةٍ رَسْمِيّةٍ؟ فأَنتُم تَستَطِيعُونَ أن تَحصُرُوا تَطبِيقَ قَوانِينِكُم وآدابِكُم (في مُؤَسَّساتِكُم)، أمّا الحَقائِقُ الإِيمانيّةُ والأُسُسُ القُرآنيّةُ فلا تُقحَمانِ في المُعامَلاتِ الدُّنيَوِيّةِ، ولا تُحصَرانِ في مُؤَسَّسةٍ رَسْمِيّةٍ يُؤَدَّى فيها العَمَلُ بأُجْرةٍ؛ بل إنَّ تلك الأَسرارَ والفُيُوضاتِ الَّتي هي مَوهِبةٌ إِلٰهِيّةٌ، لا تَتَأتَّى إلّا بواسِطةِ النِّيّةِ الخالِصةِ والتَّجَرُّدِ مِنَ الدُّنيا والعُزُوفِ عن حُظُوظِ النَّفسِ.الجَوابُ: إنَّ الحَقَّ والحَقِيقةَ لا تُقَيَّدانِ بشَيءٍ ولا تَنحَصِرانِ (في مَكانٍ وزَمانٍ مُعَيَّنَينِ)، فكَيفَ يَنحَصِرُ الإِيمانُ ويَتَقيَّدُ القُرآنُ في مُؤَسَّسةٍ رَسْمِيّةٍ؟ فأَنتُم تَستَطِيعُونَ أن تَحصُرُوا تَطبِيقَ قَوانِينِكُم وآدابِكُم (في مُؤَسَّساتِكُم)، أمّا الحَقائِقُ الإِيمانيّةُ والأُسُسُ القُرآنيّةُ فلا تُقحَمانِ في المُعامَلاتِ الدُّنيَوِيّةِ، ولا تُحصَرانِ في مُؤَسَّسةٍ رَسْمِيّةٍ يُؤَدَّى فيها العَمَلُ بأُجْرةٍ؛ بل إنَّ تلك الأَسرارَ والفُيُوضاتِ الَّتي هي مَوهِبةٌ إِلٰهِيّةٌ، لا تَتَأتَّى إلّا بواسِطةِ النِّيّةِ الخالِصةِ والتَّجَرُّدِ مِنَ الدُّنيا والعُزُوفِ عن حُظُوظِ النَّفسِ.

هذا فَضْلًا عن أنَّ دائِرَتَكُمُ الرَّسْمِيّةَ قد قَبِلَتْني واعِظًا وأنا في مَدِينَتِي، وعَيَّنَتْنِي في تلك الوَظِيفةِ، وقد قُمتُ بتلك الوَظِيفةِ: وَظِيفةِ الوَعظِ، إلّا أنَّني تَرَكتُ مُرَتَّبَها، مُحتَفِظًا لَدَيَّ بشَهادَتِها. أي: أنا أَستَطِيعُ أن أُؤَدِّيَ بتلك الشَّهادةِ مُهِمّةَ الوَعظِ والإِمامةِ في أيِّ مَكانٍ كانَ، لِأنَّ نَفيِي ظُلمٌ واضِحٌ.هذا فَضْلًا عن أنَّ دائِرَتَكُمُ الرَّسْمِيّةَ قد قَبِلَتْني واعِظًا وأنا في مَدِينَتِي، وعَيَّنَتْنِي في تلك الوَظِيفةِ، وقد قُمتُ بتلك الوَظِيفةِ: وَظِيفةِ الوَعظِ، إلّا أنَّني تَرَكتُ مُرَتَّبَها، مُحتَفِظًا لَدَيَّ بشَهادَتِها. أي: أنا أَستَطِيعُ أن أُؤَدِّيَ بتلك الشَّهادةِ مُهِمّةَ الوَعظِ والإِمامةِ في أيِّ مَكانٍ كانَ، لِأنَّ نَفيِي ظُلمٌ واضِحٌ.

— 95 —

ثمَّ إنَّ المَنفِيِّينَ قد أُعِيدُوا إلى أَهلِيهِم، فشَهادَتِي السَّابِقةُ إِذًا سارِيةُ المَفعُولِ.

ثانيًا: إنَّ الحَقائِقَ الإِيمانيّةَ الَّتي كَتَبتُها، خاطَبتُ بها نَفسِي مُباشَرةً، ولا أَدعُو إلَيْها النّاسَ جَمِيعًا، بلِ الَّذينَ أَرواحُهُم مُحتاجةٌ وقُلُوبُهُم مَجرُوحةٌ يَتَحرَّوْنَ عن تلك الأَدوِيةِ القُرآنيّةِ، فيَجِدُونَها؛ يُستَثْنَى مِن هذا تَكلِيفِي أَحَدَ الأَفاضِلِ بطَبعِ رِسالَتِي الَّتي تَخُصُّ الحَشرَ، قَبلَ تَنفِيذِ الحُرُوفِ الحَدِيثةِ، وذلك لِكَسْبِ قُوتِي وتَأْمِينِ مَعِيشَتِي، ولكِنَّ الوالِيَ السّابِقَ الظّالِمَ تِجاهِي دَقَّقَ تلك الرِّسالةَ، وعِندَما لم يَجِد ما يَنتَقِدُه لم يَتَعرَّض لَها.ثانيًا: إنَّ الحَقائِقَ الإِيمانيّةَ الَّتي كَتَبتُها، خاطَبتُ بها نَفسِي مُباشَرةً، ولا أَدعُو إلَيْها النّاسَ جَمِيعًا، بلِ الَّذينَ أَرواحُهُم مُحتاجةٌ وقُلُوبُهُم مَجرُوحةٌ يَتَحرَّوْنَ عن تلك الأَدوِيةِ القُرآنيّةِ، فيَجِدُونَها؛ يُستَثْنَى مِن هذا تَكلِيفِي أَحَدَ الأَفاضِلِ بطَبعِ رِسالَتِي الَّتي تَخُصُّ الحَشرَ، قَبلَ تَنفِيذِ الحُرُوفِ الحَدِيثةِ، وذلك لِكَسْبِ قُوتِي وتَأْمِينِ مَعِيشَتِي، ولكِنَّ الوالِيَ السّابِقَ الظّالِمَ تِجاهِي دَقَّقَ تلك الرِّسالةَ، وعِندَما لم يَجِد ما يَنتَقِدُه لم يَتَعرَّض لَها.

المَسأَلةُ الثّالثةُ: إنَّ بَعضَ أَصدِقائي يَتَیبَرَّؤُونَ مِنِّي ظاهِرًا، بل يَنتَقِدُونَني، لِيُحَبِّیبُوا أَنفُسَهُم إلى أَهلِ الدُّنيا المُرتابِينَ مِنِّي؛ بَينَما أَهلُ الدُّنيا وهُمُ الدَّسَّاسُونَ قد حَمَلُوا تَبْرِئةَ هَؤُلاءِ واجتِنابَهُم عَنِّي مَحْمَلَ الرِّياءِ وانعِدامِ الوِجْدانِ بَدَلًا مِن أن يَحمِلُوها مَحْمَلَ الحُبِّ والإِخلاصِ لَهُم.. لِذا بَدَؤُوا يَنظُرُونَ إلَيْهِم نَظَرَ الرَّيبِ.المَسأَلةُ الثّالثةُ: إنَّ بَعضَ أَصدِقائي يَتَیبَرَّؤُونَ مِنِّي ظاهِرًا، بل يَنتَقِدُونَني، لِيُحَبِّیبُوا أَنفُسَهُم إلى أَهلِ الدُّنيا المُرتابِينَ مِنِّي؛ بَينَما أَهلُ الدُّنيا وهُمُ الدَّسَّاسُونَ قد حَمَلُوا تَبْرِئةَ هَؤُلاءِ واجتِنابَهُم عَنِّي مَحْمَلَ الرِّياءِ وانعِدامِ الوِجْدانِ بَدَلًا مِن أن يَحمِلُوها مَحْمَلَ الحُبِّ والإِخلاصِ لَهُم.. لِذا بَدَؤُوا يَنظُرُونَ إلَيْهِم نَظَرَ الرَّيبِ.

وأنا أَقُولُ: يا رُفَقائِي في الآخِرةِ..

لا تَهرُبُوا مِن خِدْمَتِي لِلقُرآنِ العَظِيمِ، فلَن يَلحَقَكُم ضَرَرٌ مِنِّي بإِذنِ اللهِ، حتَّى لو وَقَع عَلَيَّ الظُّلمُ، وأَتَتِ المُصِيبةُ، فلا يُمكِنُیكُم أن تَنجُوا مِنها بالبَراءةِ مِنِّي، بل يَجعَلُكُم ذلك أَكثَرَ تَعَرُّضًا لِأَن تَنزِلَ بكُم مُصِيبةٌ أو تُداهِمَكُم لَطْمةُ تَأْدِيبٍ.. ثمَّ ماذا حَدَث حتَّى تَنتابَكُمُ الرُّيُوبُ والأَوْهامُ؟!لا تَهرُبُوا مِن خِدْمَتِي لِلقُرآنِ العَظِيمِ، فلَن يَلحَقَكُم ضَرَرٌ مِنِّي بإِذنِ اللهِ، حتَّى لو وَقَع عَلَيَّ الظُّلمُ، وأَتَتِ المُصِيبةُ، فلا يُمكِنُیكُم أن تَنجُوا مِنها بالبَراءةِ مِنِّي، بل يَجعَلُكُم ذلك أَكثَرَ تَعَرُّضًا لِأَن تَنزِلَ بكُم مُصِيبةٌ أو تُداهِمَكُم لَطْمةُ تَأْدِيبٍ.. ثمَّ ماذا حَدَث حتَّى تَنتابَكُمُ الرُّيُوبُ والأَوْهامُ؟!

المَسأَلةُ الرّابِعةُ: في أَيَّامِ مَنْفايَ هذه.. أَرَى أُناسًا مِمَّن سَقَطُوا في حَمْأةِ السِّياسةِ وابتُلُوا بالإِعجابِ بالنَّفسِ، يَنظُرُونَ إلَيَّ نَظْرةً تَتَّسِمُ بالمُنافَسةِ والِانحِيازِ إلى جِهةٍ! وكأَنَّني مِثلُهُم ذُو عَلاقةٍ معَ تَيّاراتٍ دُنيَوِيّةٍ!المَسأَلةُ الرّابِعةُ: في أَيَّامِ مَنْفايَ هذه.. أَرَى أُناسًا مِمَّن سَقَطُوا في حَمْأةِ السِّياسةِ وابتُلُوا بالإِعجابِ بالنَّفسِ، يَنظُرُونَ إلَيَّ نَظْرةً تَتَّسِمُ بالمُنافَسةِ والِانحِيازِ إلى جِهةٍ! وكأَنَّني مِثلُهُم ذُو عَلاقةٍ معَ تَيّاراتٍ دُنيَوِيّةٍ!

فيا أَيُّها السّادةُ، اعْلَمُوا أنَّني في صَفِّ الإِيمانِ وفي تَيّارِه وَحْدَه، ويُواجِهُنِي تَيّارُ الإِلحاد. ولا عَلاقةَ لي أَصلًا بأَيِّ تَيّارٍ آخَرَ.

— 96 —

فالَّذي يَتَّخِذُ وَضْعَ المُنافِسِ والمُخالِفِ لي، ويَتَعرَّضُ لي ويُسبِّبُ إِيلامِي، إن كان مِمَّن يَعمَلُ لِقاءَ أُجْرةٍ، رُبَّما يَجِدُ شَيْئًا مِنَ العُذرِ في تَصَرُّفاتِه هذه؛ ولكِنَّ الَّذي لا يَعمَلُ لِقاءَ أُجْرةٍ، وإنَّما يقُومُ بمِثلِ هذه المُعامَلاتِ بِاسمِ الغَيرةِ والحَمِيّةِ، فلْيَعْلَمْ أنَّه يَرتَكِبُ خَطَأً أيَّما خَطَأٍ، لِأنَّه یی كما أَثْبَتْناه سابِقًا یی لا عَلاقةَ لي قَطْعًا بالسِّياسةِ الجارِيةِ في الدُّنيا، فلَقَد نَذَرتُ حَياتِي وحَصَرتُ وَقتِي كلَّه لِنَشرِ حَقائِقِ الإِيمانِ والقُرآنِ؛ لِذا فلْيُفكِّرْ جَيِّدًا مَن يَتَعرَّضُ لي ويَتَّخِذُ مَوقِفَ المُنافِسِ، إنَّه في حُكْمِ المُتَعرِّضِ لِلإِيمانِ في سَبِيلِ الزَّندَقةِ والإِلحادِ.فالَّذي يَتَّخِذُ وَضْعَ المُنافِسِ والمُخالِفِ لي، ويَتَعرَّضُ لي ويُسبِّبُ إِيلامِي، إن كان مِمَّن يَعمَلُ لِقاءَ أُجْرةٍ، رُبَّما يَجِدُ شَيْئًا مِنَ العُذرِ في تَصَرُّفاتِه هذه؛ ولكِنَّ الَّذي لا يَعمَلُ لِقاءَ أُجْرةٍ، وإنَّما يقُومُ بمِثلِ هذه المُعامَلاتِ بِاسمِ الغَيرةِ والحَمِيّةِ، فلْيَعْلَمْ أنَّه يَرتَكِبُ خَطَأً أيَّما خَطَأٍ، لِأنَّه یی كما أَثْبَتْناه سابِقًا یی لا عَلاقةَ لي قَطْعًا بالسِّياسةِ الجارِيةِ في الدُّنيا، فلَقَد نَذَرتُ حَياتِي وحَصَرتُ وَقتِي كلَّه لِنَشرِ حَقائِقِ الإِيمانِ والقُرآنِ؛ لِذا فلْيُفكِّرْ جَيِّدًا مَن يَتَعرَّضُ لي ويَتَّخِذُ مَوقِفَ المُنافِسِ، إنَّه في حُكْمِ المُتَعرِّضِ لِلإِيمانِ في سَبِيلِ الزَّندَقةِ والإِلحادِ.

المَسأَلةُ الخامِسةُ: لَمّا كانَتِ الدُّنيا فانِيةً، والعُمُرُ قَصِيرًا، والواجِباتُ كَثِيرةً؛ والحَياةُ الأَبَدِيّةُ تُكسَبُ هنا، في الدُّنيا، وهي لَيسَت بلا مَوْلًى.. فلِلمَضِيفِ رَبٌّ كَرِيمٌ حَكِيمٌ، لا يُضَيِّعُ جَزاءَ السَّيِّئةِ ولا الحَسَنةِ.. و لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا؛ وحَيثُ إنَّ السَّبِيلَ السَّوِيَّ والَّذي فيه أَذًى لا يَستَوِيانِ، ولا يُجاوِزُ بابَ القَبْرِ أَخِلّاءُ الدُّنيا وجاهُها..المَسأَلةُ الخامِسةُ: لَمّا كانَتِ الدُّنيا فانِيةً، والعُمُرُ قَصِيرًا، والواجِباتُ كَثِيرةً؛ والحَياةُ الأَبَدِيّةُ تُكسَبُ هنا، في الدُّنيا، وهي لَيسَت بلا مَوْلًى.. فلِلمَضِيفِ رَبٌّ كَرِيمٌ حَكِيمٌ، لا يُضَيِّعُ جَزاءَ السَّيِّئةِ ولا الحَسَنةِ.. و لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا؛ وحَيثُ إنَّ السَّبِيلَ السَّوِيَّ والَّذي فيه أَذًى لا يَستَوِيانِ، ولا يُجاوِزُ بابَ القَبْرِ أَخِلّاءُ الدُّنيا وجاهُها..

فلا بُدَّ أنَّ أَسعَدَ إِنسانٍ هو مَن: لا يَنسَى الآخِرةَ لِأَجلِ الدُّنيا، ولا يُضَحِّي بآخِرَتِه لِلدُّنيا، ولا يُفسِدُ حَياتَه الأَبَدِيّةَ لِأَجلِ حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ، ولا يُهدِرُ عُمُرَه بما لا يَعنِيه.. يَنقادُ لِلأَوامِرِ انقِيادَ الضَّيفِ لِلمُضِيفِ، لِيَفتَحَ بابَ القَبْرِ بأَمانٍ، ويَدخُلَ دارَ السَّعادةِ بسَلامٍ.فلا بُدَّ أنَّ أَسعَدَ إِنسانٍ هو مَن: لا يَنسَى الآخِرةَ لِأَجلِ الدُّنيا، ولا يُضَحِّي بآخِرَتِه لِلدُّنيا، ولا يُفسِدُ حَياتَه الأَبَدِيّةَ لِأَجلِ حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ، ولا يُهدِرُ عُمُرَه بما لا يَعنِيه.. يَنقادُ لِلأَوامِرِ انقِيادَ الضَّيفِ لِلمُضِيفِ، لِيَفتَحَ بابَ القَبْرِ بأَمانٍ، ويَدخُلَ دارَ السَّعادةِ بسَلامٍ.

(حاشية): بِناءً على هذه الأَسبابِ لا أُبالي بالمَظالِمِ الَّتي نَزَلَت بي شَخصِيًّا، ولا أُعِيرُ بالًا للمُضايَقاتِ الَّتي تُحِيطُ بي، وأقُولُ: إنَّها لا تَستَحِقّ الِاهتِمامَ، فلا أَتدَخَّلُ بأمُورِ الدُّنيا.

٭٭٭

— 97 —

ذيل المكتوب السادس عشر

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

إنَّ أَصحابَ الدُّنيا المُتَكالِبِينَ على مَتاعِها الزّائِفِ قد تَوَهَّمُوا عَبَثًا أنَّ رَجُلًا عاجِزًا غَرِيبًا في هذه الدُّنيا مِثلِي له مِنَ القُوّةِ ما لِآلافِ الرِّجالِ، وقد دَفَعَهُم هذا الوَهْمُ إلى وَضْعِي تَحتَ قُيُودٍ صارِمةٍ مُشَدَّدةٍ؛ فلم يَسمَحُوا لي مَثلًا بالإِقامةِ لَيْلةً أو لَيْلَتَينِ في "بَدْرةَ"، وهي كحَيٍّ مِن أَحياءِ "بارْلا"، أو حتَّى على جَبَلٍ مِنَ الجِبالِ القَرِيبةِ مِنها؛ وقد سَمِعتُهُم يقُولُونَ: "إنَّ لِسَعِيدٍ مِنَ القُوّةِ ما لِخَمسِينَ أَلفَ رَجُلٍ، لِذا فلا يُمكِنُنا إِطلاقُ سَراحِه"!إنَّ أَصحابَ الدُّنيا المُتَكالِبِينَ على مَتاعِها الزّائِفِ قد تَوَهَّمُوا عَبَثًا أنَّ رَجُلًا عاجِزًا غَرِيبًا في هذه الدُّنيا مِثلِي له مِنَ القُوّةِ ما لِآلافِ الرِّجالِ، وقد دَفَعَهُم هذا الوَهْمُ إلى وَضْعِي تَحتَ قُيُودٍ صارِمةٍ مُشَدَّدةٍ؛ فلم يَسمَحُوا لي مَثلًا بالإِقامةِ لَيْلةً أو لَيْلَتَينِ في "بَدْرةَ"، وهي كحَيٍّ مِن أَحياءِ "بارْلا"، أو حتَّى على جَبَلٍ مِنَ الجِبالِ القَرِيبةِ مِنها؛ وقد سَمِعتُهُم يقُولُونَ: "إنَّ لِسَعِيدٍ مِنَ القُوّةِ ما لِخَمسِينَ أَلفَ رَجُلٍ، لِذا فلا يُمكِنُنا إِطلاقُ سَراحِه"!

وأنا أَقُولُ: يا طُلّابَ الدُّنيا التُّعَساءَ.. معَ أنَّكُم تَعمَلُونَ لِلدُّنيا بكُلِّ ما أُوتِيتُم مِن قُوّةٍ وجَهدٍ، فلِمَ لا تَعلَمُونَ شُؤُونَها أَيضًا فتَحكُمُونَ كالمَجانِينِ؟! فإذا كان خَوْفُكُم مِن شَخصِي الفاني، فهُو خَوفٌ زائِفٌ، لا مُبَرِّرَ له إِطلاقًا، إذ يَستَطِيعُ أيُّ إِنسانٍ یی ولَيسَ خَمسُونَ أَلفًا یی أن يَعمَلَ ضِعفَ عَمَلِي خَمسِينَ مَرّةً، يَستَطِيعُ في الأَقلِّ أن يَقِفَ على بابِ غُرفَتِي ويقُولَ: "لن تَخرُجَ".. فيَنتَهِي الأَمرُ.وأنا أَقُولُ: يا طُلّابَ الدُّنيا التُّعَساءَ.. معَ أنَّكُم تَعمَلُونَ لِلدُّنيا بكُلِّ ما أُوتِيتُم مِن قُوّةٍ وجَهدٍ، فلِمَ لا تَعلَمُونَ شُؤُونَها أَيضًا فتَحكُمُونَ كالمَجانِينِ؟! فإذا كان خَوْفُكُم مِن شَخصِي الفاني، فهُو خَوفٌ زائِفٌ، لا مُبَرِّرَ له إِطلاقًا، إذ يَستَطِيعُ أيُّ إِنسانٍ یی ولَيسَ خَمسُونَ أَلفًا یی أن يَعمَلَ ضِعفَ عَمَلِي خَمسِينَ مَرّةً، يَستَطِيعُ في الأَقلِّ أن يَقِفَ على بابِ غُرفَتِي ويقُولَ: "لن تَخرُجَ".. فيَنتَهِي الأَمرُ.

أمّا إذا كان خَوفُكُم مِن مِهنَتِي الَّتي هي الدَّعوةُ إلى القُرآنِ، ومِن قُوّةِ الإِيمانِ الَّتي أَتَسلَّحُ بها.. ألَا فلْتَعْلَمُوا جَيِّدًا بأنَّني لَستُ في قُوّةِ خَمسِينَ أَلفَ رَجُلٍ.. كلّا، إنَّكُم مُخطِئُونَ! إنَّني بفَضلِ الإِيمانِ وبحُكْمِ مِهْنَتِي في قُوّةِ خَمسِينَ مِليُونِ شَخصٍ.. إنَّني بقُوّةِ القُرآنِ الكَرِيمِ أَتَحدَّى أَورُوبّا كُلَّها بما في ذلك مَلاحِدَتُكُم.. لقدِ اقتَحَمْتُ قِلاعَهُمُ الحَصِينةَ الَّتي يُسَمُّونَها: "العُلُومَ الطَّبِيعيّةَ أوِ الحَدِيثةَ"، وذلك بفَضلِ ما نَشَرتُ مِنَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والبَراهِينِ القُرآنيّةِ الدّامِغةِ الَّتي أَنزَلْتُ بها أَكبَرَ فَلاسِفَتِهِم إلى رُتْبةٍ هيأمّا إذا كان خَوفُكُم مِن مِهنَتِي الَّتي هي الدَّعوةُ إلى القُرآنِ، ومِن قُوّةِ الإِيمانِ الَّتي أَتَسلَّحُ بها.. ألَا فلْتَعْلَمُوا جَيِّدًا بأنَّني لَستُ في قُوّةِ خَمسِينَ أَلفَ رَجُلٍ.. كلّا، إنَّكُم مُخطِئُونَ! إنَّني بفَضلِ الإِيمانِ وبحُكْمِ مِهْنَتِي في قُوّةِ خَمسِينَ مِليُونِ شَخصٍ.. إنَّني بقُوّةِ القُرآنِ الكَرِيمِ أَتَحدَّى أَورُوبّا كُلَّها بما في ذلك مَلاحِدَتُكُم.. لقدِ اقتَحَمْتُ قِلاعَهُمُ الحَصِينةَ الَّتي يُسَمُّونَها: "العُلُومَ الطَّبِيعيّةَ أوِ الحَدِيثةَ"، وذلك بفَضلِ ما نَشَرتُ مِنَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ والبَراهِينِ القُرآنيّةِ الدّامِغةِ الَّتي أَنزَلْتُ بها أَكبَرَ فَلاسِفَتِهِم إلى رُتْبةٍ هي

— 98 —

أَدنَى مِئةَ مَرّةٍ مِن رُتْبةِ الأَنعامِ! ولوِ اجْتَمَعَت أَورُوبّا بأَسْرِها بما في ذلك مَلاحِدَتُكُم، فلن تَستَطِيعَ أن تَحُولَ دُونَ مَسأَلةٍ واحِدةٍ مِن مَسائِلِ مِهنَتِي، ولا أن تَغلِبَني بإِذنِ اللهِ وتَوفِيقِه.أَدنَى مِئةَ مَرّةٍ مِن رُتْبةِ الأَنعامِ! ولوِ اجْتَمَعَت أَورُوبّا بأَسْرِها بما في ذلك مَلاحِدَتُكُم، فلن تَستَطِيعَ أن تَحُولَ دُونَ مَسأَلةٍ واحِدةٍ مِن مَسائِلِ مِهنَتِي، ولا أن تَغلِبَني بإِذنِ اللهِ وتَوفِيقِه.

ومُجمَلُ الكَلامِ: فكَما لا أَتَدخَّلُ في شُؤُونِ دُنياكُم، لا يَحِقُّ لَكُم أن تَتَدخَّلُوا في شُؤُونِ أُخْرايَ كَذلِك.. ولا تُحاوِلُوا.. أمّا إذا رَكِبتُم رُؤُوسَكُم وحاوَلْتُمُ التَّدَخُّلَ، ألَا فلْتَعْلَمُوا يَقِينًا بأنَّكُم لن تَجْنُوا مِن وَراءِ ذلك شَيْئًا، وسيَكُونُ سَعْيُكُم عَبَثًا.ومُجمَلُ الكَلامِ: فكَما لا أَتَدخَّلُ في شُؤُونِ دُنياكُم، لا يَحِقُّ لَكُم أن تَتَدخَّلُوا في شُؤُونِ أُخْرايَ كَذلِك.. ولا تُحاوِلُوا.. أمّا إذا رَكِبتُم رُؤُوسَكُم وحاوَلْتُمُ التَّدَخُّلَ، ألَا فلْتَعْلَمُوا يَقِينًا بأنَّكُم لن تَجْنُوا مِن وَراءِ ذلك شَيْئًا، وسيَكُونُ سَعْيُكُم عَبَثًا.

قُوّةُ العَضُدِ لا تَرُدُّ تَقدِيرَ الله..

وشَمْعةٌ أَوْقَدَها المَوْلَى لا تُطفِئُها الأَفْواه..

إنَّ أَهلَ الدُّنيا تَدُورُ شُكُوكُهُم وأَوْهامُهُم حَوْلي بوَجْهٍ خاصٍّ وكأَنَّهُم يَتَوجَّسُونَ مِنِّي خِيفةً، إذ يَتَخيَّلُونَ وُجُودَ أُمُورٍ لا أَملِكُها، بل لو وُجِدَت فلا تكُونُ مَوضِعَ رُيُوبٍ سِياسِيّةٍ واتِّهاماتٍ، كالمَشْيَخةِ، والرِّئاسةِ، والحَسَبِ والنَّسَبِ، والنُّفُوذِ في العَشِيرةِ، وكَثْرةِ الأَتْباعِ، واللِّقاءِ معَ أَبناءِ بلَدِه، والتَّعَلُّقِ بأُمُورِ الدُّنيا، بل حتَّى يَتَصوَّرُونَ وُجُودَ الدُّخُولِ في أمُورِ السِّياسةِ بل حتَّى المُعارِضةِ لِلحُكُومةِ.. وأَمثالَها مِنَ الأُمُورِ الَّتي لَيسَت مَوجُودةً عِندِي، فيَقَعُونَ في شُكُوكٍ وأَوْهامٍ مِن جَرّاءِ تَخَيُّلاتِهِم! حتَّى إنَّهُم حَرَمُوني مِن كلِّ شَيءٍ عِندَما ناقَشُوا أُمُورَ العَفْوِ عمَّن هم في السِّجنِ أو خارِجَ البِلادِ، أي: مَن لا يَشمَلُهُمُ العَفْوُ في نَظَرِهِم.إنَّ أَهلَ الدُّنيا تَدُورُ شُكُوكُهُم وأَوْهامُهُم حَوْلي بوَجْهٍ خاصٍّ وكأَنَّهُم يَتَوجَّسُونَ مِنِّي خِيفةً، إذ يَتَخيَّلُونَ وُجُودَ أُمُورٍ لا أَملِكُها، بل لو وُجِدَت فلا تكُونُ مَوضِعَ رُيُوبٍ سِياسِيّةٍ واتِّهاماتٍ، كالمَشْيَخةِ، والرِّئاسةِ، والحَسَبِ والنَّسَبِ، والنُّفُوذِ في العَشِيرةِ، وكَثْرةِ الأَتْباعِ، واللِّقاءِ معَ أَبناءِ بلَدِه، والتَّعَلُّقِ بأُمُورِ الدُّنيا، بل حتَّى يَتَصوَّرُونَ وُجُودَ الدُّخُولِ في أمُورِ السِّياسةِ بل حتَّى المُعارِضةِ لِلحُكُومةِ.. وأَمثالَها مِنَ الأُمُورِ الَّتي لَيسَت مَوجُودةً عِندِي، فيَقَعُونَ في شُكُوكٍ وأَوْهامٍ مِن جَرّاءِ تَخَيُّلاتِهِم! حتَّى إنَّهُم حَرَمُوني مِن كلِّ شَيءٍ عِندَما ناقَشُوا أُمُورَ العَفْوِ عمَّن هم في السِّجنِ أو خارِجَ البِلادِ، أي: مَن لا يَشمَلُهُمُ العَفْوُ في نَظَرِهِم.

هُنالِك كَلامٌ جَمِيلٌ خالِدٌ قالَه رَجُلٌ فاسِدٌ فانٍ:

إنْ كانَ لِلظُّلمِ مَدفَعٌ وبُندُقِيّةٌ وقَلْعةٌ..

فلِلحَقِّ ساعِدٌ لا يَنثَنِي ووَجْهٌ لا يَتَراجَعُ.

وأنا أَقُولُ:

إنْ كانَ لِأَهلِ الدُّنيا حُكْمٌ وسَطْوةٌ وقُوّةٌ..

ففي خادِمِ القُرآنِ بفَيضِه:

عِلْمٌ لا يَلتَبِسُ، وكَلامٌ لا يَسكُتُ، وقَلبٌ لا يَنخَدِعُ، ونُورٌ لا يَنطَفِئُ.

— 99 —

لقد سَأَلَني الآمِرُ العَسكَرِيُّ المَسؤُولُ عن مُراقَبَتِي، وكَثِيرٌ مِنَ الأَصدِقاءِ هذا السُّؤالَ مُكَرَّرًا: لِمَ لا تُراجِعُ الجِهاتِ الرَّسمِيّةَ؟ ولِمَ لا تُقَدِّمُ طَلَبًا لِلحُصُولِ على شَهادةٍ ووَثِيقةِ رُخْصةٍ؟لقد سَأَلَني الآمِرُ العَسكَرِيُّ المَسؤُولُ عن مُراقَبَتِي، وكَثِيرٌ مِنَ الأَصدِقاءِ هذا السُّؤالَ مُكَرَّرًا: لِمَ لا تُراجِعُ الجِهاتِ الرَّسمِيّةَ؟ ولِمَ لا تُقَدِّمُ طَلَبًا لِلحُصُولِ على شَهادةٍ ووَثِيقةِ رُخْصةٍ؟

الجَوابُ: هُنالِك أَسبابٌ عِدّةٌ تَحُولُ بَينِي وبَينَ مُراجَعَتِهِم، بل تَجعَلُني لا أَستَطِيعُ مُراجَعَتَهُم.

السَّبَبُ الأوَّلُ: إنَّني لم أَتَدخَّلْ في شُؤُونِ أَهلِ الدُّنيا ولا في دُنياهُم، كي أَكُونَ مَحكُومًا مِن قِبَلِهِم، ومِن ثَمَّ أُراجِعَهُم في هذا الشَّأْنِ، بل أُراجِعُ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ، لِأنَّه هو الَّذي حَكَم عَلَيَّ لِتَقْصِيراتِي تِجاهَه.السَّبَبُ الأوَّلُ: إنَّني لم أَتَدخَّلْ في شُؤُونِ أَهلِ الدُّنيا ولا في دُنياهُم، كي أَكُونَ مَحكُومًا مِن قِبَلِهِم، ومِن ثَمَّ أُراجِعَهُم في هذا الشَّأْنِ، بل أُراجِعُ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ، لِأنَّه هو الَّذي حَكَم عَلَيَّ لِتَقْصِيراتِي تِجاهَه.

السَّبَبُ الثَّاني: لقد تَيَّقَنتُ أنَّ هذه الدُّنيا دارُ ضِيافةٍ، تَتَبدَّلُ بسُرعةٍ وتَتَغيَّرُ على الدَّوامِ، فهِي لَيسَت دارَ قَرارٍ ولا مَوْطِنًا حَقِيقيًّا، لِذا فإنَّ نَواحِيَها كافّةً على حَدٍّ سَواءٍ.. فما دُمتُ لا أَظَلُّ في مَوطِنِي، ولا قَرارَ لي فيه، فإنَّ مُحاوَلةَ الرُّجُوع إلَيْه عَبَثٌ لا طائِلَ وَراءَه، ولا يَعنِي شَيْئًا الذَّهابُ إلَيْه.. وما دامَ كلُّ ناحِيةٍ مِن نَواحِي الدُّنيا دارَ ضِيافةٍ، فإنَّ كلَّ إِنسانٍ صَدِيقٌ وكُلَّ مَكانٍ نافِعٌ ومُفِيدٌ إن كانَت رَحْمةُ صاحِبِ الدّارِ ورَحْمةُ رَبِّ البَيتِ رَفِيقةً لك، وإلّا فكُلُّ إِنسانٍ عَدُوٌّ وكُلُّ مَكانٍ حِمْلٌ ثَقِيلٌ وضِيقٌ شَدِيدٌ.السَّبَبُ الثَّاني: لقد تَيَّقَنتُ أنَّ هذه الدُّنيا دارُ ضِيافةٍ، تَتَبدَّلُ بسُرعةٍ وتَتَغيَّرُ على الدَّوامِ، فهِي لَيسَت دارَ قَرارٍ ولا مَوْطِنًا حَقِيقيًّا، لِذا فإنَّ نَواحِيَها كافّةً على حَدٍّ سَواءٍ.. فما دُمتُ لا أَظَلُّ في مَوطِنِي، ولا قَرارَ لي فيه، فإنَّ مُحاوَلةَ الرُّجُوع إلَيْه عَبَثٌ لا طائِلَ وَراءَه، ولا يَعنِي شَيْئًا الذَّهابُ إلَيْه.. وما دامَ كلُّ ناحِيةٍ مِن نَواحِي الدُّنيا دارَ ضِيافةٍ، فإنَّ كلَّ إِنسانٍ صَدِيقٌ وكُلَّ مَكانٍ نافِعٌ ومُفِيدٌ إن كانَت رَحْمةُ صاحِبِ الدّارِ ورَحْمةُ رَبِّ البَيتِ رَفِيقةً لك، وإلّا فكُلُّ إِنسانٍ عَدُوٌّ وكُلُّ مَكانٍ حِمْلٌ ثَقِيلٌ وضِيقٌ شَدِيدٌ.

السَّبَبُ الثَّالِثُ: المُراجَعةُ إنَّما تكُونُ ضِمنَ نِطاقِ القانُونِ، بَينَما المُعامَلةُ الَّتي أُعامَلُ بها طَوالَ هذه السَّنَواتِ السِّتِّ مُعامَلةٌ اعتِباطِيّةٌ وغَيرُ قانُونيّةٍ، إذ لم يُعامِلُوني مُعامَلةً قانُونيّةً على وَفقِ قانُونِ المَنفِيِّينَ، بل نَظَرُوا إِلَيَّ نَظْرةَ السّاقِطِ مِنَ الحُقُوقِ المَدَنيّةِ، بل حتَّى مِنَ الحُقُوقِ الدُّنيَوِيّةِ، فلا مَعنَى إِذًا لِمُراجَعةٍ قانُونيّةٍ لِمَن يُعامِلُ مُعامَلةً غَيرَ قانُونيّةٍ.السَّبَبُ الثَّالِثُ: المُراجَعةُ إنَّما تكُونُ ضِمنَ نِطاقِ القانُونِ، بَينَما المُعامَلةُ الَّتي أُعامَلُ بها طَوالَ هذه السَّنَواتِ السِّتِّ مُعامَلةٌ اعتِباطِيّةٌ وغَيرُ قانُونيّةٍ، إذ لم يُعامِلُوني مُعامَلةً قانُونيّةً على وَفقِ قانُونِ المَنفِيِّينَ، بل نَظَرُوا إِلَيَّ نَظْرةَ السّاقِطِ مِنَ الحُقُوقِ المَدَنيّةِ، بل حتَّى مِنَ الحُقُوقِ الدُّنيَوِيّةِ، فلا مَعنَى إِذًا لِمُراجَعةٍ قانُونيّةٍ لِمَن يُعامِلُ مُعامَلةً غَيرَ قانُونيّةٍ.

السَّبَبُ الرّابعُ: راجَعَ هذه السَّنةَ مُدِيرُ هذه النّاحِيةِ "بارْلا" بِاسمِي لِلسَّماحِ لي بالذَّهابِ إلى قَريةِ "بَدْرةَ" القَرِيبةِ جِدًّا مِنها یی حتَّى تُعَدُّ أَحَدَ أَحيائِها یی لِقَضاءِ بِضْعةِ أَيّامٍ لِلفُسحةِ هُناك، ولم يُسمَحْ لي بذَلِك، فكَيفَ يُراجَعُ هَؤُلاءِ الَّذينَ يَرفُضُونَ مِثلَ هذه الحاجةِ البَسِيطةِ الَّتي أَشعُرُ بها؟ فمُراجَعَتُهُم إِذًا لَيسَت إلّا تَذَلُّلًا وخُنُوعًا غَيرَ مُجْدٍ!السَّبَبُ الرّابعُ: راجَعَ هذه السَّنةَ مُدِيرُ هذه النّاحِيةِ "بارْلا" بِاسمِي لِلسَّماحِ لي بالذَّهابِ إلى قَريةِ "بَدْرةَ" القَرِيبةِ جِدًّا مِنها یی حتَّى تُعَدُّ أَحَدَ أَحيائِها یی لِقَضاءِ بِضْعةِ أَيّامٍ لِلفُسحةِ هُناك، ولم يُسمَحْ لي بذَلِك، فكَيفَ يُراجَعُ هَؤُلاءِ الَّذينَ يَرفُضُونَ مِثلَ هذه الحاجةِ البَسِيطةِ الَّتي أَشعُرُ بها؟ فمُراجَعَتُهُم إِذًا لَيسَت إلّا تَذَلُّلًا وخُنُوعًا غَيرَ مُجْدٍ!

— 100 —

السَّبَبُ الخامِسُ: إنَّ طَلَبَ الحَقِّ مِمَّن يَرَونَ الباطِلَ حقًّا ومُراجَعَتَهُم ظُلمٌ وبَخسٌ لِلحَقِّ وقِلّةُ تَوقِيرٍ له، فلا أُرِيدُ أن أَرتَكِبَ هذا الظُّلمَ، ولا هذا التَّهوِينَ مِن شَأْنِ الحَقِّ.. والسَّلامُ.السَّبَبُ الخامِسُ: إنَّ طَلَبَ الحَقِّ مِمَّن يَرَونَ الباطِلَ حقًّا ومُراجَعَتَهُم ظُلمٌ وبَخسٌ لِلحَقِّ وقِلّةُ تَوقِيرٍ له، فلا أُرِيدُ أن أَرتَكِبَ هذا الظُّلمَ، ولا هذا التَّهوِينَ مِن شَأْنِ الحَقِّ.. والسَّلامُ.

السَّبَبُ السّادِسُ: إنَّ مُضايَقةَ أَهلِ الدُّنيا لي، لَيسَت ناشِئةً مِنِ انشِغالِي بالسِّياسةِ، لِأنَّهُم يَعرِفُونَ جَيِّدًا أنَّني لا أَتَدخَّلُ في الأُمُورِ السِّياسِيّةِ، بل أَنفِرُ مِنها، فهُم يُعذِّبُونَني بسَبَبِ ارتِباطِي بالدِّينِ وتَمَسُّكِي بأَهدابِه، أي: أنَّهُم يُعَذِّبُونَني یی بشُعُورٍ وبغَيرِ شُعُورٍ یی إِرضاءً لِلزَّندَقةِ.. لِذا فإنَّ مُراجَعَتَهُم تَعنِي إِبداءَ نَدامةٍ عنِ الدِّينِ ومُلاطَفةٍ لِمَسْلَكِ الزَّندَقةِ، فَضْلًا عن أنَّ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ العادِلَ سيُعَذِّبُني بأَيدِيهِمُ الأَثِيمةِ إنِ الْتَجَأْتُ إلَيْهِم أو راجَعْتُهُم، لِأنَّهُم يُضايِقُونَني لِتَمسُّكِي بالدِّينِ، بَينَما القَدَرُ الإِلٰهِيُّ يُضايِقُني لِنَقائِصِي وتَقصِيرِي في التَّقوَى والإِخلاصِ ولِتَزلُّفي أَحيانًا لِأَهلِ الدُّنيا.. فلا نَجاةَ لي إِذًا مِن هذه المُضايَقاتِ في الوَقتِ الحاضِرِ؛ إذ لو راجَعتُ أَهلَ الدُّنيا لَقالَ القَدَرُ: أَيُّها المُرائِي، ذُقْ جَزاءَ مُراجَعَتِك هذه! وإن لم أُراجِعْ أَهلَ الدُّنيا لَقالُوا: إنَّك لا تَعتَرِفُ بِنا، فلازِمِ المُضايَقاتِ.السَّبَبُ السّادِسُ: إنَّ مُضايَقةَ أَهلِ الدُّنيا لي، لَيسَت ناشِئةً مِنِ انشِغالِي بالسِّياسةِ، لِأنَّهُم يَعرِفُونَ جَيِّدًا أنَّني لا أَتَدخَّلُ في الأُمُورِ السِّياسِيّةِ، بل أَنفِرُ مِنها، فهُم يُعذِّبُونَني بسَبَبِ ارتِباطِي بالدِّينِ وتَمَسُّكِي بأَهدابِه، أي: أنَّهُم يُعَذِّبُونَني یی بشُعُورٍ وبغَيرِ شُعُورٍ یی إِرضاءً لِلزَّندَقةِ.. لِذا فإنَّ مُراجَعَتَهُم تَعنِي إِبداءَ نَدامةٍ عنِ الدِّينِ ومُلاطَفةٍ لِمَسْلَكِ الزَّندَقةِ، فَضْلًا عن أنَّ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ العادِلَ سيُعَذِّبُني بأَيدِيهِمُ الأَثِيمةِ إنِ الْتَجَأْتُ إلَيْهِم أو راجَعْتُهُم، لِأنَّهُم يُضايِقُونَني لِتَمسُّكِي بالدِّينِ، بَينَما القَدَرُ الإِلٰهِيُّ يُضايِقُني لِنَقائِصِي وتَقصِيرِي في التَّقوَى والإِخلاصِ ولِتَزلُّفي أَحيانًا لِأَهلِ الدُّنيا.. فلا نَجاةَ لي إِذًا مِن هذه المُضايَقاتِ في الوَقتِ الحاضِرِ؛ إذ لو راجَعتُ أَهلَ الدُّنيا لَقالَ القَدَرُ: أَيُّها المُرائِي، ذُقْ جَزاءَ مُراجَعَتِك هذه! وإن لم أُراجِعْ أَهلَ الدُّنيا لَقالُوا: إنَّك لا تَعتَرِفُ بِنا، فلازِمِ المُضايَقاتِ.

السَّبَبُ السَّابِعُ: مِنَ المَعلُومِ أنَّ وَظِيفةَ أيِّ مُوَظَّفٍ كان هي الأَخذُ على يَدِ مَن يُلحِقُ الضَّرَرَ بالمُجتَمَعِ ومُعاوَنةُ النّافِعِينَ لَه؛ فعِندَما كُنتُ أُوَضِّحُ ذَوْقًا لَطِيفًا في كَلِمةِ "لا إِلٰهَ إلّا اللهُ" لِشَيخٍ هَرِمٍ اقتَرَب مِن بابِ القَبْرِ، أَتانِي المُوَظَّفُ المَسؤُولُ عن مُراقَبَتِي وكأَنَّه يُرِيدُ القَبضَ عَلَيَّ وأنا مُتَلَبِّسٌ بجَرِيمةٍ نَكْراءَ! عِلْمًا أنَّه ما كان يَأْتِينِي في أَغلَبِ الأَحيانِ، ولكِنَّه حَضَر في ذلك الوَقتِ وكأنَّني أَقتَرِفُ جَرِيمةً، فحَرَم ذلك المُستَمِعَ إلى المَوضُوعِ بإِخلاصٍ، وأَثارَ غَضَبِي.. عِلْمًا أنَّه ما كانَ يَلتَفِتُ إلى أَشخاصٍ في القَريةِ بل بَدَأ يُلاطِفُ ويُقَدِّرُ أُولَئِك الَّذينَ يُعَربِدُونَ ويَبُثُّونَ سُمُومًا في المُجتَمَعِ.السَّبَبُ السَّابِعُ: مِنَ المَعلُومِ أنَّ وَظِيفةَ أيِّ مُوَظَّفٍ كان هي الأَخذُ على يَدِ مَن يُلحِقُ الضَّرَرَ بالمُجتَمَعِ ومُعاوَنةُ النّافِعِينَ لَه؛ فعِندَما كُنتُ أُوَضِّحُ ذَوْقًا لَطِيفًا في كَلِمةِ "لا إِلٰهَ إلّا اللهُ" لِشَيخٍ هَرِمٍ اقتَرَب مِن بابِ القَبْرِ، أَتانِي المُوَظَّفُ المَسؤُولُ عن مُراقَبَتِي وكأَنَّه يُرِيدُ القَبضَ عَلَيَّ وأنا مُتَلَبِّسٌ بجَرِيمةٍ نَكْراءَ! عِلْمًا أنَّه ما كان يَأْتِينِي في أَغلَبِ الأَحيانِ، ولكِنَّه حَضَر في ذلك الوَقتِ وكأنَّني أَقتَرِفُ جَرِيمةً، فحَرَم ذلك المُستَمِعَ إلى المَوضُوعِ بإِخلاصٍ، وأَثارَ غَضَبِي.. عِلْمًا أنَّه ما كانَ يَلتَفِتُ إلى أَشخاصٍ في القَريةِ بل بَدَأ يُلاطِفُ ويُقَدِّرُ أُولَئِك الَّذينَ يُعَربِدُونَ ويَبُثُّونَ سُمُومًا في المُجتَمَعِ.

ومِنَ المَعلُومِ كَذلِك أنَّه لو ارتَكَب مُجرِمٌ ما مِئةَ جَرِيمةٍ، فإنَّه يَستَطِيعُ أن يُقابِلَ مَسؤُولِيه في السِّجنِ سَواءٌ أَكانُوا مِنَ الجُنُودِ أوِ الضُّبّاطِ أوِ الآخَرِينَ؛ بَينَما المَسؤُولُ عن مُراقَبَتِي، واثنانِ مِن ذَوِي الشَّأْنِ لَدَى الحُكُومةِ، لم يَسأَلُوا عن حالي ولم يُقابِلُونيومِنَ المَعلُومِ كَذلِك أنَّه لو ارتَكَب مُجرِمٌ ما مِئةَ جَرِيمةٍ، فإنَّه يَستَطِيعُ أن يُقابِلَ مَسؤُولِيه في السِّجنِ سَواءٌ أَكانُوا مِنَ الجُنُودِ أوِ الضُّبّاطِ أوِ الآخَرِينَ؛ بَينَما المَسؤُولُ عن مُراقَبَتِي، واثنانِ مِن ذَوِي الشَّأْنِ لَدَى الحُكُومةِ، لم يَسأَلُوا عن حالي ولم يُقابِلُوني

— 101 —

قَطْعًا طَوالَ سَنةٍ مِنَ الزَّمانِ، رَغمَ أنَّهُم مَرُّوا مِرارًا أَمامَ غُرفَتِي، فقد كُنتُ أَظُنُّ أَنَّهُم لا يَتَقرَّبُونَ مِنِّي بسَبَبِ العَداءِ، ولكِن تَحَقَّق بالتّالي أنَّ ذلك نابِعٌ مِمّا كانَ يُساوِرُهُم مِن شُكُوكٍ ورُيُوبٍ، فهُم يَفِرُّونَ مِنِّي وكأنَّني سأَبتَلِعُهُم.قَطْعًا طَوالَ سَنةٍ مِنَ الزَّمانِ، رَغمَ أنَّهُم مَرُّوا مِرارًا أَمامَ غُرفَتِي، فقد كُنتُ أَظُنُّ أَنَّهُم لا يَتَقرَّبُونَ مِنِّي بسَبَبِ العَداءِ، ولكِن تَحَقَّق بالتّالي أنَّ ذلك نابِعٌ مِمّا كانَ يُساوِرُهُم مِن شُكُوكٍ ورُيُوبٍ، فهُم يَفِرُّونَ مِنِّي وكأنَّني سأَبتَلِعُهُم.

فمُراجَعةُ حُكُومةٍ، رِجالُها ومُوَظَّفُوها أَمثالُ هَؤُلاءِ لَيسَ مِنَ العَقلِ في شَيءٍ، بل ما هي إلّا ذِلّةٌ وخُنُوعٌ لا طائِلَ وَراءَه.

فلو كانَ سَعِيدٌ القَدِيمُ مَوجُودًا لَقال مِثلَما قالَ "عَنتَرةُ":

ماءُ الحَياةِ بذِلّةٍ كجَهَنَّمٍ ٭ وجَهَنَّمٌ بالعِزِّ أَفخَرُ مَنزِلِ

ولكِن لا وُجُودَ لی"سَعِيدٍ القَدِيمِ"، أمّا "سَعِيدٌ الجَدِيدُ" فيَرَى أنَّه لا مَعنَى حتَّى في التَّكَلُّمِ معَ أَهلِ الدُّنيا، فلْيُهْلِكْهُمُ اللهُ بدُنياهُم، ولْيَقْضُوا ما يَقضُونَ، سنَتَحاكَمُ في المَحْكَمةِ الكُبْرَى بإِذنِ اللهِ.ولكِن لا وُجُودَ لی"سَعِيدٍ القَدِيمِ"، أمّا "سَعِيدٌ الجَدِيدُ" فيَرَى أنَّه لا مَعنَى حتَّى في التَّكَلُّمِ معَ أَهلِ الدُّنيا، فلْيُهْلِكْهُمُ اللهُ بدُنياهُم، ولْيَقْضُوا ما يَقضُونَ، سنَتَحاكَمُ في المَحْكَمةِ الكُبْرَى بإِذنِ اللهِ.

هذا ما يقُولُه "سَعِيدٌ الجَدِيدُ"، ثمَّ يَسكُتُ.

ومِنَ الأَسبابِ الدّاعِيةِ لِعَدَمِ مُراجَعَتِي:

السَّبَبُ الثّامِنُ: أنَّ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ يُعَذِّبُني بالأَيدِي الظّالِمةِ لِأَهلِ الدُّنيا هَؤُلاءِ، وذلك بسَبَبِ ما لا يَستَحِقُّونَه مِن مَيلِي إِلَيْهِم، وَفقَ القاعِدةِ: "إنَّ نَتِيجةَ مَحَبّةٍ غَيرِ مَشرُوعةٍ عَداوةٌ ظالِمةٌ"، وقد كُنتُ أُوثِرُ الصَّمْتَ، لِعِلْمِي أنِّي أَستَحِقُّ هذا العَذابَ، حَيثُ إنَّني قد خَدَمتُ بصِفةِ قائِدٍ لِلمُتَطوِّعِينَ في الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، وخُضتُ المَعارِكَ، وضَحَّيتُ بخِيرةِ طُلّابي وأَحِبّائي معَ نَيلِ تَقدِيرِ القائِدِ العامِّ لِلجَيشِ، "أنور باشا"، وسَقَطتُ جَرِيحًا، وأُسِرتُ؛ وبَعدَ مَجِيئِي مِنَ الأَسْرِ أَلقَيتُ بنَفسِي في المَهالِكِ، بتَأْليفِي كِتابَ "الخُطُواتِ السِّتِّ" الَّذي تَحَدَّيتُ به الإِنكلِيزَ وهُم يَحتَلُّونَ إِستانبُولَ، فعاوَنتُ هَؤُلاءِ الأَصدِقاءَ الَّذينَ أَلْقَوْني في عَذابِ الأَسْرِ بغَيرِ سَبَبٍ.. وكانَ هذا جَزائِي نَظِيرَ مُعاوَنَتِي لَهُم، فأَذاقَنِي هَؤُلاءِ مِنَ المَصاعِبِ والمَتاعِبِ في ثَلاثةِ شُهُورٍ ما يَفُوقُ المَصاعِبَ والمَتاعِبَ الَّتي قاسَيتُ مِنها في رُوسْيا طَوالَ ثَلاثِ سَنَواتٍ.السَّبَبُ الثّامِنُ: أنَّ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ يُعَذِّبُني بالأَيدِي الظّالِمةِ لِأَهلِ الدُّنيا هَؤُلاءِ، وذلك بسَبَبِ ما لا يَستَحِقُّونَه مِن مَيلِي إِلَيْهِم، وَفقَ القاعِدةِ: "إنَّ نَتِيجةَ مَحَبّةٍ غَيرِ مَشرُوعةٍ عَداوةٌ ظالِمةٌ"، وقد كُنتُ أُوثِرُ الصَّمْتَ، لِعِلْمِي أنِّي أَستَحِقُّ هذا العَذابَ، حَيثُ إنَّني قد خَدَمتُ بصِفةِ قائِدٍ لِلمُتَطوِّعِينَ في الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، وخُضتُ المَعارِكَ، وضَحَّيتُ بخِيرةِ طُلّابي وأَحِبّائي معَ نَيلِ تَقدِيرِ القائِدِ العامِّ لِلجَيشِ، "أنور باشا"، وسَقَطتُ جَرِيحًا، وأُسِرتُ؛ وبَعدَ مَجِيئِي مِنَ الأَسْرِ أَلقَيتُ بنَفسِي في المَهالِكِ، بتَأْليفِي كِتابَ "الخُطُواتِ السِّتِّ" الَّذي تَحَدَّيتُ به الإِنكلِيزَ وهُم يَحتَلُّونَ إِستانبُولَ، فعاوَنتُ هَؤُلاءِ الأَصدِقاءَ الَّذينَ أَلْقَوْني في عَذابِ الأَسْرِ بغَيرِ سَبَبٍ.. وكانَ هذا جَزائِي نَظِيرَ مُعاوَنَتِي لَهُم، فأَذاقَنِي هَؤُلاءِ مِنَ المَصاعِبِ والمَتاعِبِ في ثَلاثةِ شُهُورٍ ما يَفُوقُ المَصاعِبَ والمَتاعِبَ الَّتي قاسَيتُ مِنها في رُوسْيا طَوالَ ثَلاثِ سَنَواتٍ.

— 102 —

وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ الرُّوسَ كانُوا يَنظُرُونَ إِلَيَّ بصِفةِ قائِدٍ لِلمُتَطَوِّعِينَ الأَكرادِ والظّالِم الَّذي يَذبَحُ الأَسرَى والقُوزاق، إلّا أنَّهُم لم يَمنَعُوني مِن إِلقاءِ الدُّرُوسِ، فكُنتُ أُلقِيها على مُعظَمِ زُمَلائي الأَسرَى مِنَ الضُّبّاطِ البالِغِ عَدَدُهُم تِسعِينَ ضابِطًا، حتَّى إنَّ القائِدَ الرُّوسِيَّ استَمَع مَرّةً إلى الدَّرسِ، فحَسِبَه دَرْسًا سِياسِيًّا لِجَهْلِه باللُّغةِ التُّركِيّةِ، ومَنَعَنِي مَرّةً واحِدةً فقط، ولكِنَّه سَمَح لي بَعدَ ذلك.. ثمَّ إنَّنا جَعَلْنا غُرفةً في الثُّكْنةِ الَّتي كُنّا فيها مَسجِدًا لِأَداءِ الصَّلاةِ جَماعةً، وكُنتُ أَؤُمُّ الجَماعةَ، ولم يَتَدخَّلُوا في ذلك قَطُّ، ولم يَمنَعُونا مِنَ الِاختِلاطِ والِاتِّصالِ بَعضَنا معَ بَعضٍ، ولم يَقطَعُوا عَنّا المُراسَلاتِ.وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ الرُّوسَ كانُوا يَنظُرُونَ إِلَيَّ بصِفةِ قائِدٍ لِلمُتَطَوِّعِينَ الأَكرادِ والظّالِم الَّذي يَذبَحُ الأَسرَى والقُوزاق، إلّا أنَّهُم لم يَمنَعُوني مِن إِلقاءِ الدُّرُوسِ، فكُنتُ أُلقِيها على مُعظَمِ زُمَلائي الأَسرَى مِنَ الضُّبّاطِ البالِغِ عَدَدُهُم تِسعِينَ ضابِطًا، حتَّى إنَّ القائِدَ الرُّوسِيَّ استَمَع مَرّةً إلى الدَّرسِ، فحَسِبَه دَرْسًا سِياسِيًّا لِجَهْلِه باللُّغةِ التُّركِيّةِ، ومَنَعَنِي مَرّةً واحِدةً فقط، ولكِنَّه سَمَح لي بَعدَ ذلك.. ثمَّ إنَّنا جَعَلْنا غُرفةً في الثُّكْنةِ الَّتي كُنّا فيها مَسجِدًا لِأَداءِ الصَّلاةِ جَماعةً، وكُنتُ أَؤُمُّ الجَماعةَ، ولم يَتَدخَّلُوا في ذلك قَطُّ، ولم يَمنَعُونا مِنَ الِاختِلاطِ والِاتِّصالِ بَعضَنا معَ بَعضٍ، ولم يَقطَعُوا عَنّا المُراسَلاتِ.

بَينَما أَرَى هَؤُلاءِ الَّذينَ يُفتَرَضُ فِيهِم أنَّهُم إِخواني في الدِّينِ وفي الوَطَنِ يَمنَعُونَنِي مِنَ الدَّرسِ بغَيرِ سَبَبٍ معَ أنَّنِي أُحاوِلُ أن أُفِيدَهُم في الإِيمانِ، وهُم يَعلَمُونَ أنَّني قد قَطَعتُ عَلاقَتِي معَ الدُّنيا والسِّياسةِ؛ حتَّى إِنَّهُم وَضَعُوني في الأَسْرِ طَوالَ سِتِّ سَنَواتٍ یی ولَيسَ ثَلاثِ سَنَواتٍ یی بل في أَسْرٍ مُشَدَّدٍ، إذ مَنَعُونِي مِنَ الِاختِلاطِ بالنّاسِ، ومِن إِلقاءِ الدُّرُوسِ، بل حتَّى مِن إِلقاءِ الدُّرُوسِ الخاصّةِ في غُرفَتِي الخاصّةِ.. عِلْمًا أنَّني أَحمِلُ شَهادةً في ذلك، وحالُوا بَينِي وبَينَ المُراسَلاتِ، بل مَنَعُونِي حتَّى مِنَ الإِمامةِ في المَسجِدِ الَّذي رَمَّمتُه بنَفسِي، والَّذي كُنتُ أَؤُمُّ الجَماعةَ فيه طَوالَ أَربَعِ سَنَواتٍ، فحَرَمُونِي مِن ثَوابِ الجَماعةِ، بل مَنَعُوني أن أَؤُمَّ جَماعةً مُكَوَّنةً مِن ثَلاثةِ إِخْوةٍ في الآخِرةِ كُنتُ أَؤُمُّهُم دَوْمًا.. فَضْلًا عن ذلك لو ذَكَرَني أَحَدُهُم بخَيرٍ، يَغضَبُ المُوَظَّفُ المُراقِبُ لي، ويُحاوِلُ بشَتَّى الوَسائِلِ أن يُهَوِّنَ مِن شَأْنِي، ويُشَدِّدَ مِنَ المُضايَقاتِ كي يَحصُلَ على تَكرِيمٍ مِن آمِرِيه والْتِفاتِهِم إلَيْه!بَينَما أَرَى هَؤُلاءِ الَّذينَ يُفتَرَضُ فِيهِم أنَّهُم إِخواني في الدِّينِ وفي الوَطَنِ يَمنَعُونَنِي مِنَ الدَّرسِ بغَيرِ سَبَبٍ معَ أنَّنِي أُحاوِلُ أن أُفِيدَهُم في الإِيمانِ، وهُم يَعلَمُونَ أنَّني قد قَطَعتُ عَلاقَتِي معَ الدُّنيا والسِّياسةِ؛ حتَّى إِنَّهُم وَضَعُوني في الأَسْرِ طَوالَ سِتِّ سَنَواتٍ یی ولَيسَ ثَلاثِ سَنَواتٍ یی بل في أَسْرٍ مُشَدَّدٍ، إذ مَنَعُونِي مِنَ الِاختِلاطِ بالنّاسِ، ومِن إِلقاءِ الدُّرُوسِ، بل حتَّى مِن إِلقاءِ الدُّرُوسِ الخاصّةِ في غُرفَتِي الخاصّةِ.. عِلْمًا أنَّني أَحمِلُ شَهادةً في ذلك، وحالُوا بَينِي وبَينَ المُراسَلاتِ، بل مَنَعُونِي حتَّى مِنَ الإِمامةِ في المَسجِدِ الَّذي رَمَّمتُه بنَفسِي، والَّذي كُنتُ أَؤُمُّ الجَماعةَ فيه طَوالَ أَربَعِ سَنَواتٍ، فحَرَمُونِي مِن ثَوابِ الجَماعةِ، بل مَنَعُوني أن أَؤُمَّ جَماعةً مُكَوَّنةً مِن ثَلاثةِ إِخْوةٍ في الآخِرةِ كُنتُ أَؤُمُّهُم دَوْمًا.. فَضْلًا عن ذلك لو ذَكَرَني أَحَدُهُم بخَيرٍ، يَغضَبُ المُوَظَّفُ المُراقِبُ لي، ويُحاوِلُ بشَتَّى الوَسائِلِ أن يُهَوِّنَ مِن شَأْنِي، ويُشَدِّدَ مِنَ المُضايَقاتِ كي يَحصُلَ على تَكرِيمٍ مِن آمِرِيه والْتِفاتِهِم إلَيْه!

فقُل لي بنَفسِك واحْكُمْ بما شِئْتَ أيُّها الأَخُ السّائِلُ: إِنَّ مَن كان هذا وَضْعَه، هل يُراجِعُ غَيرَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى؟ فلِمَن يُقَدِّمُ الشَّكْوَى إن كانَ الحاكِمُ هو المُدَّعِيَ؟! ثمَّ قُل ما شِئْتَ أن تَقُولَه في هذه الأَحْوالِ المُحِيطةِ بِنا!فقُل لي بنَفسِك واحْكُمْ بما شِئْتَ أيُّها الأَخُ السّائِلُ: إِنَّ مَن كان هذا وَضْعَه، هل يُراجِعُ غَيرَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى؟ فلِمَن يُقَدِّمُ الشَّكْوَى إن كانَ الحاكِمُ هو المُدَّعِيَ؟! ثمَّ قُل ما شِئْتَ أن تَقُولَه في هذه الأَحْوالِ المُحِيطةِ بِنا!

ولكِنِّي أَقُولُ: إنَّ كَثِيرًا مِنَ المُنافِقِينَ قدِ اندَسُّوا بَينَ أَصدِقائِي هَؤُلاءِ، وحَيثُ إنَّ

— 103 —

المُنافِقَ أَشَدُّ مِنَ الكافِرِ وأَخبَثُ مِنه، فلِهَذا يُذِيقُونَنِي مِنَ العَذابِ ما لم يُذِقْنِي إِيّاه كُفَّارُ الرُّوسِ.

أيُّها التُّعَساءُ، ماذا فَعَلتُ بكُم؟ وما الَّذي أَفعَلُه بحَقِّكُم؟! إِنَّني أَسعَى لِإِنقاذِ إِيمانِكُم وإِبلاغِكُمُ السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ! يَبدُو أنَّ خِدْمَتِي لم تَخلُصْ بَعدُ للهِ، لِذا يُولَدُ خِلافُ المَأْمُولِ. وأَنتُم نَظِيرَ ذلك تُؤْذُونَنِي في كلِّ فُرصةٍ سانِحةٍ.. فلا رَيبَ أنَّنا سنَتَحاكَمُ في المَحْكَمةِ الكُبْرَى.. أَقُولُ:أيُّها التُّعَساءُ، ماذا فَعَلتُ بكُم؟ وما الَّذي أَفعَلُه بحَقِّكُم؟! إِنَّني أَسعَى لِإِنقاذِ إِيمانِكُم وإِبلاغِكُمُ السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ! يَبدُو أنَّ خِدْمَتِي لم تَخلُصْ بَعدُ للهِ، لِذا يُولَدُ خِلافُ المَأْمُولِ. وأَنتُم نَظِيرَ ذلك تُؤْذُونَنِي في كلِّ فُرصةٍ سانِحةٍ.. فلا رَيبَ أنَّنا سنَتَحاكَمُ في المَحْكَمةِ الكُبْرَى.. أَقُولُ:

حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 104 —

المكتوب السابع عشر

ذيل اللمعة الخامسة والعشرين

عَزاءٌ بطِفل

بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

السَّيِّدُ الحافِظُ "خالِدٌ"، يا أَخا الآخِرةِ العَزِيزَ..

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ٭ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

أَخِي، لقد آلمَنِي كَثِيرًا نَبَأُ وَفاةِ طِفلِكُم، ولكِنِ: الحُكْمُ للهِ، فالرِّضاءُ بقَضائِه والتَّسلِيمُ بقَدَرِه شِعارُ الإِسلامِ.. أَسأَلُ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى أن يَرزُقَكُمُ الصَّبْرَ الجَمِيلَ، وأن يَجعَلَ لَكُمُ المَرحُومَ ذُخْرًا لِلآخِرةِ، وشَفِيعًا يَومَ القِيامةِ.أَخِي، لقد آلمَنِي كَثِيرًا نَبَأُ وَفاةِ طِفلِكُم، ولكِنِ: الحُكْمُ للهِ، فالرِّضاءُ بقَضائِه والتَّسلِيمُ بقَدَرِه شِعارُ الإِسلامِ.. أَسأَلُ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى أن يَرزُقَكُمُ الصَّبْرَ الجَمِيلَ، وأن يَجعَلَ لَكُمُ المَرحُومَ ذُخْرًا لِلآخِرةِ، وشَفِيعًا يَومَ القِيامةِ.

وسنُیبَيِّنُ لَكُم ولِأَمثالِكُم مِنَ المُؤمِنِينَ المُتَّقِينَ "خَمْسَ نِقاطٍ" تُشِعُّ بُشرَى سارّةً وتَقطُرُ سُلْوانًا حَقِيقيًّا لكُم.

النُّقطة الأولى:

إنَّ مَعنَى الآيةِ الكَرِيمةِ: وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ وسِرَّها هو هكَذا:

إنَّ أَوْلادَ المُؤمِنِينَ المُتَوَفَّينَ قَبلَ البُلُوغِ سيُخَلَّدُونَ في الجَنّةِ أَطفالًا مَحبُوبِينَ بما يَلِيقُ بالجَنّةِ، وسيَكُونُونَ مَبعَثَ سُرُورٍ أَبَدِيٍّ في أَحضانِ آبائِهِم وأُمَّهاتِهِمُ الَّذينَ

— 105 —

مَضَوْا إلى الجَنّةِ، وسيَكُونُونَ مَدارًا لِتَحقِيقِ أَلطَفِ الأَذواقِ الأَبَدِيّةِ لِلوالِدَينِ وهُو حُبُّ الأَطفالِ ومُلاطَفةُ الأَوْلادِ.

وحَيثُ إنَّ كلَّ شَيءٍ لَذِيذٍ مَوجُودٌ في الجَنّةِ، فلا صِحّةَ لِقَولِ مَن يقُولُ: "لا وُجُودَ لِمَحَبّةِ الأَطفالِ ومُداعَبَتِهِم في الجَنّةِ لِخُلُوِّها مِنَ التَّكاثُرِ والتَّناسُل"، بل هُناك الفَوزُ العَظِيمُ بمَحَبّةِ الأَطفالِ ومُلاعَبَتِهِم بصَفاءٍ تامٍّ ولَذّةٍ كامِلةٍ طَوالَ مَلايِينِ السِّنِينَ، مِن دُونِ أن يَشُوبَها أَلَمٌ ولا كَدَرٌ، بَدَلًا مِن مَحَبَّتِهِم ومُلاعَبَتِهم في عَشرِ سَنَواتٍ دُنيَوِيّةٍ قَصِيرةٍ فانِيةٍ مَشُوبةٍ بالآلامِ.. كلُّ هذا تُحَقِّقُه الآيةُ الكَرِيمةُ بجُمْلةِ: وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ فتُصبِحُ أَكبَرَ مَدارٍ لِسَعادةِ المَؤْمِنِينَ وتَزُفُّ أَعظَمَ بُشرَى لَهُم.وحَيثُ إنَّ كلَّ شَيءٍ لَذِيذٍ مَوجُودٌ في الجَنّةِ، فلا صِحّةَ لِقَولِ مَن يقُولُ: "لا وُجُودَ لِمَحَبّةِ الأَطفالِ ومُداعَبَتِهِم في الجَنّةِ لِخُلُوِّها مِنَ التَّكاثُرِ والتَّناسُل"، بل هُناك الفَوزُ العَظِيمُ بمَحَبّةِ الأَطفالِ ومُلاعَبَتِهِم بصَفاءٍ تامٍّ ولَذّةٍ كامِلةٍ طَوالَ مَلايِينِ السِّنِينَ، مِن دُونِ أن يَشُوبَها أَلَمٌ ولا كَدَرٌ، بَدَلًا مِن مَحَبَّتِهِم ومُلاعَبَتِهم في عَشرِ سَنَواتٍ دُنيَوِيّةٍ قَصِيرةٍ فانِيةٍ مَشُوبةٍ بالآلامِ.. كلُّ هذا تُحَقِّقُه الآيةُ الكَرِيمةُ بجُمْلةِ: وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ فتُصبِحُ أَكبَرَ مَدارٍ لِسَعادةِ المَؤْمِنِينَ وتَزُفُّ أَعظَمَ بُشرَى لَهُم.

النُّقطة الثانية:

كانَ هُنالك یی ذاتَ يَومٍ یی رَجُلٌ كَرِيمٌ في السِّجنِ.. أُلحِقَ به وَلَدُه الحَبِيبُ أَيضًا، فكانَ يَتَألَّمُ كَثِيرًا بمَشَقّاتِ عَجْزِه عن تَأْمِينِ راحةِ ابنِه فَضْلًا عن مُقاساتِه آلامَه الشَّخصِيّةَ.

بَعَث إلَيْه الحاكِمُ الرَّحِيمُ أَحَدًا لِيُبَلِّغَه: "إنَّ هذا الطِّفلَ وإن كان ابنَك إلّا أنَّه واحِدٌ مِن رَعِيَّتِي وأَحَدُ أَفرادِ أُمَّتِي، سآخُذُه مِنك لِأُرَبِّيَه في قَصرٍ جَمِيلٍ فَخْمٍ".. بَدَأ الرَّجُلُ بالبُكاءِ والحَسْرةِ والتَّأَوُّهِ، وقال: "لا. لا أُعطِي وَلَدِي ولا أُسَلِّمُه، إنَّه مَدارُ سُلْوانِي!".بَعَث إلَيْه الحاكِمُ الرَّحِيمُ أَحَدًا لِيُبَلِّغَه: "إنَّ هذا الطِّفلَ وإن كان ابنَك إلّا أنَّه واحِدٌ مِن رَعِيَّتِي وأَحَدُ أَفرادِ أُمَّتِي، سآخُذُه مِنك لِأُرَبِّيَه في قَصرٍ جَمِيلٍ فَخْمٍ".. بَدَأ الرَّجُلُ بالبُكاءِ والحَسْرةِ والتَّأَوُّهِ، وقال: "لا. لا أُعطِي وَلَدِي ولا أُسَلِّمُه، إنَّه مَدارُ سُلْوانِي!".

انْبَرَى له أَصدِقاؤُه في السِّجنِ: يا هذا، لا داعِيَ لِأَحزانِك ولا مَعنَى لِتَألُّمِك! إنْ كُنتَ تَتَألَّمُ لِأَجلِ الطِّفل فهُو سيَمضِي إلى قَصرٍ باذِخٍ رَحِيبٍ بَدَلًا مِن أَنْ يَبقَى في هذا السِّجنِ المُلَوَّثِ المُتَعفِّنِ الضَّيِّقِ؛ وإِنْ كُنتَ مُتَألِّمًا لِذاتِ نَفسِك وتَبحَثُ عن نَفعِك الخاصِّ، فإنَّك ستُعانِي مَشَقّاتٍ كَثِيرةً معَ ضِيقٍ وأَلَمٍ شَدِيدَينِ فيما إذا بَقِيَ هُنا لِأَجلِ أن تَحصُلَ على نَفعٍ مُؤَقَّتٍ ومَشكُوكٍ فيه! أمّا إذا ذَهَب إلى هُناك فسيَكُونُ وَسِيلةً لِأَلفِ نَفع وفائِدةٍ لك، ذلك لِأنَّه سيَكُونُ سَبَبًا لِدَرِّ رَحْمةِ الحاكِمِ لك، وسيُصبِحُ لك في حُكْمِ الشَّفِيعِ.. ولا بُدَّ أنَّ الحاكِمَ سيَرغَبُ يَوْمًا في أنْ يُسعِدَه باللِّقاءِ مَعَك، ولا جَرَمَ أنَّه لن يُرسِلَه إلَيْك في السِّجنِ، بل سيَأْخُذُك إلَيْه ويُخرِجُك مِنَ السِّجنِ ويَبعَثُك إلى ذلك القَصرِ لِتَحْظَى باللِّقاءِ معَ الطِّفلِ فيما إذا كُنتَ ذا طاعةٍ له وثِقةٍ به.انْبَرَى له أَصدِقاؤُه في السِّجنِ: يا هذا، لا داعِيَ لِأَحزانِك ولا مَعنَى لِتَألُّمِك! إنْ كُنتَ تَتَألَّمُ لِأَجلِ الطِّفل فهُو سيَمضِي إلى قَصرٍ باذِخٍ رَحِيبٍ بَدَلًا مِن أَنْ يَبقَى في هذا السِّجنِ المُلَوَّثِ المُتَعفِّنِ الضَّيِّقِ؛ وإِنْ كُنتَ مُتَألِّمًا لِذاتِ نَفسِك وتَبحَثُ عن نَفعِك الخاصِّ، فإنَّك ستُعانِي مَشَقّاتٍ كَثِيرةً معَ ضِيقٍ وأَلَمٍ شَدِيدَينِ فيما إذا بَقِيَ هُنا لِأَجلِ أن تَحصُلَ على نَفعٍ مُؤَقَّتٍ ومَشكُوكٍ فيه! أمّا إذا ذَهَب إلى هُناك فسيَكُونُ وَسِيلةً لِأَلفِ نَفع وفائِدةٍ لك، ذلك لِأنَّه سيَكُونُ سَبَبًا لِدَرِّ رَحْمةِ الحاكِمِ لك، وسيُصبِحُ لك في حُكْمِ الشَّفِيعِ.. ولا بُدَّ أنَّ الحاكِمَ سيَرغَبُ يَوْمًا في أنْ يُسعِدَه باللِّقاءِ مَعَك، ولا جَرَمَ أنَّه لن يُرسِلَه إلَيْك في السِّجنِ، بل سيَأْخُذُك إلَيْه ويُخرِجُك مِنَ السِّجنِ ويَبعَثُك إلى ذلك القَصرِ لِتَحْظَى باللِّقاءِ معَ الطِّفلِ فيما إذا كُنتَ ذا طاعةٍ له وثِقةٍ به.

— 106 —

وفي ضَوْءِ هذا المِثالِ یی يا أَخِي العَزِيزَ یی يَنبَغِي أنْ يَتَفكَّرَ فيه أَمثالُك مِنَ المُؤمِنِينَ عِندَما يُتَوفَّى أَطفالُهُم، ويقُولُوا: إنَّ هذا الطِّفلَ بَرِيءٌ، وإنَّ خالِقَه رَحِيمٌ وكَرِيمٌ، فبَدَلًا مِن رِقَّتِي القاصِرةِ علَيْه، وبَدَلًا مِن تَربِيَتِي النّاقِصةِ له، فقدِ احْتَضَنَتْه الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ وضَمَّتْه العِنايةُ الإِلٰهِيّةُ إلى كَنَفِها العَظِيمِ، وأَخرَجَتْه مِن سِجنِ المَشَقّاتِ والمَصائِبِ والآلامِ الدُّنيَوِيّةِ وأَرسَلَتْه إلى ظِلالِ جَنّةِ فِردَوْسِها العَظِيمِ.. فهَنِيئًا لِذلِك الطِّفلِ!وفي ضَوْءِ هذا المِثالِ یی يا أَخِي العَزِيزَ یی يَنبَغِي أنْ يَتَفكَّرَ فيه أَمثالُك مِنَ المُؤمِنِينَ عِندَما يُتَوفَّى أَطفالُهُم، ويقُولُوا: إنَّ هذا الطِّفلَ بَرِيءٌ، وإنَّ خالِقَه رَحِيمٌ وكَرِيمٌ، فبَدَلًا مِن رِقَّتِي القاصِرةِ علَيْه، وبَدَلًا مِن تَربِيَتِي النّاقِصةِ له، فقدِ احْتَضَنَتْه الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ وضَمَّتْه العِنايةُ الإِلٰهِيّةُ إلى كَنَفِها العَظِيمِ، وأَخرَجَتْه مِن سِجنِ المَشَقّاتِ والمَصائِبِ والآلامِ الدُّنيَوِيّةِ وأَرسَلَتْه إلى ظِلالِ جَنّةِ فِردَوْسِها العَظِيمِ.. فهَنِيئًا لِذلِك الطِّفلِ!

ومَن يَدرِي ماذا كانَ يَعمَلُ وكَيفَ كان يَتَصرَّفُ لو ظَلَّ في هذه الدُّنيا؟ لِذا فأَنا لَستُ مُتَألِّمًا علَيْه، بل أَراه سَعِيدًا مَحظُوظًا.. أمّا تَألُّمِي لِنَفسِي بالذّاتِ فكَذلِك لا أَتألَّمُ لها أَلَمًا شَدِيدًا فيما يَخُصُّ مُتعَتِي الخاصّةَ، إذ لو كانَ باقِيًا في الدُّنيا لَكانَ يَضمَنُ لي مَحَبّةَ الأَوْلادِ ومُلاعَبَتَهُمُ المُؤقَّتةَ زُهاءَ عَشَرةِ أَعوامٍ وهي مَشُوبةٌ بالآلامِ، ولَرُبَّما لو كان صالِحًا بارًّا، وكانَ ذا قُدرةٍ في أُمُورِ الدُّنيا كانَ يُمكِنُه أن يُعِينَنِي ويَتَعاوَنَ مَعِي، إلّا أنَّه بوَفاتِه فقد ضَمِنَ لي مَحَبّةَ الأَوْلادِ ولِعَشَرةِ مَلايِينَ مِنَ السِّنِينِ وفي الجَنّةِ الخالِدةِ، وأَصبَحَ مُشَفَّعًا لي لِلدُّخُولِ إلى السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، فلا أَكُونُ إِذًا شَدِيدَ التَّألُّمِ علَيْه حتَّى على حِسابِ نَفسِي كَذلِك، لِأنَّ مَن غابَت عنه مَنفَعةٌ عاجِلةٌ مَشكُوكٌ فيها، ورَبِحَ أَلفَ مَنفَعةٍ آجِلةٍ مُحَقَّقةِ الحُصُولِ، لن يُظهِرَ الأَحزانَ الأَلِيمةَ، ولن يَنُوحَ يائِسًا أَبَدًا!ومَن يَدرِي ماذا كانَ يَعمَلُ وكَيفَ كان يَتَصرَّفُ لو ظَلَّ في هذه الدُّنيا؟ لِذا فأَنا لَستُ مُتَألِّمًا علَيْه، بل أَراه سَعِيدًا مَحظُوظًا.. أمّا تَألُّمِي لِنَفسِي بالذّاتِ فكَذلِك لا أَتألَّمُ لها أَلَمًا شَدِيدًا فيما يَخُصُّ مُتعَتِي الخاصّةَ، إذ لو كانَ باقِيًا في الدُّنيا لَكانَ يَضمَنُ لي مَحَبّةَ الأَوْلادِ ومُلاعَبَتَهُمُ المُؤقَّتةَ زُهاءَ عَشَرةِ أَعوامٍ وهي مَشُوبةٌ بالآلامِ، ولَرُبَّما لو كان صالِحًا بارًّا، وكانَ ذا قُدرةٍ في أُمُورِ الدُّنيا كانَ يُمكِنُه أن يُعِينَنِي ويَتَعاوَنَ مَعِي، إلّا أنَّه بوَفاتِه فقد ضَمِنَ لي مَحَبّةَ الأَوْلادِ ولِعَشَرةِ مَلايِينَ مِنَ السِّنِينِ وفي الجَنّةِ الخالِدةِ، وأَصبَحَ مُشَفَّعًا لي لِلدُّخُولِ إلى السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، فلا أَكُونُ إِذًا شَدِيدَ التَّألُّمِ علَيْه حتَّى على حِسابِ نَفسِي كَذلِك، لِأنَّ مَن غابَت عنه مَنفَعةٌ عاجِلةٌ مَشكُوكٌ فيها، ورَبِحَ أَلفَ مَنفَعةٍ آجِلةٍ مُحَقَّقةِ الحُصُولِ، لن يُظهِرَ الأَحزانَ الأَلِيمةَ، ولن يَنُوحَ يائِسًا أَبَدًا!

النُّقطة الثالثة:

إنَّ الطِّفلَ المُتَوفَّى ما كانَ إلّا مَخلُوقًا لِخالِقٍ رَحِيمٍ، وعَبْدًا له، وبكُلِّ كِيانِه مَصنُوعًا مِن مَصنُوعاتِه سُبحانَه، وصَدِيقًا مُودَعًا مِن لَدُنه عِندَ الوالِدَينِ لِيَبقَى مُؤقَّتًا تَحتَ رِعايَتِهِما، وقد جَعَل سُبحانَه أُمَّه وأَباه خادِمَينِ أَمِينَينِ له، ومَنَح كُلًّا مِنهُما شَفَقةً ذاتَ لَذّةٍ، أُجرةً عاجِلةً إِزاءَ ما يقُومانِ به مِن خِدمةٍ.إنَّ الطِّفلَ المُتَوفَّى ما كانَ إلّا مَخلُوقًا لِخالِقٍ رَحِيمٍ، وعَبْدًا له، وبكُلِّ كِيانِه مَصنُوعًا مِن مَصنُوعاتِه سُبحانَه، وصَدِيقًا مُودَعًا مِن لَدُنه عِندَ الوالِدَينِ لِيَبقَى مُؤقَّتًا تَحتَ رِعايَتِهِما، وقد جَعَل سُبحانَه أُمَّه وأَباه خادِمَينِ أَمِينَينِ له، ومَنَح كُلًّا مِنهُما شَفَقةً ذاتَ لَذّةٍ، أُجرةً عاجِلةً إِزاءَ ما يقُومانِ به مِن خِدمةٍ.

والآنَ، إنَّ ذلك الخالِقَ الرَّحِيمَ الَّذي هو المالِكُ الحَقِيقيُّ لِلطِّفلِ یی وله فيه تِسعٌ وتِسعُونَ وتِسعُ مِئةِ حِصّةٍ، ولِوالِدِه حِصّةٌ واحِدةٌ یی إذا ما أَخَذ بمُقتَضَى رَحْمَتِه وحِكْمَتِه ذلك الطِّفلَ مِنك مُنهِيًا خِدْماتِك له؛ فلا يَلِيقُ بأَهلِ الإِيمانِ أن يَحزَنُوا يائِسِينَ ويَبكُواوالآنَ، إنَّ ذلك الخالِقَ الرَّحِيمَ الَّذي هو المالِكُ الحَقِيقيُّ لِلطِّفلِ یی وله فيه تِسعٌ وتِسعُونَ وتِسعُ مِئةِ حِصّةٍ، ولِوالِدِه حِصّةٌ واحِدةٌ یی إذا ما أَخَذ بمُقتَضَى رَحْمَتِه وحِكْمَتِه ذلك الطِّفلَ مِنك مُنهِيًا خِدْماتِك له؛ فلا يَلِيقُ بأَهلِ الإِيمانِ أن يَحزَنُوا يائِسِينَ ويَبكُوا

— 107 —

صارِخِينَ بما يُومِئُ إلى الشَّكْوَى أَمامَ مَوْلاهُ الحَقِّ صاحِبِ الحِصَصِ الأَلفِ، مُقابِلَ حِصّةٍ صُورِيّةٍ.. وإنَّما هذا شَأْنُ أَهلِ الغَفْلةِ والضَّلالةِ.

النُّقطة الرابعة:

لو كانَتِ الدُّنيا أَبَدِيّةً أَبَدَ الآبادِ، ولو كانَ الإِنسانُ فيها خالِدًا مُخَلَّدًا، أو لو كانَ الفِراقُ أَبَدِيًّا، إِذًا لَكانَ لِلحُزنِ الأَلِيمِ والأَسَفِ اليائِسِ مَعنًى مّا.. ولكِن ما دامَتِ الدُّنيا دارَ ضِيافةٍ فأَينَما ذَهَب الطِّفلُ المُتَوفَّى فكُلُّنا یی نَحنُ وأَنتُم كَذلِك یی إلى هُناك راحِلُونَ لا مَناصَ.لو كانَتِ الدُّنيا أَبَدِيّةً أَبَدَ الآبادِ، ولو كانَ الإِنسانُ فيها خالِدًا مُخَلَّدًا، أو لو كانَ الفِراقُ أَبَدِيًّا، إِذًا لَكانَ لِلحُزنِ الأَلِيمِ والأَسَفِ اليائِسِ مَعنًى مّا.. ولكِن ما دامَتِ الدُّنيا دارَ ضِيافةٍ فأَينَما ذَهَب الطِّفلُ المُتَوفَّى فكُلُّنا یی نَحنُ وأَنتُم كَذلِك یی إلى هُناك راحِلُونَ لا مَناصَ.

ثمَّ إنَّ هذه الوَفاةَ لَيسَت خاصّةً به هو وَحْدَه، بل هي طَرِيقٌ يَسلُكُها الجَمِيعُ.

ولَمّا لم يَكُنِ الفِراقُ أَبَدِيًّا كَذلِك، بل سيَتِمُّ اللِّقاءُ في الأَيّامِ المُقبِلةِ في البَرزَخِ وفي الجَنّةِ، لِذلِك يَنبَغِي القَولُ: الحُكْمُ للهِ.. إنَّ للهِ ما أَخَذ وما أَعطَى، معَ الِاحتِسابِ والصَّبْرِ الجَمِيلِ والشُّكرِ قائِلِينَ: الحَمْدُ للهِ على كُلِّ حالٍ.ولَمّا لم يَكُنِ الفِراقُ أَبَدِيًّا كَذلِك، بل سيَتِمُّ اللِّقاءُ في الأَيّامِ المُقبِلةِ في البَرزَخِ وفي الجَنّةِ، لِذلِك يَنبَغِي القَولُ: الحُكْمُ للهِ.. إنَّ للهِ ما أَخَذ وما أَعطَى، معَ الِاحتِسابِ والصَّبْرِ الجَمِيلِ والشُّكرِ قائِلِينَ: الحَمْدُ للهِ على كُلِّ حالٍ.

النُّقطة الخامسة:

إنَّ الشَّفَقةَ الَّتي هي أَلطَفُ تَجَلِّياتِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ وأَجمَلُها وأَطيَبُها وأَحلاها.. لَهِي إِكسِيرٌ نُورانِيٌّ، وهِي أَنفَذُ مِنَ العِشقِ بكَثِيرٍ، وهِي أَسرَعُ وَسِيلةٍ لِلوُصُولِ إلى الحَقِّ تَبارَك وتَعالَى.إنَّ الشَّفَقةَ الَّتي هي أَلطَفُ تَجَلِّياتِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ وأَجمَلُها وأَطيَبُها وأَحلاها.. لَهِي إِكسِيرٌ نُورانِيٌّ، وهِي أَنفَذُ مِنَ العِشقِ بكَثِيرٍ، وهِي أَسرَعُ وَسِيلةٍ لِلوُصُولِ إلى الحَقِّ تَبارَك وتَعالَى.

نعم، مِثلَما أنَّ العِشقَ المَجازِيَّ والعِشقَ الدُّنيَوِيَّ، بمُشكِلاتٍ كَثِيرة جِدًّا، يَنقَلِبانِ إلى "العِشقِ الحَقِيقيِّ" فيَجِدُ صاحِبُه اللهَ جَلَّ جَلالُه؛ كَذلِك الشَّفَقةُ، ولكِن بلا مُشكِلاتٍ، تَربِطُ القَلبَ باللهِ سُبحانَه لِيُوصِلَ صاحِبَه إلى اللهِ جَلَّ وعَلا بأَقصَرِ طَرِيقٍ وأَصفَى شَكلٍ.نعم، مِثلَما أنَّ العِشقَ المَجازِيَّ والعِشقَ الدُّنيَوِيَّ، بمُشكِلاتٍ كَثِيرة جِدًّا، يَنقَلِبانِ إلى "العِشقِ الحَقِيقيِّ" فيَجِدُ صاحِبُه اللهَ جَلَّ جَلالُه؛ كَذلِك الشَّفَقةُ، ولكِن بلا مُشكِلاتٍ، تَربِطُ القَلبَ باللهِ سُبحانَه لِيُوصِلَ صاحِبَه إلى اللهِ جَلَّ وعَلا بأَقصَرِ طَرِيقٍ وأَصفَى شَكلٍ.

والوالِدُ أوِ الوالِدةُ على السَّواءِ يُحِبّانِ وَلَدَهُما بمِلْءِ الدُّنيا كُلِّها، فعِندَما يُؤخَذُ الوَلَدُ مِن أَيٍّ مِنهُما فإنَّه یی إنْ كانَ سَعِيدًا ومِن أَهلِ الإِيمانِ یی يُعرِضُ بوَجْهِه عنِ الدُّنيا ويُدِيرُ لها ظَهْرَه، فيَجِدُ المُنعِمَ الحَقِيقيَّ حاضِرًا فيقُولُ: ما دامَتِ الدُّنيا فانِيةً زائِلةً فلاوالوالِدُ أوِ الوالِدةُ على السَّواءِ يُحِبّانِ وَلَدَهُما بمِلْءِ الدُّنيا كُلِّها، فعِندَما يُؤخَذُ الوَلَدُ مِن أَيٍّ مِنهُما فإنَّه یی إنْ كانَ سَعِيدًا ومِن أَهلِ الإِيمانِ یی يُعرِضُ بوَجْهِه عنِ الدُّنيا ويُدِيرُ لها ظَهْرَه، فيَجِدُ المُنعِمَ الحَقِيقيَّ حاضِرًا فيقُولُ: ما دامَتِ الدُّنيا فانِيةً زائِلةً فلا

— 108 —

تَستَحِقُّ إِذًا رَبْطَ القَلبِ بها، فيَجِدُ إِزاءَ ما مَضَى إلَيْه وَلَدُه عَلاقةً وَثِيقةً، ويَغنَمُ حالةً مَعنَوِيّةً سامِيةً.

إنَّ أَهلَ الغَفلةِ والضَّلالةِ لَمَحرُومُونَ مِن سَعادةِ هذه الحَقائِقِ الخَمسِ وبُشْرَياتِها.. فقِيسُوا على ما يَأْتِي مَدَى ما هُم فيه مِن أَحوالٍ أَلِيمةٍ:

عِندَما تُشاهِدُ والِدةٌ عَجُوزٌ طِفْلَها الوَحِيدَ الَّذي تُحِبُّه حُبًّا خالِصًا، يَتَقلَّبُ في السَّكَراتِ، يَذهَبُ فِكرُها حالًا إلى رُقُودِه في تُرابِ القَبْرِ بَدَلَ فِراشِه النّاعِمِ الوَثِيرِ، لِما تَتَصوَّرُ المَوتَ عَدَمًا وفِراقًا أَبَدِيًّا، لِتَوَهُّمِها الخُلُودَ في الدُّنيا ونَتِيجةَ الغَفْلةِ والضَّلالةِ، لِذا لا يَخطُرُ على بالِها رَحْمةُ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ولا جَنَّتُه ولا نِعْمةُ فِرْدَوْسِه المُقِيمِ.. فأَنتَ تَستَطِيعُ أن تَقِيسَ مِن هذا مَدَى ما يُعانِيه أَهلُ الضَّلالةِ والغَفْلةِ مِن أَلَمٍ وحُزنٍ يائِسٍ بلا بَصِيصٍ مِن أَمَلٍ!عِندَما تُشاهِدُ والِدةٌ عَجُوزٌ طِفْلَها الوَحِيدَ الَّذي تُحِبُّه حُبًّا خالِصًا، يَتَقلَّبُ في السَّكَراتِ، يَذهَبُ فِكرُها حالًا إلى رُقُودِه في تُرابِ القَبْرِ بَدَلَ فِراشِه النّاعِمِ الوَثِيرِ، لِما تَتَصوَّرُ المَوتَ عَدَمًا وفِراقًا أَبَدِيًّا، لِتَوَهُّمِها الخُلُودَ في الدُّنيا ونَتِيجةَ الغَفْلةِ والضَّلالةِ، لِذا لا يَخطُرُ على بالِها رَحْمةُ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ولا جَنَّتُه ولا نِعْمةُ فِرْدَوْسِه المُقِيمِ.. فأَنتَ تَستَطِيعُ أن تَقِيسَ مِن هذا مَدَى ما يُعانِيه أَهلُ الضَّلالةِ والغَفْلةِ مِن أَلَمٍ وحُزنٍ يائِسٍ بلا بَصِيصٍ مِن أَمَلٍ!

بَينَما الإِيمانُ والإِسلامُ وهُما وَسِيلَتا سَعادةِ الدّارَينِ يقُولانِ لِلمُؤمِنِ:

إنَّ هذا الطِّفلَ الَّذي يُعانِي ما يُعانِي مِن سَكَراتِ المَوتِ سيُرسِلُه خالِقُه الرَّحِيمُ إلى قُدُسِ جَنَّتِه بَعدَما يُخرِجُه مِن هذه الدُّنيا القَذِرةِ، زِدْ على ذلك أنَّه سيَجعَلُه لك مُشَفَّعًا، كما سيَجعَلُه لك أَيضًا وَلَدًا أَبَدِيًّا.. فلا تَقْلَقْ إِذًا ولا تَغتَمَّ، فالفِراقُ مُؤَقَّتٌ، واصْبِرْ قائِلًا: الحُكْمُ للهِ.إنَّ هذا الطِّفلَ الَّذي يُعانِي ما يُعانِي مِن سَكَراتِ المَوتِ سيُرسِلُه خالِقُه الرَّحِيمُ إلى قُدُسِ جَنَّتِه بَعدَما يُخرِجُه مِن هذه الدُّنيا القَذِرةِ، زِدْ على ذلك أنَّه سيَجعَلُه لك مُشَفَّعًا، كما سيَجعَلُه لك أَيضًا وَلَدًا أَبَدِيًّا.. فلا تَقْلَقْ إِذًا ولا تَغتَمَّ، فالفِراقُ مُؤَقَّتٌ، واصْبِرْ قائِلًا: الحُكْمُ للهِ.

إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 109 —

المكتوب الثامن عشر

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

(هذا المكتوب يتضمَّن ثلاث مسائل مُهِمّة)

المسألة المُهِمّة الأولى:

سُؤالٌ: إنَّ أَوْلِياءَ مَشهُورِينَ أَمثالَ الشَّيخِ مُحْيِي الدِّينِ بنِ عَرَبيٍّ (قُدِّسَ سِرُّه) صاحِبِ كِتابِ "الفُتُوحات المَكِّيّة" والشَّيخِ عَبدِ الكَرِيمِ الجِيليِّ (قُدِّسَ سِرُّه) صاحِبِ كِتابِ "الإِنسان الكامِل" يَبحَثُونَ في طَبَقاتِ الأَرضِ السَّبعِ، وفي الأَرضِ البَيْضاءِ خَلفَ جَبَلِ "قاف"، وفي أُمُورٍ عَجِيبةٍ كالمِشْمِشِيّةِ یی كما في الفُتُوحاتِ یی ويقُولُونَ: لقد رَأَيْنا! فهل ما يقُولُونَه صِدْقٌ وصَوابٌ؟ فإن كانَ هكذا فلَيسَ في أَرضِنا مِثلُ ما يقُولُونَ! والجُغْرافيةُ والعُلُومُ الحاضِرةُ تُنكِرُ ما يقُولُونَه! وإن لم تكُن أَقوالُهُم صَوابًا فكَيفَ أَصبَحُوا أَوْلِياءَ صالِحِينَ، إذ كَيفَ يكُونُ مَن يَنطِقُ بمِثلِ هذه الأَقوالِ المُخالِفةِ لِلواقِعِ المُشاهَدِ والمَحسُوسِ والمُنافِيةِ لِلحَقِيقةِ، مِن أَهلِ الحَقِّ والحَقِيقةِ!سُؤالٌ: إنَّ أَوْلِياءَ مَشهُورِينَ أَمثالَ الشَّيخِ مُحْيِي الدِّينِ بنِ عَرَبيٍّ (قُدِّسَ سِرُّه) صاحِبِ كِتابِ "الفُتُوحات المَكِّيّة" والشَّيخِ عَبدِ الكَرِيمِ الجِيليِّ (قُدِّسَ سِرُّه) صاحِبِ كِتابِ "الإِنسان الكامِل" يَبحَثُونَ في طَبَقاتِ الأَرضِ السَّبعِ، وفي الأَرضِ البَيْضاءِ خَلفَ جَبَلِ "قاف"، وفي أُمُورٍ عَجِيبةٍ كالمِشْمِشِيّةِ یی كما في الفُتُوحاتِ یی ويقُولُونَ: لقد رَأَيْنا! فهل ما يقُولُونَه صِدْقٌ وصَوابٌ؟ فإن كانَ هكذا فلَيسَ في أَرضِنا مِثلُ ما يقُولُونَ! والجُغْرافيةُ والعُلُومُ الحاضِرةُ تُنكِرُ ما يقُولُونَه! وإن لم تكُن أَقوالُهُم صَوابًا فكَيفَ أَصبَحُوا أَوْلِياءَ صالِحِينَ، إذ كَيفَ يكُونُ مَن يَنطِقُ بمِثلِ هذه الأَقوالِ المُخالِفةِ لِلواقِعِ المُشاهَدِ والمَحسُوسِ والمُنافِيةِ لِلحَقِيقةِ، مِن أَهلِ الحَقِّ والحَقِيقةِ!

الجَوابُ: إنَّهُم مِن أَهلِ الحَقِّ والحَقِيقةِ، وهُم أَيضًا أَهلُ وِلايةٍ وشُهُودٍ، فما شاهَدُوه فقد رَأَوْه حَقًّا، ولكِن يَقَعُ الخَطَأُ في قِسمٍ مِن أَحكامِهِم، في مُشاهَداتِهِم في حالةِ الشُّهُودِ الَّتي لا ضَوابِطَ لها ولا حُدُودَ، وفي تَعبِيرِ رُؤيَتِهِمُ الشَّبِيهةِ بالرُّؤَى الَّتي لا حَقَّ لَهُم في التَّعبِيرِ عنها.الجَوابُ: إنَّهُم مِن أَهلِ الحَقِّ والحَقِيقةِ، وهُم أَيضًا أَهلُ وِلايةٍ وشُهُودٍ، فما شاهَدُوه فقد رَأَوْه حَقًّا، ولكِن يَقَعُ الخَطَأُ في قِسمٍ مِن أَحكامِهِم، في مُشاهَداتِهِم في حالةِ الشُّهُودِ الَّتي لا ضَوابِطَ لها ولا حُدُودَ، وفي تَعبِيرِ رُؤيَتِهِمُ الشَّبِيهةِ بالرُّؤَى الَّتي لا حَقَّ لَهُم في التَّعبِيرِ عنها.

— 110 —

إذ كما لا يَحِقُّ لِصاحِبِ الرُّؤْيا التَّعبِيرُ عن رُؤْياه بنَفسِه، فذلِك القِسمُ مِن أَهلِ الشُّهُودِ والكَشفِ لَيسَ لَهُمُ الحَقُّ أنْ يُعَبِّرُوا عن مُشاهَداتِهِم في تلك الحالةِ: حالةِ الشُّهُودِ؛ فالَّذي يَحِقُّ له التَّعبِيرُ عن تلك المُشاهَداتِ إنَّما هم وَرَثةُ الأَنبِياءِ مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ المَعرُوفِينَ بالأَصفِياءِ.. ولا رَيبَ أنَّ أَهلَ الشُّهُودِ هَؤُلاءِ عِندَما يَرْقَوْنَ إلى مَقامِ الأَصفِياءِ سيُدرِكُونَ أَخطاءَهُم بأَنفُسِهِم بإِرشادِ الكِتابِ والسُّنّةِ ويُصَحِّحُونَها.. وقد صَحَّحَها فِعلًا قِسمٌ مِنهُم.إذ كما لا يَحِقُّ لِصاحِبِ الرُّؤْيا التَّعبِيرُ عن رُؤْياه بنَفسِه، فذلِك القِسمُ مِن أَهلِ الشُّهُودِ والكَشفِ لَيسَ لَهُمُ الحَقُّ أنْ يُعَبِّرُوا عن مُشاهَداتِهِم في تلك الحالةِ: حالةِ الشُّهُودِ؛ فالَّذي يَحِقُّ له التَّعبِيرُ عن تلك المُشاهَداتِ إنَّما هم وَرَثةُ الأَنبِياءِ مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ المَعرُوفِينَ بالأَصفِياءِ.. ولا رَيبَ أنَّ أَهلَ الشُّهُودِ هَؤُلاءِ عِندَما يَرْقَوْنَ إلى مَقامِ الأَصفِياءِ سيُدرِكُونَ أَخطاءَهُم بأَنفُسِهِم بإِرشادِ الكِتابِ والسُّنّةِ ويُصَحِّحُونَها.. وقد صَحَّحَها فِعلًا قِسمٌ مِنهُم.

فاسْتَمِعْ إلى هذه الحِكايةِ التَّمثِيلِيّةِ لِتَوضِيحِ هذه الحَقِيقةِ، وهي:

اصْطَحَبَ راعِيانِ مِن أَهلِ القَلبِ والصَّلاحِ، فحَلَبا مِن غَنَمِهِما اللَّبَنَ ووَضَعاه في إِناءٍ خَشَبِيٍّ، ووَضَعا النّايَ القَصَبِيَّ فَوقَ حافَتَيِ الصَّحْنِ، ثمَّ شَعَر أَحَدُهُما بالنُّعاسِ، وما فَتِئَ أنْ غَلَبَه النَّومُ، فنام واستَغْرَقَ في نَوْمِه.اصْطَحَبَ راعِيانِ مِن أَهلِ القَلبِ والصَّلاحِ، فحَلَبا مِن غَنَمِهِما اللَّبَنَ ووَضَعاه في إِناءٍ خَشَبِيٍّ، ووَضَعا النّايَ القَصَبِيَّ فَوقَ حافَتَيِ الصَّحْنِ، ثمَّ شَعَر أَحَدُهُما بالنُّعاسِ، وما فَتِئَ أنْ غَلَبَه النَّومُ، فنام واستَغْرَقَ في نَوْمِه.

أمّا الثَّاني فقد ظَلَّ مُستَيقِظًا يَرقُبُ صاحِبَه، وإذا به يَرَى وكأنَّ شَيئًا صَغِيرًا كالذُّبابةِ يَخرُجُ مِن أَنفِ صاحِبِه النَّائِمِ، ثمَّ يَمُرُّ سَرِيعًا ويَقِفُ على حافَةِ الإِناءِ ناظِرًا في اللَّبَنِ، ثمَّ يَدخُلُ مِن فَوْهةِ النَّايِ مِن أَحَدِ طَرَفَيه ويَخرُجُ مِن فَوْهةِ الطَّرَفِ الآخَرِ، ثمَّ يَمضِي ويَدخُلُ في ثُقبٍ صَغِيرٍ تَحتَ شَجَرةِ القَتادِ الشَّوْكِيّةِ كانَت بالقُربِ مِنَ المَكانِ.أمّا الثَّاني فقد ظَلَّ مُستَيقِظًا يَرقُبُ صاحِبَه، وإذا به يَرَى وكأنَّ شَيئًا صَغِيرًا كالذُّبابةِ يَخرُجُ مِن أَنفِ صاحِبِه النَّائِمِ، ثمَّ يَمُرُّ سَرِيعًا ويَقِفُ على حافَةِ الإِناءِ ناظِرًا في اللَّبَنِ، ثمَّ يَدخُلُ مِن فَوْهةِ النَّايِ مِن أَحَدِ طَرَفَيه ويَخرُجُ مِن فَوْهةِ الطَّرَفِ الآخَرِ، ثمَّ يَمضِي ويَدخُلُ في ثُقبٍ صَغِيرٍ تَحتَ شَجَرةِ القَتادِ الشَّوْكِيّةِ كانَت بالقُربِ مِنَ المَكانِ.

ثمَّ يَعُودُ ذلك الشَّيءُ بَعدَ مُدّةٍ ويَمضِي في النّايِ أَيضًا ويَخرُجُ مِنَ الطَّرَفِ الآخَرِ مِنه، ثمَّ يَأْتِي إلى ذلك النّائِمِ ويَدخُلُ في أَنفِه.. وهُنا يَستَيقِظُ النّائِمُ مِن نَومِه، ويَصحُو قائِلًا لِصَدِيقِه:ثمَّ يَعُودُ ذلك الشَّيءُ بَعدَ مُدّةٍ ويَمضِي في النّايِ أَيضًا ويَخرُجُ مِنَ الطَّرَفِ الآخَرِ مِنه، ثمَّ يَأْتِي إلى ذلك النّائِمِ ويَدخُلُ في أَنفِه.. وهُنا يَستَيقِظُ النّائِمُ مِن نَومِه، ويَصحُو قائِلًا لِصَدِيقِه:

-لقد رَأَيتُ يا صَدِيقِي في غَفْوَتِي هذه رُؤْيا عَجِيبةً!

-اللَّهُمَّ أَرِنا خَيرًا وأَسمِعْنا خَيرًا.. قُل يا صَدِيقِي ماذا رَأَيتَ؟

-رَأَيتُ وأنا نائِمٌ بَحرًا مِن لَبَنٍ، وقد مُدَّ علَيْه جِسرٌ عَجِيبٌ، وكان الجِسرُ مَسقُوفًا، ولِسَقْفِه نَوافِذُ، مَرَرتُ مِن ذلك الجِسرِ، ورَأَيتُ في نِهايةِ الطَّرَفِ الثّاني غابةً

— 111 —

كَثِيفةً ذاتَ أَشجارٍ مُدَبَّبةٍ؛ وبَينَما أنا أَنظُرُ إلَيْها مُتَعجِّبًا رَأَيتُ كَهْفًا تَحتَ الأَشجارِ، فسَرعانَ ما دَخَلَت فيه، ورَأَيتُ كَنزًا عَظِيمًا مِن ذَهَبٍ خالِصٍ.

فقُل لي يا صَدِيقِي، ما تَرَى في رُؤْيايَ هذه، وكَيفَ تُعَبِّرُها لي؟ أَجابَه صَدِيقُه الصَّاحِي:

-إنَّ ما رَأَيتَه مِن بَحرِ اللَّبَنِ هو هذا اللَّبَنُ في هذا الإِناءِ، وذلك الجِسرُ الَّذي فَوقَه هو النّايُ المَوضُوعُ فَوقَ حافَتَيه، والرُّؤُوسُ المَشُوكةُ لِلأَشجارِ هي شَجَرةُ القَتادِ هذه، وذلك الكَهفُ الكَبِيرُ هو هذا الثُّقبُ الصَّغِيرُ تَحتَ هذه النَّبْتةِ القَرِيبةِ مِنّا.. فهاتِ يا صَدِيقِي المِعْوَلَ لِأُرِيَك الكَنزَ بنَفسِي. فيَأْتِي صَدِيقُه بالمِعْوَل ويَبْدَأانِ الحَفْرَ تَحتَ شَجَرةِ القَتادِ، ولم يَلْبَثا حتَّى يَنكَشِفَ لَهُما ما يُسعِدُهُما في الدُّنيا مِن كَنزٍ ذَهَبِيٍّ.-إنَّ ما رَأَيتَه مِن بَحرِ اللَّبَنِ هو هذا اللَّبَنُ في هذا الإِناءِ، وذلك الجِسرُ الَّذي فَوقَه هو النّايُ المَوضُوعُ فَوقَ حافَتَيه، والرُّؤُوسُ المَشُوكةُ لِلأَشجارِ هي شَجَرةُ القَتادِ هذه، وذلك الكَهفُ الكَبِيرُ هو هذا الثُّقبُ الصَّغِيرُ تَحتَ هذه النَّبْتةِ القَرِيبةِ مِنّا.. فهاتِ يا صَدِيقِي المِعْوَلَ لِأُرِيَك الكَنزَ بنَفسِي. فيَأْتِي صَدِيقُه بالمِعْوَل ويَبْدَأانِ الحَفْرَ تَحتَ شَجَرةِ القَتادِ، ولم يَلْبَثا حتَّى يَنكَشِفَ لَهُما ما يُسعِدُهُما في الدُّنيا مِن كَنزٍ ذَهَبِيٍّ.

وهكَذا، فإنَّ ما رَآه النَّائِمُ في نَومِه صَوابٌ وصَحِيحٌ، وقد رَأَى ما رَأَى حَقِيقةً وصِدْقًا، ولكِن لِأنَّه مُستَغرِقٌ في عالَمِ الرُّؤْيا، وعالَمُ الرُّؤْيا لا ضَوابِطَ له ولا حُدُودَ، فلا يَحِقُّ لِلرَّائِي تَعبِيرُ رُؤْياه، فَضْلًا عن أنَّه لا يُميِّزُ بَينَ العالَمِ المادِّيِّ والمَعنَوِيِّ، لِذا يكُونُ قِسمٌ مِن حُكْمِه خَطَأً.. حتَّى إنَّه يقُولُ لِصاحِبِه صادِقًا: لقد رَأَيتُ بنَفسِي بَحرًا مِن لَبَنٍ. ولكِنَّ صَدِيقَه الَّذي ظَلَّ صاحِيًا يَستَطِيعُ أن يُميِّیزَ بسُهُولةٍ العالَمَ المِثاليَّ ويَفرِزَه عنِ العالَمِ المادِّيِّ، فله حَقُّ تَعبِيرِ الرُّؤْيا حَيثُ يُخاطِبُ صَدِيقَه قائِلًا:وهكَذا، فإنَّ ما رَآه النَّائِمُ في نَومِه صَوابٌ وصَحِيحٌ، وقد رَأَى ما رَأَى حَقِيقةً وصِدْقًا، ولكِن لِأنَّه مُستَغرِقٌ في عالَمِ الرُّؤْيا، وعالَمُ الرُّؤْيا لا ضَوابِطَ له ولا حُدُودَ، فلا يَحِقُّ لِلرَّائِي تَعبِيرُ رُؤْياه، فَضْلًا عن أنَّه لا يُميِّزُ بَينَ العالَمِ المادِّيِّ والمَعنَوِيِّ، لِذا يكُونُ قِسمٌ مِن حُكْمِه خَطَأً.. حتَّى إنَّه يقُولُ لِصاحِبِه صادِقًا: لقد رَأَيتُ بنَفسِي بَحرًا مِن لَبَنٍ. ولكِنَّ صَدِيقَه الَّذي ظَلَّ صاحِيًا يَستَطِيعُ أن يُميِّیزَ بسُهُولةٍ العالَمَ المِثاليَّ ويَفرِزَه عنِ العالَمِ المادِّيِّ، فله حَقُّ تَعبِيرِ الرُّؤْيا حَيثُ يُخاطِبُ صَدِيقَه قائِلًا:

-إنَّ ما رَأَيتَه يا صَدِيقِي حَقٌّ وصِدْقٌ، ولكِنَّ البَحرَ الَّذي رَأَيتَه لَيسَ بَحرًا حَقِيقيًّا، بل قد صارَ إِناءُ اللَّبَنِ الخَشَبِيُّ هذا في رُؤْياك كأنَّه البَحرُ، وصارَ النّايُ كالجِسرِ.. وهكذا..

وبِناءً على هذا المِثالِ يَنبَغِي التَّميِيزُ بَينَ العالَمِ المادِّيِّ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ، فلو مُزِجا مَعًا، جاءَت أَحكامُهُما خَطَأً ولا نَصِيبَ لها مِنَ الصِّحّةِ.

ومِثالٌ آخَرُ: هَبْ أنَّ لك غُرفةً ضَيِّقةً، وُضِعَت في جُدْرانِها الأَربَعةِ مَرايا كَبِيرةٌ، تُغَطِّي كُلُّ مِرآةٍ مِنها الجِدارَ كُلَّه؛ فعِندَما تَدخُلُ غُرفَتَك تَرَى أنَّ الغُرفةَ الضَّيِّقةَ قدِ اتَّسَعَت وأَصبَحَت كالسّاحةِ الفَسِيحةِ، فإذا قُلتَ:ومِثالٌ آخَرُ: هَبْ أنَّ لك غُرفةً ضَيِّقةً، وُضِعَت في جُدْرانِها الأَربَعةِ مَرايا كَبِيرةٌ، تُغَطِّي كُلُّ مِرآةٍ مِنها الجِدارَ كُلَّه؛ فعِندَما تَدخُلُ غُرفَتَك تَرَى أنَّ الغُرفةَ الضَّيِّقةَ قدِ اتَّسَعَت وأَصبَحَت كالسّاحةِ الفَسِيحةِ، فإذا قُلتَ:

— 112 —

-إِنَّني أَرَى غُرفَتِي كساحةٍ واسِعةٍ.. فإنَّك لا شَكَّ صادِقٌ في قَوْلِك.

ولكِن إذا حَكَمتَ وقُلتَ:

-غُرفَتِي واسِعةٌ سَعةَ السّاحةِ فِعلًا.. فقد أَخْطَأْتَ في حُكْمِك، لِأنَّك قد مَزَجتَ عالَمَ المِثالِ یی وهُو هُنا عالَمُ المَرايا یی بعالَمِ الواقِعِ والحَقِيقةِ، وهُو هُنا عالَم غُرفَتِك كما هي فِعْلًا.

وهكَذا تَبيَّنَ أنَّ ما جاءَ على أَلسِنةِ بَعضِ أَهلِ الكَشفِ، أو ما وَرَد في كُتُبِهِم حَوْلَ الطَّبَقاتِ السَّبعِ لِلكُرةِ الأَرضِيّةِ مِن تَصوِيراتٍ مِن دُونِ أن يَزِنُوا بَياناتِهِم بمَوازِينِ الكِتابِ والسُّنّةِ لا تَقتَصِرُ على الوَضْعِ المادِّيِّ والجُغْرافِيِّ لِلأَرضِ. إذ قالُوا:وهكَذا تَبيَّنَ أنَّ ما جاءَ على أَلسِنةِ بَعضِ أَهلِ الكَشفِ، أو ما وَرَد في كُتُبِهِم حَوْلَ الطَّبَقاتِ السَّبعِ لِلكُرةِ الأَرضِيّةِ مِن تَصوِيراتٍ مِن دُونِ أن يَزِنُوا بَياناتِهِم بمَوازِينِ الكِتابِ والسُّنّةِ لا تَقتَصِرُ على الوَضْعِ المادِّيِّ والجُغْرافِيِّ لِلأَرضِ. إذ قالُوا:

إنَّ طَبَقةً مِن طَبَقاتِ الأَرضِ خاصَّةٌ بالجِنِّ والعَفارِيتِ ولَها سَعةُ مَسِيرةِ أُلُوفِ السِّنِينَ. والحالُ أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ الَّتي يُمكِنُ قَطْعُها في بِضعِ سِنِينَ لا تَنطَوِي على تلك الطَّبَقاتِ العَجِيبةِ الهائِلةِ السَّعةِ.إنَّ طَبَقةً مِن طَبَقاتِ الأَرضِ خاصَّةٌ بالجِنِّ والعَفارِيتِ ولَها سَعةُ مَسِيرةِ أُلُوفِ السِّنِينَ. والحالُ أنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ الَّتي يُمكِنُ قَطْعُها في بِضعِ سِنِينَ لا تَنطَوِي على تلك الطَّبَقاتِ العَجِيبةِ الهائِلةِ السَّعةِ.

ولكِن لو فَرَضْنا أنَّ كُرَتَنا الأَرضِيّةَ كبِذْرةِ صَنَوْبَرٍ في عالَمِ المَعنَى وعالَمِ المِثالِ وفي عالَمِ البَرزَخِ وعالَمِ الأَرْواحِ، فإنَّ شَجَرَتَها المِثالِيّةَ الَّتي ستَنبَثِقُ مِنها وتَتَمثَّلُ في تلك العَوالِم ستكُونُ كشَجَرةِ صَنَوْبَرٍ ضَخْمةٍ جِدًّا بالنِّسبةِ لِتِلك البِذْرةِ؛ لِذا فإنَّ قِسْمًا مِن أَهلِ الشُّهُودِ يَرَوْنَ أَثناءَ سَيرِهِمُ الرُّوحانِيِّ طَبَقاتِ الأَرضِ في عالَمِ المِثالِ واسِعةً سَعةً مَهُولةً جِدًّا، فيُشاهِدُونَها بسَعةِ مَسِيرةِ أُلُوفِ السِّنِينَ.. فما يَرَوْنَه صِدْقٌ وحَقِيقةٌ، ولكِن لِأنَّ عالَمَ المِثالِ شَبِيهٌ صُورةً بالعالَمِ المادِّيِّ، فهُم يَرَونَهُما یی أيِ: العالَمَينِ كِلَيْهِما یی مَمزُوجَينِ مَعًا، فيُعَبِّرُونَ عمّا يُشاهِدُونَ كما هو؛ ولكِن لِأنَّ مَشهُوداتِهِم غَيرُ مَوْزُونةٍ بمَوازِينِ الكِتابِ والسُّنّةِ ويُسَجِّلُونَها كما هي في كُتُبِهِم عِندَما يَعُودُونَ إلى عالَمِ الصَّحْوِ، فإنَّ النّاسَ يَتَلقَّوْنَها خِلافَ الحَقِيقةِ، إذ كما أنَّ الوُجُودَ المِثاليَّ لِقَصرٍ عَظِيمٍ وحَدِيقةٍ فَيْحاءَ تَستَوعِبُه مِرآةٌ صَغِيرةٌ، كَذلِك سَعةُ أُلُوفِ السِّنِينَ مِنَ العالَمِ المِثاليِّ، والحَقائِقِ المَعنَوِيّةِ تَستَوعِبُها مَسافةُ سَنةٍ مِنَ العالَمِ المادِّيِّ.ولكِن لو فَرَضْنا أنَّ كُرَتَنا الأَرضِيّةَ كبِذْرةِ صَنَوْبَرٍ في عالَمِ المَعنَى وعالَمِ المِثالِ وفي عالَمِ البَرزَخِ وعالَمِ الأَرْواحِ، فإنَّ شَجَرَتَها المِثالِيّةَ الَّتي ستَنبَثِقُ مِنها وتَتَمثَّلُ في تلك العَوالِم ستكُونُ كشَجَرةِ صَنَوْبَرٍ ضَخْمةٍ جِدًّا بالنِّسبةِ لِتِلك البِذْرةِ؛ لِذا فإنَّ قِسْمًا مِن أَهلِ الشُّهُودِ يَرَوْنَ أَثناءَ سَيرِهِمُ الرُّوحانِيِّ طَبَقاتِ الأَرضِ في عالَمِ المِثالِ واسِعةً سَعةً مَهُولةً جِدًّا، فيُشاهِدُونَها بسَعةِ مَسِيرةِ أُلُوفِ السِّنِينَ.. فما يَرَوْنَه صِدْقٌ وحَقِيقةٌ، ولكِن لِأنَّ عالَمَ المِثالِ شَبِيهٌ صُورةً بالعالَمِ المادِّيِّ، فهُم يَرَونَهُما یی أيِ: العالَمَينِ كِلَيْهِما یی مَمزُوجَينِ مَعًا، فيُعَبِّرُونَ عمّا يُشاهِدُونَ كما هو؛ ولكِن لِأنَّ مَشهُوداتِهِم غَيرُ مَوْزُونةٍ بمَوازِينِ الكِتابِ والسُّنّةِ ويُسَجِّلُونَها كما هي في كُتُبِهِم عِندَما يَعُودُونَ إلى عالَمِ الصَّحْوِ، فإنَّ النّاسَ يَتَلقَّوْنَها خِلافَ الحَقِيقةِ، إذ كما أنَّ الوُجُودَ المِثاليَّ لِقَصرٍ عَظِيمٍ وحَدِيقةٍ فَيْحاءَ تَستَوعِبُه مِرآةٌ صَغِيرةٌ، كَذلِك سَعةُ أُلُوفِ السِّنِينَ مِنَ العالَمِ المِثاليِّ، والحَقائِقِ المَعنَوِيّةِ تَستَوعِبُها مَسافةُ سَنةٍ مِنَ العالَمِ المادِّيِّ.

— 113 —

خاتِمةٌ: يُفهَمُ مِن هذه المَسأَلةِ: أنَّ دَرَجةَ الشُّهُودِ أَدْنَى بكَثِيرٍ مِن دَرَجةِ الإِيمانِ بالغَيبِ. أي: أنَّ الكَشْفِيّاتِ الَّتي لا ضَوابِطَ لها لِقِسمٍ مِنَ الأَوْلياءِ المُستَنِدِينَ إلى شُهُودِهِم فقط، لا تَبلُغُ أَحكامَ الأَصفِياءِ والمُحَقِّقِينَ مِن وَرَثةِ الأَنبِياءِ الَّذينَ لا يَستَنِدُونَ إلى الشُّهُودِ بل إلى القُرآنِ والوَحْيِ، فيُصدِرُونَ أَحكامَهُم السَّدِيدةَ حَولَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، فهِي حَقائِقُ غَيبِيّةٌ إلّا أنَّها صافِيةٌ لا شائِبةَ فيها، وهي مُحَدَّدةٌ بضَوابِطَ، ومَوزُونةٌ بمَوازِينَ.خاتِمةٌ: يُفهَمُ مِن هذه المَسأَلةِ: أنَّ دَرَجةَ الشُّهُودِ أَدْنَى بكَثِيرٍ مِن دَرَجةِ الإِيمانِ بالغَيبِ. أي: أنَّ الكَشْفِيّاتِ الَّتي لا ضَوابِطَ لها لِقِسمٍ مِنَ الأَوْلياءِ المُستَنِدِينَ إلى شُهُودِهِم فقط، لا تَبلُغُ أَحكامَ الأَصفِياءِ والمُحَقِّقِينَ مِن وَرَثةِ الأَنبِياءِ الَّذينَ لا يَستَنِدُونَ إلى الشُّهُودِ بل إلى القُرآنِ والوَحْيِ، فيُصدِرُونَ أَحكامَهُم السَّدِيدةَ حَولَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، فهِي حَقائِقُ غَيبِيّةٌ إلّا أنَّها صافِيةٌ لا شائِبةَ فيها، وهي مُحَدَّدةٌ بضَوابِطَ، ومَوزُونةٌ بمَوازِينَ.

إذًا: فمِيزانُ جَمِيعِ الأَحوالِ الرُّوحِيّةِ والكَشْفِيّاتِ والأَذْواقِ والمُشاهَداتِ إنَّما هو: دَساتِيرُ الكِتابِ والسُّنّةِ السّامِيةُ، وقَوانِينُ الأَصفِياءِ والمُحَقِّقِينَ الحَدْسِيّةُ.

المسألة الثانية المُهِمّة:

سُؤالٌ: يَعتَبِرُ الكَثِيرُونَ "وَحْدةَ الوُجُودِ" مِن أَرفَعِ المَقاماتِ، بَينَما لا نُشاهِدُ لَها أَثَرًا عِندَ الَّذينَ لَهُمُ الوِلايةُ الكُبْرَى، وهُمُ الصَّحابةُ الكِرامُ وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الخُلَفاءُ الرّاشِدُونَ، ولا عِندَ أَئِمّةِ آلِ البَيتِ وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الخَمْسةُ المَعرُوفُونَ بآلِ العَباءِ، ولا عِندَ المُجتَهِدِينَ وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الأَئِمّةُ الأَربَعةُ، ولا عِندَ التّابِعِينَ.. فهَلِ الَّذينَ أَتَوْا مِن بَعدِ هَؤُلاءِ اكتَشَفُوا طَرِيقًا أَسمَى وأَرفَعَ مِن طَرِيقِهِم؟ وهل سَبَقُوهُم في هذا المِضْمارِ؟!سُؤالٌ: يَعتَبِرُ الكَثِيرُونَ "وَحْدةَ الوُجُودِ" مِن أَرفَعِ المَقاماتِ، بَينَما لا نُشاهِدُ لَها أَثَرًا عِندَ الَّذينَ لَهُمُ الوِلايةُ الكُبْرَى، وهُمُ الصَّحابةُ الكِرامُ وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الخُلَفاءُ الرّاشِدُونَ، ولا عِندَ أَئِمّةِ آلِ البَيتِ وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الخَمْسةُ المَعرُوفُونَ بآلِ العَباءِ، ولا عِندَ المُجتَهِدِينَ وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الأَئِمّةُ الأَربَعةُ، ولا عِندَ التّابِعِينَ.. فهَلِ الَّذينَ أَتَوْا مِن بَعدِ هَؤُلاءِ اكتَشَفُوا طَرِيقًا أَسمَى وأَرفَعَ مِن طَرِيقِهِم؟ وهل سَبَقُوهُم في هذا المِضْمارِ؟!

الجَوابُ: كَلّا.. وحاشَ للهِ أن يكُونَ الأَمرُ كَذلِك، فلَيسَ في مَقدُورِ أَحَدٍ یی كائِنًا مَن كانَ یی أنْ يَصِلَ إلى مُستَوَى أُولَئِك الأَصفِياءِ الَّذينَ كانُوا أَقرَبَ النُّجُومِ اللّامِعةِ إلى شَمسِ الرِّسالةِ والوارِثِينَ السَّابِقِينَ إلى كُنُوزِ النُّبوّةِ فَضْلًا عن أن يَسبِقُوهُم؛ فالجادّةُ الكُبْرَى إنَّما هي طَرِيقُهُم، والمَنهَجُ القَوِيمُ إنَّما هو مَنهَجُهُم.الجَوابُ: كَلّا.. وحاشَ للهِ أن يكُونَ الأَمرُ كَذلِك، فلَيسَ في مَقدُورِ أَحَدٍ یی كائِنًا مَن كانَ یی أنْ يَصِلَ إلى مُستَوَى أُولَئِك الأَصفِياءِ الَّذينَ كانُوا أَقرَبَ النُّجُومِ اللّامِعةِ إلى شَمسِ الرِّسالةِ والوارِثِينَ السَّابِقِينَ إلى كُنُوزِ النُّبوّةِ فَضْلًا عن أن يَسبِقُوهُم؛ فالجادّةُ الكُبْرَى إنَّما هي طَرِيقُهُم، والمَنهَجُ القَوِيمُ إنَّما هو مَنهَجُهُم.

أمّا وَحْدةُ الوُجُودِ فهِي مَشْرَبٌ ونَزْعةٌ وحالٌ وهِي مَرتَبةٌ ناقِصةٌ، ولكِن لِكَوْنِها مُشْرَبةٌ بلَذّةٍ وِجْدانيّةٍ ونَشْوةٍ رُوحِيّةٍ فإنَّ مُعظَمَ الَّذينَ يَحمِلُونَها أو يَدخُلُونَ إلَيْها لا يَرغَبُونَ في مُغادَرَتِها فيَبْقَوْنَ فيها، ظانِّينَ أنَّها هي المَرتَبةُ الأَخِيرةُ الَّتي لا تَسمُو فَوقَها مَرتَبةٌ ولا يَطُولُها أُفقٌ.. لِذلِك فإنَّ صاحِبَ هذا المَشرَبِ إنْ كانَ ذا رُوحٍ مُتَجرِّدةٍ مِنَأمّا وَحْدةُ الوُجُودِ فهِي مَشْرَبٌ ونَزْعةٌ وحالٌ وهِي مَرتَبةٌ ناقِصةٌ، ولكِن لِكَوْنِها مُشْرَبةٌ بلَذّةٍ وِجْدانيّةٍ ونَشْوةٍ رُوحِيّةٍ فإنَّ مُعظَمَ الَّذينَ يَحمِلُونَها أو يَدخُلُونَ إلَيْها لا يَرغَبُونَ في مُغادَرَتِها فيَبْقَوْنَ فيها، ظانِّينَ أنَّها هي المَرتَبةُ الأَخِيرةُ الَّتي لا تَسمُو فَوقَها مَرتَبةٌ ولا يَطُولُها أُفقٌ.. لِذلِك فإنَّ صاحِبَ هذا المَشرَبِ إنْ كانَ ذا رُوحٍ مُتَجرِّدةٍ مِنَ

— 114 —

المادّةِ ومِن وَسائِلِها، ومَزَّقَت سِتارَ الأَسبابِ وتَحَرَّرَت مِن قُيُودِها ونالَت شُهُودًا في لُجّةِ الِاستِغراقِ الكُلِّيِّ، فإنَّ مِثلَ هذا الشَّخصِ قد يَصِلُ إلى وَحْدةِ وُجُودٍ حاليٍّ لا عِلمِيٍّ، ناشِئةٍ مِن وَحْدةِ شُهُودٍ ولَيسَ مِن وَحْدةِ الوُجُودِ، فتُحَقِّقُ لِصاحِبِها كَمالًا ومَقامًا خاصًّا به، بل قد تُوصِلُه إلى إِنكارِ وُجُودِ الكَوْنِ عِندَ تَركِيزِ انتِباهِه في وُجُودِ اللهِ.المادّةِ ومِن وَسائِلِها، ومَزَّقَت سِتارَ الأَسبابِ وتَحَرَّرَت مِن قُيُودِها ونالَت شُهُودًا في لُجّةِ الِاستِغراقِ الكُلِّيِّ، فإنَّ مِثلَ هذا الشَّخصِ قد يَصِلُ إلى وَحْدةِ وُجُودٍ حاليٍّ لا عِلمِيٍّ، ناشِئةٍ مِن وَحْدةِ شُهُودٍ ولَيسَ مِن وَحْدةِ الوُجُودِ، فتُحَقِّقُ لِصاحِبِها كَمالًا ومَقامًا خاصًّا به، بل قد تُوصِلُه إلى إِنكارِ وُجُودِ الكَوْنِ عِندَ تَركِيزِ انتِباهِه في وُجُودِ اللهِ.

أمّا إنْ كان صاحِبُ هذا المَشرَبِ مِنَ الَّذينَ أَغرَقَتْهُمُ المادّةُ وأَسبابُها، فإنَّ ادِّعاءَه لِوَحْدةِ الوُجُودِ قد تُؤَدِّي به إلى إِنكارِ وُجُودِ اللهِ سُبحانَه لِكَوْنِ انتِباهِه مُنحَصِرًا على وُجُودِ الكَونِ.أمّا إنْ كان صاحِبُ هذا المَشرَبِ مِنَ الَّذينَ أَغرَقَتْهُمُ المادّةُ وأَسبابُها، فإنَّ ادِّعاءَه لِوَحْدةِ الوُجُودِ قد تُؤَدِّي به إلى إِنكارِ وُجُودِ اللهِ سُبحانَه لِكَوْنِ انتِباهِه مُنحَصِرًا على وُجُودِ الكَونِ.

نعم، إنَّ الصِّراطَ المُستَقِيمَ لَهُو طَرِيقُ الصَّحابةِ والتَّابِعِينَ والأَصفِياءِ الَّذينَ يَرَوْنَ أنَّ "حَقائِقَ الأَشياءِ ثابِتةٌ"، وهي القاعِدةُ الكُلِّيّةُ لَدَيهِم، وهُمُ الَّذينَ يَعلَمُونَ أنَّ الأَدَبَ اللّائِقَ بحَقِّ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى هو قَولُه تَعالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، أي: أنَّه مُنزَّهٌ عنِ الشَّبِيهِ والتَّحَيُّزِ والتَّجَزُّؤِ، وأنَّ عَلاقَتَه بالمَوجُوداتِ عَلاقةُ الخالِق بالمَخلُوقاتِ، فالمَوجُوداتُ لَيسَت أَوْهامًا كما يَدَّعِي أَصحابُ وَحْدةِ الوُجُودِ، بل هذه الأَشياءُ الظّاهِرةُ هي مِن آثارِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى.. إذًا: فلَيسَ صَحِيحًا قَولُهُم: "همه اوست" أي: "لا مَوجُودَ إلّا هو"، وإنَّما الصَّحِيحُ "همه از اوست" أي: "لا مَوجُودَ إلّا مِنه"، ذلك لِأنَّ الحادِثاتِ لا يُمكِنُ أنْ تكُونَ القَدِيمَ نَفسَه.نعم، إنَّ الصِّراطَ المُستَقِيمَ لَهُو طَرِيقُ الصَّحابةِ والتَّابِعِينَ والأَصفِياءِ الَّذينَ يَرَوْنَ أنَّ "حَقائِقَ الأَشياءِ ثابِتةٌ"، وهي القاعِدةُ الكُلِّيّةُ لَدَيهِم، وهُمُ الَّذينَ يَعلَمُونَ أنَّ الأَدَبَ اللّائِقَ بحَقِّ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى هو قَولُه تَعالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، أي: أنَّه مُنزَّهٌ عنِ الشَّبِيهِ والتَّحَيُّزِ والتَّجَزُّؤِ، وأنَّ عَلاقَتَه بالمَوجُوداتِ عَلاقةُ الخالِق بالمَخلُوقاتِ، فالمَوجُوداتُ لَيسَت أَوْهامًا كما يَدَّعِي أَصحابُ وَحْدةِ الوُجُودِ، بل هذه الأَشياءُ الظّاهِرةُ هي مِن آثارِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى.. إذًا: فلَيسَ صَحِيحًا قَولُهُم: "همه اوست" أي: "لا مَوجُودَ إلّا هو"، وإنَّما الصَّحِيحُ "همه از اوست" أي: "لا مَوجُودَ إلّا مِنه"، ذلك لِأنَّ الحادِثاتِ لا يُمكِنُ أنْ تكُونَ القَدِيمَ نَفسَه.

ويُمكِنُ تَقرِيبُ المَوضُوعِ إلى الأَذهانِ بمِثالَينِ:

الأوَّل: لِنَفْرِضْ أنَّ هُنالِك سُلْطانًا، وأنَّ لِهَذا السُّلطانِ دائِرةَ عَدْلٍ، فهذه الدّائِرةُ تكُونُ مُمَثِّلةً لِاسمِ "الحاكِمِ العادِلِ"؛ وأنَّ هذا السُّلطانَ في الوَقتِ نَفسِه هو "خَلِيفةٌ"، إِذًا فإنَّ له دائِرةً تَعكِسُ فيها ذلك الِاسمَ.. كما أنَّ هذا السُّلطانَ يَحمِلُ اسمَ "القائِدِ العامِّ لِلجَيشِ"، لذا ستَكُونُ له دائِرةٌ عَسكَرِيّةٌ تُظهِرُ ذلك الِاسمَ، فالجَيشُ مَظهَرٌ لِهَذا الِاسمِ.. والآنَ إذا قِيلَ بأنَّ هذا السُّلطانَ هو "الحاكِمُ العادِلُ" فقط، وأنَّه لا تُوجَدُ سِوَى دائِرةِ العَدلِ الَّتي تَعكِسُ اسمَ الحاكِمِ الأَعظَمِ، ففي هذه الحالةِ تَظهَرُ بالضَّرُورةِ بَينَ مُوَظَّفِي دائِرةِ العَدلِ صِفةٌ اعتِبارِيّةٌ غَيرُ حَقِيقيّةٍ لِأَوْصافِ عُلَماءِ دائِرةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيّةِالأوَّل: لِنَفْرِضْ أنَّ هُنالِك سُلْطانًا، وأنَّ لِهَذا السُّلطانِ دائِرةَ عَدْلٍ، فهذه الدّائِرةُ تكُونُ مُمَثِّلةً لِاسمِ "الحاكِمِ العادِلِ"؛ وأنَّ هذا السُّلطانَ في الوَقتِ نَفسِه هو "خَلِيفةٌ"، إِذًا فإنَّ له دائِرةً تَعكِسُ فيها ذلك الِاسمَ.. كما أنَّ هذا السُّلطانَ يَحمِلُ اسمَ "القائِدِ العامِّ لِلجَيشِ"، لذا ستَكُونُ له دائِرةٌ عَسكَرِيّةٌ تُظهِرُ ذلك الِاسمَ، فالجَيشُ مَظهَرٌ لِهَذا الِاسمِ.. والآنَ إذا قِيلَ بأنَّ هذا السُّلطانَ هو "الحاكِمُ العادِلُ" فقط، وأنَّه لا تُوجَدُ سِوَى دائِرةِ العَدلِ الَّتي تَعكِسُ اسمَ الحاكِمِ الأَعظَمِ، ففي هذه الحالةِ تَظهَرُ بالضَّرُورةِ بَينَ مُوَظَّفِي دائِرةِ العَدلِ صِفةٌ اعتِبارِيّةٌ غَيرُ حَقِيقيّةٍ لِأَوْصافِ عُلَماءِ دائِرةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيّةِ

— 115 —

وأَحوالِهِم، أي: يَنبَغِي أن يُتَصوَّرَ صِفةٌ ظِلِّيّةٌ وتابِعةٌ وغَيرُ حَقِيقيّةٍ لِدائِرةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيّةِ بَينَ مُوَظَّفِي دائِرةِ العَدلِ.. وكَذلِك الحالُ بالنِّسبةِ لِلدّائِرةِ العَسكَرِيّةِ، إذ لا بُدَّ أن تَظهَرَ أَحوالُها ومُعامَلاتُها بشَكلٍ ظِلِّيٍّ وفَرْضِيٍّ وغَيرِ حَقِيقيٍّ بَينَ مُوَظَّفِي دائِرةِ العَدلِ.. وهكَذا.وأَحوالِهِم، أي: يَنبَغِي أن يُتَصوَّرَ صِفةٌ ظِلِّيّةٌ وتابِعةٌ وغَيرُ حَقِيقيّةٍ لِدائِرةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيّةِ بَينَ مُوَظَّفِي دائِرةِ العَدلِ.. وكَذلِك الحالُ بالنِّسبةِ لِلدّائِرةِ العَسكَرِيّةِ، إذ لا بُدَّ أن تَظهَرَ أَحوالُها ومُعامَلاتُها بشَكلٍ ظِلِّيٍّ وفَرْضِيٍّ وغَيرِ حَقِيقيٍّ بَينَ مُوَظَّفِي دائِرةِ العَدلِ.. وهكَذا.

إذًا: ففي هذه الحالةِ فإنَّ اسمَ السُّلطانِ الحَقِيقيَّ وصِفةَ حاكِمِيَّتِه الحَقِيقِيّةَ "الحاكِمُ العادِلُ"، وحاكِمِيَّتُه في دائِرةِ العَدلِ؛ أمّا صِفاتُه الأُخرَى مِثلَ "الخَلِيفةِ" و"القائِدِ العامِّ لِلجَيشِ".. إلخ، فتَبقَى نِسبِيّةً وغَيرَ حَقِيقِيّةٍ، بَينَما ماهِيّةُ السُّلطانِ وحَقِيقةُ السَّلطَنةِ تَقتَضِيانِ هذه الأَسماءَ جَمِيعًا بصُورةٍ حَقِيقيّةٍ، وأنَّ الأَسماءَ الحَقِيقيّةَ تَتَطلَّبُ هي الأُخرَى دَوائِرَ حَقِيقيّةً وتَقتَضِيها.إذًا: ففي هذه الحالةِ فإنَّ اسمَ السُّلطانِ الحَقِيقيَّ وصِفةَ حاكِمِيَّتِه الحَقِيقِيّةَ "الحاكِمُ العادِلُ"، وحاكِمِيَّتُه في دائِرةِ العَدلِ؛ أمّا صِفاتُه الأُخرَى مِثلَ "الخَلِيفةِ" و"القائِدِ العامِّ لِلجَيشِ".. إلخ، فتَبقَى نِسبِيّةً وغَيرَ حَقِيقِيّةٍ، بَينَما ماهِيّةُ السُّلطانِ وحَقِيقةُ السَّلطَنةِ تَقتَضِيانِ هذه الأَسماءَ جَمِيعًا بصُورةٍ حَقِيقيّةٍ، وأنَّ الأَسماءَ الحَقِيقيّةَ تَتَطلَّبُ هي الأُخرَى دَوائِرَ حَقِيقيّةً وتَقتَضِيها.

وهكَذا، فإنَّ سَلْطَنةَ الأُلُوهِيّةِ تَقتَضِي وُجُودَ أَسماءٍ حُسنَى حَقِيقيّةٍ مُتَعدِّدةٍ لها، أَمثالَ: الرَّحمٰن، الرَّزّاقِ، الوَهّابِ، الخَلّاقِ، الفَعّالِ، الكَرِيمِ، الرَّحِيمِ.. وهذه الأَسماءُ والصِّفاتُ تَقتَضِي كَذلِك وُجُودَ مَرايا حَقِيقيّةٍ لها.وهكَذا، فإنَّ سَلْطَنةَ الأُلُوهِيّةِ تَقتَضِي وُجُودَ أَسماءٍ حُسنَى حَقِيقيّةٍ مُتَعدِّدةٍ لها، أَمثالَ: الرَّحمٰن، الرَّزّاقِ، الوَهّابِ، الخَلّاقِ، الفَعّالِ، الكَرِيمِ، الرَّحِيمِ.. وهذه الأَسماءُ والصِّفاتُ تَقتَضِي كَذلِك وُجُودَ مَرايا حَقِيقيّةٍ لها.

والآنَ ما دامَ أَصحابُ وَحْدةِ الوُجُودِ يقُولُونَ: "لا مَوجُودَ إلّا هو"، ويُنزِلُونَ المَوجُوداتِ مَنزِلةَ العَدَمِ والخَيالِ، فإنَّ أَسماءَ اللهِ تَعالَى أَمثالَ: واجِبِ الوُجُودِ، المَوجُودِ، الأَحَدِ، الواحِدِ.. تَجِدُ لها تَجَلِّياتِها الحَقِيقيّةَ ودَوائِرَها الحَقِيقيّةَ، وحتَّى إنْ لم تكُن دَوائِرُ هذه الأَسماءِ ومَراياها حَقِيقيّةً یی وأَصبَحَت خَياليّةً وعَدَمِيّةً یی فلا تَضُرُّ تلك الأَسماءَ شَيئًا، بل رُبَّما يكُونُ الوُجُودُ الحَقِيقيُّ أَصفَى وأَلمَعَ إنْ لم يكُن في مِرآتِه لَوْنُ الوُجُودِ، ولكِن في هذه الحالةِ لا تَجِدُ لِأَسماءِ اللهِ الحُسنَى الأُخرَى أَمثالِ: الرَّحمٰنِ، الرَّزّاقِ، القَهّارِ، الجَبّارِ، الخَلّاقِ، تَجَلِّياتِها الحَقِيقيّةَ، بل تُصبِحُ اعتِبارِيّةً ونِسبِيّةً، بَينَما هذه الأَسماءُ هي أَسماءٌ حَقِيقيّةٌ كاسمِ "المَوجُودِ"، ولا يُمكِنُ أن تكُونَ ظِلًّا، وهي أَصلِيّةٌ لا يُمكِنُ أن تكُونَ تَبَعيّةً.والآنَ ما دامَ أَصحابُ وَحْدةِ الوُجُودِ يقُولُونَ: "لا مَوجُودَ إلّا هو"، ويُنزِلُونَ المَوجُوداتِ مَنزِلةَ العَدَمِ والخَيالِ، فإنَّ أَسماءَ اللهِ تَعالَى أَمثالَ: واجِبِ الوُجُودِ، المَوجُودِ، الأَحَدِ، الواحِدِ.. تَجِدُ لها تَجَلِّياتِها الحَقِيقيّةَ ودَوائِرَها الحَقِيقيّةَ، وحتَّى إنْ لم تكُن دَوائِرُ هذه الأَسماءِ ومَراياها حَقِيقيّةً یی وأَصبَحَت خَياليّةً وعَدَمِيّةً یی فلا تَضُرُّ تلك الأَسماءَ شَيئًا، بل رُبَّما يكُونُ الوُجُودُ الحَقِيقيُّ أَصفَى وأَلمَعَ إنْ لم يكُن في مِرآتِه لَوْنُ الوُجُودِ، ولكِن في هذه الحالةِ لا تَجِدُ لِأَسماءِ اللهِ الحُسنَى الأُخرَى أَمثالِ: الرَّحمٰنِ، الرَّزّاقِ، القَهّارِ، الجَبّارِ، الخَلّاقِ، تَجَلِّياتِها الحَقِيقيّةَ، بل تُصبِحُ اعتِبارِيّةً ونِسبِيّةً، بَينَما هذه الأَسماءُ هي أَسماءٌ حَقِيقيّةٌ كاسمِ "المَوجُودِ"، ولا يُمكِنُ أن تكُونَ ظِلًّا، وهي أَصلِيّةٌ لا يُمكِنُ أن تكُونَ تَبَعيّةً.

وهكذا، فإنَّ الصَّحابةَ والمُجتَهِدِينَ والأَصفِياءَ وأَئِمّةَ أَهلِ البَيتِ عِندَما يُشِيرُونَ إلى أنَّ "حَقائِقَ الأَشياءِ ثابِتةٌ" يُقِرُّونَ بأنَّ لِأَسماءِ اللهِ تَعالَى تَجَلِّياتٍ حَقِيقيّةً وأنَّ لِجَمِيعِوهكذا، فإنَّ الصَّحابةَ والمُجتَهِدِينَ والأَصفِياءَ وأَئِمّةَ أَهلِ البَيتِ عِندَما يُشِيرُونَ إلى أنَّ "حَقائِقَ الأَشياءِ ثابِتةٌ" يُقِرُّونَ بأنَّ لِأَسماءِ اللهِ تَعالَى تَجَلِّياتٍ حَقِيقيّةً وأنَّ لِجَمِيعِ

— 116 —

الأَشياءِ وُجُودًا عَرَضِيًّا أَسبَغَه اللهُ علَيْها بالخَلْقِ والإِيجادِ.. ومَعَ أنَّ هذا الوُجُودَ يُعتَبَرُ وُجُودًا عَرَضِيًّا وضَعِيفًا وظِلًّا غَيرَ دائِمٍ بالنِّسبةِ لِوُجُودِ "واجِبِ الوُجُودِ" إلّا أنَّه لَيسَ وَهْمًا ولَيسَ خَيالًا، فإنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد أَسبَغَ على الأَشياءِ صِفةَ الوُجُودِ بتَجَلِّي اسمِه "الخَلَّاقِ" وهُو يُدِيمُ هذا الوُجُودَ.الأَشياءِ وُجُودًا عَرَضِيًّا أَسبَغَه اللهُ علَيْها بالخَلْقِ والإِيجادِ.. ومَعَ أنَّ هذا الوُجُودَ يُعتَبَرُ وُجُودًا عَرَضِيًّا وضَعِيفًا وظِلًّا غَيرَ دائِمٍ بالنِّسبةِ لِوُجُودِ "واجِبِ الوُجُودِ" إلّا أنَّه لَيسَ وَهْمًا ولَيسَ خَيالًا، فإنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى قد أَسبَغَ على الأَشياءِ صِفةَ الوُجُودِ بتَجَلِّي اسمِه "الخَلَّاقِ" وهُو يُدِيمُ هذا الوُجُودَ.

المِثالُ الثَّاني: لِنَفرِضْ أنَّ في هذه الغُرفةِ أَربَعَ مَرايا جِدارِيّةٍ كَبِيرةٍ مَوضُوعةٍ على جُدْرانِها الأَربَعةِ، فصُورةُ الغُرفةِ تَرتَسِمُ على كُلِّ مِرآةٍ مِن هذه المَرايا، ولكِنْ كُلُّ مِرآةٍ تَعكِسُ صُورةَ الأَشياءِ بالشَّكلِ الَّذي يُناسِبُ صِفَتَها ولَوْنَها، أي: أنَّ كلَّ مِرآةٍ ستَعكِسُ مَنظَرًا خاصًّا لِلغُرفةِ، فإذا دَخَل رَجُلانِ إلى الغُرفةِ واطَّلَع أَحَدُهُما على إِحدَى هذه المَرايا فإنَّه يَعتَقِدُ أنَّه يَرَى جَمِيعَ الأَشياءِ مُرتَسِمةً فيها، وعِندَما يَسمَعُ بوُجُودِ مَرايا أُخرَى وما فيها مِن صُوَرٍ فإنَّه يَعتَقِدُ أنَّها صُوَرُ المَرايا الَّتي تَنعَكِسُ على مِرآتِه نَفسِها، والَّتي لا تَشغَلُ إلّا حَيِّیزًا صَغِيرًا مِنها، بَعدَ أنْ تَضاءَلَت صُورَتُها مَرَّتَينِ وتَغيَّرَت حَقِيقَتُها فيقُولُ: إنَّني أَرَى الصُّورةَ هكذا. إذًا فهذه هي الحَقِيقةُ.المِثالُ الثَّاني: لِنَفرِضْ أنَّ في هذه الغُرفةِ أَربَعَ مَرايا جِدارِيّةٍ كَبِيرةٍ مَوضُوعةٍ على جُدْرانِها الأَربَعةِ، فصُورةُ الغُرفةِ تَرتَسِمُ على كُلِّ مِرآةٍ مِن هذه المَرايا، ولكِنْ كُلُّ مِرآةٍ تَعكِسُ صُورةَ الأَشياءِ بالشَّكلِ الَّذي يُناسِبُ صِفَتَها ولَوْنَها، أي: أنَّ كلَّ مِرآةٍ ستَعكِسُ مَنظَرًا خاصًّا لِلغُرفةِ، فإذا دَخَل رَجُلانِ إلى الغُرفةِ واطَّلَع أَحَدُهُما على إِحدَى هذه المَرايا فإنَّه يَعتَقِدُ أنَّه يَرَى جَمِيعَ الأَشياءِ مُرتَسِمةً فيها، وعِندَما يَسمَعُ بوُجُودِ مَرايا أُخرَى وما فيها مِن صُوَرٍ فإنَّه يَعتَقِدُ أنَّها صُوَرُ المَرايا الَّتي تَنعَكِسُ على مِرآتِه نَفسِها، والَّتي لا تَشغَلُ إلّا حَيِّیزًا صَغِيرًا مِنها، بَعدَ أنْ تَضاءَلَت صُورَتُها مَرَّتَينِ وتَغيَّرَت حَقِيقَتُها فيقُولُ: إنَّني أَرَى الصُّورةَ هكذا. إذًا فهذه هي الحَقِيقةُ.

فيقُولُ له الرَّجُلُ الثَّاني: نعم، إنَّك تَرَى ذلك وما تَراه صَحِيحٌ، ولكِن لَيسَ هو في الواقِعِ صُورةَ الحَقِيقةِ نَفسِها، فهُنالِك مَرايا أُخرَى غَيرُ المِرآةِ الَّتي تُحَدِّقُ فيها، وتلك المَرايا لَيسَت صَغِيرةً وضَئِيلةً ومُنعَكِسةً مِنَ الظِّلالِ كما تَراها في مِرآتِك!فيقُولُ له الرَّجُلُ الثَّاني: نعم، إنَّك تَرَى ذلك وما تَراه صَحِيحٌ، ولكِن لَيسَ هو في الواقِعِ صُورةَ الحَقِيقةِ نَفسِها، فهُنالِك مَرايا أُخرَى غَيرُ المِرآةِ الَّتي تُحَدِّقُ فيها، وتلك المَرايا لَيسَت صَغِيرةً وضَئِيلةً ومُنعَكِسةً مِنَ الظِّلالِ كما تَراها في مِرآتِك!

وهكَذا، فإنَّ كلَّ اسمٍ مِن أَسماءِ اللهِ الحُسنَى يَتَطلَّبُ مِرآةً خاصّةً به كلٌّ على حِدَةٍ. فمَثلًا:

إنَّ الأَسماءَ الحُسنَى أَمثالَ: "الرَّحمٰنِ، الرَّزّاقِ" لَمّا كانَت أَسماءً حَقِيقيّةً وأَصلِيّةً فإنَّها تَقتَضِي مَوجُوداتٍ لائِقةً بها ومَخلُوقاتٍ مُحتاجةً إلى مِثلِ هذا الرِّزقِ ومِثلِ هذه الرَّحْمةِ.

فكَما يَقتَضِي اسمُ "الرَّحمٰنِ" مَخلُوقاتٍ حَيّةً مُحتاجةً إلى الرِّزقِ في عالَمٍ حَقِيقيٍّ، فإنَّ اسمَ "الرَّحِيمِ" يَستَدعِي جَنّةً حَقِيقيّةً كَذلِك.. لِذا فإنَّ اعتِبارَ أَسماءٍ مُعَيَّنةٍ مِن أَسماءِ اللهِ الحُسنَى أَمثالَ "المَوجُودِ، الواحِدِ، الأَحَدِ، واجِبِ الوُجُودِ" هي الأَسماءُ الحَقِيقيّةُفكَما يَقتَضِي اسمُ "الرَّحمٰنِ" مَخلُوقاتٍ حَيّةً مُحتاجةً إلى الرِّزقِ في عالَمٍ حَقِيقيٍّ، فإنَّ اسمَ "الرَّحِيمِ" يَستَدعِي جَنّةً حَقِيقيّةً كَذلِك.. لِذا فإنَّ اعتِبارَ أَسماءٍ مُعَيَّنةٍ مِن أَسماءِ اللهِ الحُسنَى أَمثالَ "المَوجُودِ، الواحِدِ، الأَحَدِ، واجِبِ الوُجُودِ" هي الأَسماءُ الحَقِيقيّةُ

— 117 —

فقط، وتَوَهُّمُ الأَسماءِ الحُسنَى الأُخرَى تابِعةً وظِلًّا لها، حُكْمٌ غَيرُ عادِلٍ وتَنَكُّبٌ عن واجِبِ الِاحتِرامِ لِهذه الأَسماءِ الحُسنَى كما يَنبَغِي.

إذًا فالجادّةُ الكُبْرَى إنْ هي إلّا طَرِيقُ الصَّحابةِ والأَصفِياءِ والتّابِعِينَ وأَئِمّةِ أَهلِ البَيتِ والأَئِمّةِ المُجتَهِدِينَ الَّذين هم أَصحابُ الوِلايةِ الكُبْرَى، وهُمُ التَّلامِيذُ الأُوَلُ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ.إذًا فالجادّةُ الكُبْرَى إنْ هي إلّا طَرِيقُ الصَّحابةِ والأَصفِياءِ والتّابِعِينَ وأَئِمّةِ أَهلِ البَيتِ والأَئِمّةِ المُجتَهِدِينَ الَّذين هم أَصحابُ الوِلايةِ الكُبْرَى، وهُمُ التَّلامِيذُ الأُوَلُ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

اللَّهُمَّ صَلِّ على مَن أَرسَلتَه رَحْمةً لِلعالَمِينَ، وعلى آلِه وصَحْبِه أَجمَعِينَ

المسألة الثَّالثة:

وهي المَسأَلةُ المُهِمّةُ الَّتي لا يُمكِنُ حَلُّها بالعَقلِ، ولا كَشْفُها بالحِكْمةِ والفَلسَفةِ.

قال تَعالَى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ.

سُؤالٌ: ما سِرُّ هذه الفَعّاليّةِ المُحَيِّرةِ لِلأَلبابِ الجارِيةِ في الكائِناتِ وما حِكْمَتُها؟ ولِمَ لا تَستَقِرُّ هذه المَوجُوداتُ الدّائِبةُ في الحَرَكةِ، بل تَتَجدَّدُ وتَتَغيَّرُ؟

الجَوابُ: إنَّ إِيضاحَ هذه الحِكْمةِ يَحتاجُ إلى أَلفِ صَحِيفةٍ، فنَدَعُ الإِيضاحَ جانِبًا ونَحصُرُ الجَوابَ في غايةِ الِاختِصارِ في صَحِيفَتَينِ اثنَتَينِ فنقُولُ:

إنَّ شَخْصًا ما إذا أَدَّى وَظِيفةً فِطْرِيّةً، أو قامَ بمُهِمّةٍ اجتِماعِيّةٍ، وسَعَى في إِنجازِها سَعْيًا حَثِيثًا، فلا شَكَّ أنَّ المُشاهِدَ يُدرِكُ أنَّه لا يقُومُ بهذا العَمَلِ إلّا بدافِعَينِ:

الأوَّل: هو المَصالِحُ والثَّمَراتُ والفَوائِدُ الَّتي تَتَرتَّبُ على تلك الوَظِيفةِ والمُهِمّةِ، وهي الَّتي تُسَمَّى بی"العِلّةِ الغائيّةِ".

الثّاني: إنَّ هُنالِك مَحَبّةً، وشَوْقًا، ولَذّةً يَشعُرُ بها الإِنسانُ في أَثناءِ أَدائِه لِتِلك الوَظِيفةِ، مِمّا يَدفَعُه إلى القِيامِ بها بحَرارةٍ وشَوْقٍ، وهذا ما يُسَمَّى بی"الدّاعِي والمُقتَضِي".

— 118 —

مِثالُ ذلك: إنَّ الأَكْلَ وَظِيفةٌ فِطْرِيّةٌ يَشتاقُ الإِنسانُ إلى القِيامِ بها بدافِعٍ مِن لَذّةٍ ناشِئةٍ مِنَ الشَّهِيّةِ، ومِن بَعدِها فهُنالِك إِنماءُ الجِسمِ وإِدامةُ الحَياةِ كنَتِيجةٍ لِلأَكلِ وثَمَرةٍ له.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ الفَعّالِيّةَ الجارِيةَ في هذا الكَوْنِ الواسِعِ الَّتي تُحَيِّرُ الأَلبابَ وتَجعَلُ العُقُولَ في غَمْرةِ اندِهاشٍ وإِعجابٍ إنَّما تَستَنِدُ إلى قِسمَينِ مِنَ الأَسماءِ، وتَجرِي نَتِيجةَ إِظهارِ حِكْمَتَينِ اثنَتَينِ واسِعَتَينِ بحَيثُ إنَّ كُلًّا مِنهُما لا تَحُدُّها حُدُودٌ.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ الفَعّالِيّةَ الجارِيةَ في هذا الكَوْنِ الواسِعِ الَّتي تُحَيِّرُ الأَلبابَ وتَجعَلُ العُقُولَ في غَمْرةِ اندِهاشٍ وإِعجابٍ إنَّما تَستَنِدُ إلى قِسمَينِ مِنَ الأَسماءِ، وتَجرِي نَتِيجةَ إِظهارِ حِكْمَتَينِ اثنَتَينِ واسِعَتَينِ بحَيثُ إنَّ كُلًّا مِنهُما لا تَحُدُّها حُدُودٌ.

الحِكمةُ الأُولى:

إنَّ أَسماءَ اللهِ الحُسنَى لَها تَجَلِّياتٌ لا تُحَدُّ ولا تُحصَرُ، فتَنَوُّعُ المَخلُوقاتِ إلى أَنواعٍ لا تُحصَرُ ناشِئٌ مِن تَنَوُّعِ تلك التَّجَلِّياتِ غَيرِ المَحصُورةِ؛ والأَسماءُ بحَدِّ ذاتِها لا بُدَّ لها مِنَ الظُّهُورِ، أي: تَستَدعِي إِظهارَ نُقُوشِها، أي: تَقتَضِي مُشاهَدةَ تَجَلِّياتِ جَمالِها في مَرايا نُقُوشِها وإِشهادَها.. بمَعنَى أنَّ تلك الأَسماءَ تَقضِي بتَجَدُّدِ كِتابِ الكَونِ، أي: تَجَدُّدِ المَوجُوداتِ آنًا فآنًا، باستِمرارٍ دُونَ تَوَقُّفٍ، أي: أنَّ تلك الأَسماءَ تَقتَضِي كِتابةَ المَوجُوداتِ مُجَدَّدًا وبِبلاغةٍ حَكِيمةٍ ومَغزًى دَقِيقٍ بحَيثُ يُظهِرُ كلُّ مَكتُوبٍ نَفسَه أَمامَ نَظَرِ الخالِقِ جَلَّ وعَلا وأَمامَ أَنظارِ المُطالِعِينَ مِنَ المَوجُوداتِ المالِكةِ لِلشُّعُورِ ويَدفَعُهُم لِقِراءَتِه.إنَّ أَسماءَ اللهِ الحُسنَى لَها تَجَلِّياتٌ لا تُحَدُّ ولا تُحصَرُ، فتَنَوُّعُ المَخلُوقاتِ إلى أَنواعٍ لا تُحصَرُ ناشِئٌ مِن تَنَوُّعِ تلك التَّجَلِّياتِ غَيرِ المَحصُورةِ؛ والأَسماءُ بحَدِّ ذاتِها لا بُدَّ لها مِنَ الظُّهُورِ، أي: تَستَدعِي إِظهارَ نُقُوشِها، أي: تَقتَضِي مُشاهَدةَ تَجَلِّياتِ جَمالِها في مَرايا نُقُوشِها وإِشهادَها.. بمَعنَى أنَّ تلك الأَسماءَ تَقضِي بتَجَدُّدِ كِتابِ الكَونِ، أي: تَجَدُّدِ المَوجُوداتِ آنًا فآنًا، باستِمرارٍ دُونَ تَوَقُّفٍ، أي: أنَّ تلك الأَسماءَ تَقتَضِي كِتابةَ المَوجُوداتِ مُجَدَّدًا وبِبلاغةٍ حَكِيمةٍ ومَغزًى دَقِيقٍ بحَيثُ يُظهِرُ كلُّ مَكتُوبٍ نَفسَه أَمامَ نَظَرِ الخالِقِ جَلَّ وعَلا وأَمامَ أَنظارِ المُطالِعِينَ مِنَ المَوجُوداتِ المالِكةِ لِلشُّعُورِ ويَدفَعُهُم لِقِراءَتِه.

السَّببُ الثَّاني والحِكمةُ الثَّانية:

كما أنَّ الفَعّاليّةَ المَوجُودةَ في المَخلُوقاتِ قاطِبةً نابِعةٌ مِن لَذّةٍ ومِن شَهِيّةٍ ومِن شَوْقٍ، بل إنَّ في كُلِّ فَعّاليّةٍ مِنها لَذّةً، بل كُلُّ فَعّاليّةٍ هي بحَدِّ ذاتِها نَوعٌ مِنَ اللَّذّةِ.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فهُنالِك شَفَقةٌ مُقَدَّسةٌ مُطلَقةٌ ومَحَبّةٌ مُقَدَّسةٌ مُطلَقةٌ تَلِيقانِ به سُبحانَه وتُلائِمانِ غِناه المُطلَقَ وتَعالِيَه وتَقَدُّسَه وتُوافِقانِ كَمالَه المُطلَقَ.. ثمَّ إنَّ هُنالِك شَوْقًا مُقَدَّسًا مُطلَقًا يَلِيقُ به آتِيًا مِن تلك الشَّفَقةِ المُقَدَّسةِ والمَحَبّةِ المُقَدَّسةِ، وهُنالِك سُرُورٌ مُقدَّسٌ ناشِئٌ مِن ذلك الشَّوقِ المُقَدَّسِ وهُنالِك لَذّةٌ مُقدَّسةٌ لائِقةٌ به یی إنْ جازَ التَّعبِيرُ یی ناشِئةٌ مِن ذلك السُّرُورِ المُقَدَّسِ، ثمَّ إنَّ الرَّحْمةَ المُطلَقةَ النَّابِعةَ مِنوَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فهُنالِك شَفَقةٌ مُقَدَّسةٌ مُطلَقةٌ ومَحَبّةٌ مُقَدَّسةٌ مُطلَقةٌ تَلِيقانِ به سُبحانَه وتُلائِمانِ غِناه المُطلَقَ وتَعالِيَه وتَقَدُّسَه وتُوافِقانِ كَمالَه المُطلَقَ.. ثمَّ إنَّ هُنالِك شَوْقًا مُقَدَّسًا مُطلَقًا يَلِيقُ به آتِيًا مِن تلك الشَّفَقةِ المُقَدَّسةِ والمَحَبّةِ المُقَدَّسةِ، وهُنالِك سُرُورٌ مُقدَّسٌ ناشِئٌ مِن ذلك الشَّوقِ المُقَدَّسِ وهُنالِك لَذّةٌ مُقدَّسةٌ لائِقةٌ به یی إنْ جازَ التَّعبِيرُ یی ناشِئةٌ مِن ذلك السُّرُورِ المُقَدَّسِ، ثمَّ إنَّ الرَّحْمةَ المُطلَقةَ النَّابِعةَ مِن

— 119 —

تلك اللَّذّةِ المُقَدَّسةِ، وما يَنشَأُ مِنَ المَخلُوقاتِ قاطِبةً مِن رِضًا عامٍّ وكَمالٍ شامِل مِنِ انطِلاقِ استِعداداِتها مِنَ القُوّةِ إلى الفِعلِ وتَكَمُّلِها، ضِمنَ فَعَّاليّةِ القُدرةِ.. فما يَنشَأُ مِن كُلِّ هذا مِن رِضًا مُقَدَّسٍ مُطلَقٍ یی إنْ جازَ التَّعبِيرُ یی وافتِخارٍ مُقَدَّسٍ مُطلَقٍ.. كلُّ ذلك بما يَلِيقُ ويَخُصُّ الرَّحمٰنَ الرَّحِيمَ سُبحانَه يَقتَضِي فَعَّاليّةً مُطلَقةً وبصُورةٍ لا تُحَدُّ.تلك اللَّذّةِ المُقَدَّسةِ، وما يَنشَأُ مِنَ المَخلُوقاتِ قاطِبةً مِن رِضًا عامٍّ وكَمالٍ شامِل مِنِ انطِلاقِ استِعداداِتها مِنَ القُوّةِ إلى الفِعلِ وتَكَمُّلِها، ضِمنَ فَعَّاليّةِ القُدرةِ.. فما يَنشَأُ مِن كُلِّ هذا مِن رِضًا مُقَدَّسٍ مُطلَقٍ یی إنْ جازَ التَّعبِيرُ یی وافتِخارٍ مُقَدَّسٍ مُطلَقٍ.. كلُّ ذلك بما يَلِيقُ ويَخُصُّ الرَّحمٰنَ الرَّحِيمَ سُبحانَه يَقتَضِي فَعَّاليّةً مُطلَقةً وبصُورةٍ لا تُحَدُّ.

وحَيثُ إنَّ الفَلسَفةَ والعِلمَ يَجهَلانِ هذه الحِكْمةَ الدَّقِيقةَ في الفَعّاليّةِ الجارِيةِ في الوُجُودِ، خَلَط أَصحابُها الطَّبِيعةَ الصَّمّاءَ والمُصادَفةَ العَشْواءَ والأَسبابَ الجامِدةَ في غَمْرةِ هذه الفَعّاليّةِ البَصِيرةِ العَلِيمةِ الحَكِيمةِ، فما اهْتَدَوْا إلى نُورِ الحَقِيقةِ بل ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيدًا.وحَيثُ إنَّ الفَلسَفةَ والعِلمَ يَجهَلانِ هذه الحِكْمةَ الدَّقِيقةَ في الفَعّاليّةِ الجارِيةِ في الوُجُودِ، خَلَط أَصحابُها الطَّبِيعةَ الصَّمّاءَ والمُصادَفةَ العَشْواءَ والأَسبابَ الجامِدةَ في غَمْرةِ هذه الفَعّاليّةِ البَصِيرةِ العَلِيمةِ الحَكِيمةِ، فما اهْتَدَوْا إلى نُورِ الحَقِيقةِ بل ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيدًا.

قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم على كاشِفِ طِلَّسْمِ كائِناتِك بعَدَدِ ذَرّاتِ المَوجُوداتِ وعلى آلِه وصَحْبِه ما دامَ الأَرضُ والسَّماواتُ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 120 —

المكتوب التاسع عشر

تُبيِّنُ هذه الرِّسالةُ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) الدّالّةِ على صِدقِ رِسالَتِه، وهي في الوَقتِ الَّذي تُبيِّنُها تُعلِنُ عن نَفسِها أيضًا بأنَّها كَرامةٌ مِن كَراماتِ تلك المُعجِزاتِ، وعَطِيّةٌ مِن عَطِيّاتِها، فأَصبَحَت هي بذاتِها خارِقةً واضِحةً بأَكثَرَ مِن ثَلاثةِ وُجُوهٍ:تُبيِّنُ هذه الرِّسالةُ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) الدّالّةِ على صِدقِ رِسالَتِه، وهي في الوَقتِ الَّذي تُبيِّنُها تُعلِنُ عن نَفسِها أيضًا بأنَّها كَرامةٌ مِن كَراماتِ تلك المُعجِزاتِ، وعَطِيّةٌ مِن عَطِيّاتِها، فأَصبَحَت هي بذاتِها خارِقةً واضِحةً بأَكثَرَ مِن ثَلاثةِ وُجُوهٍ:

الأَوَّلُ: أنَّ تَأْليفَها حَدَثٌ خارِقٌ بلا شَكٍّ، حَيثُ أُلِّفَتْ اعتِمادًا على الذاكرة فقط دُونَ مُراجَعةٍ لِمَصدَرٍ، رَغمَ ما تَشتَمِلُ علَيْه مِن رِواياتٍ لِلأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ في أَكثَرَ مِن مِئةِ صَحِيفةٍ؛ عَلاوةً على أنَّها كُتِبَتْ على غَوارِبِ الجِبالِ وبَواطِنِ الوِدْيانِ والبَساتِينِ، خِلالَ ما يَقرُبُ مِن أَربَعةِ أَيّامٍ، وبمُعَدَّلِ ثَلاثِ ساعاتٍ يَوْمِيًّا، أي: في اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً!الأَوَّلُ: أنَّ تَأْليفَها حَدَثٌ خارِقٌ بلا شَكٍّ، حَيثُ أُلِّفَتْ اعتِمادًا على الذاكرة فقط دُونَ مُراجَعةٍ لِمَصدَرٍ، رَغمَ ما تَشتَمِلُ علَيْه مِن رِواياتٍ لِلأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ في أَكثَرَ مِن مِئةِ صَحِيفةٍ؛ عَلاوةً على أنَّها كُتِبَتْ على غَوارِبِ الجِبالِ وبَواطِنِ الوِدْيانِ والبَساتِينِ، خِلالَ ما يَقرُبُ مِن أَربَعةِ أَيّامٍ، وبمُعَدَّلِ ثَلاثِ ساعاتٍ يَوْمِيًّا، أي: في اثنَتَيْ عَشْرةَ ساعةً!

الثَّاني: أنَّ مُستَنسِخَها لا يَمَلُّ مِنِ استِنساخِها مَهْما استَنسَخَ مِنها، ومُداوَمةَ القِراءةِ فيها لا تُذهِبُ حَلاوَتَها رَغمَ طُولِها؛ لِذا فقد أَثارَتْ هِمَمَ الكُسالَى مِنَ المُستَنسِخِين، فكَتَبُوا یی حَوالَيْنا یی ما يُقارِبُ السَّبعِين نُسخةً خِلالَ سَنةٍ واحِدةٍ، في هذا الوَقتِ العَصِيبِ، مِمّا أَعطَى لِلمُطَّلِعين على ظُرُوفِنا قَناعةً كافِيةً بأنَّ هذه الرِّسالةَ هي واحِدةٌ مِن كَراماتِ تلك المُعجِزاتِ.الثَّاني: أنَّ مُستَنسِخَها لا يَمَلُّ مِنِ استِنساخِها مَهْما استَنسَخَ مِنها، ومُداوَمةَ القِراءةِ فيها لا تُذهِبُ حَلاوَتَها رَغمَ طُولِها؛ لِذا فقد أَثارَتْ هِمَمَ الكُسالَى مِنَ المُستَنسِخِين، فكَتَبُوا یی حَوالَيْنا یی ما يُقارِبُ السَّبعِين نُسخةً خِلالَ سَنةٍ واحِدةٍ، في هذا الوَقتِ العَصِيبِ، مِمّا أَعطَى لِلمُطَّلِعين على ظُرُوفِنا قَناعةً كافِيةً بأنَّ هذه الرِّسالةَ هي واحِدةٌ مِن كَراماتِ تلك المُعجِزاتِ.

الثّالِثُ: أنَّ كَلِمةَ "الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص)" في الرِّسالةِ كُلِّها، ولَفظَ "القُرآنُ الكَرِيمُ" في القِطْعةِ الخامِسةِ مِنها، قد تَوافَقَت عِندَ أَحَدِ المُستَنسِخِين دُونَ أن يكُونَ له عِلمٌ بالتَّوافُقِ، وحَصَلَ التَّوافُقُ نَفسُه لَدَى المُستَنسِخِين الثَّمانيةِ الآخَرِين دُونَ أن يَلتَقِيَالثّالِثُ: أنَّ كَلِمةَ "الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص)" في الرِّسالةِ كُلِّها، ولَفظَ "القُرآنُ الكَرِيمُ" في القِطْعةِ الخامِسةِ مِنها، قد تَوافَقَت عِندَ أَحَدِ المُستَنسِخِين دُونَ أن يكُونَ له عِلمٌ بالتَّوافُقِ، وحَصَلَ التَّوافُقُ نَفسُه لَدَى المُستَنسِخِين الثَّمانيةِ الآخَرِين دُونَ أن يَلتَقِيَ

— 121 —

هَؤُلاءِ بَعضُهم ببَعضٍ، وقَبلَ أن يَنكَشِفَ التَّوافُقُ المَذكُورُ حتَّى بالنِّسبةِ إلَيْنا. فمَن كان على شَيءٍ مِنَ الإِنصافِ لا يَحمِلُ هذا على المُصادَفةِ البَتّةَ، بل حَكَم كلُّ مَنِ اطَّلَعَ عليه أنَّ هذا سِرٌّ مِن أَسرارِ الغَيْبِ، وأنَّ الرِّسالةَ كَرامةٌ مِن كَراماتِ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ على صاحِبِها أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.هَؤُلاءِ بَعضُهم ببَعضٍ، وقَبلَ أن يَنكَشِفَ التَّوافُقُ المَذكُورُ حتَّى بالنِّسبةِ إلَيْنا. فمَن كان على شَيءٍ مِنَ الإِنصافِ لا يَحمِلُ هذا على المُصادَفةِ البَتّةَ، بل حَكَم كلُّ مَنِ اطَّلَعَ عليه أنَّ هذا سِرٌّ مِن أَسرارِ الغَيْبِ، وأنَّ الرِّسالةَ كَرامةٌ مِن كَراماتِ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ على صاحِبِها أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.

هذا، وإنَّ الأُسُسَ الَّتي تَتَصدَّرُ الرِّسالةَ مُهِمّةٌ جِدًّا، وإنَّ الأَحادِيثَ الوارِدةَ فيها فَضْلًا عن كَوْنِها صَحِيحةً ومَقبُولةً لَدَى أَئِمّةِ الحَدِيثِ، فهِي تُبيِّنُ الأَكثَرَ ثُبُوتًا وقَطعِيّةً مِنَ الرِّواياتِ.هذا، وإنَّ الأُسُسَ الَّتي تَتَصدَّرُ الرِّسالةَ مُهِمّةٌ جِدًّا، وإنَّ الأَحادِيثَ الوارِدةَ فيها فَضْلًا عن كَوْنِها صَحِيحةً ومَقبُولةً لَدَى أَئِمّةِ الحَدِيثِ، فهِي تُبيِّنُ الأَكثَرَ ثُبُوتًا وقَطعِيّةً مِنَ الرِّواياتِ.

فلَو أَرَدْنا تِبْيانَ مَزايا هذه الرِّسالةِ لَاحْتَجْنا إلى رِسالةٍ أُخرَى مِثلِها، لِذا نُهِيبُ بالمُشتاقِينَ إلَيْها قِراءَتَها ولو مَرّةً واحِدةً، كي يَلمَسُوا بأَنفُسِهِم تلك المَزايا.

سَعِيدٌ النُّورْسِيّ

٭

تنبيه

لقد أَورَدتُ أَحادِيثَ شَرِيفةً كَثِيرةً في هذه الرِّسالةِ، ولم يَكُن لَدَيَّ شَيءٌ مِن كُتُبِ الحَدِيثِ، فإن أَخطَأْتُ في لَفْظِ الأَحادِيثِ الوارِدةِ فليُصَحَّحْ، أو لِيُحْمَلْ على الرِّوايةِ بالمَعنَى، إذِ القَولُ الرّاجِحُ: أنَّه تَجُوزُ رِوايةُ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ بمَعناه، أي: أن يَذكُرَ الرَّاوِي مَعنَى الحَدِيثِ بلَفْظٍ مِن عِندِه، فما وُجِدَ في هذه الرِّسالةِ مِن أَخطاءٍ في الأَلفاظِ، فلْيُنظَرْ إلَيْها باعتِبارِها "رِوايةً بالمَعنَى".لقد أَورَدتُ أَحادِيثَ شَرِيفةً كَثِيرةً في هذه الرِّسالةِ، ولم يَكُن لَدَيَّ شَيءٌ مِن كُتُبِ الحَدِيثِ، فإن أَخطَأْتُ في لَفْظِ الأَحادِيثِ الوارِدةِ فليُصَحَّحْ، أو لِيُحْمَلْ على الرِّوايةِ بالمَعنَى، إذِ القَولُ الرّاجِحُ: أنَّه تَجُوزُ رِوايةُ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ بمَعناه، أي: أن يَذكُرَ الرَّاوِي مَعنَى الحَدِيثِ بلَفْظٍ مِن عِندِه، فما وُجِدَ في هذه الرِّسالةِ مِن أَخطاءٍ في الأَلفاظِ، فلْيُنظَرْ إلَيْها باعتِبارِها "رِوايةً بالمَعنَى".

٭٭٭

— 122 —

المعجزات الأحمدية

على صاحبِها أفضلُ الصَّلاة وأتمُّ التَّسليم

بِاسْمِهِ سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ٭ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ... الخ الآية

(نَظَرًا لِقِيامِ الكَلِمَتَينِ "التَّاسِعةَ عَشْرةَ" و"الحادِيةِ والثَّلاثِينَ" الخاصَّتَينِ بالرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ بإِثباتِ نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) بدَلائِلَ قاطِعةٍ، نُحِيلُ إلَيْهِما قَضِيّةَ الإثباتِ، ونُبيِّنُ هنا یی تَتِمّةً لَهُما یی لَمَعاتٍ مِن تلك الحَقِيقةِ الكُبْرَى ضِمنَ "تِسعَ عَشْرةَ إِشارةً بَلِيغةً ذاتَ مَغزًى").(نَظَرًا لِقِيامِ الكَلِمَتَينِ "التَّاسِعةَ عَشْرةَ" و"الحادِيةِ والثَّلاثِينَ" الخاصَّتَينِ بالرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ بإِثباتِ نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) بدَلائِلَ قاطِعةٍ، نُحِيلُ إلَيْهِما قَضِيّةَ الإثباتِ، ونُبيِّنُ هنا یی تَتِمّةً لَهُما یی لَمَعاتٍ مِن تلك الحَقِيقةِ الكُبْرَى ضِمنَ "تِسعَ عَشْرةَ إِشارةً بَلِيغةً ذاتَ مَغزًى").

الإشارة البليغة الأولى

لا رَيبَ أنَّ مالِكَ هذا الكَونِ ورَبَّه يَخلُقُ ما يَخلُقُ عن عِلمٍ، ويَتَصرَّفُ في شُؤُونِه عن حِكْمةٍ، ويُدِيرُ كلَّ جِهةٍ عن رُؤْيةٍ ومُشاهَدةٍ، ويُرَبِّي كلَّ شَيءٍ عن عِلمٍ وبَصِيرةٍ، ويُدَبِّرُ الأَمرَ قاصِدًا إِظهارَ الحِكَمِ والغاياتِ والمَصالِحِ الَّتي تَتَراءَى مِن كلِّ شَيءٍ.لا رَيبَ أنَّ مالِكَ هذا الكَونِ ورَبَّه يَخلُقُ ما يَخلُقُ عن عِلمٍ، ويَتَصرَّفُ في شُؤُونِه عن حِكْمةٍ، ويُدِيرُ كلَّ جِهةٍ عن رُؤْيةٍ ومُشاهَدةٍ، ويُرَبِّي كلَّ شَيءٍ عن عِلمٍ وبَصِيرةٍ، ويُدَبِّرُ الأَمرَ قاصِدًا إِظهارَ الحِكَمِ والغاياتِ والمَصالِحِ الَّتي تَتَراءَى مِن كلِّ شَيءٍ.

— 123 —

فما دامَ الخالِقُ يَعلَمُ، فالعالِمُ يَتكَلَّمُ، وحَيْثُ إنَّه سيَتَكلَّمُ، فسيَكُونُ كَلامُه حَتْمًا معَ مَن يَفهَمُه مِن ذَوِي الشُّعُورِ والفِكْرِ والإِدراكِ، بل معَ الإنسانِ الَّذي هُو أَفضَلُ أَنواعِ ذَوِي المَشاعِرِ والفَهْمِ وأَجمَعُهُم لتِلك الصِّفاتِ. وما دامَ كَلامُه سيَكُونُ معَ نَوْع الإِنسانِ، فسيَتكلَّمُ إذًا معَ مَن هُو أَهلٌ للخِطابِ مِنَ الكامِلِين مِن بَنِي الإِنسانِ الَّذين يَملِكُون أَعلَى استِعدادٍ وأَرفَعَ أَخلاقٍ، والَّذين هُم أَهلٌ لِأَن يكُونُوا قُدوةً للجِنسِ البَشَرِيِّ وأَئِمّةً له؛ فلا رَيبَ أنَّه سيَتَكلَّمُ معَ مُحَمَّدٍ (ص) الَّذي شَهِدَ بحَقِّه الأَولِياءُ والخُصَماءُ بأنَّه صاحِبُ أَسمَى أَخلاقٍ وأَفضلِ استِعدادٍ، والَّذي اقْتَدَى به خُمُسُ العالَمِ، وانضَمَّ تحتَ لِوائِه المَعنَوِيِّ نِصْفُ الأَرضِ، واستَضاءَ المُستَقبَلُ بالنُّورِ الَّذي بُعِثَ به طَوالَ ثَلاثةَ عَشَرَ قَرْنًا مِنَ الزَّمانِ، والَّذي يُصَلِّي علَيْه أَهلُ الإيمانِ والنُّورانيُّونَ مِنَ النّاسِ دَوْمًا، ويُثنُونَ علَيْه ويُحِبُّونَه، ويَدْعُونَ له بالرَّحمةِ والسَّعادةِ، ويُجَدِّدُونَ معَه البَيْعةَ خَمْسَ مَرَّاتٍ يَومِيًّا، وقد تَكَلَّم معَه فِعلًا؛ وسيَجْعَلُه رَسُولَه حَتْمًا وقد جَعَلَه فِعْلًا، وسيَجْعَلُه قُدْوةً وإِمامًا لِلنّاسِ كافّةً وقد جَعَلَه فِعْلًا.فما دامَ الخالِقُ يَعلَمُ، فالعالِمُ يَتكَلَّمُ، وحَيْثُ إنَّه سيَتَكلَّمُ، فسيَكُونُ كَلامُه حَتْمًا معَ مَن يَفهَمُه مِن ذَوِي الشُّعُورِ والفِكْرِ والإِدراكِ، بل معَ الإنسانِ الَّذي هُو أَفضَلُ أَنواعِ ذَوِي المَشاعِرِ والفَهْمِ وأَجمَعُهُم لتِلك الصِّفاتِ. وما دامَ كَلامُه سيَكُونُ معَ نَوْع الإِنسانِ، فسيَتكلَّمُ إذًا معَ مَن هُو أَهلٌ للخِطابِ مِنَ الكامِلِين مِن بَنِي الإِنسانِ الَّذين يَملِكُون أَعلَى استِعدادٍ وأَرفَعَ أَخلاقٍ، والَّذين هُم أَهلٌ لِأَن يكُونُوا قُدوةً للجِنسِ البَشَرِيِّ وأَئِمّةً له؛ فلا رَيبَ أنَّه سيَتَكلَّمُ معَ مُحَمَّدٍ (ص) الَّذي شَهِدَ بحَقِّه الأَولِياءُ والخُصَماءُ بأنَّه صاحِبُ أَسمَى أَخلاقٍ وأَفضلِ استِعدادٍ، والَّذي اقْتَدَى به خُمُسُ العالَمِ، وانضَمَّ تحتَ لِوائِه المَعنَوِيِّ نِصْفُ الأَرضِ، واستَضاءَ المُستَقبَلُ بالنُّورِ الَّذي بُعِثَ به طَوالَ ثَلاثةَ عَشَرَ قَرْنًا مِنَ الزَّمانِ، والَّذي يُصَلِّي علَيْه أَهلُ الإيمانِ والنُّورانيُّونَ مِنَ النّاسِ دَوْمًا، ويُثنُونَ علَيْه ويُحِبُّونَه، ويَدْعُونَ له بالرَّحمةِ والسَّعادةِ، ويُجَدِّدُونَ معَه البَيْعةَ خَمْسَ مَرَّاتٍ يَومِيًّا، وقد تَكَلَّم معَه فِعلًا؛ وسيَجْعَلُه رَسُولَه حَتْمًا وقد جَعَلَه فِعْلًا، وسيَجْعَلُه قُدْوةً وإِمامًا لِلنّاسِ كافّةً وقد جَعَلَه فِعْلًا.

الإشارة البليغة الثانية

لقد أَعلَنَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) النُّبوّةَ، وقَدَّم بُرهانًا علَيْها، وهُو القُرآنُ الكَرِيمُ، وأَظهَرَ نَحوَ أَلفٍ مِنَ المُعجِزاتِ الباهِرةِ، كما هُو ثابِتٌ لَدَى أَهلِ التَّحقِيقِ مِنَ العُلَماءِ. هذه المُعجِزاتُ بمَجمُوعِها الكُلِّيِّ ثابِتةٌ قَطْعِيّةٌ كقَطْعِيّةِ ثُبُوتِ دَعوَى النُّبوّةِ، حتَّى إنَّ إِسنادَ المُعجِزاتِ إلى السِّحرِ الَّذي يُورِدُه القُرآنُ الكَرِيمُ في مَواضِعَ كَثِيرةٍ على لِسانِ الكُفَّارِ الأَلِدَّاءِ لَيُشِيرُ إلى أَنَّهم لم يُنكِرُوا وُقُوعَ المُعجِزاتِ ولم يَسَعْهُم ذلك، وإنَّما أَسنَدُوها إلى السِّحرِ خِداعًا لِأَنفُسِهِم وتَغرِيرًا بأَتْباعِهِم.لقد أَعلَنَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) النُّبوّةَ، وقَدَّم بُرهانًا علَيْها، وهُو القُرآنُ الكَرِيمُ، وأَظهَرَ نَحوَ أَلفٍ مِنَ المُعجِزاتِ الباهِرةِ، كما هُو ثابِتٌ لَدَى أَهلِ التَّحقِيقِ مِنَ العُلَماءِ. هذه المُعجِزاتُ بمَجمُوعِها الكُلِّيِّ ثابِتةٌ قَطْعِيّةٌ كقَطْعِيّةِ ثُبُوتِ دَعوَى النُّبوّةِ، حتَّى إنَّ إِسنادَ المُعجِزاتِ إلى السِّحرِ الَّذي يُورِدُه القُرآنُ الكَرِيمُ في مَواضِعَ كَثِيرةٍ على لِسانِ الكُفَّارِ الأَلِدَّاءِ لَيُشِيرُ إلى أَنَّهم لم يُنكِرُوا وُقُوعَ المُعجِزاتِ ولم يَسَعْهُم ذلك، وإنَّما أَسنَدُوها إلى السِّحرِ خِداعًا لِأَنفُسِهِم وتَغرِيرًا بأَتْباعِهِم.

نعم، إنَّ لِلمُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ قَطْعِيّةً تامّةً تَبلُغُ قُوّةَ مِئةِ تَواتُرٍ، فلا سَبِيلَ إلى إِنكارِها قَطُّ.

والمُعجِزةُ بِحَدِّ ذاتِها تَصدِيقٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ لِدَعوَى رَسُولِه الكَرِيمِ، وتَقُومُ مَقامَ حُكمِ: «صَدَقتَ».

— 124 —

مِثالٌ للتَّوضِيحِ:

لو كُنتَ في حَضْرةِ سُلْطانٍ أو في دِيوانِه، وقُلتَ لِمَن حَوْلَك: لَقد عَيَّنَني السُّلْطانُ عامِلًا في الأَمرِ الفُلانِيِّ، وحِينَما طَلَبُوا مِنك دَلِيلًا على ادِّعائِك أَوْمَأَ السُّلْطانُ بنَفسِه: "أَنْ نَعَم، إنِّي جَعَلتُه عامِلًا"، ألا يكُونُ ذلك شَهادةَ صِدْقٍ لَك؟ فكَيفَ إذا خَرَق السُّلْطانُ لِأَجْلِك عاداتِه وبَدَّل قَوانِينَه لِرَجاءٍ مِنك؟ أفلا يكُونُ ذلك تَصدِيقًا أَقوَى لِدَعْواك وأَثبَتُ مِن قَولِ: نَعَم؟لو كُنتَ في حَضْرةِ سُلْطانٍ أو في دِيوانِه، وقُلتَ لِمَن حَوْلَك: لَقد عَيَّنَني السُّلْطانُ عامِلًا في الأَمرِ الفُلانِيِّ، وحِينَما طَلَبُوا مِنك دَلِيلًا على ادِّعائِك أَوْمَأَ السُّلْطانُ بنَفسِه: "أَنْ نَعَم، إنِّي جَعَلتُه عامِلًا"، ألا يكُونُ ذلك شَهادةَ صِدْقٍ لَك؟ فكَيفَ إذا خَرَق السُّلْطانُ لِأَجْلِك عاداتِه وبَدَّل قَوانِينَه لِرَجاءٍ مِنك؟ أفلا يكُونُ ذلك تَصدِيقًا أَقوَى لِدَعْواك وأَثبَتُ مِن قَولِ: نَعَم؟

وكَذلِك كانَت دَعوَى الرَّسُولِ (ص)، إذ قال: "إنَّني رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ"، وأمّا دَلِيلي فهُو أنَّه سُبحانَه يُبَدِّلُ قَوانِينَه المُعتادةَ بالْتِجائي ودُعائي وتَوَسُّلي إلَيْه؛ وهَاكُمُ انظُرُوا إلى أَصابِعِي، إنَّه يُفَجِّرُ مِنها الماءَ كما يَتَفجَّرُ مِن خَمْسِ عُيُونٍ.. وانظُرُوا إلى القَمَرِ، إنَّه يَشُقُّه لي شِقَّينِ بإِشارةٍ مِن أُصبُعِي.. وانظُرُوا إلى تلك الشَّجَرةِ كَيفَ تَأْتي إلَيَّ لِتُصَدِّقَني وتَشهَدَ لي.. وانظُرُوا إلى هذه الحَفْنةِ مِنَ الطَّعامِ كَيفَ أنَّها تُشْبِعُ مِئتَينِ أو ثَلاثَ مِئةِ رَجُلٍ! وهكذا أَظهَرَ (ص) مِئاتٍ مِنَ المُعجِزاتِ أَمثالَ هذه.وكَذلِك كانَت دَعوَى الرَّسُولِ (ص)، إذ قال: "إنَّني رَسُولٌ مِن رَبِّ العالَمِينَ"، وأمّا دَلِيلي فهُو أنَّه سُبحانَه يُبَدِّلُ قَوانِينَه المُعتادةَ بالْتِجائي ودُعائي وتَوَسُّلي إلَيْه؛ وهَاكُمُ انظُرُوا إلى أَصابِعِي، إنَّه يُفَجِّرُ مِنها الماءَ كما يَتَفجَّرُ مِن خَمْسِ عُيُونٍ.. وانظُرُوا إلى القَمَرِ، إنَّه يَشُقُّه لي شِقَّينِ بإِشارةٍ مِن أُصبُعِي.. وانظُرُوا إلى تلك الشَّجَرةِ كَيفَ تَأْتي إلَيَّ لِتُصَدِّقَني وتَشهَدَ لي.. وانظُرُوا إلى هذه الحَفْنةِ مِنَ الطَّعامِ كَيفَ أنَّها تُشْبِعُ مِئتَينِ أو ثَلاثَ مِئةِ رَجُلٍ! وهكذا أَظهَرَ (ص) مِئاتٍ مِنَ المُعجِزاتِ أَمثالَ هذه.

واعلَمْ: أنَّ دَلائِلَ صِدْقِ الرَّسُولِ (ص) وبَراهِينَ نُبُوّتِه لا تَنحَصِرُ في مُعجِزاتِه، بل يَرَى المُدَقِّقُون أنَّ جَمِيعَ حَرَكاتِه، وأَفعالِه، وأَحوالِه، وأَقوالِه، وأَخلاقِه، وأَطْوارِه، وسِيرَتِه، وصُورَتِه، كلُّ ذلك يُثبِتُ إِخلاصَه وصِدْقَه، حتَّى آمَنَ به كَثِيرٌ مِن النّاسِ بمُجَرَّدِ النَّظَرِ إلى طَلْعَتِه البَهِيّةِ، أَمثالَ عَبدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ الَّذي كانَ مِن أَشهَرِ عُلَماءِ بَني إِسرائِيلَ إذ قال: "فلَمّا اسْتَبنْتُ وَجْهَه عَرَفتُ أنَّ وَجْهَه ليس بِوَجْهِ كَذّابٍ".واعلَمْ: أنَّ دَلائِلَ صِدْقِ الرَّسُولِ (ص) وبَراهِينَ نُبُوّتِه لا تَنحَصِرُ في مُعجِزاتِه، بل يَرَى المُدَقِّقُون أنَّ جَمِيعَ حَرَكاتِه، وأَفعالِه، وأَحوالِه، وأَقوالِه، وأَخلاقِه، وأَطْوارِه، وسِيرَتِه، وصُورَتِه، كلُّ ذلك يُثبِتُ إِخلاصَه وصِدْقَه، حتَّى آمَنَ به كَثِيرٌ مِن النّاسِ بمُجَرَّدِ النَّظَرِ إلى طَلْعَتِه البَهِيّةِ، أَمثالَ عَبدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ الَّذي كانَ مِن أَشهَرِ عُلَماءِ بَني إِسرائِيلَ إذ قال: "فلَمّا اسْتَبنْتُ وَجْهَه عَرَفتُ أنَّ وَجْهَه ليس بِوَجْهِ كَذّابٍ".

وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ العُلَماءَ المُحَقِّقِين قد ذَكَرُوا ما يُقارِبُ الأَلْفَ مِن دَلائِلِ نُبُوَّتِه ومُعجِزاتِه، فإنَّ هُناك أُلُوفًا مِنها، بل مِئاتِ الأُلُوفِ. ولقد صَدَّقَ بنُبُوَّتِه مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ النّاسِ المُتَبايِنِين في الفِكْرِ بمِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ الطُّرُقِ؛ والقُرآنُ الكَرِيمُ وَحْدَه يُظهِرُ أَلفًا مِنَ البَراهِينِ على نُبُوَّتِه (ص)، عَدا إِعجازِه البالِغِ أَربَعِين وَجْهًا.وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ العُلَماءَ المُحَقِّقِين قد ذَكَرُوا ما يُقارِبُ الأَلْفَ مِن دَلائِلِ نُبُوَّتِه ومُعجِزاتِه، فإنَّ هُناك أُلُوفًا مِنها، بل مِئاتِ الأُلُوفِ. ولقد صَدَّقَ بنُبُوَّتِه مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ النّاسِ المُتَبايِنِين في الفِكْرِ بمِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ الطُّرُقِ؛ والقُرآنُ الكَرِيمُ وَحْدَه يُظهِرُ أَلفًا مِنَ البَراهِينِ على نُبُوَّتِه (ص)، عَدا إِعجازِه البالِغِ أَربَعِين وَجْهًا.

ولَمّا كانَتِ النُّبوّةُ مُحَقَّقةً وثابِتةً في الجِنسِ البَشَرِيِّ، وأنَّ مِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ البَشَرِ جاؤُوا فأَعلَنُوا النُّبوّةَ، وقَدَّمُوا المُعجِزاتِ بُرهانًا وتَأْيِيدًا لَها، فلا شَكَّ أنَّ نُبُوّةَ مُحمَّدٍولَمّا كانَتِ النُّبوّةُ مُحَقَّقةً وثابِتةً في الجِنسِ البَشَرِيِّ، وأنَّ مِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ البَشَرِ جاؤُوا فأَعلَنُوا النُّبوّةَ، وقَدَّمُوا المُعجِزاتِ بُرهانًا وتَأْيِيدًا لَها، فلا شَكَّ أنَّ نُبُوّةَ مُحمَّدٍ

— 125 —

(ص) تكُونُ أَثبَتَ وآكَدَ مِنَ الجَمِيع، لِأَنَّ مَدارَ نُبُوّةِ الأَنبِياءِ وكَيفِيّةَ مُعامَلاتِهم معَ أُمَمِهِم والدَّلائِلَ والمَزايا والأَوْضاعَ الَّتي دَلَّت على نُبُوّةِ عامّةِ الرُّسُلِ أَمثالَ مُوسَى وعِيسَى عَلَيهمَا السَّلَام تُوجَدُ بأَتَمِّ صُوَرِها وأَفضَلِ مَعانِيها لَدَى الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص). وحَيثُ إنَّ عِلّةَ حُكْمِ النُّبوّةِ وسَبَبَها أَكمَلُ وُجُودًا في ذاتِه (ص)، فإنَّ حُكْمَ النُّبوّةِ لا مَحالةَ ثابِتٌ له بقَطْعِيّةٍ أَوْضَحَ مِن سائِرِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام.(ص) تكُونُ أَثبَتَ وآكَدَ مِنَ الجَمِيع، لِأَنَّ مَدارَ نُبُوّةِ الأَنبِياءِ وكَيفِيّةَ مُعامَلاتِهم معَ أُمَمِهِم والدَّلائِلَ والمَزايا والأَوْضاعَ الَّتي دَلَّت على نُبُوّةِ عامّةِ الرُّسُلِ أَمثالَ مُوسَى وعِيسَى عَلَيهمَا السَّلَام تُوجَدُ بأَتَمِّ صُوَرِها وأَفضَلِ مَعانِيها لَدَى الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص). وحَيثُ إنَّ عِلّةَ حُكْمِ النُّبوّةِ وسَبَبَها أَكمَلُ وُجُودًا في ذاتِه (ص)، فإنَّ حُكْمَ النُّبوّةِ لا مَحالةَ ثابِتٌ له بقَطْعِيّةٍ أَوْضَحَ مِن سائِرِ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام.

الإشارة البليغة الثالثة

إنَّ مُعجِزاتِ الرَّسُولِ (ص) كَثِيرةٌ جِدًّا ومُتَنوِّعةٌ جِدًّا، وذلك لِأَنَّ رِسالَتَه عامّةٌ وشامِلةٌ لِجَمِيعِ الكائِناتِ؛ لِذا فلَه في أَغلَبِ أَنواعِ الكائِناتِ مُعجِزاتٌ تَشهَدُ له، ولْنُوضِّحْ ذلك بمِثالٍ:

لو قَدِم سَفِيرٌ كَرِيمٌ مِن لَدُنْ سُلْطانٍ عَظِيمٍ لِزِيارةِ مَدِينةٍ عامِرةٍ بأَقوامٍ شَتَّى، حامِلًا لَهُم هَدايا ثَمِينةً مُتَنوِّعةً، فإنَّ كلَّ طائِفةٍ مِنهُم ستُوفِدُ في هذه الحالِ مُمَثِّلًا عَنها لِاستِقبالِه باسمِها والتَّرحِيبِ به بلِسانِها.لو قَدِم سَفِيرٌ كَرِيمٌ مِن لَدُنْ سُلْطانٍ عَظِيمٍ لِزِيارةِ مَدِينةٍ عامِرةٍ بأَقوامٍ شَتَّى، حامِلًا لَهُم هَدايا ثَمِينةً مُتَنوِّعةً، فإنَّ كلَّ طائِفةٍ مِنهُم ستُوفِدُ في هذه الحالِ مُمَثِّلًا عَنها لِاستِقبالِه باسمِها والتَّرحِيبِ به بلِسانِها.

كَذلِك لَمّا شَرَّف العالَمَ السَّفِيرُ الأَعظَمُ (ص) لِمَلِكِ الأَزَلِ والأَبَدِ، ونَوَّرَه بقُدُومِه، مَبعُوثًا مِن لَدُنْ رَبِّ العالَمِينَ إلى أَهلِ الأَرضِ جَمِيعًا، حامِلًا مَعَه هَدايا مَعنَوِيّةً وحَقائِقَ نَيِّرةً تَتَعلَّقُ بحَقائِقِ الكائِناتِ كُلِّها، جاءَه مِن كُلِّ طائِفةٍ مَن يُرَحِّبُ بمَقْدَمِه ويُهَنِّیئُه بلِسانِه الخاصِّ، ويُقَدِّمُ بينَ يَدَيْه مُعجِزةَ طائِفَتِه تَصْدِيقًا بِنُبُوَّتِه، وتَرحِيبًا بها، ابتِداءً مِنَ الحَجَرِ والماءِ والشَّجَرِ والإِنسانِ، وانتِهاءً بالقَمَرِ والشَّمسِ والنُّجُومِ، فكَأَنَّ كُلًّا مِنها يُرَدِّدُ بلِسانِ الحالِ: أَهلًا ومَرحَبًا بمَبْعَثِك.كَذلِك لَمّا شَرَّف العالَمَ السَّفِيرُ الأَعظَمُ (ص) لِمَلِكِ الأَزَلِ والأَبَدِ، ونَوَّرَه بقُدُومِه، مَبعُوثًا مِن لَدُنْ رَبِّ العالَمِينَ إلى أَهلِ الأَرضِ جَمِيعًا، حامِلًا مَعَه هَدايا مَعنَوِيّةً وحَقائِقَ نَيِّرةً تَتَعلَّقُ بحَقائِقِ الكائِناتِ كُلِّها، جاءَه مِن كُلِّ طائِفةٍ مَن يُرَحِّبُ بمَقْدَمِه ويُهَنِّیئُه بلِسانِه الخاصِّ، ويُقَدِّمُ بينَ يَدَيْه مُعجِزةَ طائِفَتِه تَصْدِيقًا بِنُبُوَّتِه، وتَرحِيبًا بها، ابتِداءً مِنَ الحَجَرِ والماءِ والشَّجَرِ والإِنسانِ، وانتِهاءً بالقَمَرِ والشَّمسِ والنُّجُومِ، فكَأَنَّ كُلًّا مِنها يُرَدِّدُ بلِسانِ الحالِ: أَهلًا ومَرحَبًا بمَبْعَثِك.

إنَّ بَحثَ تلك المُعجِزاتِ كُلِّها يَحتاجُ إلى مُجَلَّداتٍ لِكَثْرَتِها وتَنَوُّعِها، وقد أَلَّفَ العُلَماءُ الأَصفِياءُ مُجَلَّداتٍ ضَخْمةً حَوْلَ تَفاصِيلِ دَلائِلِ النُّبوّةِ والمُعجِزاتِ، إلّا أنَّنا هُنا نَكتَفِي بإِشاراتٍ مُجمَلةٍ إلى ما هُو قَطْعِيُّ الثُّبوتِ والمُتَواتِرُ مَعنًى مِنَ الأَنواعِ الكُلِّيّةِ لِتِلك المُعجِزاتِ.إنَّ بَحثَ تلك المُعجِزاتِ كُلِّها يَحتاجُ إلى مُجَلَّداتٍ لِكَثْرَتِها وتَنَوُّعِها، وقد أَلَّفَ العُلَماءُ الأَصفِياءُ مُجَلَّداتٍ ضَخْمةً حَوْلَ تَفاصِيلِ دَلائِلِ النُّبوّةِ والمُعجِزاتِ، إلّا أنَّنا هُنا نَكتَفِي بإِشاراتٍ مُجمَلةٍ إلى ما هُو قَطْعِيُّ الثُّبوتِ والمُتَواتِرُ مَعنًى مِنَ الأَنواعِ الكُلِّيّةِ لِتِلك المُعجِزاتِ.

— 126 —

إنَّ دَلائِلَ نُبُوّةِ الرَّسُولِ (ص) قِسمانِ:

الأَوَّلُ: الحالاتُ الَّتي سُمِّيَت بالإِرهاصاتِ، وهي الحَوادِثُ الخارِقةُ الَّتي وَقَعَت قَبلَ النُّبوّةِ ووَقْتَ الوِلادةِ.

الثّاني: دَلائِلُ النُّبوَّةِ الأُخرَى، وهذا يَنقَسِمُ إلى قِسمَينِ:

أَحَدُهما: الخَوارِقُ الَّتي ظَهَرَت بَعدَه (ص) تَصدِيقًا لِنُبوَّتِه.

ثانيهِما: الخَوارِقُ الَّتي ظَهَرَت في مُدّةِ حَياتِه المُبارَكةِ (ص). وهذا القسمُ أَيضًا قِسمانِ:

الأَوَّلُ: ما ظَهَر مِن دَلائِلِ النُّبوّةِ في شَخْصِه وسِيرَتِه وصُورَتِه وأَخلاقِه وكَمالاتِه.

الثَّاني: ما ظَهَر مِنها في أُمُورٍ خارِجةٍ عن ذاتِه الشَّرِيفةِ، أي: في الآفاقِ والكَوْنِ. وهذا أَيضًا قِسمانِ:

قِسمٌ مَعنَوِيٌّ وقُرآنِيٌّ. وقِسمٌ مادِّيٌّ وكَوْنِيٌّ. وهذا الأَخِيرُ قِسمانِ أَيضًا:

القِسمُ الأَوَّلُ: المُعجِزاتُ الَّتي ظَهَرَت خِلالَ مُدّةِ الدَّعوةِ النَّبَوِيّةِ، وهيَ إمّا لِكَسْرِ عِنادِ الكُفّارِ، أو لِتَقْوِيةِ إِيمانِ المُؤمِنِين؛ كانشِقاقِ القَمَرِ، ونَبَعانِ الماءِ مِن بَينِ أَصابِعِه الشَّرِيفةِ، وإِشباع الكَثِيرِينَ بطَعامٍ قَلِيلٍ، وتَكَلُّمِ الحَيَوانِ والشَّجَرِ والحَجَرِ.. وأَمثالِها مِنَ المُعجِزاتِ الَّتي تَبلُغُ عِشرِين نَوْعًا، كلُّ نَوْعٍ مِنها بدَرَجةِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، ولِكُلِّ نَوْعٍ مِنها نَماذِجُ عِدّةٌ مُكَرَّرةٌ.القِسمُ الأَوَّلُ: المُعجِزاتُ الَّتي ظَهَرَت خِلالَ مُدّةِ الدَّعوةِ النَّبَوِيّةِ، وهيَ إمّا لِكَسْرِ عِنادِ الكُفّارِ، أو لِتَقْوِيةِ إِيمانِ المُؤمِنِين؛ كانشِقاقِ القَمَرِ، ونَبَعانِ الماءِ مِن بَينِ أَصابِعِه الشَّرِيفةِ، وإِشباع الكَثِيرِينَ بطَعامٍ قَلِيلٍ، وتَكَلُّمِ الحَيَوانِ والشَّجَرِ والحَجَرِ.. وأَمثالِها مِنَ المُعجِزاتِ الَّتي تَبلُغُ عِشرِين نَوْعًا، كلُّ نَوْعٍ مِنها بدَرَجةِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، ولِكُلِّ نَوْعٍ مِنها نَماذِجُ عِدّةٌ مُكَرَّرةٌ.

القِسمُ الثّاني: الحَوادِثُ الَّتي أَخبَرَ عَنْها (ص) قَبلَ وُقُوعِها، بما عَلَّمَه اللهُ سُبحانَه، وظَهَرَت تلك الحَوادِثُ وتَحَقَّقَت كما أَخبَرَ.

ونحنُ الآنَ نَستَهِلُّ بهذا القِسمِ الأَخِيرِ لِلوُصُولِ إلى فِهرِسٍ مُتَسَلسِلٍ عامّ. (حاشية): آسَفُ لأنِّي لم أَستَطِعِ الكِتابةَ كما كُنتُ أَنوِي، فقد كَتَبتُ كما خَطَر على القَلبِ دُونَما اختِيارٍ. ولم أَتمَكَّن مِن مُراعاةِ التَّسَلسُلِ الَّذي في هذا التَّقسِيمِ.ونحنُ الآنَ نَستَهِلُّ بهذا القِسمِ الأَخِيرِ لِلوُصُولِ إلى فِهرِسٍ مُتَسَلسِلٍ عامّ. (حاشية): آسَفُ لأنِّي لم أَستَطِعِ الكِتابةَ كما كُنتُ أَنوِي، فقد كَتَبتُ كما خَطَر على القَلبِ دُونَما اختِيارٍ. ولم أَتمَكَّن مِن مُراعاةِ التَّسَلسُلِ الَّذي في هذا التَّقسِيمِ.

— 127 —

الإشارة البليغة الرابعة

إنَّ ما أَنبَأَ به الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) مِن أَنباءِ الغَيبِ بتَعلِيمٍ مِنَ اللهِ عَلَّامِ الغُيُوبِ كَثِيرٌ لا يُعَدُّ ولا يُحصَى. وقد أَشَرْنا إلى أَنواعِه في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ" الخاصَّةِ بإِعجازِ القُرآنِ، وسُقْنا هُناك بَراهِينَه؛ لِذا فالأَخبارُ الغَيبِيّةُ المُتَعلِّقةُ بالأَزمِنةِ السَّالِفةِ والأَنبِياءِ السَّابِقِينَ وحَقائِقِ الأُلُوهِيّةِ وحَقائِقِ الكَوْنِ، وحَقائِقِ الآخِرةِ، يُراجَعُ في شَأْنِها تلك الكَلِمةُ.إنَّ ما أَنبَأَ به الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) مِن أَنباءِ الغَيبِ بتَعلِيمٍ مِنَ اللهِ عَلَّامِ الغُيُوبِ كَثِيرٌ لا يُعَدُّ ولا يُحصَى. وقد أَشَرْنا إلى أَنواعِه في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ" الخاصَّةِ بإِعجازِ القُرآنِ، وسُقْنا هُناك بَراهِينَه؛ لِذا فالأَخبارُ الغَيبِيّةُ المُتَعلِّقةُ بالأَزمِنةِ السَّالِفةِ والأَنبِياءِ السَّابِقِينَ وحَقائِقِ الأُلُوهِيّةِ وحَقائِقِ الكَوْنِ، وحَقائِقِ الآخِرةِ، يُراجَعُ في شَأْنِها تلك الكَلِمةُ.

أمَّا هُنا فسنُورِدُ بِضْعةَ أَمثِلةٍ مِن أَخبارٍ غَيبِيّةٍ صادِقةٍ تَتَعلَّقُ بالحَوادِثِ الَّتي ستُصِيبُ الآلَ والأَصحابَ یی رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِين یی مِن بَعدِه (ص) وما ستَلْقاه أُمَّتُه في مُقْبِلِ أَيَّامِها.أمَّا هُنا فسنُورِدُ بِضْعةَ أَمثِلةٍ مِن أَخبارٍ غَيبِيّةٍ صادِقةٍ تَتَعلَّقُ بالحَوادِثِ الَّتي ستُصِيبُ الآلَ والأَصحابَ یی رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِين یی مِن بَعدِه (ص) وما ستَلْقاه أُمَّتُه في مُقْبِلِ أَيَّامِها.

ولِأَجلِ الوُصُولِ إلى إِدراكِ هذه الحَقِيقةِ إِدْراكًا كامِلًا نُبيِّنُ بينَ يَدَيْها أُسُسًا سِتّةً مُقَدِّمةً لَها.

الأَساسُ الأَوَّلُ: إنَّ جَمِيعَ أَحوالِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وأَطوارِه يُمكِنُ أن تكُونَ دَلِيلًا على صِدْقِه وشاهِدًا على نُبُوَّتِه، إلّا أنَّ هذا لا يَعنِي أن تكُونَ جَمِيعُ أَحوالِه وأَفعالِه خارِقةً لِلعادةِ؛ ذلك لأنَّ اللهَ سُبحانَه قد أَرسَلَه بَشَرًا رَسُولًا، لِيَكُونَ بأَعمالِه وحَرَكاتِه كُلِّها إِمامًا ومُرشِدًا لِلبَشَرِ كافّةً، وفي أَحوالِهِم كافّةً، لِيُحَقِّقَ لَهُم بها سَعادةَ الدُّنيا والآخِرةِ، ولِيُبيِّنَ لَهُم خَوارِقَ الصَّنعةِ الرَّبّانيّةِ وتَصَرُّفَ القُدْرةِ الإلٰهِيّةِ في الأُمُورِ المُعتادةِ، تلك الأُمُورِ الَّتي هي بحَدِّ ذاتِها مُعجِزاتٌ.الأَساسُ الأَوَّلُ: إنَّ جَمِيعَ أَحوالِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وأَطوارِه يُمكِنُ أن تكُونَ دَلِيلًا على صِدْقِه وشاهِدًا على نُبُوَّتِه، إلّا أنَّ هذا لا يَعنِي أن تكُونَ جَمِيعُ أَحوالِه وأَفعالِه خارِقةً لِلعادةِ؛ ذلك لأنَّ اللهَ سُبحانَه قد أَرسَلَه بَشَرًا رَسُولًا، لِيَكُونَ بأَعمالِه وحَرَكاتِه كُلِّها إِمامًا ومُرشِدًا لِلبَشَرِ كافّةً، وفي أَحوالِهِم كافّةً، لِيُحَقِّقَ لَهُم بها سَعادةَ الدُّنيا والآخِرةِ، ولِيُبيِّنَ لَهُم خَوارِقَ الصَّنعةِ الرَّبّانيّةِ وتَصَرُّفَ القُدْرةِ الإلٰهِيّةِ في الأُمُورِ المُعتادةِ، تلك الأُمُورِ الَّتي هي بحَدِّ ذاتِها مُعجِزاتٌ.

فلَو كان (ص) في جَمِيعِ أَفعالِه خارِقًا لِلعادةِ، خارِجًا عن طَوْرِ البَشَرِ، لَمَا تَسَنَّى لَه أن يكُونَ أُسْوةً يُقتَدَى به، وما وَسِعَه أن يكُونَ بأَفعالِه وأَحوالِه وأَطوارِه إِمامًا للآخَرِين؛ لِذا ما كان يَلجَأُ إلى إِظهارِ المُعجِزاتِ إلّا بينَ حِينٍ وآخَرَ، عِندَ الحاجةِ، إِقرارًا لِنُبُوَّتِه أَمامَ الكُفّارِ المُعانِدِين. ولَمّا كان الِابتِلاءُ والِاختِبارُ مِن مُقتَضَياتِ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ، فلم تَعُدِ المُعجِزةُ مُرغِمةً على التَّصدِيقِ یی أي: سَواءٌ أَرادَ الإنسانُ أم لم يُرِدْ یی لِأنَّ سِرَّ الِامتِحانِ وحِكْمةَ التَّكلِيفِ يَقتَضِيانِ مَعًا فَتْحَ مَجالِ الِاختِيارِ أَمامَ العَقْلِ مِن دُونِ سَلْبِ الإِرادةِفلَو كان (ص) في جَمِيعِ أَفعالِه خارِقًا لِلعادةِ، خارِجًا عن طَوْرِ البَشَرِ، لَمَا تَسَنَّى لَه أن يكُونَ أُسْوةً يُقتَدَى به، وما وَسِعَه أن يكُونَ بأَفعالِه وأَحوالِه وأَطوارِه إِمامًا للآخَرِين؛ لِذا ما كان يَلجَأُ إلى إِظهارِ المُعجِزاتِ إلّا بينَ حِينٍ وآخَرَ، عِندَ الحاجةِ، إِقرارًا لِنُبُوَّتِه أَمامَ الكُفّارِ المُعانِدِين. ولَمّا كان الِابتِلاءُ والِاختِبارُ مِن مُقتَضَياتِ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ، فلم تَعُدِ المُعجِزةُ مُرغِمةً على التَّصدِيقِ یی أي: سَواءٌ أَرادَ الإنسانُ أم لم يُرِدْ یی لِأنَّ سِرَّ الِامتِحانِ وحِكْمةَ التَّكلِيفِ يَقتَضِيانِ مَعًا فَتْحَ مَجالِ الِاختِيارِ أَمامَ العَقْلِ مِن دُونِ سَلْبِ الإِرادةِ

— 128 —

مِنه. فلَو ظَهَرَتِ المُعجِزةُ ظُهُورًا بَدِيهِيًّا مُلزِمًا للعَقلِ یی كما هو شَأْنُ البَدِيهِيّاتِ یی لَمَا بَقِيَ لِلعَقلِ ثَمّةَ اختِيارٌ، ولَصَدَّق أبو جَهْلٍ كما صَدَّقَ أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ الله عَنهُ، ولَانتَفَتِ الفائِدةُ مِنَ التَّكلِيفِ والغايةُ مِنَ الِامتِحانِ، ولَتَساوَى الفَحْمُ الخَسِيسُ معَ الأَلماسِ النَّفِيسِ!مِنه. فلَو ظَهَرَتِ المُعجِزةُ ظُهُورًا بَدِيهِيًّا مُلزِمًا للعَقلِ یی كما هو شَأْنُ البَدِيهِيّاتِ یی لَمَا بَقِيَ لِلعَقلِ ثَمّةَ اختِيارٌ، ولَصَدَّق أبو جَهْلٍ كما صَدَّقَ أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ الله عَنهُ، ولَانتَفَتِ الفائِدةُ مِنَ التَّكلِيفِ والغايةُ مِنَ الِامتِحانِ، ولَتَساوَى الفَحْمُ الخَسِيسُ معَ الأَلماسِ النَّفِيسِ!

بَيْدَ أنَّ الَّذي يُثيرُ الدَّهشةَ والحَيْرةَ، أنَّ أُلُوفًا مِن أَجناسٍ مُختَلِفةٍ مِنَ النّاسِ آمَنُوا بمُجَرَّدِ رُؤْيةِ مُعجِزةٍ مِنه (ص) أو بكَلام مِنه أو بالنَّظَرِ إلى طَلْعَتِه البَهِيّةِ، أو ما شابَهَها مِن دَلائِلِ صِدْقِ نُبُوَّتِه (ص)، وآمَنَ به أُلُوفُ العُلَماءِ المُدَقِّقين والمُفَكِّرين المُحَقِّقين، بما نُقِل إلَيْهِم مِن صِدْقِ أَخبارِه وجَمِيلِ آثارِه نَقْلًا صَحِيحًا مُتَواتِرًا، أَقُولُ: أَفلا يَدْعُو إلى العَجَبِ أن يَرَى أَشقِياءُ هذا العَصْرِ جَمِيعَ هذه الدَّلائِلِ الواضِحةِ كأنَّها غيرُ وافِيةٍ لِإيمانِهِم وتَصدِيقِهِم، فتَراهُم يَنزَلِقُون إلى هاوِيةِ الضَّلالِ؟بَيْدَ أنَّ الَّذي يُثيرُ الدَّهشةَ والحَيْرةَ، أنَّ أُلُوفًا مِن أَجناسٍ مُختَلِفةٍ مِنَ النّاسِ آمَنُوا بمُجَرَّدِ رُؤْيةِ مُعجِزةٍ مِنه (ص) أو بكَلام مِنه أو بالنَّظَرِ إلى طَلْعَتِه البَهِيّةِ، أو ما شابَهَها مِن دَلائِلِ صِدْقِ نُبُوَّتِه (ص)، وآمَنَ به أُلُوفُ العُلَماءِ المُدَقِّقين والمُفَكِّرين المُحَقِّقين، بما نُقِل إلَيْهِم مِن صِدْقِ أَخبارِه وجَمِيلِ آثارِه نَقْلًا صَحِيحًا مُتَواتِرًا، أَقُولُ: أَفلا يَدْعُو إلى العَجَبِ أن يَرَى أَشقِياءُ هذا العَصْرِ جَمِيعَ هذه الدَّلائِلِ الواضِحةِ كأنَّها غيرُ وافِيةٍ لِإيمانِهِم وتَصدِيقِهِم، فتَراهُم يَنزَلِقُون إلى هاوِيةِ الضَّلالِ؟

الأَساسُ الثَّاني: إنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) بَشَرٌ، فهُو يَتَعامَلُ معَ النّاسِ انطِلاقًا مِن بَشَرِيَّتِه هذه؛ وهُو كَذلِك رَسُولٌ، وبمُقتَضَى الرِّسالةِ هو ناطِقٌ أَمِينٌ بِاسمِ اللهِ تَعالَى ومُبَلِّغٌ صادِقٌ لِأَوامِرِه سُبحانَه، فرِسالَتُه تَستَنِدُ إلى حَقِيقةِ الوَحْيِ. والوَحْيُ قِسمانِ:الأَساسُ الثَّاني: إنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) بَشَرٌ، فهُو يَتَعامَلُ معَ النّاسِ انطِلاقًا مِن بَشَرِيَّتِه هذه؛ وهُو كَذلِك رَسُولٌ، وبمُقتَضَى الرِّسالةِ هو ناطِقٌ أَمِينٌ بِاسمِ اللهِ تَعالَى ومُبَلِّغٌ صادِقٌ لِأَوامِرِه سُبحانَه، فرِسالَتُه تَستَنِدُ إلى حَقِيقةِ الوَحْيِ. والوَحْيُ قِسمانِ:

الأوَّلُ: الوَحْيُ الصَّرِيحُ كالقُرآنِ الكَرِيمِ وبَعضِ الأَحادِيثِ القُدسِيّةِ؛ فالرَّسُولُ (ص) في هذا مُبَلِّغٌ مَحْضٌ لا غَيرُ، مِن دُونِ أن يكُونَ له تَصَرُّفٌ أو تَدَخُّلٌ في شَيءٍ مِنه.

الثَّاني: الوَحْيُ الضِّمْنيُّ، وهُو الَّذي يَستَنِدُ في خُلاصَتِه ومُجمَلِه إلى الوَحْيِ والإِلهامِ، إلّا أنَّه في تَفصِيلِه وتَصوِيرِه يَعُودُ إلى الرَّسُولِ (ص)؛ فتَفصِيلُ الحادِثةِ الآتِيةِ مُجمَلةً مِن هذا الوَحْيِ وتَصوِيرُها إمَّا يُبيِّنُه الرَّسُولُ (ص) أَحيانًا استِنادًا إلى الإِلهامِ أو إلى الوَحْيِ، أو يُبيِّنُه بفِراسَتِه الشَّخصِيّةِ.. وهذه التَّفاصِيلُ الَّتي يُبيِّنُها الرَّسُولُ (ص) باجتِهادِه الذّاتِيِّ: إمّا أنَّه يُبيِّنُها بما يَتَمتَّعُ به مِن قُوّةٍ قُدسِيّةٍ عُلْيا بمُقتَضَى الرِّسالةِ، أو يُبيِّنُها بخَصائِصِه البَشَرِيّةِ وبمُستَوَى عُرْفِ النّاسِ وعاداتِهِم وأَفكارِهِم.الثَّاني: الوَحْيُ الضِّمْنيُّ، وهُو الَّذي يَستَنِدُ في خُلاصَتِه ومُجمَلِه إلى الوَحْيِ والإِلهامِ، إلّا أنَّه في تَفصِيلِه وتَصوِيرِه يَعُودُ إلى الرَّسُولِ (ص)؛ فتَفصِيلُ الحادِثةِ الآتِيةِ مُجمَلةً مِن هذا الوَحْيِ وتَصوِيرُها إمَّا يُبيِّنُه الرَّسُولُ (ص) أَحيانًا استِنادًا إلى الإِلهامِ أو إلى الوَحْيِ، أو يُبيِّنُه بفِراسَتِه الشَّخصِيّةِ.. وهذه التَّفاصِيلُ الَّتي يُبيِّنُها الرَّسُولُ (ص) باجتِهادِه الذّاتِيِّ: إمّا أنَّه يُبيِّنُها بما يَتَمتَّعُ به مِن قُوّةٍ قُدسِيّةٍ عُلْيا بمُقتَضَى الرِّسالةِ، أو يُبيِّنُها بخَصائِصِه البَشَرِيّةِ وبمُستَوَى عُرْفِ النّاسِ وعاداتِهِم وأَفكارِهِم.

وهكذا، لا يُنظَرُ إلى جَمِيعِ تَفاصِيلِ كُلِّ حَدِيثٍ شَرِيفٍ بمِنظارِ الوَحْيِ المَحْضِ، ولا يُتَحرَّى عنِ الآثارِ السَّامِيةِ للرِّسالةِ في مُعامَلاتِه (ص) وأَفكارِه الَّتي تَجرِي بمُقتَضَياتِ البَشَرِيّةِ.

— 129 —

وحَيثُ إنَّ بَعضَ الحَوادِثِ يُوحَى إلَيْه وَحْيًا مُجْمَلًا ومُطلَقًا، وهُو بدَوْرِه يُصَوِّرُ بفِراسَتِه الشَّخصِيّةِ أو حَسَبَ نَظَرِ العُرفِ العامِّ، لِذا يَلزَمُ أَحيانًا التَّفسِيرُ ورُبَّما التَّعبِيرُ لِهذه المُتَشابِهاتِ والمُشكِلاتِ الَّتي يَنطَوِي علَيْها ذلك التَّصوِيرُ، لِأنَّ بَعضَ الحَقائِقِ تُقَرَّبُ إلى الأَذهانِ بالتَّمثِيلِ.وحَيثُ إنَّ بَعضَ الحَوادِثِ يُوحَى إلَيْه وَحْيًا مُجْمَلًا ومُطلَقًا، وهُو بدَوْرِه يُصَوِّرُ بفِراسَتِه الشَّخصِيّةِ أو حَسَبَ نَظَرِ العُرفِ العامِّ، لِذا يَلزَمُ أَحيانًا التَّفسِيرُ ورُبَّما التَّعبِيرُ لِهذه المُتَشابِهاتِ والمُشكِلاتِ الَّتي يَنطَوِي علَيْها ذلك التَّصوِيرُ، لِأنَّ بَعضَ الحَقائِقِ تُقَرَّبُ إلى الأَذهانِ بالتَّمثِيلِ.

مِثالُ ذلك: سَمِعَ النَّاسُ یی ذاتَ مَرّةٍ یی وهُم جُلُوسٌ عِندَ الرَّسُولِ (ص) دَوِيًّا هائِلًا، فقال الرَّسُولُ (ص) مُوضِّحًا الحَدَثَ: "هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النّارِ مُنذُ سَبعِين خَرِيفًا، فهُو يَهْوِي في النّارِ الآنَ حتَّى انتَهَى إلى قَعْرِها".. ولم تَمْضِ ساعةٌ حتَّى جاءَ الجَوابُ، إذ أَتَى أَحَدُهُم يقُولُ: إنَّ المُنافِقَ المَشهُورَ الَّذي ناهَزَ السَّبعِينَ مِن عُمُرِه قد ماتَ ووَلَّى إلى جَهَنَّمَ وبِئْسَ المَصِيرُ، فكان هذا تَأْوِيلًا لِلتَّشبِيهِ البَلِيغِ الَّذي ذَكَرَه الرَّسُولُ (ص).مِثالُ ذلك: سَمِعَ النَّاسُ یی ذاتَ مَرّةٍ یی وهُم جُلُوسٌ عِندَ الرَّسُولِ (ص) دَوِيًّا هائِلًا، فقال الرَّسُولُ (ص) مُوضِّحًا الحَدَثَ: "هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النّارِ مُنذُ سَبعِين خَرِيفًا، فهُو يَهْوِي في النّارِ الآنَ حتَّى انتَهَى إلى قَعْرِها".. ولم تَمْضِ ساعةٌ حتَّى جاءَ الجَوابُ، إذ أَتَى أَحَدُهُم يقُولُ: إنَّ المُنافِقَ المَشهُورَ الَّذي ناهَزَ السَّبعِينَ مِن عُمُرِه قد ماتَ ووَلَّى إلى جَهَنَّمَ وبِئْسَ المَصِيرُ، فكان هذا تَأْوِيلًا لِلتَّشبِيهِ البَلِيغِ الَّذي ذَكَرَه الرَّسُولُ (ص).

الأَساسُ الثّالثُ: إنَّ الآثارَ المَنقُولةَ إنْ كانَت مُتَواتِرةً فهِي قَطْعِيّةُ الثُّبُوتِ وتُفِيدُ اليَقِينَ. والتَّواتُرُ قِسمانِ: (حاشية): التَّواتُرُ في هذه الرِّسالةِ لَيسَ بمَعنَى "الشّائِعة" المُستَعمَل في اللُّغة التُّركيَّة، بل هُو إِخبارٌ قويٌّ يُفِيدُ اليَقينَ ولا يَحتَمِلُ الكَذِبَ.الأَساسُ الثّالثُ: إنَّ الآثارَ المَنقُولةَ إنْ كانَت مُتَواتِرةً فهِي قَطْعِيّةُ الثُّبُوتِ وتُفِيدُ اليَقِينَ. والتَّواتُرُ قِسمانِ: (حاشية): التَّواتُرُ في هذه الرِّسالةِ لَيسَ بمَعنَى "الشّائِعة" المُستَعمَل في اللُّغة التُّركيَّة، بل هُو إِخبارٌ قويٌّ يُفِيدُ اليَقينَ ولا يَحتَمِلُ الكَذِبَ.

الأوَّلُ: التَّواتُرُ الصَّرِيحُ، أوِ التَّواتُرُ اللَّفظِيُّ.

الثّاني: التَّواتُرُ المَعنَوِيُّ، وهذا قِسمانِ:

الأوَّل: سُكُوتِيٌّ؛ أي: إِبداءُ الرِّضَا بالسُّكُوتِ عنه. مِثالُ ذلك: لو أَخبَرَ شَخْصٌ جَماعَتَه عن حادِثةٍ وَقَعَت أَمامَهُم، ولم يُكَذِّبُوه في خَبَرِه بل قابَلُوه بالسُّكُوتِ، فإنَّ ذلك يَعنِي قَبُولَهُم لِوُقُوعِها، ولا سِيَّما إذا كانَتِ الحادِثةُ المَروِيّةُ ذاتَ عَلاقةٍ بالجَماعةِ، والجَماعةُ مُستَعِدّةً لِلِانتِقادِ والرَّدِّ والتَّجْرِيحِ، ومِمَّن لا يَقبَلُون بالخَطَأِ أَصْلًا، بل يَرَوْنَ الكَذِبَ أَمرًا قَبِيحًا بَشِعًا، فإنَّ سُكُوتَهُم عنها يَدُلُّ على وُقُوعِ تلك الحادِثةِ دَلالةً قاطِعةً.الأوَّل: سُكُوتِيٌّ؛ أي: إِبداءُ الرِّضَا بالسُّكُوتِ عنه. مِثالُ ذلك: لو أَخبَرَ شَخْصٌ جَماعَتَه عن حادِثةٍ وَقَعَت أَمامَهُم، ولم يُكَذِّبُوه في خَبَرِه بل قابَلُوه بالسُّكُوتِ، فإنَّ ذلك يَعنِي قَبُولَهُم لِوُقُوعِها، ولا سِيَّما إذا كانَتِ الحادِثةُ المَروِيّةُ ذاتَ عَلاقةٍ بالجَماعةِ، والجَماعةُ مُستَعِدّةً لِلِانتِقادِ والرَّدِّ والتَّجْرِيحِ، ومِمَّن لا يَقبَلُون بالخَطَأِ أَصْلًا، بل يَرَوْنَ الكَذِبَ أَمرًا قَبِيحًا بَشِعًا، فإنَّ سُكُوتَهُم عنها يَدُلُّ على وُقُوعِ تلك الحادِثةِ دَلالةً قاطِعةً.

القِسمُ الثَّاني مِنَ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ: هو اتِّفاقُهُم على القَدْرِ المُشتَرَكِ بينَ أَخبارِهِم وإن كانَتِ الرِّواياتُ مُتَنَوِّعةً. مِثالُ ذلك:

— 130 —

إذا قِيلَ: إنَّ أُوقيّةً مِنَ الطَّعامِ أَشْبَعَت مِئَتَيْ رَجُلٍ، فالَّذين حَدَّثُوا بهذا يَرْوُونَه في صُوَرٍ مُتَنوِّعةٍ وبعِباراتٍ مُختَلِفةٍ مُتَبايِنةٍ. فهذا ذَكَر مِئةَ رَجُلٍ، وذاك ثَلاثَ مِئةِ رَجُلٍ، والآخَرُ أُوقيَّیتَينِ مِنَ الطَّعامِ، وهكذا.. فتَرَى أنَّ الجَمِيعَ مُتَّفِقُون على وُقُوعِ الحادِثةِ، وهُو أنَّ الطَّعامَ القَلِيلَ أَشبَعَ أُناسًا كَثِيرِينَ؛ فالحادِثةُ إذًا بشَكْلِها المُطْلَقِ مُتَواتِرةٌ مَعنًى، وهي تُفِيدُ اليَقِينَ، ولا تَضُرُّ بها صُوَرُ الِاختِلافِ؛ وفي بَعضِ الأَحيانِ يُفِيدُ خَبَرُ الآحادِ ضِمنَ بَعضِ الشُّرُوطِ الحُكْمَ القَطْعِيَّ كقَطْعِيّةِ التَّواتُرِ، وقد يُفِيدُ القَطْعِيّةَ أَحيانًا تَحتَ أَماراتٍ خارِجِيّةٍ.إذا قِيلَ: إنَّ أُوقيّةً مِنَ الطَّعامِ أَشْبَعَت مِئَتَيْ رَجُلٍ، فالَّذين حَدَّثُوا بهذا يَرْوُونَه في صُوَرٍ مُتَنوِّعةٍ وبعِباراتٍ مُختَلِفةٍ مُتَبايِنةٍ. فهذا ذَكَر مِئةَ رَجُلٍ، وذاك ثَلاثَ مِئةِ رَجُلٍ، والآخَرُ أُوقيَّیتَينِ مِنَ الطَّعامِ، وهكذا.. فتَرَى أنَّ الجَمِيعَ مُتَّفِقُون على وُقُوعِ الحادِثةِ، وهُو أنَّ الطَّعامَ القَلِيلَ أَشبَعَ أُناسًا كَثِيرِينَ؛ فالحادِثةُ إذًا بشَكْلِها المُطْلَقِ مُتَواتِرةٌ مَعنًى، وهي تُفِيدُ اليَقِينَ، ولا تَضُرُّ بها صُوَرُ الِاختِلافِ؛ وفي بَعضِ الأَحيانِ يُفِيدُ خَبَرُ الآحادِ ضِمنَ بَعضِ الشُّرُوطِ الحُكْمَ القَطْعِيَّ كقَطْعِيّةِ التَّواتُرِ، وقد يُفِيدُ القَطْعِيّةَ أَحيانًا تَحتَ أَماراتٍ خارِجِيّةٍ.

وهكذا، فالقِسمُ الأَعظَمُ مِمَّا نُقِلَ إلَيْنا مِن دَلائِلِ النُّبُوّةِ ومُعجِزاتِ الرَّسُولِ (ص) هو بالتَّواتُرِ الصَّرِيحِ أوِ المَعنَوِيِّ أوِ السُّكُوتِيِّ، وقِسمٌ مِنها بخَبَرِ الآحادِ. إلّا أنَّه ضِمنَ شُرُوطٍ مُعيَّنةٍ مُمَحَّصةٍ أُخِذَ وقُبِلَ مِن قِبَلِ أَئِمّةِ الجَرحِ والتَّعدِيلِ مِن أَهلِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، فأَصبَحَت دَلالَتُه قَطْعِيّةً كالتَّواتُرِ.وهكذا، فالقِسمُ الأَعظَمُ مِمَّا نُقِلَ إلَيْنا مِن دَلائِلِ النُّبُوّةِ ومُعجِزاتِ الرَّسُولِ (ص) هو بالتَّواتُرِ الصَّرِيحِ أوِ المَعنَوِيِّ أوِ السُّكُوتِيِّ، وقِسمٌ مِنها بخَبَرِ الآحادِ. إلّا أنَّه ضِمنَ شُرُوطٍ مُعيَّنةٍ مُمَحَّصةٍ أُخِذَ وقُبِلَ مِن قِبَلِ أَئِمّةِ الجَرحِ والتَّعدِيلِ مِن أَهلِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، فأَصبَحَت دَلالَتُه قَطْعِيّةً كالتَّواتُرِ.

ولا شَكَّ إذا ما صَحَّح خَبَرَ الآحادِ مُحَدِّثُون مُحَقِّقُون مِن أَصحابِ الصِّحاحِ السِّتّةِ، وفي مُقَدِّمَتِهِمُ "البُخارِيُّ" و"مُسلِمٌ"، وهُمُ الحُفّاظُ الجَهابِذةُ الَّذين كانُوا يَحفَظُون ما لا يَقِلُّ عن مِئةِ أَلفِ حَدِيثٍ، وإذا ما رَضِيَ به أُلُوفٌ مِنَ الأَئِمّةِ العُلَماءِ المُتَّقِين، مِمَّن يُصَلُّون صَلاةَ الفَجْرِ بوُضُوءِ العِشاءِ زُهاءَ خَمسِينَ سَنةً مِن عُمُرِهم. أَقُولُ: إذا ما قال هَؤُلاءِ بِصِحّةِ خَبَرِ الآحادِ، فلا رَيْبَ إِذًا في قَطْعِيَّتِه، ولا يَقِلُّ حُكْمُه عنِ التَّواتُرِ نَفسِه.ولا شَكَّ إذا ما صَحَّح خَبَرَ الآحادِ مُحَدِّثُون مُحَقِّقُون مِن أَصحابِ الصِّحاحِ السِّتّةِ، وفي مُقَدِّمَتِهِمُ "البُخارِيُّ" و"مُسلِمٌ"، وهُمُ الحُفّاظُ الجَهابِذةُ الَّذين كانُوا يَحفَظُون ما لا يَقِلُّ عن مِئةِ أَلفِ حَدِيثٍ، وإذا ما رَضِيَ به أُلُوفٌ مِنَ الأَئِمّةِ العُلَماءِ المُتَّقِين، مِمَّن يُصَلُّون صَلاةَ الفَجْرِ بوُضُوءِ العِشاءِ زُهاءَ خَمسِينَ سَنةً مِن عُمُرِهم. أَقُولُ: إذا ما قال هَؤُلاءِ بِصِحّةِ خَبَرِ الآحادِ، فلا رَيْبَ إِذًا في قَطْعِيَّتِه، ولا يَقِلُّ حُكْمُه عنِ التَّواتُرِ نَفسِه.

نعم، إنَّ عُلَماءَ عِلمِ الحَدِيثِ ونُقّادَه قد تَخَصَّصُوا في هذا الفَنِّ إلى دَرَجةِ أنَّهُمُ اكتَسَبُوا مَلَكةً في مَعرِفةِ سُمُوِّ كَلامِ الرَّسُولِ (ص) وبَلاغةِ تَعابِيرِه، وطِرازِ إِفادَتِه، فأَصبَحُوا قادِرِين على تَميِيزِه عن غَيرِه، بحَيثُ لو رَأَوْا حَدِيثًا مَوضُوعًا بينَ مِئةٍ مِنَ الأَحادِيثِ لَرَفَضُوه قائِلِين: هذا مَوضُوعٌ! هذا لا يُمكِنُ أن يكُونَ حَدِيثًا شَرِيفًا! فقد أَصبَحُوا كالصَّيارِفةِ البارِعِين الأُصَلاءِ يَمِيزُونَ جَوْهَرَ الحَدِيثِ النَّبوِيِّ مِنَ الدَّخِيلِ فيه.نعم، إنَّ عُلَماءَ عِلمِ الحَدِيثِ ونُقّادَه قد تَخَصَّصُوا في هذا الفَنِّ إلى دَرَجةِ أنَّهُمُ اكتَسَبُوا مَلَكةً في مَعرِفةِ سُمُوِّ كَلامِ الرَّسُولِ (ص) وبَلاغةِ تَعابِيرِه، وطِرازِ إِفادَتِه، فأَصبَحُوا قادِرِين على تَميِيزِه عن غَيرِه، بحَيثُ لو رَأَوْا حَدِيثًا مَوضُوعًا بينَ مِئةٍ مِنَ الأَحادِيثِ لَرَفَضُوه قائِلِين: هذا مَوضُوعٌ! هذا لا يُمكِنُ أن يكُونَ حَدِيثًا شَرِيفًا! فقد أَصبَحُوا كالصَّيارِفةِ البارِعِين الأُصَلاءِ يَمِيزُونَ جَوْهَرَ الحَدِيثِ النَّبوِيِّ مِنَ الدَّخِيلِ فيه.

بَيْدَ أنَّ قِسْمًا مِنَ المُحَقِّقِين قد أَفرَطَ في نَقْدِ الحَدِيثِ كی"ابنِ الجَوْزِيِّ" الَّذي

— 131 —

حَكَم على أَحادِيثَ صَحِيحةٍ بالوَضْعِ، عِلْمًا أنَّ "المَوْضُوعَ" يَعنِي: أنَّ هذا الكَلامَ لَيسَ بِكَلامِ الرَّسُولِ (ص)، ولا يَعنِي أنَّه باطِلٌ وكَلامٌ فاسِدٌ.

سُؤالٌ: ما فائِدةُ السَّنَدِ الطَّوِيلِ: عن فُلانٍ.. عن فُلانٍ.. عن فُلانٍ.. حَيثُ لا جَدْوَى مِن ذِكْرِهِم في حادِثةٍ مَعلُومةٍ؟

الجَوابُ: فَوائِدُه كَثِيرةٌ، إذ إنَّ ذِكْرَ هذا السَّنَدِ الطَّوِيلِ يُبيِّنُ نَوْعًا مِنَ الإِجماعِ فيمَنْ هُم في السَّنَدِ مِنَ المَوثُوقينَ الصّادِقِين مِنَ الرُّواةِ الَّذينَ يُعتَدُّ بِهِم، فيُظهِرُ لَنا نَوْعًا مِنَ الِاتِّصالِ والِاتِّفاقِ لِأَهلِ العِلمِ المُحَقِّقِينَ في ذلك السَّنَدِ، فكَأَنَّما كُلُّ إِمامٍ وعَلّامةٍ في السَّنَدِ يُوَقِّعُ على حُكْمِ ذلك الحَدِيثِ الشَّرِيفِ ويَختِمُ على صِحَّتِه بخَتْمِه.الجَوابُ: فَوائِدُه كَثِيرةٌ، إذ إنَّ ذِكْرَ هذا السَّنَدِ الطَّوِيلِ يُبيِّنُ نَوْعًا مِنَ الإِجماعِ فيمَنْ هُم في السَّنَدِ مِنَ المَوثُوقينَ الصّادِقِين مِنَ الرُّواةِ الَّذينَ يُعتَدُّ بِهِم، فيُظهِرُ لَنا نَوْعًا مِنَ الِاتِّصالِ والِاتِّفاقِ لِأَهلِ العِلمِ المُحَقِّقِينَ في ذلك السَّنَدِ، فكَأَنَّما كُلُّ إِمامٍ وعَلّامةٍ في السَّنَدِ يُوَقِّعُ على حُكْمِ ذلك الحَدِيثِ الشَّرِيفِ ويَختِمُ على صِحَّتِه بخَتْمِه.

سُؤالٌ: لِماذا لم تُنقَلِ "المُعجِزاتُ" باهتِمامٍ بالِغٍ مِثلَما نُقِلَتِ الأَحكامُ الشَّرعِيّةُ الضَّرُورِيّةُ الأُخرَى نَقْلًا مُتَواتِرًا وبِطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ؟

الجَوابُ: لِأنَّ مُعظَمَ النّاسِ في أَغلَبِ الأَوقاتِ مُحتاجُونَ حاجةً ماسّةً إلى الأَحكامِ الشَّرعِيّةِ، فهِي "كفُرُوضِ عَينٍ" لَهُم، لِما لَها مِن عَلاقةٍ بكُلِّ شَخصٍ؛ بَينَما المُعجِزاتُ لا يَحتاجُها كُلُّ إِنسانٍ كلَّ حِينٍ، حتَّى لو فَرَضْنا الحاجةَ إلَيْها، فيَكْفِي سَماعُها مَرّةً واحِدةً، فهِي "كفُرُوضِ كِفايةٍ"، إذ يَكْفِي أن يَعْلَمَ بها عادةً قِسمٌ مِن النّاسِ.الجَوابُ: لِأنَّ مُعظَمَ النّاسِ في أَغلَبِ الأَوقاتِ مُحتاجُونَ حاجةً ماسّةً إلى الأَحكامِ الشَّرعِيّةِ، فهِي "كفُرُوضِ عَينٍ" لَهُم، لِما لَها مِن عَلاقةٍ بكُلِّ شَخصٍ؛ بَينَما المُعجِزاتُ لا يَحتاجُها كُلُّ إِنسانٍ كلَّ حِينٍ، حتَّى لو فَرَضْنا الحاجةَ إلَيْها، فيَكْفِي سَماعُها مَرّةً واحِدةً، فهِي "كفُرُوضِ كِفايةٍ"، إذ يَكْفِي أن يَعْلَمَ بها عادةً قِسمٌ مِن النّاسِ.

ولِهذا السَّبَبِ قد يَحدُثُ أن نَرَى وُقُوعَ إِحدَى المُعجِزاتِ ثابِتًا بقَطْعِيّةٍ أَقوَى مِن قَطْعِيّةِ ثُبُوتِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ أَضعافًا مُضاعَفةً، إلّا أنَّ راوِيَها شَخْصٌ واحِدٌ أو شَخْصانِ، بَينَما يكُونُ عَدَدُ رُواةِ ذلك الحُكْمِ الشَّرعِيِّ عَشَرةً أو عِشرِينَ.ولِهذا السَّبَبِ قد يَحدُثُ أن نَرَى وُقُوعَ إِحدَى المُعجِزاتِ ثابِتًا بقَطْعِيّةٍ أَقوَى مِن قَطْعِيّةِ ثُبُوتِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ أَضعافًا مُضاعَفةً، إلّا أنَّ راوِيَها شَخْصٌ واحِدٌ أو شَخْصانِ، بَينَما يكُونُ عَدَدُ رُواةِ ذلك الحُكْمِ الشَّرعِيِّ عَشَرةً أو عِشرِينَ.

الأساسُ الرَّابعُ: إنَّ قِسمًا مِن حَوادِثِ المُستَقبَلِ الَّتي أَخبَرَ عنها الرَّسُولُ (ص) حَوادِثُ كُلِّيّةٌ، تَتكَرَّرُ في أَوقاتٍ مُختَلِفةٍ، ولَيسَ بحادِثةٍ جُزئيّةٍ مُفرَدةٍ؛ فالرَّسُولُ (ص) قد يُخبِرُ عن تلك الحادِثةِ الكُلِّيّةِ بصُورةٍ جُزئِيّةٍ مُبيِّنًا بَعضَ حالاتِها، حَيثُ إنَّ لِمِثلِ هذه الحادِثةِ الكُلِّيّةِ وُجُوهًا كَثِيرةً، فيُبيِّنُ (ص) في كُلِّ مَرّةٍ وَجْهًا مِن وُجُوهِها، ولَكِن لَدَى جَمْعِ هذه الوُجُوهِ مِن قِبَلِ راوِي الحَدِيثِ في مَوْضِعٍ واحِدٍ، يَبدُو هُناك ما يُشبِهُ الخِلافَ لِلواقِعِ.الأساسُ الرَّابعُ: إنَّ قِسمًا مِن حَوادِثِ المُستَقبَلِ الَّتي أَخبَرَ عنها الرَّسُولُ (ص) حَوادِثُ كُلِّيّةٌ، تَتكَرَّرُ في أَوقاتٍ مُختَلِفةٍ، ولَيسَ بحادِثةٍ جُزئيّةٍ مُفرَدةٍ؛ فالرَّسُولُ (ص) قد يُخبِرُ عن تلك الحادِثةِ الكُلِّيّةِ بصُورةٍ جُزئِيّةٍ مُبيِّنًا بَعضَ حالاتِها، حَيثُ إنَّ لِمِثلِ هذه الحادِثةِ الكُلِّيّةِ وُجُوهًا كَثِيرةً، فيُبيِّنُ (ص) في كُلِّ مَرّةٍ وَجْهًا مِن وُجُوهِها، ولَكِن لَدَى جَمْعِ هذه الوُجُوهِ مِن قِبَلِ راوِي الحَدِيثِ في مَوْضِعٍ واحِدٍ، يَبدُو هُناك ما يُشبِهُ الخِلافَ لِلواقِعِ.

— 132 —

مِثالُ ذلك: هُناكَ رِواياتٌ مُختَلِفةٌ حَوْلَ "المَهْدِيِّ" تَتَبايَنُ فيها التَّفاصِيلُ والتَّصوِيراتُ، وقد أَخبَرَ الرَّسُولُ (ص) عن ظُهُورِ المَهْدِيِّ مُستَنِدًا إلى الوَحْي، لِيَصُونَ قُوّةَ أَهلِ الإِيمانِ المَعنَوِيّةَ في كُلِّ عَصْرٍ، ولِيَحُولَ دُونَ سُقُوطِهِم في اليَأْسِ والقُنُوطِ إِزاءَ ما يَرَوْنَه مِن حَوادِثَ مَهُولةٍ، ولِيَربِطَ الأُمّةَ رَبْطًا مَعنَوِيًّا بالسِّلسِلةِ النُّورانِيّةِ لِآلِ البَيتِ؛ وقد أَثْبَتْنا ذلك في أَحَدِ أَغصانِ "الكَلِمةِ الرّابِعةِ والعِشرِينَ"، ومِن هُنا تَرَى أنَّ كُلَّ عَصْرٍ مِنَ العُصُورِ قد وَجَد نَوْعًا مِنَ "المَهْدِيِّ" مِن آلِ البَيتِ كالذي يَظهَرُ في آخِرِ الزَّمانِ، بل مَهْدِيِّينَ، حتَّى وَجَدَ في المَهْدِيِّ العَبّاسِيِّ یی الَّذي يُعَدُّ مِن آلِ البَيتِ یی كَثِيرًا مِن أَوْصافِ ذلك المَهْدِيِّ الكَبِير.مِثالُ ذلك: هُناكَ رِواياتٌ مُختَلِفةٌ حَوْلَ "المَهْدِيِّ" تَتَبايَنُ فيها التَّفاصِيلُ والتَّصوِيراتُ، وقد أَخبَرَ الرَّسُولُ (ص) عن ظُهُورِ المَهْدِيِّ مُستَنِدًا إلى الوَحْي، لِيَصُونَ قُوّةَ أَهلِ الإِيمانِ المَعنَوِيّةَ في كُلِّ عَصْرٍ، ولِيَحُولَ دُونَ سُقُوطِهِم في اليَأْسِ والقُنُوطِ إِزاءَ ما يَرَوْنَه مِن حَوادِثَ مَهُولةٍ، ولِيَربِطَ الأُمّةَ رَبْطًا مَعنَوِيًّا بالسِّلسِلةِ النُّورانِيّةِ لِآلِ البَيتِ؛ وقد أَثْبَتْنا ذلك في أَحَدِ أَغصانِ "الكَلِمةِ الرّابِعةِ والعِشرِينَ"، ومِن هُنا تَرَى أنَّ كُلَّ عَصْرٍ مِنَ العُصُورِ قد وَجَد نَوْعًا مِنَ "المَهْدِيِّ" مِن آلِ البَيتِ كالذي يَظهَرُ في آخِرِ الزَّمانِ، بل مَهْدِيِّينَ، حتَّى وَجَدَ في المَهْدِيِّ العَبّاسِيِّ یی الَّذي يُعَدُّ مِن آلِ البَيتِ یی كَثِيرًا مِن أَوْصافِ ذلك المَهْدِيِّ الكَبِير.

وهكذا، فأَوْصافُ الَّذِينَ يَسبِقُونَ المَهْدِيَّ الكَبِيرَ مِمَّن يُمَثِّلُونَه في عُهُودِهِم، كالخُلَفاءِ المَهْدِيِّينَ والأَقطابِ المَهْدِيِّينَ، اختَلَطَت وتَداخَلَت معَ أَوْصافِ ذلك المَهْدِيِّ الكَبِيرِ، فوَقَع الِاختِلافُ في الرِّواياتِ.وهكذا، فأَوْصافُ الَّذِينَ يَسبِقُونَ المَهْدِيَّ الكَبِيرَ مِمَّن يُمَثِّلُونَه في عُهُودِهِم، كالخُلَفاءِ المَهْدِيِّينَ والأَقطابِ المَهْدِيِّينَ، اختَلَطَت وتَداخَلَت معَ أَوْصافِ ذلك المَهْدِيِّ الكَبِيرِ، فوَقَع الِاختِلافُ في الرِّواياتِ.

الأَساسُ الخامِسُ: لم يَكُنِ الرَّسُولُ الأَعظَمُ (ص) يَعلَمُ الغَيْبَ ما لم يُعَلِّمْه اللهُ سُبحانَه، إذ لا يَعلَمُ الغَيْبَ إلّا اللهُ، فهُو (ص) يُبَلِّغُ النّاسَ ما عَلَّمَه اللهُ إيّاه؛ وحَيثُ إنَّ اللهَ حَكِيمٌ ورَحِيمٌ، فحِكْمَتُه ورَحْمَتُه تَقتَضِيانِ سَتْرَ أَغلَبِ الأُمُورِ الغَيبِيّةِ وإِبقاءَها في طَيِّ الخَفاءِ والإِبهامِ، لِأَنَّ ما لا يَسُرُّ الإِنسانَ مِن حَوادِثَ في هذه الدُّنيا هُو أَكثَرُ مِمّا يَسُرُّه، فمَعْرِفَتُه تلك الحَوادِثَ قَبلَ وُقُوعِها أَلِيمٌ جِدًّا.الأَساسُ الخامِسُ: لم يَكُنِ الرَّسُولُ الأَعظَمُ (ص) يَعلَمُ الغَيْبَ ما لم يُعَلِّمْه اللهُ سُبحانَه، إذ لا يَعلَمُ الغَيْبَ إلّا اللهُ، فهُو (ص) يُبَلِّغُ النّاسَ ما عَلَّمَه اللهُ إيّاه؛ وحَيثُ إنَّ اللهَ حَكِيمٌ ورَحِيمٌ، فحِكْمَتُه ورَحْمَتُه تَقتَضِيانِ سَتْرَ أَغلَبِ الأُمُورِ الغَيبِيّةِ وإِبقاءَها في طَيِّ الخَفاءِ والإِبهامِ، لِأَنَّ ما لا يَسُرُّ الإِنسانَ مِن حَوادِثَ في هذه الدُّنيا هُو أَكثَرُ مِمّا يَسُرُّه، فمَعْرِفَتُه تلك الحَوادِثَ قَبلَ وُقُوعِها أَلِيمٌ جِدًّا.

فلِأَجْلِ هذه الحِكْمةِ ظَلَّ المَوْتُ والأَجَلُ مُبهَمَينِ مَستُورَينِ عن عِلمِ الإِنسانِ، وبَقِيَ ما سيُصِيبُ الإِنسانَ مِن مَصائِبَ ونَكَباتٍ مَحجُوبًا في ثَنايا الغَيْبِ، فكانَ مِن مُقتَضَى هذه الحِكْمةِ الرَّبّانِيّةِ والرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ ألّا يُطْلِعَ سُبحانَه نَبِيَّه (ص) إطْلاعًا كُلِّيًّا ومُفَصَّلًا على ما سيَلْقاه آلُه وصَحْبُه وأُمَّتُه مِن بَعدِه مِن حَوادِثَ مُؤْلِمةٍ ومَصائِبَ مُفْجِعةٍ، بل أَخبَرَه سُبحانَه عن بَعضٍ مِنَ الحَوادِثِ المُهِمّةِ یی بِناءً على حِكَمٍ مُعَيَّنةٍ یی إِخبارًا غَيرَ مُفْجِعٍ، رِفْقًا بما يَحمِلُه مِن رَحْمةٍ عَظِيمةٍ ورَأْفةٍ شَدِيدةٍ نَحوَ أُمَّتِه وتِجاهَ آلِه وأَصحابِه.فلِأَجْلِ هذه الحِكْمةِ ظَلَّ المَوْتُ والأَجَلُ مُبهَمَينِ مَستُورَينِ عن عِلمِ الإِنسانِ، وبَقِيَ ما سيُصِيبُ الإِنسانَ مِن مَصائِبَ ونَكَباتٍ مَحجُوبًا في ثَنايا الغَيْبِ، فكانَ مِن مُقتَضَى هذه الحِكْمةِ الرَّبّانِيّةِ والرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ ألّا يُطْلِعَ سُبحانَه نَبِيَّه (ص) إطْلاعًا كُلِّيًّا ومُفَصَّلًا على ما سيَلْقاه آلُه وصَحْبُه وأُمَّتُه مِن بَعدِه مِن حَوادِثَ مُؤْلِمةٍ ومَصائِبَ مُفْجِعةٍ، بل أَخبَرَه سُبحانَه عن بَعضٍ مِنَ الحَوادِثِ المُهِمّةِ یی بِناءً على حِكَمٍ مُعَيَّنةٍ یی إِخبارًا غَيرَ مُفْجِعٍ، رِفْقًا بما يَحمِلُه مِن رَحْمةٍ عَظِيمةٍ ورَأْفةٍ شَدِيدةٍ نَحوَ أُمَّتِه وتِجاهَ آلِه وأَصحابِه.

كما أنَّه سُبحانَه قد بَشَّرَه بحَوادِثَ مُفرِحةٍ أَيضًا بِشارةً مُجْمَلةً لِبَعضِها ومُفَصَّلةً

— 133 —

لِلأُخرَى، (حاشية): إنَّ الدَّليلَ على أنَّ الله سُبحانَه لم يُطْلِعْ رَسُولَه (ص) إطْلاعًا كامِلًا على أنَّ الصِّدِّيقةَ عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا ستَكُونُ في وَقْعةِ الجَمَلِ هو: أنَّه (ص) قال لِزَوْجاتِه الطّاهِراتِ: "أَيُّیكُنَّ تَنبَحُ علَيْها كِلابُ الحَوْأَبِ" أي: مَن مِنكُنَّ ستَشتَرِكُ في تلك الواقِعةِ، وذلك لِئلّا يَجرَحَ سُبحانَه ما يُكِنُّه الرَّسُولُ (ص) مِن حُبٍّ شَدِيدٍ ورَأْفةٍ كامِلةٍ تِجاهَ عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا؛ إلّا أنَّه سُبحانَه أَطْلَعَه بعدَ ذلك إطْلاعًا مُجمَلًا بالأَمرِ حيثُ قال (ص) لِعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ بحَقِّها: "فارْفُقْ وبَلِّغْها مَأْمَنَها". فأَخبَرَ (ص) أُمَّتَه بما عَلَّمَه رَبُّه ونَقَلَه المُحَدِّثُون الصَّادِقُون العُدُولُ برِواياتٍ صَحِيحةٍ إلَيْنا، أُولَئِك الَّذين كانُوا أَشَدَّ تَقْوَى وخَشْيةً مِن أن يُصِيبَهُمُ الزَّجْرُ المُخِيفُ في قَوْلِه (ص): «ومَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ» ، والَّذِين كانُوا يَهْرُبُون خَوْفًا مِن أن تَنالَهُمُ الآيةُ الكَرِيمةُ: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ.لِلأُخرَى، (حاشية): إنَّ الدَّليلَ على أنَّ الله سُبحانَه لم يُطْلِعْ رَسُولَه (ص) إطْلاعًا كامِلًا على أنَّ الصِّدِّيقةَ عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا ستَكُونُ في وَقْعةِ الجَمَلِ هو: أنَّه (ص) قال لِزَوْجاتِه الطّاهِراتِ: "أَيُّیكُنَّ تَنبَحُ علَيْها كِلابُ الحَوْأَبِ" أي: مَن مِنكُنَّ ستَشتَرِكُ في تلك الواقِعةِ، وذلك لِئلّا يَجرَحَ سُبحانَه ما يُكِنُّه الرَّسُولُ (ص) مِن حُبٍّ شَدِيدٍ ورَأْفةٍ كامِلةٍ تِجاهَ عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا؛ إلّا أنَّه سُبحانَه أَطْلَعَه بعدَ ذلك إطْلاعًا مُجمَلًا بالأَمرِ حيثُ قال (ص) لِعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ بحَقِّها: "فارْفُقْ وبَلِّغْها مَأْمَنَها". فأَخبَرَ (ص) أُمَّتَه بما عَلَّمَه رَبُّه ونَقَلَه المُحَدِّثُون الصَّادِقُون العُدُولُ برِواياتٍ صَحِيحةٍ إلَيْنا، أُولَئِك الَّذين كانُوا أَشَدَّ تَقْوَى وخَشْيةً مِن أن يُصِيبَهُمُ الزَّجْرُ المُخِيفُ في قَوْلِه (ص): «ومَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ» ، والَّذِين كانُوا يَهْرُبُون خَوْفًا مِن أن تَنالَهُمُ الآيةُ الكَرِيمةُ: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ.

الأساسُ السَّادِسُ: إنَّ أَحوالَ الرَّسُولِ (ص) وأَوْصافَه قد بُيِّنَت على شَكْلِ سِيرةٍ وتارِيخٍ، إلّا أنَّ أَغلَبَ تلك الأَحوالِ والأَوْصافِ تَعكِسُ بَشَرِيَّتَه فحَسْبُ، إذ إنَّ الشَّخصِيّةَ المَعنَوِيّةَ لِتِلك الذّاتِ النَّبَوِيّةِ المُبارَكةِ رَفِيعةٌ جِدًّا، وماهِيَّتُه المُقَدَّسةُ نُورانِيّةٌ إلى حَدٍّ لا يَرقَى ما ذُكِرَ في التَّارِيخِ والسِّيرةِ مِن أَوصافٍ وأَحوالٍ إلى ذلك المَقامِ السّامِي والدَّرَجةِ الرَّفِيعةِ العالِيةِ، لِأَنَّه (ص) في ضَوْءِ قاعِدةِ: "السَّبَبُ كالفاعِلِ" تُضافُ يَوْمِيًّا، حتَّى الآنَ، إلى صَحِيفةِ كَمالاتِه عِبادةٌ عَظِيمةٌ بقَدْرِ عِباداتِ أُمَّتِه بأَكمَلِها؛ وكما يَنالُ باستِعدادٍ غَيرِ مُتَناهٍ نَفَحاتِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ غَيرِ المُتَناهِيةِ بشَكْلٍ غَيرِ مُتَناهٍ وبِقُدْرةٍ غَيرِ مُتَناهِيةٍ، كذلك يَنالُ يَوْمِيًّا دُعاءً غَيرَ مَحْدُودٍ مِمَّن لا يُحَدُّ مِن أُمَّتِه.الأساسُ السَّادِسُ: إنَّ أَحوالَ الرَّسُولِ (ص) وأَوْصافَه قد بُيِّنَت على شَكْلِ سِيرةٍ وتارِيخٍ، إلّا أنَّ أَغلَبَ تلك الأَحوالِ والأَوْصافِ تَعكِسُ بَشَرِيَّتَه فحَسْبُ، إذ إنَّ الشَّخصِيّةَ المَعنَوِيّةَ لِتِلك الذّاتِ النَّبَوِيّةِ المُبارَكةِ رَفِيعةٌ جِدًّا، وماهِيَّتُه المُقَدَّسةُ نُورانِيّةٌ إلى حَدٍّ لا يَرقَى ما ذُكِرَ في التَّارِيخِ والسِّيرةِ مِن أَوصافٍ وأَحوالٍ إلى ذلك المَقامِ السّامِي والدَّرَجةِ الرَّفِيعةِ العالِيةِ، لِأَنَّه (ص) في ضَوْءِ قاعِدةِ: "السَّبَبُ كالفاعِلِ" تُضافُ يَوْمِيًّا، حتَّى الآنَ، إلى صَحِيفةِ كَمالاتِه عِبادةٌ عَظِيمةٌ بقَدْرِ عِباداتِ أُمَّتِه بأَكمَلِها؛ وكما يَنالُ باستِعدادٍ غَيرِ مُتَناهٍ نَفَحاتِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ غَيرِ المُتَناهِيةِ بشَكْلٍ غَيرِ مُتَناهٍ وبِقُدْرةٍ غَيرِ مُتَناهِيةٍ، كذلك يَنالُ يَوْمِيًّا دُعاءً غَيرَ مَحْدُودٍ مِمَّن لا يُحَدُّ مِن أُمَّتِه.

هذا النَّبِيُّ المُبارَكُ (ص) الَّذي هو أَنبَلُ نَتائِجِ الكائِناتِ، وأَكمَلُ ثَمَراتِها، والمُبَلِّغُ عن خالِقِ الكَوْنِ، وحَبِيبُ رَبِّ العالَمِينَ، لا تَبلُغُ أَحوالُه وأَطْوارُه البَشَرِيّةُ الَّتي ذَكَرَتْها كُتُبُ السِّيرةِ والتّارِيخِ الإِحاطةَ بماهِيَّتِه الكامِلةِ، ولا تَصِلُ إلى حَقِيقةِ كَمالاتِه؛ فأَنَّى لِهَذِه الشَّخصِيّةِ المُبارَكةِ الَّتي كان كُلٌّ مِن جِبرائِيلَ ومِيكائِيلَ مُرافِقَينِ أَمِينَينِ لَها في غَزْوةِ بَدْرٍ أن تَنحَصِرَ في حالةٍ ظاهِرِيّةٍ، أو أن تُظْهِرَها بجَلاءٍ حادِثةٌ بَشَرِيّةٌ كالَّتي وَقَعَت معَ صاحِبِ الفَرَسِ الَّذي ابْتاعَ (ص) الفَرَسَ مِنه، ولَكِنَّه أَنكَرَ هذا البَيْعَ وطَلَب مِنَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ شاهِدًا يُصَدِّقُه، فتَقَدَّمَ الصَّحابيُّ الجَلِيلُ "خُزَيْمةُ" بالشَّهادةِ له.هذا النَّبِيُّ المُبارَكُ (ص) الَّذي هو أَنبَلُ نَتائِجِ الكائِناتِ، وأَكمَلُ ثَمَراتِها، والمُبَلِّغُ عن خالِقِ الكَوْنِ، وحَبِيبُ رَبِّ العالَمِينَ، لا تَبلُغُ أَحوالُه وأَطْوارُه البَشَرِيّةُ الَّتي ذَكَرَتْها كُتُبُ السِّيرةِ والتّارِيخِ الإِحاطةَ بماهِيَّتِه الكامِلةِ، ولا تَصِلُ إلى حَقِيقةِ كَمالاتِه؛ فأَنَّى لِهَذِه الشَّخصِيّةِ المُبارَكةِ الَّتي كان كُلٌّ مِن جِبرائِيلَ ومِيكائِيلَ مُرافِقَينِ أَمِينَينِ لَها في غَزْوةِ بَدْرٍ أن تَنحَصِرَ في حالةٍ ظاهِرِيّةٍ، أو أن تُظْهِرَها بجَلاءٍ حادِثةٌ بَشَرِيّةٌ كالَّتي وَقَعَت معَ صاحِبِ الفَرَسِ الَّذي ابْتاعَ (ص) الفَرَسَ مِنه، ولَكِنَّه أَنكَرَ هذا البَيْعَ وطَلَب مِنَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ شاهِدًا يُصَدِّقُه، فتَقَدَّمَ الصَّحابيُّ الجَلِيلُ "خُزَيْمةُ" بالشَّهادةِ له.

— 134 —

فلِئَلّا يَقَعَ أَحَدٌ في غائِلةِ الخَطَأِ يَلزَمُ مَن يَسْمَعُ أَوْصافَه (ص) البَشَرِيّةَ الِاعتِيادِيّةَ أن يَرفَعَ بَصَرَه دَوْمًا عالِيًا لِيَنظُرَ إلى ماهِيَّتِه الحَقِيقِيّةِ، وإلى شَخصِيَّتِه المَعنَوِيّةِ النُّورانيّةِ الشّامِخةِ في قِمّةِ مَرتَبةِ الرِّسالةِ، وإلّا أَساءَ الأَدَبَ، ووَقَع في الشُّبْهةِ والوَهْمِ.فلِئَلّا يَقَعَ أَحَدٌ في غائِلةِ الخَطَأِ يَلزَمُ مَن يَسْمَعُ أَوْصافَه (ص) البَشَرِيّةَ الِاعتِيادِيّةَ أن يَرفَعَ بَصَرَه دَوْمًا عالِيًا لِيَنظُرَ إلى ماهِيَّتِه الحَقِيقِيّةِ، وإلى شَخصِيَّتِه المَعنَوِيّةِ النُّورانيّةِ الشّامِخةِ في قِمّةِ مَرتَبةِ الرِّسالةِ، وإلّا أَساءَ الأَدَبَ، ووَقَع في الشُّبْهةِ والوَهْمِ.

ولِإيضاحِ هذه المَسأَلةِ تَأَمَّلْ في هذا المِثالِ:

نَواةٌ لِلتَّمرِ وُضِعَت تَحتَ التُّرابِ، فانفَلَقَتْ عن نَخلةٍ مُثمِرةٍ باسِقةٍ، وهي في تَوَسُّعٍ ونُمُوٍّ مُطَّرِدٍ؛ أو بَيضةٌ لِلطَّاوُوسِ فَقَسَتْ عن فَرْخِ الطّاوُوسِ بَعدَما سُلِّطَت علَيْها الحَرارةُ، وكُلَّما نَما وكَبِرَ أَصبَحَ أَجمَلَ وأَزهَى، بما زَيَّنَ قَلَمُ القُدْرةِ على كُلِّ جِهاتِه مِن نُقُوشٍ بَدِيعةٍ رائِعةٍ.نَواةٌ لِلتَّمرِ وُضِعَت تَحتَ التُّرابِ، فانفَلَقَتْ عن نَخلةٍ مُثمِرةٍ باسِقةٍ، وهي في تَوَسُّعٍ ونُمُوٍّ مُطَّرِدٍ؛ أو بَيضةٌ لِلطَّاوُوسِ فَقَسَتْ عن فَرْخِ الطّاوُوسِ بَعدَما سُلِّطَت علَيْها الحَرارةُ، وكُلَّما نَما وكَبِرَ أَصبَحَ أَجمَلَ وأَزهَى، بما زَيَّنَ قَلَمُ القُدْرةِ على كُلِّ جِهاتِه مِن نُقُوشٍ بَدِيعةٍ رائِعةٍ.

فهُناكَ صِفاتٌ وحالاتٌ خاصّةٌ تَعُودُ لِكُلٍّ مِن تلك النَّواةِ ولِتِلك البَيْضةِ، ويَحْوِي كُلٌّ مِنهُما مَوادَّ دَقِيقةً لَطِيفةً جِدًّا؛ والنَّخلةُ والطّاوُوسُ كذلك لَهُما صِفاتٌ عالِيةٌ وكَيفِيّاتٌ وأَوْضاعٌ راقِيةٌ بالنِّسبةِ لِصِفاتِ البِذْرةِ والبَيْضةِ؛ فعِندَما تُربَطُ أَوْصافُ النَّواةِ والبَيْضةِ بأَوْصافِ النَّخلِ والطَّيرِ وتُذْكَرانِ مَعًا، يَلزَمُ أن يَرفَعَ العَقلُ الإِنسانِيُّ بَصَرَه عنِ النَّواةِ إلى النَّخْلةِ ويَنظُرَ إلَيْها، وأن يَتَوجَّهَ مِنَ البَيْضةِ إلى الطّاوُوسِ ويُمْعِنَ فيه، كي يَقبَلَ تلك الأَوْصافَ الَّتي يَسمَعُها؛ وبخِلافِه يَنساقُ إلى التَّكذِيبِ حِينَ يَسمَعُ أَحَدَهُم يقُولُ: "لقد أَخَذْتُ طَنًّا مِنَ التَّمرِ مِن حَفْنةٍ مِنَ النَّوَى، أو هذه البَيْضةُ هي سُلْطانُ الطُّيُورِ".فهُناكَ صِفاتٌ وحالاتٌ خاصّةٌ تَعُودُ لِكُلٍّ مِن تلك النَّواةِ ولِتِلك البَيْضةِ، ويَحْوِي كُلٌّ مِنهُما مَوادَّ دَقِيقةً لَطِيفةً جِدًّا؛ والنَّخلةُ والطّاوُوسُ كذلك لَهُما صِفاتٌ عالِيةٌ وكَيفِيّاتٌ وأَوْضاعٌ راقِيةٌ بالنِّسبةِ لِصِفاتِ البِذْرةِ والبَيْضةِ؛ فعِندَما تُربَطُ أَوْصافُ النَّواةِ والبَيْضةِ بأَوْصافِ النَّخلِ والطَّيرِ وتُذْكَرانِ مَعًا، يَلزَمُ أن يَرفَعَ العَقلُ الإِنسانِيُّ بَصَرَه عنِ النَّواةِ إلى النَّخْلةِ ويَنظُرَ إلَيْها، وأن يَتَوجَّهَ مِنَ البَيْضةِ إلى الطّاوُوسِ ويُمْعِنَ فيه، كي يَقبَلَ تلك الأَوْصافَ الَّتي يَسمَعُها؛ وبخِلافِه يَنساقُ إلى التَّكذِيبِ حِينَ يَسمَعُ أَحَدَهُم يقُولُ: "لقد أَخَذْتُ طَنًّا مِنَ التَّمرِ مِن حَفْنةٍ مِنَ النَّوَى، أو هذه البَيْضةُ هي سُلْطانُ الطُّيُورِ".

وهكذا، فإنَّ بَشَرِيّةَ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) تُشبِهُ تلك النَّواةَ أوِ البَيْضةَ "في المِثالِ"، وماهِيَّتُه المُشِعّةُ بمُهِمّةِ الرِّسالةِ مَثَلُها كمَثَلِ شَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ وطَيْرِ الجَنّةِ في سُمُوٍّ ورُقِيٍّ.وهكذا، فإنَّ بَشَرِيّةَ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) تُشبِهُ تلك النَّواةَ أوِ البَيْضةَ "في المِثالِ"، وماهِيَّتُه المُشِعّةُ بمُهِمّةِ الرِّسالةِ مَثَلُها كمَثَلِ شَجَرةِ طُوبَى الجَنّةِ وطَيْرِ الجَنّةِ في سُمُوٍّ ورُقِيٍّ.

لِذا، في الوَقتِ الَّذي نُفَكِّرُ في النِّزاع الَّذي حَصَل في السُّوقِ معَ البَدَوِيِّ، يَلزَمُ أن نَرفَعَ عَينَ الخَيالِ عالِيًا، ونَتَصَوَّرَ الذّاتَ النُّورانيّةَ المُمْتَطِيةَ الرَّفْرَفَ "البُرَاقَ"، والمُنطَلِقةَ سَعْيًا إلى قابِ قَوْسَينِ أو أَدْنَى، تارِكةً خَلْفَها جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام؛ وإلّا فإنَّ النَّفسَ الأَمّارةَ بالسُّوءِ إمّا ستُسِيءُ الأَدَبَ وتَنحَطُّ إلى دَرَكِ قِلّةِ التَّوقيرِ والِاحتِرامِ، أو تَزِلُّ قَدَماها إلى عَدَمِ التَّصدِيقِ.لِذا، في الوَقتِ الَّذي نُفَكِّرُ في النِّزاع الَّذي حَصَل في السُّوقِ معَ البَدَوِيِّ، يَلزَمُ أن نَرفَعَ عَينَ الخَيالِ عالِيًا، ونَتَصَوَّرَ الذّاتَ النُّورانيّةَ المُمْتَطِيةَ الرَّفْرَفَ "البُرَاقَ"، والمُنطَلِقةَ سَعْيًا إلى قابِ قَوْسَينِ أو أَدْنَى، تارِكةً خَلْفَها جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام؛ وإلّا فإنَّ النَّفسَ الأَمّارةَ بالسُّوءِ إمّا ستُسِيءُ الأَدَبَ وتَنحَطُّ إلى دَرَكِ قِلّةِ التَّوقيرِ والِاحتِرامِ، أو تَزِلُّ قَدَماها إلى عَدَمِ التَّصدِيقِ.

— 135 —

الإشارةُ البليغةُ الخامسةُ

وهي تَخُصُّ الحَوادِثَ المُتَعلِّقةَ بأُمُورٍ غَيبِيّةٍ، نَذكُرُ مِنها بِضْعةَ أَمثِلةٍ:

المِثالُ الأوَّلُ: قال رَسُولُ اللهِ (ص) في خُطْبةٍ بينَ جَمْعٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم، ونُقِلَ إلَيْنا الحَدِيثُ نَقْلًا صَحِيحًا ومُتَواتِرًا: «ابْنِي حَسَنٌ هَذا سَيِّدٌ، سيُصلِحُ اللهُ به بَينَ فِئَتَينِ عَظِيمَتَينِ» ؛ وبَعدَ مُرُورِ أَربَعِينَ سَنةً الْتَقَى جَيْشانِ عَظِيمانِ لِلمُسلِمِين، فصَالَحَ الحَسَنُ مُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما، وصَدَّق بهذا الصُّلْحِ المُعجِزةَ الغَيبِيّةَ لِجَدِّه الأَمجَدِ (ص).المِثالُ الأوَّلُ: قال رَسُولُ اللهِ (ص) في خُطْبةٍ بينَ جَمْعٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم، ونُقِلَ إلَيْنا الحَدِيثُ نَقْلًا صَحِيحًا ومُتَواتِرًا: «ابْنِي حَسَنٌ هَذا سَيِّدٌ، سيُصلِحُ اللهُ به بَينَ فِئَتَينِ عَظِيمَتَينِ» ؛ وبَعدَ مُرُورِ أَربَعِينَ سَنةً الْتَقَى جَيْشانِ عَظِيمانِ لِلمُسلِمِين، فصَالَحَ الحَسَنُ مُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما، وصَدَّق بهذا الصُّلْحِ المُعجِزةَ الغَيبِيّةَ لِجَدِّه الأَمجَدِ (ص).

المِثالُ الثّاني: ثَبَت بِنَقْلٍ صَحِيحٍ أنَّه (ص) قال لِعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ: "ستُقاتِلُ النّاكِثِين والقاسِطِينَ والمارِقِينَ". فأَخبَرَ عن وَقْعةِ الجَمَلِ، وصِفِّينَ، وعنِ الخَوارِجِ.

وقال (ص) للزُّبَيرِ: «لَتُقاتِلَنَّه وأنتَ ظالِمٌ له» عِندَما رَآه وعَلِيًّا يَتَحابّانِ.

وقال (ص) لِأَزواجِه الطّاهِراتِ: «كَيفَ بإِحداكُنَّ تَنبَحُ علَيْها كِلابُ الحَوْأَبِ» ، "يُقتَلُ عن يَمِينِها وعن يَسارِها قَتْلَى كَثِيرةٌ..".

وبَعدَ ثَلاثِينَ سَنةً تَحَقَّقَت هذه الأَحادِيثُ الصَّحِيحةُ فِعلًا، وذلك في وَقْعةِ الجَمَلِ الَّتي جَرَت بَينَ عَلِيٍّ وعائِشةَ ومَعَها طَلْحةُ والزُّبَيرُ رَضِيَ الله عَنهُم أَجمَعِينَ، كما تَحَقَّقَت في وَقْعةِ صِفِّينَ الَّتي جَرَت بَينَ عَلِيٍّ ومُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما، وقد تَحَقَّقَت في وَقْعةِ حَرُوراءَ والنَّهْروانِ الَّتي كانَت بَينَ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ والخَوارِجِ.وبَعدَ ثَلاثِينَ سَنةً تَحَقَّقَت هذه الأَحادِيثُ الصَّحِيحةُ فِعلًا، وذلك في وَقْعةِ الجَمَلِ الَّتي جَرَت بَينَ عَلِيٍّ وعائِشةَ ومَعَها طَلْحةُ والزُّبَيرُ رَضِيَ الله عَنهُم أَجمَعِينَ، كما تَحَقَّقَت في وَقْعةِ صِفِّينَ الَّتي جَرَت بَينَ عَلِيٍّ ومُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما، وقد تَحَقَّقَت في وَقْعةِ حَرُوراءَ والنَّهْروانِ الَّتي كانَت بَينَ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ والخَوارِجِ.

وأَخبَرَ (ص) عَلِيًّا عن الَّذي يَقتُلُه فقال: «الَّذي يَضرِبُك يا عَلِيُّ على هَذِه حتَّى تُبَلَّ مِنه هذه» أي: تُبَلَّ لِحْيَتُه مِن دَمِ رَأْسِه، وكان عَلِيٌّ يَعرِفُه، وهو عَبدُ الرَّحمَنِ بنُ مُلجَمٍ الخارِجِيُّ.

وأَخبَرَ كذلك عن ذِي الثُّدَيّةِ بعَلامةٍ فارِقةٍ فيه: أنَّه سيَكُونُ بَينَ قَتْلَى الخَوارِجِ، وفِعْلًا كان ذُو الثُّدَيّةِ فيهِم، وهُو "رَجُلٌ أَسوَدُ، إِحدَى عَضُدَيه مِثلُ ثُدِيِّ المَرْأةِ"، فجَعَلَه عَلِيٌّ حُجّةً على أنَّه المُحِقُّ، وأَعلَنَ عن مُعجِزةِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص).وأَخبَرَ كذلك عن ذِي الثُّدَيّةِ بعَلامةٍ فارِقةٍ فيه: أنَّه سيَكُونُ بَينَ قَتْلَى الخَوارِجِ، وفِعْلًا كان ذُو الثُّدَيّةِ فيهِم، وهُو "رَجُلٌ أَسوَدُ، إِحدَى عَضُدَيه مِثلُ ثُدِيِّ المَرْأةِ"، فجَعَلَه عَلِيٌّ حُجّةً على أنَّه المُحِقُّ، وأَعلَنَ عن مُعجِزةِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص).

— 136 —

وأَخبَرَ (ص) برِوايةٍ صَحِيحةٍ عن أُمِّ سَلَمةَ وغَيرِها: أنَّ الحُسَينَ يُقتَلُ بالطَّفِّ أي: في كَرْبَلاءَ. وبَعدَ خَمسِينَ سَنةً وَقَعَت تلك الفاجِعةُ الأَلِيمةُ، فصَدَّقَت ذلك الإِخبارَ الغَيبِيَّ.

وأَخبَرَ مُكَرَّرًا (ص): «إنَّ أَهلَ بَيتِي سيَلْقَوْن بَعدِي مِن أُمَّتِي قَتْلًا وتَشرِيدًا» ، فكان كما أَخبَرَ.

هُنا يَرِدُ سُؤالٌ مُهِمٌّ:

يُقالُ: إنَّ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ كان أَحرَى بالخِلافةِ وأَوْلَى بِها، فهُو ذُو قَرابةٍ معَ النَّبيِّ (ص)، وذُو شَجاعةٍ نادِرةٍ خارِقةٍ، وذُو عِلمٍ غَزِيرٍ.. فلِماذا لم يُقدِّمُوه في الخِلافةِ؟ ولِماذا اضْطَرَبَت أَحوالُ المُسلِمِين في عَهْدِه؟يُقالُ: إنَّ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ كان أَحرَى بالخِلافةِ وأَوْلَى بِها، فهُو ذُو قَرابةٍ معَ النَّبيِّ (ص)، وذُو شَجاعةٍ نادِرةٍ خارِقةٍ، وذُو عِلمٍ غَزِيرٍ.. فلِماذا لم يُقدِّمُوه في الخِلافةِ؟ ولِماذا اضْطَرَبَت أَحوالُ المُسلِمِين في عَهْدِه؟

الجَوابُ: لقد قال قُطْبٌ عَظِيمٌ مِن آلِ البَيتِ: كان الرَّسُولُ (ص) قد تَمَنَّى أن يكُونَ عَلِيٌّ هُو الخَلِيفةَ، ولَكِن أُعلِمَ مِنَ الغَيبِ أنَّ إِرادةَ اللهِ غَيرُ هذا، فتَخَلَّى عن رَغْبَتِه تَبَعًا لِما يُرِيدُه اللهُ سُبحانَه وتَعالَى.الجَوابُ: لقد قال قُطْبٌ عَظِيمٌ مِن آلِ البَيتِ: كان الرَّسُولُ (ص) قد تَمَنَّى أن يكُونَ عَلِيٌّ هُو الخَلِيفةَ، ولَكِن أُعلِمَ مِنَ الغَيبِ أنَّ إِرادةَ اللهِ غَيرُ هذا، فتَخَلَّى عن رَغْبَتِه تَبَعًا لِما يُرِيدُه اللهُ سُبحانَه وتَعالَى.

وفيما يَأْتِي حِكْمةٌ واحِدةٌ مِمّا تَنطَوِي علَيْه إِرادةُ اللهِ تَعالَى في هذا الأَمرِ:

كان الصَّحابةُ الكِرامُ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ أَحْوَجَ إلى الِاتِّفاقِ والِاتِّحادِ بَعدَما ارْتَحَلَ النَّبِيُّ (ص) إلى الرَّفيقِ الأَعلَى، فلو كان عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ قد تَوَلَّى الخِلافةَ، لَكان هُناك احتِمالٌ قَوِيٌّ أن تُثِيرَ أَطْوارُه المُتَّسِمةُ بعَدَمِ مُسايَرةِ الآخَرِينَ واستِقْلاليّةِ آرائِه، معَ زُهدِه الشَّدِيدِ، وبَسالَتِه النّادِرةِ، واستِغنائِه عنِ النّاسِ، فَضْلًا عن شَجاعَتِه الفائِقةِ، فتُحَرِّكَ یی هذه المَزايا یی عِرْقَ المُنافَسةِ لَدَى كَثِيرٍ مِنَ الأَشخاصِ والقَبائِلِ، فتَنجُمَ الفُرقةُ بينَ صُفُوفِ المُسلِمينَ، مِثلَما حَدَثَ في عَهْدِ خِلافَتِه مِن حَوادِثَ وفِتَنٍ.كان الصَّحابةُ الكِرامُ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ أَحْوَجَ إلى الِاتِّفاقِ والِاتِّحادِ بَعدَما ارْتَحَلَ النَّبِيُّ (ص) إلى الرَّفيقِ الأَعلَى، فلو كان عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ قد تَوَلَّى الخِلافةَ، لَكان هُناك احتِمالٌ قَوِيٌّ أن تُثِيرَ أَطْوارُه المُتَّسِمةُ بعَدَمِ مُسايَرةِ الآخَرِينَ واستِقْلاليّةِ آرائِه، معَ زُهدِه الشَّدِيدِ، وبَسالَتِه النّادِرةِ، واستِغنائِه عنِ النّاسِ، فَضْلًا عن شَجاعَتِه الفائِقةِ، فتُحَرِّكَ یی هذه المَزايا یی عِرْقَ المُنافَسةِ لَدَى كَثِيرٍ مِنَ الأَشخاصِ والقَبائِلِ، فتَنجُمَ الفُرقةُ بينَ صُفُوفِ المُسلِمينَ، مِثلَما حَدَثَ في عَهْدِ خِلافَتِه مِن حَوادِثَ وفِتَنٍ.

أمّا سَبَبُ تَأَخُّرِ خِلافةِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، فإنَّ أَحَدَ أَسبابِه ما يَأْتي:

لقد هَبَّتْ أَعاصِيرُ الفِتَنِ في أَوْساطِ أُمّةِ الإِسلامِ الَّتي تَضُمُّ أَقْوامًا مُتَبايِنةً في الفِكْرِ، والَّتي يَحمِلُ كُلٌّ مِنها بُذُورَ الفُرقةِ إلى ثَلاثٍ وسَبْعِينَ فِرقةً، مِثلَما أَخبَرَ بذلك الرَّسُولُ (ص)، فكان يَنبَغِي وُجُودُ شَخصِيّةٍ قَوِيّة فَذّةٍ، مَهِيبةِ الجانِبِ، ذاتِ شَجاعةٍلقد هَبَّتْ أَعاصِيرُ الفِتَنِ في أَوْساطِ أُمّةِ الإِسلامِ الَّتي تَضُمُّ أَقْوامًا مُتَبايِنةً في الفِكْرِ، والَّتي يَحمِلُ كُلٌّ مِنها بُذُورَ الفُرقةِ إلى ثَلاثٍ وسَبْعِينَ فِرقةً، مِثلَما أَخبَرَ بذلك الرَّسُولُ (ص)، فكان يَنبَغِي وُجُودُ شَخصِيّةٍ قَوِيّة فَذّةٍ، مَهِيبةِ الجانِبِ، ذاتِ شَجاعةٍ

— 137 —

فائِقةٍ وفِراسةٍ نافِذةٍ ونَسَبٍ عَرِيقٍ أَصِيلٍ مِن أَهلِ البَيتِ ومِن بَنِي هاشِمٍ، تَثبُتُ أَمامَ هذه الفِتَنِ؛ فمِثلُ هذه الشَّخصِيّةِ الفَذّةِ، كانَت تَتَمثَّلُ في عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، فثَبَتَ فِعْلًا أَمامَ تلك الأَعاصِيرِ الهَوْجاءِ.. ولقد أَخبَرَه الرَّسُولُ (ص) بذلك: أنَّه سيُحارِبُ في سَبِيلِ تَأْوِيلِ القُرآنِ كما حارَبَ هو (ص) في سَبِيلِ نُزُولِه. ثمَّ إنَّه لولا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ لَرُبَّما كانَت سَلْطَنةُ الدُّنيا تَعصِفُ بالأُمَوِيِّين وتَفتِنُهُم كُلِّيًّا، وتُزِلُّهُم عنِ الصِّراطِ السَّوِيِّ، ولَكِن لِأَنَّهم كانُوا يَرَوْن إِزاءَهُم عَلِيًّا وآلَ البَيتِ، فقد حاوَلُوا أن يَبلُغُوا شَأْوَهُم ويُوازُوهُم في مكانَتِهِم، لِئَلّا يَفقِدُوا مَنزِلَتَهُم في نَظَرِ الأُمّةِ، فاضْطُرَّ أَغلَبُ رُؤَساءِ الدَّولةِ الأُمَوِيّةِ إلى حَضِّ أَتْباعِهِم على القِيامِ بحِفْظِ حَقائِقِ الإِيمانِ ونَشْرِها، وصِيانةِ أَحكامِ القُرآنِ والإِسلامِ رَغمَ أنَّهُم لم يَفعَلُوا شَيْئًا بأَنفُسِهِم، لِذا نَشَأَتْ في ظِلِّ دَوْلَتِهِم مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ المُجتَهِدِينَ وأَئِمّةِ الحَدِيثِ والأَولياءِ الصّالِحِينَ والأَصفِياءِ والعامِلِينَ، فلَوْلا كَمالاتٌ يَتَّصِفُ بها آلُ البَيْتِ وصَلاحُهُم ووِلايَتُهُم للهِ لَزَلَّ الأُمَوِيُّونَ وابتَعَدُوا كُلِّيًّا عن طَرِيقِ الصَّوابِ، كما آلَ إلَيْه أَمرُهُم في أَواخِرِ أَيّامِهِم، وكما حَدَث في أَواخِرِ أَيّامِ العَبّاسِيِّينَ.فائِقةٍ وفِراسةٍ نافِذةٍ ونَسَبٍ عَرِيقٍ أَصِيلٍ مِن أَهلِ البَيتِ ومِن بَنِي هاشِمٍ، تَثبُتُ أَمامَ هذه الفِتَنِ؛ فمِثلُ هذه الشَّخصِيّةِ الفَذّةِ، كانَت تَتَمثَّلُ في عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، فثَبَتَ فِعْلًا أَمامَ تلك الأَعاصِيرِ الهَوْجاءِ.. ولقد أَخبَرَه الرَّسُولُ (ص) بذلك: أنَّه سيُحارِبُ في سَبِيلِ تَأْوِيلِ القُرآنِ كما حارَبَ هو (ص) في سَبِيلِ نُزُولِه. ثمَّ إنَّه لولا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ لَرُبَّما كانَت سَلْطَنةُ الدُّنيا تَعصِفُ بالأُمَوِيِّين وتَفتِنُهُم كُلِّيًّا، وتُزِلُّهُم عنِ الصِّراطِ السَّوِيِّ، ولَكِن لِأَنَّهم كانُوا يَرَوْن إِزاءَهُم عَلِيًّا وآلَ البَيتِ، فقد حاوَلُوا أن يَبلُغُوا شَأْوَهُم ويُوازُوهُم في مكانَتِهِم، لِئَلّا يَفقِدُوا مَنزِلَتَهُم في نَظَرِ الأُمّةِ، فاضْطُرَّ أَغلَبُ رُؤَساءِ الدَّولةِ الأُمَوِيّةِ إلى حَضِّ أَتْباعِهِم على القِيامِ بحِفْظِ حَقائِقِ الإِيمانِ ونَشْرِها، وصِيانةِ أَحكامِ القُرآنِ والإِسلامِ رَغمَ أنَّهُم لم يَفعَلُوا شَيْئًا بأَنفُسِهِم، لِذا نَشَأَتْ في ظِلِّ دَوْلَتِهِم مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ العُلَماءِ المُحَقِّقِينَ المُجتَهِدِينَ وأَئِمّةِ الحَدِيثِ والأَولياءِ الصّالِحِينَ والأَصفِياءِ والعامِلِينَ، فلَوْلا كَمالاتٌ يَتَّصِفُ بها آلُ البَيْتِ وصَلاحُهُم ووِلايَتُهُم للهِ لَزَلَّ الأُمَوِيُّونَ وابتَعَدُوا كُلِّيًّا عن طَرِيقِ الصَّوابِ، كما آلَ إلَيْه أَمرُهُم في أَواخِرِ أَيّامِهِم، وكما حَدَث في أَواخِرِ أَيّامِ العَبّاسِيِّينَ.

وإذا قِيلَ: لِماذا لم تَستَقِرَّ الخِلافةُ في آلِ البَيْتِ، عِلْمًا أَنَّهُم كانُوا أَحَقَّ بها؟

الجَوابُ: إنَّ سَلْطَنةَ الدُّنيا خَدّاعةٌ، بَينَما أَهلُ البَيْتِ مُكَلَّفُون بالحِفاظِ على حَقائِقِ الإِسلامِ وأَحكامِ القُرآنِ؛ ويَنبَغِي لِمَن يَتَسلَّمُ زِمامَ الخِلافةِ ألّا تَغُرَّه الدُّنيا، كأَنْ يَكُونَ مَعصُومًا كالنَّبِيِّ، أو يَكُونَ عَظِيمَ التَّقْوَى عَظِيمَ الزُّهدِ كالخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ وعُمَرَ بنِ عَبدِ العَزِيزِ والمَهْدِيِّ العَبّاسِيِّ لِئَلّا يَغتَرَّ؛ فسَلْطَنةُ الدُّنيا لا تَصْلُحُ لِآلِ البَيْتِ، إذ تُنسِيهِم وَظِيفَتَهُمُ الأَساسَ، وهي المُحافَظةُ على الدِّينِ وخِدمةُ الإِسلامِ.. وخِلافةُ الدَّولةِ الفاطِمِيّةِ الَّتي قامَت بِاسمِ آلِ البَيْتِ في مِصْرَ، وحُكُومةُ المُوَحِّدِينَ في أَفرِيقيا، والدَّوْلةُ الصَّفَوِيّةُ في إِيرانَ، كُلٌّ مِنها غَدَت حُجّةً على أنَّ سَلْطَنةَ الدُّنيا لا تَصْلُحُ لِآلِ البَيْتِ؛ بَينَما نَراهُم مَتَى تَرَكُوا السَّلْطَنةَ، فقد سَعَوْا سَعْيًا حَثِيثًا وبَذَلُوا جُهْدًا مُنقَطِعَ النَّظِيرِ في خِدْمةِ الإِسلامِ ورَفْعِ رايةِ القُرآنِ.الجَوابُ: إنَّ سَلْطَنةَ الدُّنيا خَدّاعةٌ، بَينَما أَهلُ البَيْتِ مُكَلَّفُون بالحِفاظِ على حَقائِقِ الإِسلامِ وأَحكامِ القُرآنِ؛ ويَنبَغِي لِمَن يَتَسلَّمُ زِمامَ الخِلافةِ ألّا تَغُرَّه الدُّنيا، كأَنْ يَكُونَ مَعصُومًا كالنَّبِيِّ، أو يَكُونَ عَظِيمَ التَّقْوَى عَظِيمَ الزُّهدِ كالخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ وعُمَرَ بنِ عَبدِ العَزِيزِ والمَهْدِيِّ العَبّاسِيِّ لِئَلّا يَغتَرَّ؛ فسَلْطَنةُ الدُّنيا لا تَصْلُحُ لِآلِ البَيْتِ، إذ تُنسِيهِم وَظِيفَتَهُمُ الأَساسَ، وهي المُحافَظةُ على الدِّينِ وخِدمةُ الإِسلامِ.. وخِلافةُ الدَّولةِ الفاطِمِيّةِ الَّتي قامَت بِاسمِ آلِ البَيْتِ في مِصْرَ، وحُكُومةُ المُوَحِّدِينَ في أَفرِيقيا، والدَّوْلةُ الصَّفَوِيّةُ في إِيرانَ، كُلٌّ مِنها غَدَت حُجّةً على أنَّ سَلْطَنةَ الدُّنيا لا تَصْلُحُ لِآلِ البَيْتِ؛ بَينَما نَراهُم مَتَى تَرَكُوا السَّلْطَنةَ، فقد سَعَوْا سَعْيًا حَثِيثًا وبَذَلُوا جُهْدًا مُنقَطِعَ النَّظِيرِ في خِدْمةِ الإِسلامِ ورَفْعِ رايةِ القُرآنِ.

— 138 —

فإن شِئْتَ فتَأَمَّلْ في الأَقطابِ الَّذين أَتَوْا مِن سُلالةِ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ، ولا سِيَّما الأَقطابِ الأَربَعةِ، وبخاصّةٍ الشَّيخَ الگيْلانِيَّ؛ وإن شِئْتَ فتَأَمَّلْ في الأَئِمّةِ الَّذِينَ جاؤُوا مِن سُلالةِ الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، ولا سِيَّما زَينِ العابِدِينَ وجَعْفَرٍ الصَّادِقِ وأَمثالِهِم.. فكُلٌّ مِن هَؤُلاءِ قد أَصبَحَ بِمَثابةِ مَهْدِيٍّ مَعنَوِيٍّ، بَدَّدُوا الظُّلْمَ والظُّلُماتِ المَعنَوِيّةَ بنَشْرِهِم أَنوارَ القُرآنِ وحَقائِقَ الإِيمانِ، وأَثبَتُوا حَقًّا أَنَّهُم وارِثُو جَدِّهِمُ الأَمْجَدِ علَيْه أَفضَلُ الصَّلاةِ وأَتَمُّ التَّسلِيمِ.فإن شِئْتَ فتَأَمَّلْ في الأَقطابِ الَّذين أَتَوْا مِن سُلالةِ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ، ولا سِيَّما الأَقطابِ الأَربَعةِ، وبخاصّةٍ الشَّيخَ الگيْلانِيَّ؛ وإن شِئْتَ فتَأَمَّلْ في الأَئِمّةِ الَّذِينَ جاؤُوا مِن سُلالةِ الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، ولا سِيَّما زَينِ العابِدِينَ وجَعْفَرٍ الصَّادِقِ وأَمثالِهِم.. فكُلٌّ مِن هَؤُلاءِ قد أَصبَحَ بِمَثابةِ مَهْدِيٍّ مَعنَوِيٍّ، بَدَّدُوا الظُّلْمَ والظُّلُماتِ المَعنَوِيّةَ بنَشْرِهِم أَنوارَ القُرآنِ وحَقائِقَ الإِيمانِ، وأَثبَتُوا حَقًّا أَنَّهُم وارِثُو جَدِّهِمُ الأَمْجَدِ علَيْه أَفضَلُ الصَّلاةِ وأَتَمُّ التَّسلِيمِ.

فإن قِيلَ: ما حِكْمةُ تلك الفِتْنةِ الدَّمَوِيّةِ الرَّهِيبةِ الَّتي أَصابَتِ الأُمّةَ الإِسلامِيّةَ في عَصْرِ الرّاشِدِينَ وخَيْرِ القُرُونِ، حَيثُ لا يَلِيقُ بأُولَئِك الأَبرارِ القَهْرُ ونُزُولُ المَصائِبِ، وأَينَ يَكْمُنُ وَجْهُ الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ فيها؟فإن قِيلَ: ما حِكْمةُ تلك الفِتْنةِ الدَّمَوِيّةِ الرَّهِيبةِ الَّتي أَصابَتِ الأُمّةَ الإِسلامِيّةَ في عَصْرِ الرّاشِدِينَ وخَيْرِ القُرُونِ، حَيثُ لا يَلِيقُ بأُولَئِك الأَبرارِ القَهْرُ ونُزُولُ المَصائِبِ، وأَينَ يَكْمُنُ وَجْهُ الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ فيها؟

الجَوابُ: كما أنَّ الأَمطارَ الغَزِيرةَ المَصحُوبةَ بالعَواصِفِ في الرَّبِيع تُثِيرُ كَوامِنَ قابِلِيّاتِ كُلِّ طائِفةٍ مِن طَوائِفِ النَّباتاتِ وتَكْشِفُها فتَنثُرُ البُذُورَ وتُطلِقُ النُّوَى، فتَتَفتَّحُ أَزهارُها الخاصَّةُ بها، ويَتَسلَّمُ كُلٌّ مِنها مُهِمَّتَه الفِطْرِيّةَ، كذلك الفِتْنةُ الَّتي ابتُلِيَ بها الصَّحابةُ الكِرامُ والتَّابِعُونَ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ، أَثارَت بُذُورَ مَواهِبِهِمُ المُختَلِفةِ، وحَفَّزَت نُوَى قابِلِيّاتِهِمُ المُتَنَوِّعةِ، فأَنذَرَتْ كُلَّ طائِفةٍ مِنهُم وأَخافَتْهُم مِن أنَّ الخَطَرَ مُحْدِقٌ بالإِسلامِ، وأنَّ النّارَ ستَنشَبُ في صُفُوفِ المُسلِمِينَ، مِمّا جَعَل كُلَّ طائِفةٍ تُهرَعُ إلى حِفْظِ الدِّينِ والذَّوْدِ عن حِياضِ الإِيمانِ، فأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم على عُهْدَتِه مُهِمّةً مِن مُهِمّاتِ حِفْظِ الإِيمانِ وجَمْعِ شَمْلِ الإِسلامِ، كُلٌّ حَسَبَ قابِلِيَّتِه، فانطَلَقَ بكُلِّ جِدٍّ وإِخلاصٍ في هذه السَّبِيلِ، فمِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ، ومِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ فِقهِ الشَّرِيعةِ الغَرّاءِ، ومِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ العَقائِدِ والحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، ومِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ القُرآنِ الكَرِيمِ..الجَوابُ: كما أنَّ الأَمطارَ الغَزِيرةَ المَصحُوبةَ بالعَواصِفِ في الرَّبِيع تُثِيرُ كَوامِنَ قابِلِيّاتِ كُلِّ طائِفةٍ مِن طَوائِفِ النَّباتاتِ وتَكْشِفُها فتَنثُرُ البُذُورَ وتُطلِقُ النُّوَى، فتَتَفتَّحُ أَزهارُها الخاصَّةُ بها، ويَتَسلَّمُ كُلٌّ مِنها مُهِمَّتَه الفِطْرِيّةَ، كذلك الفِتْنةُ الَّتي ابتُلِيَ بها الصَّحابةُ الكِرامُ والتَّابِعُونَ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ، أَثارَت بُذُورَ مَواهِبِهِمُ المُختَلِفةِ، وحَفَّزَت نُوَى قابِلِيّاتِهِمُ المُتَنَوِّعةِ، فأَنذَرَتْ كُلَّ طائِفةٍ مِنهُم وأَخافَتْهُم مِن أنَّ الخَطَرَ مُحْدِقٌ بالإِسلامِ، وأنَّ النّارَ ستَنشَبُ في صُفُوفِ المُسلِمِينَ، مِمّا جَعَل كُلَّ طائِفةٍ تُهرَعُ إلى حِفْظِ الدِّينِ والذَّوْدِ عن حِياضِ الإِيمانِ، فأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم على عُهْدَتِه مُهِمّةً مِن مُهِمّاتِ حِفْظِ الإِيمانِ وجَمْعِ شَمْلِ الإِسلامِ، كُلٌّ حَسَبَ قابِلِيَّتِه، فانطَلَقَ بكُلِّ جِدٍّ وإِخلاصٍ في هذه السَّبِيلِ، فمِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ، ومِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ فِقهِ الشَّرِيعةِ الغَرّاءِ، ومِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ العَقائِدِ والحَقائِقِ الإِيمانيّةِ، ومِنهُم مَن قامَ بحِفْظِ القُرآنِ الكَرِيمِ..

وهكذا انضَوَتْ كُلُّ طائِفةٍ تَحتَ مُهِمّةٍ وواجِبٍ مِنَ الواجِباتِ الَّتي يَفرِضُها حِفْظُ الإِيمانِ وصِيانةُ الإِسلامِ، وسَعَتْ في سَبِيلِ أَداءِ مُهِمَّتِها سَعْيًا حَثِيثًا، فتَفَتَّحَتْ مِنَ البُذُورِ الَّتي نَشَرَتْها تلك الأَعاصِيرُ الهَوْجاءُ العَنِيفةُ في الأَرجاءِ زُهُورٌ بَهِيجةٌ بأَلْوانٍ زاهِيةٍوهكذا انضَوَتْ كُلُّ طائِفةٍ تَحتَ مُهِمّةٍ وواجِبٍ مِنَ الواجِباتِ الَّتي يَفرِضُها حِفْظُ الإِيمانِ وصِيانةُ الإِسلامِ، وسَعَتْ في سَبِيلِ أَداءِ مُهِمَّتِها سَعْيًا حَثِيثًا، فتَفَتَّحَتْ مِنَ البُذُورِ الَّتي نَشَرَتْها تلك الأَعاصِيرُ الهَوْجاءُ العَنِيفةُ في الأَرجاءِ زُهُورٌ بَهِيجةٌ بأَلْوانٍ زاهِيةٍ

— 139 —

شَتَّى في عالَمِ الإِسلامِ، حتَّى غَدا العالَمُ الإِسلامِيُّ رِياضًا يانِعةً بالوُرُودِ والرَّياحِينِ، إلّا أنَّه یی لِلأَسَفِ یی ظَهَرَت بينَ تلك الرِّياضِ البَدِيعةِ أَشواكُ أَهلِ البِدَعِ أَيضًا.. وكأنَّ يَدَ القُدْرةِ الإلٰهِيّةِ قد هَزَّتْ ذلك العَصْرَ بجَلالٍ وهَيْبةٍ، وأَدارَتْه بِشِدّةٍ وعُنْفٍ، فأَثارَتِ الهِمَمَ وأَلهَبَتِ المَشاعِرَ لَدَى أَهلِ الهِمّةِ والغَيْرةِ، فبَعَثَت تلك الحَرَكةُ المُنطَلِقةُ عنِ المَركَزِ كَثِيرًا مِن أَئِمّةِ المُجتَهِدِين والمُحَدِّثين والحُفّاظِ والأَصفِياءِ والأَقطابِ الأَولِياءِ إلى أَنحاءِ العالَمِ الإِسلاميِّ، وأَلْجَأَتْهُم إلى الهِجْرةِ، وهَيَّجَتِ المُسلِمِينَ شَرْقًا وغَرْبًا وفَتَحَت بَصِيرَتَهُم لِيَغْنَمُوا مِن كُنُوزِ القُرآنِ وخَزائِنِه. والآنَ لِنَرْجِعْ إلى ما نَحنُ بِصَدَدِه:شَتَّى في عالَمِ الإِسلامِ، حتَّى غَدا العالَمُ الإِسلامِيُّ رِياضًا يانِعةً بالوُرُودِ والرَّياحِينِ، إلّا أنَّه یی لِلأَسَفِ یی ظَهَرَت بينَ تلك الرِّياضِ البَدِيعةِ أَشواكُ أَهلِ البِدَعِ أَيضًا.. وكأنَّ يَدَ القُدْرةِ الإلٰهِيّةِ قد هَزَّتْ ذلك العَصْرَ بجَلالٍ وهَيْبةٍ، وأَدارَتْه بِشِدّةٍ وعُنْفٍ، فأَثارَتِ الهِمَمَ وأَلهَبَتِ المَشاعِرَ لَدَى أَهلِ الهِمّةِ والغَيْرةِ، فبَعَثَت تلك الحَرَكةُ المُنطَلِقةُ عنِ المَركَزِ كَثِيرًا مِن أَئِمّةِ المُجتَهِدِين والمُحَدِّثين والحُفّاظِ والأَصفِياءِ والأَقطابِ الأَولِياءِ إلى أَنحاءِ العالَمِ الإِسلاميِّ، وأَلْجَأَتْهُم إلى الهِجْرةِ، وهَيَّجَتِ المُسلِمِينَ شَرْقًا وغَرْبًا وفَتَحَت بَصِيرَتَهُم لِيَغْنَمُوا مِن كُنُوزِ القُرآنِ وخَزائِنِه. والآنَ لِنَرْجِعْ إلى ما نَحنُ بِصَدَدِه:

إنَّ ما أَخبَرَ عنه الرَّسُولُ (ص) مِن أُمُورِ الغَيبِ ووَقَع فِعلًا كما أَخبَرَ، يَبلُغُ الأُلُوفَ بل يَزِيدُ، إلّا أَنَّنا نُشِيرُ إلى أَمثِلةٍ مِنها فَقَطْ، تلك الَّتي اتَّفَق على صِحَّتِها أَصحابُ الكُتُبِ السِّتّةِ الصَّحِيحةِ، وفي مُقدِّمَتِهِمُ "البُخارِيُّ" و"مُسلِمٌ"، حتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنها نُقِلَت نَقْلًا مُتَواتِرًا مِن حَيثُ المَعنَى، واتَّفَقَ العُلَماءُ وأَهلُ التَّحقِيقِ على صِحّةِ بَعضِها وأنَّه بمَثابةِ المُتَواتِرِفي قَطْعِيَّتِه.إنَّ ما أَخبَرَ عنه الرَّسُولُ (ص) مِن أُمُورِ الغَيبِ ووَقَع فِعلًا كما أَخبَرَ، يَبلُغُ الأُلُوفَ بل يَزِيدُ، إلّا أَنَّنا نُشِيرُ إلى أَمثِلةٍ مِنها فَقَطْ، تلك الَّتي اتَّفَق على صِحَّتِها أَصحابُ الكُتُبِ السِّتّةِ الصَّحِيحةِ، وفي مُقدِّمَتِهِمُ "البُخارِيُّ" و"مُسلِمٌ"، حتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنها نُقِلَت نَقْلًا مُتَواتِرًا مِن حَيثُ المَعنَى، واتَّفَقَ العُلَماءُ وأَهلُ التَّحقِيقِ على صِحّةِ بَعضِها وأنَّه بمَثابةِ المُتَواتِرِفي قَطْعِيَّتِه.

"..خرَّجَ أَهلُ الصَّحِيحِ والأَئِمّةُ: ما أَعْلَمَ به (ص) أَصحابَه مِمّا وَعَدَهُم به مِنَ الظُّهُورِ على أَعدائِه وفَتحِ مَكّةَ وبَيتِ المَقْدِسِ واليَمَنِ والشّامِ والعِراقِ.. وفَتحِ خَيْبَرَ؛ وأَخبَرَ عن "قِسْمَتِهِم كُنُوزَ كِسْرَى وقَيْصَرَ" أَكبَرِ دَوْلَتَينِ في العالَمِ في ذلك العَهْدِ؛ ثمَّ إنَّه (ص) حِينَما كانَ يُخبِرُ بهذا الخَبَرِ الغَيبِيِّ لم يَقُل: أَظُنُّ، أَحسِبُ، رُبَّما.. وإنَّما أَخبَرَ عن عِلْمٍ يَقِينيٍّ كأَنَّه واقِعٌ يَراه.. وقد وَقَع كما أَخبَرَ، عِلْمًا أنَّه عِندَما أَخبَرَ بهذا الخَبَرِ كانَ قد هاجَرَ مُكرَهًا، وأَصحابُه قَلِيلُونَ، والعالَمُ كُلُّه ومَن حَوْلَ المَدِينةِ أَعداءٌ يُحْدِقُونَ مِن كُلِّ جانِبٍ."..خرَّجَ أَهلُ الصَّحِيحِ والأَئِمّةُ: ما أَعْلَمَ به (ص) أَصحابَه مِمّا وَعَدَهُم به مِنَ الظُّهُورِ على أَعدائِه وفَتحِ مَكّةَ وبَيتِ المَقْدِسِ واليَمَنِ والشّامِ والعِراقِ.. وفَتحِ خَيْبَرَ؛ وأَخبَرَ عن "قِسْمَتِهِم كُنُوزَ كِسْرَى وقَيْصَرَ" أَكبَرِ دَوْلَتَينِ في العالَمِ في ذلك العَهْدِ؛ ثمَّ إنَّه (ص) حِينَما كانَ يُخبِرُ بهذا الخَبَرِ الغَيبِيِّ لم يَقُل: أَظُنُّ، أَحسِبُ، رُبَّما.. وإنَّما أَخبَرَ عن عِلْمٍ يَقِينيٍّ كأَنَّه واقِعٌ يَراه.. وقد وَقَع كما أَخبَرَ، عِلْمًا أنَّه عِندَما أَخبَرَ بهذا الخَبَرِ كانَ قد هاجَرَ مُكرَهًا، وأَصحابُه قَلِيلُونَ، والعالَمُ كُلُّه ومَن حَوْلَ المَدِينةِ أَعداءٌ يُحْدِقُونَ مِن كُلِّ جانِبٍ.

وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ أَخبَرَ الرَّسُولُ (ص) مِرارًا: «علَيكُم بسِيرةِ اللَّذَينِ مِن بَعدِي: أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ». فأَفادَ بهذا أنَّ أبا بَكْرٍ وعُمَرَ سيُعَمَّرانِ بَعدَه، وسيَكُونانِ خَلِيفَتَينِ، وسيُؤَدِّيانِ الخِلافةَ حَقَّها كامِلًا بما يُرضِي اللهَ سُبحانَه ورَسُولَه؛ ثمَّ إنَّ أبا بَكْرٍ سيَتَوَلَّى الخِلافةَ لمُدّةٍ قَصِيرةٍ، بَينَما عُمَرُ سيَتَوَلّاها لِمُدّةٍ أَطْوَلَ، فَضْلًا عن أنَّه سيَقُومُ بكَثِيرٍ مِنَ الفُتُوحاتِ.وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ أَخبَرَ الرَّسُولُ (ص) مِرارًا: «علَيكُم بسِيرةِ اللَّذَينِ مِن بَعدِي: أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ». فأَفادَ بهذا أنَّ أبا بَكْرٍ وعُمَرَ سيُعَمَّرانِ بَعدَه، وسيَكُونانِ خَلِيفَتَينِ، وسيُؤَدِّيانِ الخِلافةَ حَقَّها كامِلًا بما يُرضِي اللهَ سُبحانَه ورَسُولَه؛ ثمَّ إنَّ أبا بَكْرٍ سيَتَوَلَّى الخِلافةَ لمُدّةٍ قَصِيرةٍ، بَينَما عُمَرُ سيَتَوَلّاها لِمُدّةٍ أَطْوَلَ، فَضْلًا عن أنَّه سيَقُومُ بكَثِيرٍ مِنَ الفُتُوحاتِ.

— 140 —

وقال الرَّسُولُ (ص): «زُوِيَت ليَ الأَرضُ، فأُرِيتُ مَشارِقَها ومَغارِبَها، وسيَبْلُغُ مُلْكُ أُمَّتِي ما زُوِيَ لي مِنها» ، وكان كما قالَ.

وأَخبَرَ (ص) قَبلَ غَزْوةِ بَدْرٍ یی في رِوايةٍ صَحِيحة یی عن مَصارِعِ الكُفّارِ في بَدْرٍ، وأَشارَ إلى مَواضِعِ قَتْلِهِم ومَصارِعِ رُؤَسائِهِم: "هذا مَصْرَعُ أبي جَهْل، هذا مَصْرَعُ عُتْبةَ، وهذا مَصْرَعُ أُمَيّةَ، هذا مَصْرَعُ فُلانٍ وفُلانٍ.."، وأَعْلَمَ بأنَّه سيَقتُلُ أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ، وكان كما أَعْلَمَ.وأَخبَرَ (ص) قَبلَ غَزْوةِ بَدْرٍ یی في رِوايةٍ صَحِيحة یی عن مَصارِعِ الكُفّارِ في بَدْرٍ، وأَشارَ إلى مَواضِعِ قَتْلِهِم ومَصارِعِ رُؤَسائِهِم: "هذا مَصْرَعُ أبي جَهْل، هذا مَصْرَعُ عُتْبةَ، وهذا مَصْرَعُ أُمَيّةَ، هذا مَصْرَعُ فُلانٍ وفُلانٍ.."، وأَعْلَمَ بأنَّه سيَقتُلُ أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ، وكان كما أَعْلَمَ.

وثَبَت في الصَّحِيحِ أنَّه قال كَمَن يُشاهِدُ أَصحابَه ويَنظُرُ إلَيْهِم في غَزْوةِ مُؤْتةَ، وهِي على بُعْدِ مَسِيرةِ شَهْرٍ مِن حُدُودِ الشّامِ: «أَخَذَ الرّايةَ زَيْدٌ فأُصِيبَ، ثمَّ أَخَذَها جَعْفرٌ فأُصِيبَ، ثمَّ أَخَذَها ابنُ رَواحةَ فأُصِيبَ، ثمَّ أَخَذَها سَيْفٌ مِن سُيُوفِ اللهِ» ، وبَعدَ مُرُورِ بِضْعةِ أَسابِيعَ عادَ يَعْلَى بنُ مُنَبِّهٍ مِن ساحةِ المَعرَكةِ، وقَبلَ أن يُخبِرَ عمّا جَرَى هنالك بَيَّنَ رَسُولُ الله (ص) ما دارَ في المَعرَكةِ مُفَصَّلًا، فأَقْسَمَ يَعلَى، وقال: "والَّذي بَعَثَك بالحَقِّ ما تَرَكْتَ مِن حَدِيثِهِم حَرْفًا واحِدًا".وثَبَت في الصَّحِيحِ أنَّه قال كَمَن يُشاهِدُ أَصحابَه ويَنظُرُ إلَيْهِم في غَزْوةِ مُؤْتةَ، وهِي على بُعْدِ مَسِيرةِ شَهْرٍ مِن حُدُودِ الشّامِ: «أَخَذَ الرّايةَ زَيْدٌ فأُصِيبَ، ثمَّ أَخَذَها جَعْفرٌ فأُصِيبَ، ثمَّ أَخَذَها ابنُ رَواحةَ فأُصِيبَ، ثمَّ أَخَذَها سَيْفٌ مِن سُيُوفِ اللهِ» ، وبَعدَ مُرُورِ بِضْعةِ أَسابِيعَ عادَ يَعْلَى بنُ مُنَبِّهٍ مِن ساحةِ المَعرَكةِ، وقَبلَ أن يُخبِرَ عمّا جَرَى هنالك بَيَّنَ رَسُولُ الله (ص) ما دارَ في المَعرَكةِ مُفَصَّلًا، فأَقْسَمَ يَعلَى، وقال: "والَّذي بَعَثَك بالحَقِّ ما تَرَكْتَ مِن حَدِيثِهِم حَرْفًا واحِدًا".

وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ: «إنَّ الخِلافةَ بَعدِي ثَلاثُونَ سَنةً، ثمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا» ؛ "وأنَّ هذا الأَمرَ بَدَأ نُبُوّةً ورَحْمةً، ثمَّ يكُونُ رَحْمةً وخِلافةً، ثمَّ يكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، ثمَّ يكُونُ عُتُوًّا وجَبَرُوتًا"، فأَخبَرَ (ص) عن مُدّةِ الخِلافةِ الرَّاشِدةِ وهي: ثَلاثُونَ سَنةً، وتَكمُلُ هذه المُدّةُ بالأَشهُرِ السِّتّةِ لِخِلافةِ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ، ثمَّ تَتَعاقَبُ السَّلْطَنةُ والجَبَرُوتُ وفَسادُ الأُمّةِ، وفِعلًا تَحَقَّق مِثلَما قالَ.وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ: «إنَّ الخِلافةَ بَعدِي ثَلاثُونَ سَنةً، ثمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا» ؛ "وأنَّ هذا الأَمرَ بَدَأ نُبُوّةً ورَحْمةً، ثمَّ يكُونُ رَحْمةً وخِلافةً، ثمَّ يكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، ثمَّ يكُونُ عُتُوًّا وجَبَرُوتًا"، فأَخبَرَ (ص) عن مُدّةِ الخِلافةِ الرَّاشِدةِ وهي: ثَلاثُونَ سَنةً، وتَكمُلُ هذه المُدّةُ بالأَشهُرِ السِّتّةِ لِخِلافةِ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ، ثمَّ تَتَعاقَبُ السَّلْطَنةُ والجَبَرُوتُ وفَسادُ الأُمّةِ، وفِعلًا تَحَقَّق مِثلَما قالَ.

وثَبَت برِوايةٍ صَحِيحةٍ: «يُقتَلُ عُثْمانَ رَضِيَ الله عَنهُ وهو يَقْرَأُ المُصْحَفَ، وأنَّ اللهَ عَسَى أنْ يُلبِسَه قَمِيصًا، وأَنَّهُم يُرِيدُونَ خَلْعَه» فكان كما قالَ.

وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ أُخرَى: أنَّه عِندَما احتَجَمَ الرَّسُولُ (ص) شَرِبَ عَبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيرِ دَمَه الطّاهِرَ تَبَرُّكًا، ولم يَسْكُبْه فقالَ لَه: «وَيْلٌ لِلنّاسِ مِنك، ووَيْلٌ لَك مِنَ النّاسِ» ، فأَخبَرَ أنَّ عَبدَ اللهِ سيَتَوَلَّى أَمْرَ النّاسِ بشَجاعةٍ فائِقةٍ، وسيَكُونُ هَدَفًا لِهُجُومٍ عَنِيفٍ، وستَنزِلُ بالنّاسِ بسَبَبِه نَوائِبُ ومَصائِبُ؛ وفِعْلًا وَقَع كما قال، حَيثُ أَعلَن عَبدُ اللهِ بنُوفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ أُخرَى: أنَّه عِندَما احتَجَمَ الرَّسُولُ (ص) شَرِبَ عَبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيرِ دَمَه الطّاهِرَ تَبَرُّكًا، ولم يَسْكُبْه فقالَ لَه: «وَيْلٌ لِلنّاسِ مِنك، ووَيْلٌ لَك مِنَ النّاسِ» ، فأَخبَرَ أنَّ عَبدَ اللهِ سيَتَوَلَّى أَمْرَ النّاسِ بشَجاعةٍ فائِقةٍ، وسيَكُونُ هَدَفًا لِهُجُومٍ عَنِيفٍ، وستَنزِلُ بالنّاسِ بسَبَبِه نَوائِبُ ومَصائِبُ؛ وفِعْلًا وَقَع كما قال، حَيثُ أَعلَن عَبدُ اللهِ بنُ

— 141 —

الزُّبَيرِ الخِلافةَ في مَكّةَ في عَهْدِ الأُمَوِيِّينَ، وحاصَرَه الحَجّاجُ بنُ يُوسُفَ الظّالِمُ بجَيْشٍ عَظِيمٍ في مَكّةَ، وبَعدَ قِتالٍ عَنِيفٍ وبَسالةٍ نادِرةٍ ومَعارِكَ دامِيةٍ سَقَط شَهِيدًا.

وأَخبَرَ (ص) «بمُلْكِ بَنِي أُمَيّةَ» أي: بظُهُورِ الدَّوْلةِ الأُمَوِيّةِ "ووِلايةِ مُعاوِيةَ، ووَصّاه" لَمّا قالَ لَه: إذا مَلَكْتَ فاسْجَحْ، أو: فانْصَحْ، وسيَكُونُ مُلُوكُها ورُؤَساؤُها ظَلَمةً، وسيَظهَرُ مِنهُم أَشخاصٌ أَمثالَ يَزِيدَ والوَلِيدِ.وأَخبَرَ (ص) «بمُلْكِ بَنِي أُمَيّةَ» أي: بظُهُورِ الدَّوْلةِ الأُمَوِيّةِ "ووِلايةِ مُعاوِيةَ، ووَصّاه" لَمّا قالَ لَه: إذا مَلَكْتَ فاسْجَحْ، أو: فانْصَحْ، وسيَكُونُ مُلُوكُها ورُؤَساؤُها ظَلَمةً، وسيَظهَرُ مِنهُم أَشخاصٌ أَمثالَ يَزِيدَ والوَلِيدِ.

كما أَخبَرَ (ص): «يَخرُجُ وَلَدُ العَبّاسِ بالرّاياتِ السُّودِ، ويَمُلِكُونَ أَضعافَ ما مَلَكُوا» مِن أنَّ الدَّولةَ العَبّاسِيّةَ ستَظهَرُ بَعدَ الأُمَوِيِّينَ، وسيَظَلُّون في الحُكْمِ مُدّةً أَطْوَلَ.. وتَحَقَّق كلُّ ذلك فِعْلًا كما أَخبَرَ (ص).كما أَخبَرَ (ص): «يَخرُجُ وَلَدُ العَبّاسِ بالرّاياتِ السُّودِ، ويَمُلِكُونَ أَضعافَ ما مَلَكُوا» مِن أنَّ الدَّولةَ العَبّاسِيّةَ ستَظهَرُ بَعدَ الأُمَوِيِّينَ، وسيَظَلُّون في الحُكْمِ مُدّةً أَطْوَلَ.. وتَحَقَّق كلُّ ذلك فِعْلًا كما أَخبَرَ (ص).

وثَبَت في الصَّحِيحِ أنَّه قال: «وَيْلٌ لِلعَرَبِ مِن شَرٍّ قدِ اقْتَرَبَ» ، فأَخبَرَ بفِتَنِ جِنْكِيزْ خان وهُولَاكُو، وتَدْمِيرِهِمُ الدَّوْلةَ العَبّاسِيّةَ العَرَبِيّةَ، وقد تَحَقَّق فِعلًا كما قالَ (ص).

وقالَ لِسَعْدِ بنِ أبي وَقّاصٍ في رِوايةٍ صَحِيحةٍ، حِينَما كان في مَرَضٍ شَدِيدٍ: «لَعَلَّك تُخَلَّفُ حتَّى يَنتَفِعَ بكَ أَقْوامٌ، ويُضَرَّ بِك آخَرُونَ» ، فأَخبَرَ (ص) أنَّه سيَكُونُ قائِدًا عَظِيمًا، وسيَفتَحُ اللهُ بِيَدِه بُلْدانًا، ويَنتَفِعُ به أَقوامٌ كَثِيرُون بدُخُولِهِم حَظِيرةَ الإِسلامِ، ويَتَضَرَّرُ به آخَرُون حَيثُ تَنقَرِضُ دَوْلَتُهُم.. وقد كان كما قالَ؛ إذ أَصبَحَ سَعْدٌ قائِدًا للجَيشِ الإِسلامِيِّ، ودَمَّر دَوْلةَ الفُرْسِ، وصارَ سَبَبًا في دُخُولِ كَثِيرٍ مِنَ الأَقْوامِ والمِلَلِ في حَوْزةِ الإِسلامِ.وقالَ لِسَعْدِ بنِ أبي وَقّاصٍ في رِوايةٍ صَحِيحةٍ، حِينَما كان في مَرَضٍ شَدِيدٍ: «لَعَلَّك تُخَلَّفُ حتَّى يَنتَفِعَ بكَ أَقْوامٌ، ويُضَرَّ بِك آخَرُونَ» ، فأَخبَرَ (ص) أنَّه سيَكُونُ قائِدًا عَظِيمًا، وسيَفتَحُ اللهُ بِيَدِه بُلْدانًا، ويَنتَفِعُ به أَقوامٌ كَثِيرُون بدُخُولِهِم حَظِيرةَ الإِسلامِ، ويَتَضَرَّرُ به آخَرُون حَيثُ تَنقَرِضُ دَوْلَتُهُم.. وقد كان كما قالَ؛ إذ أَصبَحَ سَعْدٌ قائِدًا للجَيشِ الإِسلامِيِّ، ودَمَّر دَوْلةَ الفُرْسِ، وصارَ سَبَبًا في دُخُولِ كَثِيرٍ مِنَ الأَقْوامِ والمِلَلِ في حَوْزةِ الإِسلامِ.

وثَبَت كَذَلِك أنَّه (ص) "نَعَى النَّجاشِيَّ في اليَوْمِ الَّذي ماتَ فيه"، في السَّنةِ السّابِعةِ مِنَ الهِجْرةِ، وصَلَّى علَيْه، وبَعدَ مُرُورِ أُسبُوعٍ جاءَ الخَبَرُ بأنَّه تُوُفِّي في اليَوْمِ الَّذي أَخبَرَ فيه الرَّسُولُ (ص).وثَبَت كَذَلِك أنَّه (ص) "نَعَى النَّجاشِيَّ في اليَوْمِ الَّذي ماتَ فيه"، في السَّنةِ السّابِعةِ مِنَ الهِجْرةِ، وصَلَّى علَيْه، وبَعدَ مُرُورِ أُسبُوعٍ جاءَ الخَبَرُ بأنَّه تُوُفِّي في اليَوْمِ الَّذي أَخبَرَ فيه الرَّسُولُ (ص).

وقال (ص): «اُثبُتْ أُحُدُ، فإنَّما علَيْك نَبِيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدٌ» عِندَما كان (ص) معَ صَفْوةٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ على جَبَلِ أُحُدٍ یی أو على حِراءٍیی واهْتَزَّ الجَبَلُ مِن تَحتِهِم، فأَفادَ أنَّ عُمَرَ وعُثْمانَ وعَلِيًّا سيُستَشْهَدُون، فكانَ كما قالَ.وقال (ص): «اُثبُتْ أُحُدُ، فإنَّما علَيْك نَبِيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدٌ» عِندَما كان (ص) معَ صَفْوةٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ على جَبَلِ أُحُدٍ یی أو على حِراءٍیی واهْتَزَّ الجَبَلُ مِن تَحتِهِم، فأَفادَ أنَّ عُمَرَ وعُثْمانَ وعَلِيًّا سيُستَشْهَدُون، فكانَ كما قالَ.

— 142 —

أيُّها الضَّعِيفُ، ويا مَن ماتَ قَلْبُه، ويا أَيُّها الشَّقِيُّ..

لَعَلَّك تَقُولُ: إنَّ مُحَمَّدًا (ص) كان عَبْقَرِيًّا، فعَرَف بعَبْقَرِيَّتِه هذه الأُمُورَ الغَيبِيّةَ! وتُغمِضُ عَيْنَك عن حَقِيقةِ النُّبوّةِ السّاطِعةِ كالشَّمسِ!

أيُّها المِسكِينُ، إنَّ ما سَمِعْتَه لَيسَ إلّا جُزءًا مِن خَمْسةَ عَشَرَ نَوْعًا مِنَ الأَنواعِ الكُلِّيّةِ لِمُعجِزاتِه (ص)، وقد عَلِمْتَ أنَّها جَمِيعًا ثابِتةٌ برِواياتٍ صَحِيحةٍ وبتَواتُرٍ مَعنَوِيٍّ؛ وأَنتَ لم تَسمَعْ بَعدُ إلّا نُبذةً يَسِيرةً مِمّا يَتَعلَّقُ بالأُمُورِ الغَيبِيّةِ.. أفَبَعْدَ ما يَسمَعُ الإِنسانُ هذه المُعجِزاتِ يقُولُ لِصاحِبِها: إنَّه عَبقَرِيٌّ يَكشِفُ المُستَقبَلَ بفِراسَتِه؟أيُّها المِسكِينُ، إنَّ ما سَمِعْتَه لَيسَ إلّا جُزءًا مِن خَمْسةَ عَشَرَ نَوْعًا مِنَ الأَنواعِ الكُلِّيّةِ لِمُعجِزاتِه (ص)، وقد عَلِمْتَ أنَّها جَمِيعًا ثابِتةٌ برِواياتٍ صَحِيحةٍ وبتَواتُرٍ مَعنَوِيٍّ؛ وأَنتَ لم تَسمَعْ بَعدُ إلّا نُبذةً يَسِيرةً مِمّا يَتَعلَّقُ بالأُمُورِ الغَيبِيّةِ.. أفَبَعْدَ ما يَسمَعُ الإِنسانُ هذه المُعجِزاتِ يقُولُ لِصاحِبِها: إنَّه عَبقَرِيٌّ يَكشِفُ المُستَقبَلَ بفِراسَتِه؟

هَبْ أَنَّنا قُلْنا مِثلَك: إنَّه عَبقَرِيٌّ. أفَيُمْكِنُ أن تَلتَبِسَ الرُّؤْيةُ على مَن يَملِكُ مِئاتِ الأَضعافِ مِنَ الذَّكاءِ المُقَدَّسِ والعَبقَرِيّةِ السَّامِيةِ؟ وهل يُمكِنُ لِمِثلِ هذه الشَّخصِيّةِ السَّامِيةِ أن تَهبِطَ مِن سُمُوِّها الصّادِقِ فتُخْبِرَ أَخبارًا عارِيةً عنِ الصِّحّةِ؟ ألَيسَ جُنُونًا وبَلاهةً ما بَعدَها بَلاهةٌ الإِعراضُ عَمّا تُخبِرُ به هذه العَبقَرِيّةُ الفَذّةُ حَوْلَ سَعادةِ الدّارَينِ!؟هَبْ أَنَّنا قُلْنا مِثلَك: إنَّه عَبقَرِيٌّ. أفَيُمْكِنُ أن تَلتَبِسَ الرُّؤْيةُ على مَن يَملِكُ مِئاتِ الأَضعافِ مِنَ الذَّكاءِ المُقَدَّسِ والعَبقَرِيّةِ السَّامِيةِ؟ وهل يُمكِنُ لِمِثلِ هذه الشَّخصِيّةِ السَّامِيةِ أن تَهبِطَ مِن سُمُوِّها الصّادِقِ فتُخْبِرَ أَخبارًا عارِيةً عنِ الصِّحّةِ؟ ألَيسَ جُنُونًا وبَلاهةً ما بَعدَها بَلاهةٌ الإِعراضُ عَمّا تُخبِرُ به هذه العَبقَرِيّةُ الفَذّةُ حَوْلَ سَعادةِ الدّارَينِ!؟

الإشارةُ البليغةُ السّادسةُ

ثَبَتَ أنَّه (ص) أَخبَرَ فاطِمةَ رَضِيَ الله عَنهَا: «إنَّكِ أَوَّلُ أَهلِي لُحُوقًا بي» ، أي: أَوَّلُ مَن يَمُوتُ بَعدَه (ص) فيَتْبَعُه مِن أَهلِ البَيْتِ، وبَعدَ سِتّةِ أَشهُرٍ وَقَع ما قالَ.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص): "أَخبَرَ أبا ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنهُ بإِخراجِه" أي: مِنَ المَدِينةِ المُنَوَّرةِ، "وبِعَيْشِه وَحْدَه وبِمَوْتِه وَحْدَه في صَحْراءَ"، وبَعدَ عِشْرِينَ سَنةً وَقَع الأَمرُ كما أَخبَرَ.

وأَيضًا أنَّه (ص) استَيْقَظَ مِنَ النَّومِ في بَيتِ أُمِّ حَرامٍ (خالةِ أَنسِ بنِ مالِكٍ)، فتَبَسَّمَ قائِلًا: «رأيتُ أُمَّتِي يَغزُونَ في البَحْرِ كالمُلُوكِ على الأَسِرَّةِ» ، فقالَت: اُدْعُ يا رَسُولَ اللهِ أنْ أَكُونَ مَعَهُم. فدَعا لَها، وبَعدَ أَربَعِينَ سَنةً اصْطَحَبَتْ زَوْجَها عُبادةَ بنَ الصّامِتِ لِفَتْحِ قُبْرُصَ، وتُوُفِّيَتْ هُناك، وقَبْرُها الآنَ هُناكَ مَعرُوفٌ يُزارُ.وأَيضًا أنَّه (ص) استَيْقَظَ مِنَ النَّومِ في بَيتِ أُمِّ حَرامٍ (خالةِ أَنسِ بنِ مالِكٍ)، فتَبَسَّمَ قائِلًا: «رأيتُ أُمَّتِي يَغزُونَ في البَحْرِ كالمُلُوكِ على الأَسِرَّةِ» ، فقالَت: اُدْعُ يا رَسُولَ اللهِ أنْ أَكُونَ مَعَهُم. فدَعا لَها، وبَعدَ أَربَعِينَ سَنةً اصْطَحَبَتْ زَوْجَها عُبادةَ بنَ الصّامِتِ لِفَتْحِ قُبْرُصَ، وتُوُفِّيَتْ هُناك، وقَبْرُها الآنَ هُناكَ مَعرُوفٌ يُزارُ.

— 143 —

وثَبَت أنَّه (ص) قال: «يَخرُجُ مِن ثَقِيفٍ كَذَّابٌ ومُبِيرٌ» ، فأَخبَرَ عنِ المُختارِ المَشهُورِ الَّذي ادَّعَى النُّبوّةَ، وسَفَّاكِ الدِّماءِ الحَجّاجِ الظّالِمِ الَّذي قَتَل مِئةَ أَلفِ نَفْسٍ.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) قال: «ستُفْتَحُ القُسْطَنطِينِيّةُ، فنِعْمَ الأَمِيرُ أَمِيرُها، ونِعْمَ الجَيْشُ جَيْشُها» ، فأَفادَ بهذا أنَّه ستُفتَحُ مَدِينةُ إسطنبُولَ بِيَدِ المُسلِمِينَ، وسيَكُونُ لِمُحَمَّدٍ الفاتِحِ مَرتَبةٌ عالِيةٌ: «نِعْمَ الأَمِيرُ» ، وظَهَر الأَمرُ كما قالَ.وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) قال: «ستُفْتَحُ القُسْطَنطِينِيّةُ، فنِعْمَ الأَمِيرُ أَمِيرُها، ونِعْمَ الجَيْشُ جَيْشُها» ، فأَفادَ بهذا أنَّه ستُفتَحُ مَدِينةُ إسطنبُولَ بِيَدِ المُسلِمِينَ، وسيَكُونُ لِمُحَمَّدٍ الفاتِحِ مَرتَبةٌ عالِيةٌ: «نِعْمَ الأَمِيرُ» ، وظَهَر الأَمرُ كما قالَ.

وثَبَت كَذَلِك أنَّه (ص) قالَ: «إنَّ الدِّينَ لَو كانَ مَنُوطًا بالثُّرَيّا لَنالَه رِجالٌ مِن أَبناءِ فارِسَ» ، مُشِيرًا إلى الَّذِين أَنجَبَتْهُم بِلادُ فارِسَ مِنَ العُلَماءِ والأَولِياءِ أَمثالَ الإِمامِ أبي حَنِيفةَ النُّعمانِ.وثَبَت كَذَلِك أنَّه (ص) قالَ: «إنَّ الدِّينَ لَو كانَ مَنُوطًا بالثُّرَيّا لَنالَه رِجالٌ مِن أَبناءِ فارِسَ» ، مُشِيرًا إلى الَّذِين أَنجَبَتْهُم بِلادُ فارِسَ مِنَ العُلَماءِ والأَولِياءِ أَمثالَ الإِمامِ أبي حَنِيفةَ النُّعمانِ.

وقال (ص) أَيضًا: «عالِمُ قُرَيْشٍ يَمْلَأُ طِباقَ الأَرْضِ عِلْمًا» ، مُشِيرًا بذَلِك إلى الإِمامِ الشّافِعِيِّ.

وأَخبَرَ (ص): «ستَفْتَرِقُ أُمَّتي ثَلاثًا وسَبعِينَ فِرقةً، النَّاجِيةُ واحِدةٌ مِنها، قيلَ: مَن هُم؟ قال:ما أنا علَيْه وأَصحابِي».

وقال (ص): «القَدَرِيّةُ مَجُوسُ هَذِه الأُمّةِ» ، مُشِيرًا بذَلِك إلى طائِفةِ القَدَرِيّةِ المُنكِرِينَ لِلقَدَرِ، وأَعْلَمَ عنِ الرَّافِضةِ الَّتي هي مُنقَسِمةٌ إلى شُعَبٍ وفِرَقٍ كَثِيرةٍ.

وكذا أَخبَرَ عن فِرَقٍ كَثِيرةٍ، إذ ثَبَت أنَّه قال لِعَلِيٍّ ما مَعْناهُ: إنَّ مَثَلَك مَثَلُ عِيسَى عَليهِ السَّلام، ستَكُونُ سَبَبًا في هَلاكِ فِئَتَينِ مِنَ النَّاسِ: إِحداهُما مِن فَرْطِ المَحَبّةِ، والأُخرَى مِن فَرْطِ العَداوةِ، حَيثُ أَفْرَطَ النَّصارَى في حُبِّ عِيسَى عَليهِ السَّلام حتَّى تَجاوَزُوا الحَدَّ المَشْرُوعَ فيَهْلِكُوا، وقالُوا: إنَّه ابنُ اللهِ یc9Dاشَ للهِ یی واليَهُودُ أَيضًا أَفرَطُوا في العَداوةِ لَه، فأَنكَرُوا نُبُوَّتَه ومَنزِلَتَه الرَّفِيعةَ؛ وكَذَلِك سيُفْرِطُ فَرِيقٌ مِنَ النّاسِ في الحُبِّ لَك ويَتَعَدَّوْن الحَدَّ المَشْرُوعَ فيَهْلِكُونَ، إذ قال (ص) في حَقِّهِم: «لَهُم نَبَزٌ يُقالُ لَهُمُ الرَّافِضةُ» ، وفَرِيقٌ آخَرُ سيُفْرِطُونَ في العَداءِ لَك وهُمُ (الخَوارِجُ)، وقِسمٌ مِنَ المُغالِينَ في مُوالاةِ الأُمَوِيِّينَ وهُمُ (النَّاصِبةُ).

— 144 —

فإن قِيلَ: إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يَأْمُرُ بحُبِّ آلِ البَيْتِ، وقد حَثَّ النَّبِيُّ (ص) على ذَلِك، فلَرُبَّما يُشَكِّلُ هذا الحُبُّ عُذْرًا، حَيثُ إنَّ أَهْلَ الحُبِّ أَهْلُ انتِشاءٍ وسُكْرٍ یی أي: ذاهِلُونَ یی فلِمَ لا تَنتَفِعُ الشِّيعةُ ولا سِيَّما الرّافِضةُ مِن هذا الحُبِّ ولا يُنقِذُهُم مِنَ العَذابِ، بل نَرَى العَكْسَ مِن ذَلِك، فإنَّهُم يُدانُونَ مِن فَرْطِ الحُبِّ كما أَشارَ إلَيْه الحَدِيثُ الشَّرِيفُ؟!فإن قِيلَ: إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يَأْمُرُ بحُبِّ آلِ البَيْتِ، وقد حَثَّ النَّبِيُّ (ص) على ذَلِك، فلَرُبَّما يُشَكِّلُ هذا الحُبُّ عُذْرًا، حَيثُ إنَّ أَهْلَ الحُبِّ أَهْلُ انتِشاءٍ وسُكْرٍ یی أي: ذاهِلُونَ یی فلِمَ لا تَنتَفِعُ الشِّيعةُ ولا سِيَّما الرّافِضةُ مِن هذا الحُبِّ ولا يُنقِذُهُم مِنَ العَذابِ، بل نَرَى العَكْسَ مِن ذَلِك، فإنَّهُم يُدانُونَ مِن فَرْطِ الحُبِّ كما أَشارَ إلَيْه الحَدِيثُ الشَّرِيفُ؟!

الجَوابُ: إنَّ الحُبَّ قِسْمانِ:

أَحَدُهُما: حُبٌّ (بالمَعنَى الحَرفِيِّ)، وهُو حُبُّ عَلِيٍّ والحَسَنِ والحُسَيْنِ وآلِ البَيْتِ مَحَبّةً للهِ ولِلرَّسُولِ وفي سَبِيلِهِما؛ فهذا الحُبُّ يَزِيدُ حُبَّ الرَّسُولِ (ص)، ويَكُونُ وَسِيلةً لِحُبِّ اللهِ عَزَّ وجَلَّ. فهذا الحُبُّ مَشْرُوعٌ، لا يَضُرُّ إِفراطُه، لِأَنَّه لا يَتَجاوَزُ الحُدُودَ ولا يَستَدعِي ذَمَّ الغَيرِ وعَداوَتَه.أَحَدُهُما: حُبٌّ (بالمَعنَى الحَرفِيِّ)، وهُو حُبُّ عَلِيٍّ والحَسَنِ والحُسَيْنِ وآلِ البَيْتِ مَحَبّةً للهِ ولِلرَّسُولِ وفي سَبِيلِهِما؛ فهذا الحُبُّ يَزِيدُ حُبَّ الرَّسُولِ (ص)، ويَكُونُ وَسِيلةً لِحُبِّ اللهِ عَزَّ وجَلَّ. فهذا الحُبُّ مَشْرُوعٌ، لا يَضُرُّ إِفراطُه، لِأَنَّه لا يَتَجاوَزُ الحُدُودَ ولا يَستَدعِي ذَمَّ الغَيرِ وعَداوَتَه.

وثانِيهِما: حُبٌّ (بالمَعنَى الِاسْمِيِّ)، وهُو حُبُّهُم حُبًّا ذاتِيًّا، ولِأَجْلِهِم، أي: حُبُّ عَلِيٍّ مِن أَجلِ شَجاعَتِه وكَمالِه، وحُبُّ الحَسَنِ والحُسَيْنِ مِن أَجْلِ فَضائِلِهِما ومَزاياهُما الكامِلةِ فحَسْبُ، مِن غَيرِ تَذَكُّرٍ للنَّبِيِّ (ص)، حتَّى إنَّ مِنهُم مَن يُحِبُّهُم ولو لم يَعرِفِ اللهَ ورَسُولَه؛ فهَذا الحُبُّ لا يَكُونُ وَسِيلةً لِحُبِّ اللهِ ورَسُولِه، وإذا ما كانَ في هذا الحُبِّ إِفراطٌ فإنَّه سيُفْضِي إلى ذَمِّ الغَيرِ وعَداوَتِه.وثانِيهِما: حُبٌّ (بالمَعنَى الِاسْمِيِّ)، وهُو حُبُّهُم حُبًّا ذاتِيًّا، ولِأَجْلِهِم، أي: حُبُّ عَلِيٍّ مِن أَجلِ شَجاعَتِه وكَمالِه، وحُبُّ الحَسَنِ والحُسَيْنِ مِن أَجْلِ فَضائِلِهِما ومَزاياهُما الكامِلةِ فحَسْبُ، مِن غَيرِ تَذَكُّرٍ للنَّبِيِّ (ص)، حتَّى إنَّ مِنهُم مَن يُحِبُّهُم ولو لم يَعرِفِ اللهَ ورَسُولَه؛ فهَذا الحُبُّ لا يَكُونُ وَسِيلةً لِحُبِّ اللهِ ورَسُولِه، وإذا ما كانَ في هذا الحُبِّ إِفراطٌ فإنَّه سيُفْضِي إلى ذَمِّ الغَيرِ وعَداوَتِه.

وهكذا أَفْرَطَ مِنهُم یی كما ذُكِرَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ یی في الحُبِّ لِعَلِيٍّ وتَبَیرَّؤُوا مِن أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ، فوَقَعُوا في خَسارةٍ عَظِيمةٍ، فكانَ هذا الحُبُّ السَّلْبِيُّ غَيرُ الإِيجابِيِّ سَبَبًا لِخَسارَتِهِم.وهكذا أَفْرَطَ مِنهُم یی كما ذُكِرَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ یی في الحُبِّ لِعَلِيٍّ وتَبَیرَّؤُوا مِن أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ، فوَقَعُوا في خَسارةٍ عَظِيمةٍ، فكانَ هذا الحُبُّ السَّلْبِيُّ غَيرُ الإِيجابِيِّ سَبَبًا لِخَسارَتِهِم.

وجاءَ في النَّقلِ الصَّحِيحِ أنَّه (ص) حَذَّرَ الأُمّةَ مِن أَنَّهُم "إذا مَشَوُا المُطَيْطاءَ وخَدَمَتْهُم بَناتُ فارِسَ والرُّومِ، رَدَّ اللهُ بَأْسَهُم بَينَهُم، وسَلَّطَ شِرارَهُم على خِيارِهِم"، وبَعدَ ثَلاثِينَ سَنةً وَقَع الأَمرُ كما قالَ.وجاءَ في النَّقلِ الصَّحِيحِ أنَّه (ص) حَذَّرَ الأُمّةَ مِن أَنَّهُم "إذا مَشَوُا المُطَيْطاءَ وخَدَمَتْهُم بَناتُ فارِسَ والرُّومِ، رَدَّ اللهُ بَأْسَهُم بَينَهُم، وسَلَّطَ شِرارَهُم على خِيارِهِم"، وبَعدَ ثَلاثِينَ سَنةً وَقَع الأَمرُ كما قالَ.

وثَبَت كَذَلِك أنَّه (ص) أَعْلَمَ أَصحابَه: "وتُفتَحُ خَيْبَرُ على يَدَيْ عَلِيٍّ"، وفي غَدِ يَوْمِه وَقَعَتِ المُعْجِزةُ النَّبَوِيّةُ یی فَوْقَ ما كان يُتَوَقَّعُ یی فأَخَذَ عَلِيٌّ بابَ القَلْعةِ بِيَدِه وجَعَلَه تُرْسًا؛وثَبَت كَذَلِك أنَّه (ص) أَعْلَمَ أَصحابَه: "وتُفتَحُ خَيْبَرُ على يَدَيْ عَلِيٍّ"، وفي غَدِ يَوْمِه وَقَعَتِ المُعْجِزةُ النَّبَوِيّةُ یی فَوْقَ ما كان يُتَوَقَّعُ یی فأَخَذَ عَلِيٌّ بابَ القَلْعةِ بِيَدِه وجَعَلَه تُرْسًا؛

— 145 —

ولَمّا تَمَّ أَمرُ الفَتْحِ رَماهُ في الأَرضِ، وكان البابُ عَظِيمًا، حتَّى إنَّه لم يَستَطِعْ ثَمانِيةُ رِجالٍ یی وفي رِوايةٍ أَربَعُونَ رَجُلًا یی رَفْعَه مِنَ الأَرضِ.

وقالَ (ص): «لا تَقُومُ السَّاعةُ حتَّى تَقتَتِلَ فِئَتانِ دَعْواهُما واحِدةٌ» ، فأَخبَرَ عنِ الحَرْبِ الَّتي وَقَعَت في صِفِّينَ بَينَ عَلِيٍّ ومُعاوِيةَ رَضِيَ الله عَنهُما.

ومِمّا أَخبَیرَ به (ص): «إنَّ عَمَّارًا تَقتُلُه الفِئةُ الباغِيةُ» ، وبَعدَ ذَلِك قُتِلَ في حَرْبِ صِفِّينَ، فاحْتَجَّ عَلِيٌّ به مِن أنَّ المُوالِينَ لِمُعاوِيةَ هُمُ الفِئةُ الباغِيةُ، ولَكِنَّ مُعاوِيةَ أَوَّلَ الحَدِيثَ، وقال عَمْرُو بنُ العاصِ: البُغاةُ هُم قاتِلُوه فَقَطْ، ولَسْنا جَمِيعًا بُغاةً.ومِمّا أَخبَیرَ به (ص): «إنَّ عَمَّارًا تَقتُلُه الفِئةُ الباغِيةُ» ، وبَعدَ ذَلِك قُتِلَ في حَرْبِ صِفِّينَ، فاحْتَجَّ عَلِيٌّ به مِن أنَّ المُوالِينَ لِمُعاوِيةَ هُمُ الفِئةُ الباغِيةُ، ولَكِنَّ مُعاوِيةَ أَوَّلَ الحَدِيثَ، وقال عَمْرُو بنُ العاصِ: البُغاةُ هُم قاتِلُوه فَقَطْ، ولَسْنا جَمِيعًا بُغاةً.

وقال (ص) أَيضًا: «إنَّ الفِتَنَ لا تَظهَرُ ما دامَ عُمَرُ حَيًّا» ، فكانَ الأَمرُ كما أَخبَرَ.

"ولَمَّا أُسِرَ سُهَيْلُ بنُ عَمْرٍو یی قَبلَ إِسلامِه یی يَوْمَ بَدْرٍ قال عُمَرُ: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّه رَجُلٌ مُفَوَّهٌ، فَدَعْنِي أَنتَزِعْ ثَنِيَّتَيه السُّفلِيَّتَينِ، فلا يَقُومَ خَطِيبًا علَيْك بَعدَ اليَوْمِ، فقالَ رَسُولُ اللهِ (ص): «وعَسَى أن يَقُومَ مَقامًا يَسُرُّك يا عُمَرُ» ، وكان ذَلِك، فحِينَما وَقَعَت وَفاةُ النَّبِيِّ (ص) یی تلك الحادِثةُ العُظْمَى الَّتي كَلَّ الصَّبْرُ فيها یی قامَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ الله عَنهُ مُعَزِّيًا المُسلِمِينَ في المَدِينةِ المُنَوَّرةِ، ومُثبِّتًا قُلُوبَ الصَّحابةِ، فخَطَبَ فِيهِم خُطْبةً بَلِيغةً، وقامَ سُهَيْلٌ أَيضًا في مَكّةَ المُكَرَّمةِ يَحذُو حَذْوَ أبي بَكْرٍ، فأَلْقَى خُطْبةً شَبِيهةً بخُطْبةِ أبي بَكْرٍ، حتَّى إنَّ كَلِماتِ الخُطْبَتَينِ تَوارَدَت على مَعنًى واحِدٍ."ولَمَّا أُسِرَ سُهَيْلُ بنُ عَمْرٍو یی قَبلَ إِسلامِه یی يَوْمَ بَدْرٍ قال عُمَرُ: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّه رَجُلٌ مُفَوَّهٌ، فَدَعْنِي أَنتَزِعْ ثَنِيَّتَيه السُّفلِيَّتَينِ، فلا يَقُومَ خَطِيبًا علَيْك بَعدَ اليَوْمِ، فقالَ رَسُولُ اللهِ (ص): «وعَسَى أن يَقُومَ مَقامًا يَسُرُّك يا عُمَرُ» ، وكان ذَلِك، فحِينَما وَقَعَت وَفاةُ النَّبِيِّ (ص) یی تلك الحادِثةُ العُظْمَى الَّتي كَلَّ الصَّبْرُ فيها یی قامَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ الله عَنهُ مُعَزِّيًا المُسلِمِينَ في المَدِينةِ المُنَوَّرةِ، ومُثبِّتًا قُلُوبَ الصَّحابةِ، فخَطَبَ فِيهِم خُطْبةً بَلِيغةً، وقامَ سُهَيْلٌ أَيضًا في مَكّةَ المُكَرَّمةِ يَحذُو حَذْوَ أبي بَكْرٍ، فأَلْقَى خُطْبةً شَبِيهةً بخُطْبةِ أبي بَكْرٍ، حتَّى إنَّ كَلِماتِ الخُطْبَتَينِ تَوارَدَت على مَعنًى واحِدٍ.

وقال الرَّسُولُ (ص) لِسُراقةَ: «كَيفَ بِك إذا أُلْبِسْتَ سِوارَيْ كِسْرَى» ، وفي عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ سَقَطَت دَوْلةُ كِسْرَى، وجاءَت زِينَتُه وحُلِيُّه فأَلْبَسَها عُمَرُ سُراقةَ، وقال: "الحَمْدُ للهِ الَّذي سَلَبَهُما كِسْرَى، وألْبَسَهُما سُراقةَ"، وصَدَّقَ ما أَخبَرَ به النَّبِيُّ (ص).وقال الرَّسُولُ (ص) لِسُراقةَ: «كَيفَ بِك إذا أُلْبِسْتَ سِوارَيْ كِسْرَى» ، وفي عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ سَقَطَت دَوْلةُ كِسْرَى، وجاءَت زِينَتُه وحُلِيُّه فأَلْبَسَها عُمَرُ سُراقةَ، وقال: "الحَمْدُ للهِ الَّذي سَلَبَهُما كِسْرَى، وألْبَسَهُما سُراقةَ"، وصَدَّقَ ما أَخبَرَ به النَّبِيُّ (ص).

وقال (ص) أَيضًا: «إذا ذَهَبَ كِسْرَى فلا كِسْرَى بَعدَه» ، فكانَ الأَمرُ كما أَخبَرَ.

وأَخبَرَ (ص) رَسُولَ كِسْرَى: "أَنَّ اللهَ سَلَّطَ على كِسْرَى ابنَه شَهْرَوَيْه، فقَتَلَه في وَقْتِ كَذا.."، فلَمّا حَقَّقَ ذلك الرَّسُولُ وَقْتَ مَقتَلِ كِسْرَى، أَيْقَنَ أنَّ قَتْلَه كان في نَفْسِ الوَقْتِ الَّذي أَخبَرَ عنه (ص)، فأَسْلَمَ بِسَبَبِ ذلك، واسْمُ ذلك الرَّسُولِ "فَيرُوزُ" كَما وَرَدَ في بَعضِ الرِّواياتِ.وأَخبَرَ (ص) رَسُولَ كِسْرَى: "أَنَّ اللهَ سَلَّطَ على كِسْرَى ابنَه شَهْرَوَيْه، فقَتَلَه في وَقْتِ كَذا.."، فلَمّا حَقَّقَ ذلك الرَّسُولُ وَقْتَ مَقتَلِ كِسْرَى، أَيْقَنَ أنَّ قَتْلَه كان في نَفْسِ الوَقْتِ الَّذي أَخبَرَ عنه (ص)، فأَسْلَمَ بِسَبَبِ ذلك، واسْمُ ذلك الرَّسُولِ "فَيرُوزُ" كَما وَرَدَ في بَعضِ الرِّواياتِ.

— 146 —

وأَخبَرَ عن كِتابِ حاطِبِ بنِ أَبي بَلْتَعةَ الَّذي أَرسَلَه سِرًّا إلى كُفَّارِ قُرَيشٍ، فأَرسَلَ (ص) عَلِيًّا والمِقْدادَ رَضِيَ الله عَنهُما بأنَّ في المَوْضِعِ الفُلانِيِّ جارِيةً مَعَها رِسالةٌ، فائْتُوني بها. فذَهَبا وأَتَيا بالرِّسالةِ في المَكانِ الَّذي وَصَفَه الرَّسُولُ (ص)، واسْتَدْعَى حاطِبًا وقالَ له: ما الَّذِي حَمَلَك على هذا؟ فأَبْدَى عُذْرَه فقَبِلَ مِنه، وهذه رِوايةٌ صَحِيحةٌ ثابِتةٌ.وأَخبَرَ عن كِتابِ حاطِبِ بنِ أَبي بَلْتَعةَ الَّذي أَرسَلَه سِرًّا إلى كُفَّارِ قُرَيشٍ، فأَرسَلَ (ص) عَلِيًّا والمِقْدادَ رَضِيَ الله عَنهُما بأنَّ في المَوْضِعِ الفُلانِيِّ جارِيةً مَعَها رِسالةٌ، فائْتُوني بها. فذَهَبا وأَتَيا بالرِّسالةِ في المَكانِ الَّذي وَصَفَه الرَّسُولُ (ص)، واسْتَدْعَى حاطِبًا وقالَ له: ما الَّذِي حَمَلَك على هذا؟ فأَبْدَى عُذْرَه فقَبِلَ مِنه، وهذه رِوايةٌ صَحِيحةٌ ثابِتةٌ.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) قال في عُتْبةَ بنِ أَبي لَهَبٍ: «يَأكُلُه كَلْبُ اللهِ» ، فأَخبَرَ عن عاقِبَتِه المُفْجِعةِ، وبَعدَ مُدّةٍ مِنَ الزَّمَنِ ذَهَب عُتْبةُ مُتَوَجِّهًا نَحوَ اليَمَنِ، فجاءَه سَبُعٌ وأَكَلَه، فصَدَّقَ دُعاءَه علَيْه.وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) قال في عُتْبةَ بنِ أَبي لَهَبٍ: «يَأكُلُه كَلْبُ اللهِ» ، فأَخبَرَ عن عاقِبَتِه المُفْجِعةِ، وبَعدَ مُدّةٍ مِنَ الزَّمَنِ ذَهَب عُتْبةُ مُتَوَجِّهًا نَحوَ اليَمَنِ، فجاءَه سَبُعٌ وأَكَلَه، فصَدَّقَ دُعاءَه علَيْه.

ووَرَد في النَّقلِ الصَّحِيحِ: "أنَّ الرَّسُولَ (ص) لَمَّا فَتَح مَكَّةَ أَمَرَ بِلالًا رَضِيَ الله عَنهُ أن يَعْلُوَ ظَهْرَ الكَعْبةِ ويُؤَذِّنَ علَيْها، وأَبُو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ وعَتَّابُ بنُ أَسِيدٍ والحارِثُ بنُ هِشامٍ یی وهُم رُؤَساءُ قُرَيشٍ جُلُوسٌ یی في فِناءِ الكَعْبةِ، فقال عَتّابٌ: لَقَد أَكرَمَ اللهُ أَسِيدًا إذ لم يَرَ هذا اليَوْمَ. وقال الحارِثُ: أَمَا وَجَد مُحَمَّدٌ مُؤَذِّنًا غَيرَ هذا الغُرابِ الأَسْوَدِ! قال أَبُو سُفْيانَ: لا أَقُولُ شَيْئًا، ولَو تَكَلَّمتُ لَأَخْبَرَتْه هذه الحَصْباءُ. فخَرَجَ علَيْهِمُ النَّبِيُّ (ص) وقال: لَقَد عَلِمْتُ الَّذي قُلتُم. وذَكَرَ مَقالَتَهم. فقال الحارِثُ وعَتَّابٌ: نَشهَدُ أنَّكَ رَسُولُ اللهِ! ما اطَّلَع على هذا أَحَدٌ كان مَعَنا فنَقُولَ به".ووَرَد في النَّقلِ الصَّحِيحِ: "أنَّ الرَّسُولَ (ص) لَمَّا فَتَح مَكَّةَ أَمَرَ بِلالًا رَضِيَ الله عَنهُ أن يَعْلُوَ ظَهْرَ الكَعْبةِ ويُؤَذِّنَ علَيْها، وأَبُو سُفْيانَ بنُ حَرْبٍ وعَتَّابُ بنُ أَسِيدٍ والحارِثُ بنُ هِشامٍ یی وهُم رُؤَساءُ قُرَيشٍ جُلُوسٌ یی في فِناءِ الكَعْبةِ، فقال عَتّابٌ: لَقَد أَكرَمَ اللهُ أَسِيدًا إذ لم يَرَ هذا اليَوْمَ. وقال الحارِثُ: أَمَا وَجَد مُحَمَّدٌ مُؤَذِّنًا غَيرَ هذا الغُرابِ الأَسْوَدِ! قال أَبُو سُفْيانَ: لا أَقُولُ شَيْئًا، ولَو تَكَلَّمتُ لَأَخْبَرَتْه هذه الحَصْباءُ. فخَرَجَ علَيْهِمُ النَّبِيُّ (ص) وقال: لَقَد عَلِمْتُ الَّذي قُلتُم. وذَكَرَ مَقالَتَهم. فقال الحارِثُ وعَتَّابٌ: نَشهَدُ أنَّكَ رَسُولُ اللهِ! ما اطَّلَع على هذا أَحَدٌ كان مَعَنا فنَقُولَ به".

فيا مَن لا يُؤْمِنُ بهذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ، ويا أَيُّها المُلْحِدُ..

تَأَمَّلْ في هَذَينِ العَنِيدَينِ مِن رُؤَساءِ قُرَيشٍ، كَيفَ رَأَيا نَفْسَيْهِما مُضَطرَّينِ إلى الإِيمانِ، بما سَمِعاه مِن إِخبارٍ غَيْبِيٍّ واحِدٍ؛ فما أَفْسَدَ قَلبَكَ وأَنتَ تَسمَعُ أُلُوفَ المُعجِزاتِ مِن أَمثالِها، وكُلُّها ثابِتةٌ بطُرُقِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، ومعَ ذلك لا يَطْمَئِنُّ قَلبُك!! فلْنَرجِعْ إلى الصَّدَدِ..تَأَمَّلْ في هَذَينِ العَنِيدَينِ مِن رُؤَساءِ قُرَيشٍ، كَيفَ رَأَيا نَفْسَيْهِما مُضَطرَّينِ إلى الإِيمانِ، بما سَمِعاه مِن إِخبارٍ غَيْبِيٍّ واحِدٍ؛ فما أَفْسَدَ قَلبَكَ وأَنتَ تَسمَعُ أُلُوفَ المُعجِزاتِ مِن أَمثالِها، وكُلُّها ثابِتةٌ بطُرُقِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، ومعَ ذلك لا يَطْمَئِنُّ قَلبُك!! فلْنَرجِعْ إلى الصَّدَدِ..

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) "أَخبَرَ بالمالِ الَّذي تَرَكَه عَمُّه العَبّاسُ رَضِيَ الله عَنهُ عِندَ أُمِّ الفَضْلِ (زَوْجِه) بَعدَ أن كتَمَه" فلَمّا أُسِرَ بِبَدْرٍ وطُلِبَ مِنه الفِداءُ قال: لا مالَ لي. فقالَ له (ص): «ما صَنَع المالُ الَّذي وَضَعْتَه عِندَ أُمِّ الفَضْلِ؟» ، فقال: "ما عَلِمَه غَيرِي وغَيرُها!"، فأَسْلَمَ.وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) "أَخبَرَ بالمالِ الَّذي تَرَكَه عَمُّه العَبّاسُ رَضِيَ الله عَنهُ عِندَ أُمِّ الفَضْلِ (زَوْجِه) بَعدَ أن كتَمَه" فلَمّا أُسِرَ بِبَدْرٍ وطُلِبَ مِنه الفِداءُ قال: لا مالَ لي. فقالَ له (ص): «ما صَنَع المالُ الَّذي وَضَعْتَه عِندَ أُمِّ الفَضْلِ؟» ، فقال: "ما عَلِمَه غَيرِي وغَيرُها!"، فأَسْلَمَ.

وثَبَت أَيضًا: أنَّ السَّاحِرَ الخَبِيثَ لَبِيدًا اليَهُودِيَّ عَمِلَ سِحْرًا لِيُؤْذِيَ النَّبِيَّ (ص)،

— 147 —

فشَدَّ الشَّعَرَ على مِشْطٍ، ودَسَّه في بِئْرٍ، فأَمَر الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) عَلِيًّا والصَّحابةَ أن يَذهَبُوا إلى البِئْرِ الفُلَانيّةِ ويَأْتُوا بأَدَواتِ السِّحْرِ، فذَهَبُوا وأَتَوْا بها، وكان كُلَّما انحَلَّت مِنه عُقْدةٌ وَجَد الرَّسُولُ (ص) شَيْئًا مِنَ الخِفَّةِ.فشَدَّ الشَّعَرَ على مِشْطٍ، ودَسَّه في بِئْرٍ، فأَمَر الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) عَلِيًّا والصَّحابةَ أن يَذهَبُوا إلى البِئْرِ الفُلَانيّةِ ويَأْتُوا بأَدَواتِ السِّحْرِ، فذَهَبُوا وأَتَوْا بها، وكان كُلَّما انحَلَّت مِنه عُقْدةٌ وَجَد الرَّسُولُ (ص) شَيْئًا مِنَ الخِفَّةِ.

وثَبَت أَيضًا: أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) قال لِجَماعةٍ فيهم أَبُو هُرَيْرةَ وحُذَيْفةُ: «ضِرْسُ أَحَدِكُم في النّارِ أَعظَمُ مِن أُحُدٍ» ، فأَخبَرَ عن رِدّةِ واحِدٍ مِن تلك الجَماعةِ وبَيَّنَ عاقِبَتَه الوَخِيمةَ.وثَبَت أَيضًا: أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) قال لِجَماعةٍ فيهم أَبُو هُرَيْرةَ وحُذَيْفةُ: «ضِرْسُ أَحَدِكُم في النّارِ أَعظَمُ مِن أُحُدٍ» ، فأَخبَرَ عن رِدّةِ واحِدٍ مِن تلك الجَماعةِ وبَيَّنَ عاقِبَتَه الوَخِيمةَ.

قال أَبُو هُرَيْرةَ: "فذَهَبَ القَومُ یی يَعنِي ماتُوا یی وبَقِيتُ أنا ورَجُلٌ (فخَشِيتُ)، فقُتِل مُرتَدًّا يَوْمَ اليَمامةِ"، وظَهَرَت حَقِيقةُ خَبَرِ النَّبِيِّ (ص).

وثَبَتَت أَيضًا "قَضِيّةُ عُمَيرٍ معَ صَفْوانَ حِينَ سارَّه وشارَطَه على قَتلِ النَّبِيِّ (ص)" مُقابِلَ مَبلَغٍ عَظِيمٍ مِنَ المالِ، "فلَمَّا جاءَ عُمَيرٌ النَّبِيَّ (ص) قاصِدًا لِقَتْلِه، وأَطْلَعَه رَسُولُ اللهِ (ص) على الأَمرِ والسِّرِّ یی ووَضَع يَدَه على صَدْرِه یی أَسلَمَ".وثَبَتَت أَيضًا "قَضِيّةُ عُمَيرٍ معَ صَفْوانَ حِينَ سارَّه وشارَطَه على قَتلِ النَّبِيِّ (ص)" مُقابِلَ مَبلَغٍ عَظِيمٍ مِنَ المالِ، "فلَمَّا جاءَ عُمَيرٌ النَّبِيَّ (ص) قاصِدًا لِقَتْلِه، وأَطْلَعَه رَسُولُ اللهِ (ص) على الأَمرِ والسِّرِّ یی ووَضَع يَدَه على صَدْرِه یی أَسلَمَ".

هذا، وقد وَقَع كَثِيرٌ مِن أَمثالِ هذه الإِنباءاتِ الغَيبِيّةِ الصّادِقةِ، وذَكَرَتْها كُتُبُ الصِّحاحِ السِّتّةِ المَعرُوفةِ معَ أَسانِيدِها؛ وأَغلَبُ ما ذُكِرَ في هذه الرِّسالةِ مِنَ الحَوادِثِ إنَّما هُو في حُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، وهي قَطْعِيّةُ الثُّبُوتِ ويَقِينِيّةٌ، وقد نَقَلَها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ في صَحِيحَيْهما اللَّذَينِ هُما أَصَحُّ الكُتُبِ بَعدَ القُرآنِ الكَرِيمِ، على ما هُو علَيْه أَهلُ العِلمِ والتَّحقِيقِ، عِلْمًا أنَّها بُيِّنَت في كُتُبِ السُّنَنِ الصَّحِيحةِ الأُخرَى كالتِّرمِذِيِّ والنَّسائِيِّ وأَبي دَاوُدَ ومُستَدرَكِ الحاكِمِ ومُسنَدِ أَحمَدَ بنِ حَنْبلٍ ودَلائِلِ البَيهَقِيِّ معَ أَسانِيدِها.هذا، وقد وَقَع كَثِيرٌ مِن أَمثالِ هذه الإِنباءاتِ الغَيبِيّةِ الصّادِقةِ، وذَكَرَتْها كُتُبُ الصِّحاحِ السِّتّةِ المَعرُوفةِ معَ أَسانِيدِها؛ وأَغلَبُ ما ذُكِرَ في هذه الرِّسالةِ مِنَ الحَوادِثِ إنَّما هُو في حُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، وهي قَطْعِيّةُ الثُّبُوتِ ويَقِينِيّةٌ، وقد نَقَلَها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ في صَحِيحَيْهما اللَّذَينِ هُما أَصَحُّ الكُتُبِ بَعدَ القُرآنِ الكَرِيمِ، على ما هُو علَيْه أَهلُ العِلمِ والتَّحقِيقِ، عِلْمًا أنَّها بُيِّنَت في كُتُبِ السُّنَنِ الصَّحِيحةِ الأُخرَى كالتِّرمِذِيِّ والنَّسائِيِّ وأَبي دَاوُدَ ومُستَدرَكِ الحاكِمِ ومُسنَدِ أَحمَدَ بنِ حَنْبلٍ ودَلائِلِ البَيهَقِيِّ معَ أَسانِيدِها.

فيا أَيُّها المُلْحِدُ الغافِلُ، لا تُلقِ الكَلامَ جُزافًا فتَقُولَ: إنَّ مُحَمَّدًا (ص) رَجُلٌ عاقِلٌ ذَكِيٌّ! ثمَّ تَدَعِ الأَمرَ هكَذا وتَنصَرِفْ، فهَذِه الأَخبارُ الصَّادِقةُ الَّتي تَمَسُّ الأُمُورَ الغَيبِيّةَ لا تَخلُو مِن أَمرَينِ اثنَينِ:فيا أَيُّها المُلْحِدُ الغافِلُ، لا تُلقِ الكَلامَ جُزافًا فتَقُولَ: إنَّ مُحَمَّدًا (ص) رَجُلٌ عاقِلٌ ذَكِيٌّ! ثمَّ تَدَعِ الأَمرَ هكَذا وتَنصَرِفْ، فهَذِه الأَخبارُ الصَّادِقةُ الَّتي تَمَسُّ الأُمُورَ الغَيبِيّةَ لا تَخلُو مِن أَمرَينِ اثنَينِ:

إمَّا أنَّك تَقُولُ: إنَّ هذا الرَّجُلَ له نَظَرٌ ثاقِبٌ وعَبقَرِيّةٌ واسِعة جِدًّا، أي: لَه عَيْنٌ بَصِيرةٌ تَرَى الماضِيَ والمُستَقبَلَ معًا والعالَمَ أَجمَعَ، فيَعلَمُ بها كلَّ شَيءٍ وكُلَّ حادِثٍ، فأَقطارُ الأَرضِ والعالَمُ كُلُّه شَرْقًا وغَرْبًا تَحتَ نَظَرِ شُهُودِه، ولَه مِنَ الدَّهاءِ العَظِيمِ ماإمَّا أنَّك تَقُولُ: إنَّ هذا الرَّجُلَ له نَظَرٌ ثاقِبٌ وعَبقَرِيّةٌ واسِعة جِدًّا، أي: لَه عَيْنٌ بَصِيرةٌ تَرَى الماضِيَ والمُستَقبَلَ معًا والعالَمَ أَجمَعَ، فيَعلَمُ بها كلَّ شَيءٍ وكُلَّ حادِثٍ، فأَقطارُ الأَرضِ والعالَمُ كُلُّه شَرْقًا وغَرْبًا تَحتَ نَظَرِ شُهُودِه، ولَه مِنَ الدَّهاءِ العَظِيمِ ما

— 148 —

يُمكِنُه أن يَكشِفَ جَمِيعَ أُمُورِ الماضِي والمُستَقبَلِ! فهَذِه الحالةُ لا يُمكِنُ یی كما تَرَى یی أن تكُونَ في بَشَرٍ قَطُّ؛ وإذا ما وَقَعَتْ في أيِّ فَرْدٍ فهُو إِذًا خارِقٌ لِلعادةِ، ولَه مَوْهِبةٌ رَفِيعةٌ مَنَحَها لَه رَبُّ العالَمِينَ.. وهذا الأَمرُ بحَدِّ ذاتِه مُعجِزةٌ عُظْمَى.يُمكِنُه أن يَكشِفَ جَمِيعَ أُمُورِ الماضِي والمُستَقبَلِ! فهَذِه الحالةُ لا يُمكِنُ یی كما تَرَى یی أن تكُونَ في بَشَرٍ قَطُّ؛ وإذا ما وَقَعَتْ في أيِّ فَرْدٍ فهُو إِذًا خارِقٌ لِلعادةِ، ولَه مَوْهِبةٌ رَفِيعةٌ مَنَحَها لَه رَبُّ العالَمِينَ.. وهذا الأَمرُ بحَدِّ ذاتِه مُعجِزةٌ عُظْمَى.

أو يَنبَغِي لك أن تُؤْمِنَ بأنَّ ذلك الشَّخصَ الكَرِيمَ مَأْمُورٌ وتِلْمِيذٌ يَتَلَقَّى الإِرشادَ والتَّعلِيماتِ مِمَّن يَرَى كُلَّ شَيءٍ، ولَه القُدْرةُ بالتَّصَرُّفِ في كلِّ شَيْءٍ في الكَوْنِ كُلِّه والأَزمانِ جَمِيعًا، فكُلُّ شَيءٍ مَكتُوبٌ في لَوْحِه المَحْفُوظِ، يُعَلِّمُ مِنه تِلمِيذَه ما شاءَ مَتَى شاءَ. فثَبَت إذًا أنَّ مُحَمَّدًا (ص) يَتَلقَّى الدَّرْسَ مِن مُعَلِّمِه الأَزَليِّ سُبحانَه ويُبَلِّغُه كذَلِك.أو يَنبَغِي لك أن تُؤْمِنَ بأنَّ ذلك الشَّخصَ الكَرِيمَ مَأْمُورٌ وتِلْمِيذٌ يَتَلَقَّى الإِرشادَ والتَّعلِيماتِ مِمَّن يَرَى كُلَّ شَيءٍ، ولَه القُدْرةُ بالتَّصَرُّفِ في كلِّ شَيْءٍ في الكَوْنِ كُلِّه والأَزمانِ جَمِيعًا، فكُلُّ شَيءٍ مَكتُوبٌ في لَوْحِه المَحْفُوظِ، يُعَلِّمُ مِنه تِلمِيذَه ما شاءَ مَتَى شاءَ. فثَبَت إذًا أنَّ مُحَمَّدًا (ص) يَتَلقَّى الدَّرْسَ مِن مُعَلِّمِه الأَزَليِّ سُبحانَه ويُبَلِّغُه كذَلِك.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) حِينَما بَعَث خالِدَ بنَ الوَلِيدِ لِيُحارِبَ أُكَيدِرَ یی رَئيسَ دُوْمةِ الجَندَلِ یی قالَ لَه: «إنَّك سَتَجِدُه يَصِيدُ البَقَرَ» أي: البَقَرَ الوَحْشِيَّ یی وأَخبَرَه بأنَّه سيَأْتِي به أَسِيرًا مِن غَيرِ مُقاوَمةٍ مِنه. وذَهَب خالِدٌ ورَآه كما وَصَفَه الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص)، فأَخَذَه أَسِيرًا وأَتَى به.وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) حِينَما بَعَث خالِدَ بنَ الوَلِيدِ لِيُحارِبَ أُكَيدِرَ یی رَئيسَ دُوْمةِ الجَندَلِ یی قالَ لَه: «إنَّك سَتَجِدُه يَصِيدُ البَقَرَ» أي: البَقَرَ الوَحْشِيَّ یی وأَخبَرَه بأنَّه سيَأْتِي به أَسِيرًا مِن غَيرِ مُقاوَمةٍ مِنه. وذَهَب خالِدٌ ورَآه كما وَصَفَه الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص)، فأَخَذَه أَسِيرًا وأَتَى به.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) أَعلَمَ "قُرَيْشًا بأَكْلِ الأَرَضةِ ما في صَحِيفَتِهِمُ الَّتي تَظاهَرُوا بها على بَنِي هاشِمٍ وقَطَعُوا بِها رَحِمَهُم، وأنَّها أَبْقَت فيها كُلَّ اسمٍ للهِ، فوَجَدُوها كما قالَ"، وهِي مُعَلَّقةٌ على الكَعْبةِ.وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) أَعلَمَ "قُرَيْشًا بأَكْلِ الأَرَضةِ ما في صَحِيفَتِهِمُ الَّتي تَظاهَرُوا بها على بَنِي هاشِمٍ وقَطَعُوا بِها رَحِمَهُم، وأنَّها أَبْقَت فيها كُلَّ اسمٍ للهِ، فوَجَدُوها كما قالَ"، وهِي مُعَلَّقةٌ على الكَعْبةِ.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) أَخبَرَ عن ظُهُورِ الطّاعُونِ عِندَ فَتحِ بَيتِ المَقْدِسِ، ففي عَهْدِ عُمَرَ انتَشَرَ وَباءُ الطّاعُونِ انتِشارًا فَظِيعًا، بحَيثُ إنَّ عَدَدَ الَّذِينَ تُوُفُّوا نَتِيجةَ الأَمراضِ سَبعُونَ أَلفَ شَخْصٍ خِلالَ ثَلاثةِ أَيّامٍ.وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) أَخبَرَ عن ظُهُورِ الطّاعُونِ عِندَ فَتحِ بَيتِ المَقْدِسِ، ففي عَهْدِ عُمَرَ انتَشَرَ وَباءُ الطّاعُونِ انتِشارًا فَظِيعًا، بحَيثُ إنَّ عَدَدَ الَّذِينَ تُوُفُّوا نَتِيجةَ الأَمراضِ سَبعُونَ أَلفَ شَخْصٍ خِلالَ ثَلاثةِ أَيّامٍ.

وثَبَت أَيضًا أنَّه (ص) أَخبَرَ عن وُجُودِ البَصْرةِ وبَغْدادَ قَبلَ أن تُعْمَرا، وأَخبَرَ عن جِبايةِ خَزائِنِ الأَرضِ إلى مَدِينةِ بَغْدادَ.

وأَخبَرَهُم (ص) عن "قِتالِهِمُ التُّرْكَ"، والأُمَمِ الَّتي حَوْلَ بَحْرِ الخَزَرِ، ثمَّ بَعدَ ذلك يَدخُلُ أَكثَرُ هَؤُلاءِ الأُمَمِ في دِينِ الإِسلامِ، وسيَحكُمُونَ العَرَبَ بَينَهُم حَيثُ قال: «يُوشِكُ أن يَكْثُرَ فِيكُمُ العَجَمُ، يَأْكُلُونَ فَيْئَكُم، ويَضْرِبُونَ رِقَابَكُم».وأَخبَرَهُم (ص) عن "قِتالِهِمُ التُّرْكَ"، والأُمَمِ الَّتي حَوْلَ بَحْرِ الخَزَرِ، ثمَّ بَعدَ ذلك يَدخُلُ أَكثَرُ هَؤُلاءِ الأُمَمِ في دِينِ الإِسلامِ، وسيَحكُمُونَ العَرَبَ بَينَهُم حَيثُ قال: «يُوشِكُ أن يَكْثُرَ فِيكُمُ العَجَمُ، يَأْكُلُونَ فَيْئَكُم، ويَضْرِبُونَ رِقَابَكُم».

وقال (ص): «هَلَاكُ أُمَّتِي على يَدِ اُغَيلِمةٍ مِن قُرَيشٍ» ، فأَخبَرَ عن يَزِيدَ والوَليدِ وأَمثالِهِم مِنَ الرُّؤَساءِ الأَشرارِ في الأُمَوِيِّينَ.

— 149 —

وأَخبَرَ (ص) عن وُقُوعِ رِدّةٍ في بَعضِ الأَماكِنِ كاليَمامةِ.

وقالَ في غَزْوةِ الخَنْدَقِ: «إنَّ قُرَيْشًا والأَحزابَ لا يَغزُونَني أَبدًا، وأَنا أَغزُوهُم» ، وكان الأَمرُ كما أَخبَرَ.

وثَبَت كَذلِك أنَّه (ص) أَخبَرَ قَبلَ وَفاتِه بشَهْرَينِ: «بأنَّ عَبْدًا خُيِّرَ فاختارَ ما عِندَ اللهِ».

وقالَ في حَقِّ زَيدِ بنِ صُوحانَ: «يَسْبِقُ عُضْوٌ مِنه إلى الجَنّةِ» ، فقُطِعَتْ يَدُهُ في الجِهادِ وأَصبَحَت شَهِيدةً يَومَ "نَهاوَنْدَ"، فسَبَقَتْه إلى الجَنّةِ.

وهكذا، فإنَّ جَمِيعَ ما بَحَثْناه مِن أُمُورِ الغَيْبِ إنَّما هُو نَوْعٌ واحِدٌ فَقَط مِن بَينِ عَشَرةِ أَنواعٍ مِن مُعجِزاتِه (ص)، فنَحنُ لم نُعَرِّفْ بَعدُ عُشْرَ مِعْشارِ هذا النَّوعِ، وقد بَيَّنّا إِجمالًا أَربَعةَ أَنواعٍ مِنَ الإِخبارِ الغَيبِيِّ في "الكَلِمةِ الخَامِسةِ والعِشْرِينَ" الخاصّةِ بإِعجازِ القُرآنِ.وهكذا، فإنَّ جَمِيعَ ما بَحَثْناه مِن أُمُورِ الغَيْبِ إنَّما هُو نَوْعٌ واحِدٌ فَقَط مِن بَينِ عَشَرةِ أَنواعٍ مِن مُعجِزاتِه (ص)، فنَحنُ لم نُعَرِّفْ بَعدُ عُشْرَ مِعْشارِ هذا النَّوعِ، وقد بَيَّنّا إِجمالًا أَربَعةَ أَنواعٍ مِنَ الإِخبارِ الغَيبِيِّ في "الكَلِمةِ الخَامِسةِ والعِشْرِينَ" الخاصّةِ بإِعجازِ القُرآنِ.

فتَأَمَّلِ الآنَ في هذا النَّوعِ، وضُمَّه إلى الأَنواعِ الأَربَعةِ الأُخرَى الَّتي أَخبَرَ عَنْها (ص) بلِسانِ القُرآنِ، وانظُرْ كَيفَ يُشَكِّلُ بُرهانًا قاطِعًا لَامِعًا على الرِّسالةِ، بحَيثُ يُذْعِنُ مَن لم يَخْتَلَّ عَقْلُه وقَلبُه ويُصَدِّقُ بأنَّ هذا النَّبِيَّ الكَرِيمَ (ص) إنَّما هُو رَسُولٌ يُخبِرُ عنِ الغَيبِ مِن لَدُنْ خالِقِ كُلِّ شَيءٍ وعَلَّامِ الغُيُوبِ.فتَأَمَّلِ الآنَ في هذا النَّوعِ، وضُمَّه إلى الأَنواعِ الأَربَعةِ الأُخرَى الَّتي أَخبَرَ عَنْها (ص) بلِسانِ القُرآنِ، وانظُرْ كَيفَ يُشَكِّلُ بُرهانًا قاطِعًا لَامِعًا على الرِّسالةِ، بحَيثُ يُذْعِنُ مَن لم يَخْتَلَّ عَقْلُه وقَلبُه ويُصَدِّقُ بأنَّ هذا النَّبِيَّ الكَرِيمَ (ص) إنَّما هُو رَسُولٌ يُخبِرُ عنِ الغَيبِ مِن لَدُنْ خالِقِ كُلِّ شَيءٍ وعَلَّامِ الغُيُوبِ.

الإشارةُ البليغةُ السَّابعةُ

نُشِيرُ إلى بِضْعِ أَمثِلةٍ مِنَ المُعجِزاتِ النَّبَوِيّةِ الَّتي تَخُصُّ بَرَكةَ الطَّعامِ، وثَبَتَت برِواياتٍ صَحِيحةٍ قاطِعةٍ وبالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ؛ ونَرَى مِنَ الأَنسَبِ أن نُقَدِّمَ بَينَ يَدَيْها مُقَدِّمةً.نُشِيرُ إلى بِضْعِ أَمثِلةٍ مِنَ المُعجِزاتِ النَّبَوِيّةِ الَّتي تَخُصُّ بَرَكةَ الطَّعامِ، وثَبَتَت برِواياتٍ صَحِيحةٍ قاطِعةٍ وبالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ؛ ونَرَى مِنَ الأَنسَبِ أن نُقَدِّمَ بَينَ يَدَيْها مُقَدِّمةً.

المُقدِّمة

إنَّ الأَمثِلةَ الَّتي ستَرِدُ حَوْلَ مُعجِزةِ بَرَكةِ الطَّعامِ كُلٌّ مِنها قد رُوِي بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، بل إنَّ قِسمًا مِنها رُوِي بسِتّةَ عَشَرَ طَرِيقًا، وقد وَقَع مُعظَمُ هذه الأَمثِلةِ أَمامَ جَماعةٍ غَفِيرةٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ المُنَزَّهِينَ عنِ الكَذِبِ والَّذِين لَهُمُ المَنزِلةُ الرَّفِيعةُ في الصِّدقِ والأَمانةِ.إنَّ الأَمثِلةَ الَّتي ستَرِدُ حَوْلَ مُعجِزةِ بَرَكةِ الطَّعامِ كُلٌّ مِنها قد رُوِي بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، بل إنَّ قِسمًا مِنها رُوِي بسِتّةَ عَشَرَ طَرِيقًا، وقد وَقَع مُعظَمُ هذه الأَمثِلةِ أَمامَ جَماعةٍ غَفِيرةٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ المُنَزَّهِينَ عنِ الكَذِبِ والَّذِين لَهُمُ المَنزِلةُ الرَّفِيعةُ في الصِّدقِ والأَمانةِ.

— 150 —

مثالٌ للتَّوضِيحِ:

جاءَ في رِوايةٍ: أنَّه أَكَل سَبعُونَ رَجُلًا مِن صاعٍ وشَبِعُوا جَمِيعًا، فالرِّجالُ السَّبعُونَ يَسمَعُونَ هذه الرِّوايةَ الَّتي يَحكِيها أَحَدُهُم، ثمَّ لا يُخالِفُونَه ولا يُنكِرُونَ علَيْه، أي: أنَّهُم يُصَدِّقُونه بسُكُوتِهِم.جاءَ في رِوايةٍ: أنَّه أَكَل سَبعُونَ رَجُلًا مِن صاعٍ وشَبِعُوا جَمِيعًا، فالرِّجالُ السَّبعُونَ يَسمَعُونَ هذه الرِّوايةَ الَّتي يَحكِيها أَحَدُهُم، ثمَّ لا يُخالِفُونَه ولا يُنكِرُونَ علَيْه، أي: أنَّهُم يُصَدِّقُونه بسُكُوتِهِم.

فالصَّحابةُ الكِرامُ رِضْوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ كانُوا في ذِرْوةِ الصِّدْقِ والحَقِّ، حَيثُ إنَّهُم عاشُوا في خَيرِ القُرُونِ، وهُم مَحفُوظُونَ مِنَ الإِغضاءِ على الباطِلِ، فلَو أنَّ أَحَدَهُم رَأَى ولَو شَيْئًا يَسِيرًا مِنَ الكَذِبِ في أَيِّ كَلامٍ كانَ، لَمَا وَسِعَه السُّكُوتُ علَيْه قَطْعًا، بل كان يَرُدُّه حَتْمًا.فالصَّحابةُ الكِرامُ رِضْوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ كانُوا في ذِرْوةِ الصِّدْقِ والحَقِّ، حَيثُ إنَّهُم عاشُوا في خَيرِ القُرُونِ، وهُم مَحفُوظُونَ مِنَ الإِغضاءِ على الباطِلِ، فلَو أنَّ أَحَدَهُم رَأَى ولَو شَيْئًا يَسِيرًا مِنَ الكَذِبِ في أَيِّ كَلامٍ كانَ، لَمَا وَسِعَه السُّكُوتُ علَيْه قَطْعًا، بل كان يَرُدُّه حَتْمًا.

لِذا، فالرِّواياتُ الَّتي نَذكُرُها فَضْلًا عن أَنَّها رُوِيَت بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، فقد سَكَت عَنْها الآخَرُونَ تَصْدِيقًا بها، أي: كأَنَّ الجَماعةَ قد رَوَوْها، فالسَّاكِتُ مِنهُم كالنَّاطِقِ بها، فهِيَ إذًا تُفِيدُ القَطْعِيّةَ كالمُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ.لِذا، فالرِّواياتُ الَّتي نَذكُرُها فَضْلًا عن أَنَّها رُوِيَت بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، فقد سَكَت عَنْها الآخَرُونَ تَصْدِيقًا بها، أي: كأَنَّ الجَماعةَ قد رَوَوْها، فالسَّاكِتُ مِنهُم كالنَّاطِقِ بها، فهِيَ إذًا تُفِيدُ القَطْعِيّةَ كالمُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ.

ويَشهَدُ التَّارِيخُ یی والسِّيرةُ خاصَّةً یی أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ قد وَقَفُوا أَنفُسَهُم بَعدَ حِفْظِ القُرآنِ الكَرِيمِ لِحِفْظِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ، أي: حِفْظِ أَحوالِه (ص) وأَفعالِه وأَقوالِه، سَواءٌ مِنها المُتَعلِّقةُ بالأَحكامِ الشَّرعِيّةِ أم بالمُعجِزاتِ، ولم يُهْمِلُوا یی جَزاهُمُ اللهُ خَيْرًا یی أَيّةَ حَرَكةٍ مَهْما كانَت صَغِيرةً مِن سِيرَتِه المُبارَكةِ، بل اعتَنَوْا بها وبِرِوايَتِها، ودَوَّنُوها في مُدَوَّناتٍ لَدَيهِم، ولا سِيَّما العَبادِلةُ السَّبْعةُ، وبخاصّةٍ تَرجُمانَ القُرآنِ عَبدَ اللهِ بنَ عَبّاسٍ، وعَبدَ اللهِ بنَ عَمْرِو بنِ العاصِ.ويَشهَدُ التَّارِيخُ یی والسِّيرةُ خاصَّةً یی أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ قد وَقَفُوا أَنفُسَهُم بَعدَ حِفْظِ القُرآنِ الكَرِيمِ لِحِفْظِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ، أي: حِفْظِ أَحوالِه (ص) وأَفعالِه وأَقوالِه، سَواءٌ مِنها المُتَعلِّقةُ بالأَحكامِ الشَّرعِيّةِ أم بالمُعجِزاتِ، ولم يُهْمِلُوا یی جَزاهُمُ اللهُ خَيْرًا یی أَيّةَ حَرَكةٍ مَهْما كانَت صَغِيرةً مِن سِيرَتِه المُبارَكةِ، بل اعتَنَوْا بها وبِرِوايَتِها، ودَوَّنُوها في مُدَوَّناتٍ لَدَيهِم، ولا سِيَّما العَبادِلةُ السَّبْعةُ، وبخاصّةٍ تَرجُمانَ القُرآنِ عَبدَ اللهِ بنَ عَبّاسٍ، وعَبدَ اللهِ بنَ عَمْرِو بنِ العاصِ.

وهكَذا حُفِظَتِ الأَحادِيثُ في عَهْدِ الصَّحابةِ الكِرامِ حتَّى جاءَ كِبارُ التَّابِعِينَ بَعدَ ثَلاثِينَ أو أَربَعِينَ سَنةً، فتَسَلَّمُوها غَضَّةً طَرِيّةً مِنهُم، وحَفِظُوها بكُلِّ أَمانةٍ وإِخلاصٍ، فكَتَبُوها ونَقَلَها عَنهُم بَعدَ ذلك الأَئِمّةُ المُجتَهِدُون وأُلُوفُ المُحَقِّقِينَ والمُحَدِّثِينَ وحَفِظُوها بالكِتابةِ والتَّدوِينِ، ثمَّ تَسَلَّمَها یی بَعدَ مُضِيِّ مِئَتَيْ سَنةٍ مِنَ الهِجْرةِ یی أَصْحابُ الكُتُبِ السِّتّةِ الصَّحِيحةِ المَعرُوفةِ، وفي مُقَدِّمَتِهِمُ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ، ثمَّ جاءَ دَوْرُ النُّقّادِ وأَهلِ الجَرحِ والتَّعدِيلِ، وبَرَزَ مِنهُم مُتَشَدِّدُون یی أَمثالَ ابنِ الجَوْزِيِّ یی فمَيَّیزُوا الأَحادِيثَوهكَذا حُفِظَتِ الأَحادِيثُ في عَهْدِ الصَّحابةِ الكِرامِ حتَّى جاءَ كِبارُ التَّابِعِينَ بَعدَ ثَلاثِينَ أو أَربَعِينَ سَنةً، فتَسَلَّمُوها غَضَّةً طَرِيّةً مِنهُم، وحَفِظُوها بكُلِّ أَمانةٍ وإِخلاصٍ، فكَتَبُوها ونَقَلَها عَنهُم بَعدَ ذلك الأَئِمّةُ المُجتَهِدُون وأُلُوفُ المُحَقِّقِينَ والمُحَدِّثِينَ وحَفِظُوها بالكِتابةِ والتَّدوِينِ، ثمَّ تَسَلَّمَها یی بَعدَ مُضِيِّ مِئَتَيْ سَنةٍ مِنَ الهِجْرةِ یی أَصْحابُ الكُتُبِ السِّتّةِ الصَّحِيحةِ المَعرُوفةِ، وفي مُقَدِّمَتِهِمُ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ، ثمَّ جاءَ دَوْرُ النُّقّادِ وأَهلِ الجَرحِ والتَّعدِيلِ، وبَرَزَ مِنهُم مُتَشَدِّدُون یی أَمثالَ ابنِ الجَوْزِيِّ یی فمَيَّیزُوا الأَحادِيثَ

— 151 —

المَوضُوعةَ الَّتي دَسَّها بَعضُ المَلاحِدةِ وجَهَلةِ النّاسِ على الأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ؛ ثمَّ أَعقَبَهُم عُلَماءُ أَفاضِلُ ذَوُو تَقْوَى ووَرَعٍ أَمثالُ جَلالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ، وهُو العَلّامةُ الإمامُ الَّذي تَشَرَّف بمُحاوَرةِ الرَّسُولِ (ص)، فتَمَثَّل لَه في اليَقَظةِ سَبعِينَ مَرّةً یی كما يُصَدِّقُه أَهلُ الكَشْفِ مِنَ الأَوْلياءِ الصّالِحِينَ یی فمَيَّیزُوا جَواهِرَ الأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ مِن سائِرِ الكَلامِ والمَوضُوعاتِ.المَوضُوعةَ الَّتي دَسَّها بَعضُ المَلاحِدةِ وجَهَلةِ النّاسِ على الأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ؛ ثمَّ أَعقَبَهُم عُلَماءُ أَفاضِلُ ذَوُو تَقْوَى ووَرَعٍ أَمثالُ جَلالِ الدِّينِ السُّيُوطِيِّ، وهُو العَلّامةُ الإمامُ الَّذي تَشَرَّف بمُحاوَرةِ الرَّسُولِ (ص)، فتَمَثَّل لَه في اليَقَظةِ سَبعِينَ مَرّةً یی كما يُصَدِّقُه أَهلُ الكَشْفِ مِنَ الأَوْلياءِ الصّالِحِينَ یی فمَيَّیزُوا جَواهِرَ الأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ مِن سائِرِ الكَلامِ والمَوضُوعاتِ.

وهكذا تَرَى أنَّ الأَحادِيثَ والمُعجِزاتِ الَّتي سنَبْحَثُ عَنْها قدِ انتَقَلَت إلَيْنا سَلِيمةً صَحِيحةً بَعدَ أن تَسَلَّمَها ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِنَ الأَيدِي الأَمِينةِ، "فالحَمْدُ للهِ، هذا مِن فَضْلِ رَبِّي".وهكذا تَرَى أنَّ الأَحادِيثَ والمُعجِزاتِ الَّتي سنَبْحَثُ عَنْها قدِ انتَقَلَت إلَيْنا سَلِيمةً صَحِيحةً بَعدَ أن تَسَلَّمَها ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِنَ الأَيدِي الأَمِينةِ، "فالحَمْدُ للهِ، هذا مِن فَضْلِ رَبِّي".

وعلَيْه فلا يَنبَغِي أن يَخطُرَ بالبالِ: كَيفَ نَعرِفُ أنَّ هذه الحَوادِثَ الَّتي حَدَثَتْ مُنذُ مُدّةٍ سَحِيقةٍ قد ظَلَّتْ مَصُونةً سالِمةً مِن يَدِ العَبَثِ؟

أَمثِلةٌ حَوْلَ مُعجِزاتِ بَرَكةِ الطَّعامِ:

المِثالُ الأوَّلُ: اتَّفَقَتِ الصِّحاحُ السِّتّةُ، وفي مُقَدِّمَتِها صَحِيحا البُخارِيِّ ومُسلِمٍ في حَدِيثِ أَنَس رَضِيَ الله عَنهُ قال: "كانَ النَّبِيُّ (ص) عَرُوسًا بزَيْنَبَ، فعَمَدَتْ أُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ إلى تَمْرٍ وسَمْنٍ وأَقِطٍ، فصَنَعَتْ حَيْسًا فجَعَلَتْه في تَوْرٍ، فقالَت: يا أَنَسُ، اذْهَبْ بهذا إلى رَسُولِ اللهِ (ص) فقُلْ: بَعَثَتْ بهذا إلَيْكَ أُمِّي، وهِي تُقْرِئُك السَّلامَ، وتقُولُ: إنَّ هذا لك مِنّا قَلِيلٌ يا رَسُولَ اللهِ. فذَهَبْتُ فقُلتُ، فقالَ: «ضَعْهُ» ، ثمَّ قالَ: «اذْهَبْ فادْعُ لي فُلانًا» وفُلانًا وفُلانًا رِجالًا سَمّاهُم، «وادْعُ مَن لَقِيتَ» ، فدَعَوْتُ مَن سَمَّى ومَن لَقِيتُ، فرَجَعْتُ فإذا البَيْتُ غاصٌّ بأَهْلِه. قِيلَ لِأَنَسٍ: عَدَدُكُم كم كانَ؟ قال: زُهاءَ ثَلاثِ مِئةٍ.المِثالُ الأوَّلُ: اتَّفَقَتِ الصِّحاحُ السِّتّةُ، وفي مُقَدِّمَتِها صَحِيحا البُخارِيِّ ومُسلِمٍ في حَدِيثِ أَنَس رَضِيَ الله عَنهُ قال: "كانَ النَّبِيُّ (ص) عَرُوسًا بزَيْنَبَ، فعَمَدَتْ أُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ إلى تَمْرٍ وسَمْنٍ وأَقِطٍ، فصَنَعَتْ حَيْسًا فجَعَلَتْه في تَوْرٍ، فقالَت: يا أَنَسُ، اذْهَبْ بهذا إلى رَسُولِ اللهِ (ص) فقُلْ: بَعَثَتْ بهذا إلَيْكَ أُمِّي، وهِي تُقْرِئُك السَّلامَ، وتقُولُ: إنَّ هذا لك مِنّا قَلِيلٌ يا رَسُولَ اللهِ. فذَهَبْتُ فقُلتُ، فقالَ: «ضَعْهُ» ، ثمَّ قالَ: «اذْهَبْ فادْعُ لي فُلانًا» وفُلانًا وفُلانًا رِجالًا سَمّاهُم، «وادْعُ مَن لَقِيتَ» ، فدَعَوْتُ مَن سَمَّى ومَن لَقِيتُ، فرَجَعْتُ فإذا البَيْتُ غاصٌّ بأَهْلِه. قِيلَ لِأَنَسٍ: عَدَدُكُم كم كانَ؟ قال: زُهاءَ ثَلاثِ مِئةٍ.

فرَأَيتُ النَّبِيَّ (ص) وَضَع يَدَه على تلك الحَيْسةِ، وتَكَلَّم بما شاءَ اللهُ، ثمَّ جَعَل يَدْعُو عَشَرةً عَشَرةً يَأْكُلُون مِنه، ويقُولُ لَهُم: «اذْكُرُوا اسمَ اللهِ، ولْيَأْكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِمّا يَلِيه» ، قال: فأَكَلُوا حتَّى شَبِعُوا، فخَرَجَتْ طائِفةٌ، ودَخَلَتْ طائِفةٌ، حتَّى أَكَلُوا كُلُّهُم، قال لي: «يا أَنَسُ، ارْفَعْ» ، فرَفَعْتُ، فما أَدرِي حِينَ وَضَعْتُ كانَ أَكثَرَ أم حِينَ رَفَعْتُ".فرَأَيتُ النَّبِيَّ (ص) وَضَع يَدَه على تلك الحَيْسةِ، وتَكَلَّم بما شاءَ اللهُ، ثمَّ جَعَل يَدْعُو عَشَرةً عَشَرةً يَأْكُلُون مِنه، ويقُولُ لَهُم: «اذْكُرُوا اسمَ اللهِ، ولْيَأْكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِمّا يَلِيه» ، قال: فأَكَلُوا حتَّى شَبِعُوا، فخَرَجَتْ طائِفةٌ، ودَخَلَتْ طائِفةٌ، حتَّى أَكَلُوا كُلُّهُم، قال لي: «يا أَنَسُ، ارْفَعْ» ، فرَفَعْتُ، فما أَدرِي حِينَ وَضَعْتُ كانَ أَكثَرَ أم حِينَ رَفَعْتُ".

— 152 —

المِثالُ الثَّاني: نَزَل النَّبِيُّ (ص) ضَيْفًا عِندَ أبي أَيُّوبَ الأَنصارِيِّ، فذاتَ يَومٍ "صَنَعَ لِرَسُولِ اللهِ (ص) ولِأَبي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ مِنَ الطَّعامِ زُهاءَ ما يَكْفِيهِما. فقالَ لَه النَّبِيُّ (ص): اُدْعُ ثَلاثِينَ مِن أَشرافِ الأَنصارِ. فدَعاهُم فأَكَلُوا حتَّى تَرَكُوا. ثمَّ قال: اُدْعُ سِتِّينَ، فكان مِثلُ ذلك، ثمَّ قال: اُدْعُ سَبعِينَ. فأَكَلُوا حتَّى تَرَكُوا، وما خَرَج مِنهُم أَحَدٌ حتَّى أَسلَمَ وبايَعَ، قال أَبُو أَيُّوبَ: فأَكَل مِن طَعامي مِئةٌ وثَمانُونَ رَجُلًا".المِثالُ الثَّاني: نَزَل النَّبِيُّ (ص) ضَيْفًا عِندَ أبي أَيُّوبَ الأَنصارِيِّ، فذاتَ يَومٍ "صَنَعَ لِرَسُولِ اللهِ (ص) ولِأَبي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ مِنَ الطَّعامِ زُهاءَ ما يَكْفِيهِما. فقالَ لَه النَّبِيُّ (ص): اُدْعُ ثَلاثِينَ مِن أَشرافِ الأَنصارِ. فدَعاهُم فأَكَلُوا حتَّى تَرَكُوا. ثمَّ قال: اُدْعُ سِتِّينَ، فكان مِثلُ ذلك، ثمَّ قال: اُدْعُ سَبعِينَ. فأَكَلُوا حتَّى تَرَكُوا، وما خَرَج مِنهُم أَحَدٌ حتَّى أَسلَمَ وبايَعَ، قال أَبُو أَيُّوبَ: فأَكَل مِن طَعامي مِئةٌ وثَمانُونَ رَجُلًا".

المِثالُ الثَّالِثُ: "حَدِيثُ سَلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ، وأَبِي هُرَيرةَ، وعُمَرَ بنِ الخَطّابِ وأَبِي عَمْرةَ الأَنصارِيِّ رَضِيَ الله عَنهُم، فذَكَرُوا مَخْمَصةً أَصابَتِ النّاسَ معَ النَّبِيِّ (ص) في بَعضِ مَغازِيه، فدَعا ببَقِيّةِ الأَزْوادِ، فجاءَ الرَّجُلُ بالحَثْية مِنَ الطَّعامِ، وفَوقَ ذلك، وأَعلاهُمُ الَّذي أَتَى بالصّاعِ مِنَ التَّمرِ، فجَمَعَه على نِطْعٍ. قال سَلَمةُ: فحَزَرْتُه، كَرَبْضةِ العَنْزِ، ثمَّ دَعا النّاسَ بأَوْعِيَتِهِم، فما بَقِيَ في الجَيْشِ وِعاءٌ إلّا مَلَؤُوه، وبَقِيَ مِنه قَدْرُ ما جُعِلَ وأَكثَرُ، (وفي رِوايةٍ): ولو وَرَدَه أَهلُ الأَرضِ لَكَفاهُم".المِثالُ الثَّالِثُ: "حَدِيثُ سَلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ، وأَبِي هُرَيرةَ، وعُمَرَ بنِ الخَطّابِ وأَبِي عَمْرةَ الأَنصارِيِّ رَضِيَ الله عَنهُم، فذَكَرُوا مَخْمَصةً أَصابَتِ النّاسَ معَ النَّبِيِّ (ص) في بَعضِ مَغازِيه، فدَعا ببَقِيّةِ الأَزْوادِ، فجاءَ الرَّجُلُ بالحَثْية مِنَ الطَّعامِ، وفَوقَ ذلك، وأَعلاهُمُ الَّذي أَتَى بالصّاعِ مِنَ التَّمرِ، فجَمَعَه على نِطْعٍ. قال سَلَمةُ: فحَزَرْتُه، كَرَبْضةِ العَنْزِ، ثمَّ دَعا النّاسَ بأَوْعِيَتِهِم، فما بَقِيَ في الجَيْشِ وِعاءٌ إلّا مَلَؤُوه، وبَقِيَ مِنه قَدْرُ ما جُعِلَ وأَكثَرُ، (وفي رِوايةٍ): ولو وَرَدَه أَهلُ الأَرضِ لَكَفاهُم".

المِثالُ الرَّابعُ: ثَبَت في الصِّحاحِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ أنَّ عَبدَ الرَّحمَنِ ابنَ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قال: "كُنّا معَ النَّبِيِّ (ص) ثَلاثِينَ ومِئةً" في غَزاةٍ، "وذَكَر في الحَدِيثِ أنَّه عُجِنَ صاعٌ مِن طَعامٍ، وصُنِعَت شاةٌ فشُوِيَ سَوادُ بَطْنِها، قال: وايْمُ اللهِ ما مِنَ الثَّلاثِينَ ومِئةٍ إلّا وقد حَزَّ لَهُ حَزّةً مِن سَوادِ بَطْنِها، ثمَّ جَعَل مِنها قَصْعَتَينِ، فأَكَلْنا أَجمَعُون، وفَضَل في القَصْعَتَينِ، فحَمَلْتُه على البَعِيرِ".المِثالُ الرَّابعُ: ثَبَت في الصِّحاحِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ أنَّ عَبدَ الرَّحمَنِ ابنَ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قال: "كُنّا معَ النَّبِيِّ (ص) ثَلاثِينَ ومِئةً" في غَزاةٍ، "وذَكَر في الحَدِيثِ أنَّه عُجِنَ صاعٌ مِن طَعامٍ، وصُنِعَت شاةٌ فشُوِيَ سَوادُ بَطْنِها، قال: وايْمُ اللهِ ما مِنَ الثَّلاثِينَ ومِئةٍ إلّا وقد حَزَّ لَهُ حَزّةً مِن سَوادِ بَطْنِها، ثمَّ جَعَل مِنها قَصْعَتَينِ، فأَكَلْنا أَجمَعُون، وفَضَل في القَصْعَتَينِ، فحَمَلْتُه على البَعِيرِ".

المِثالُ الخَامِسُ: ثَبَت في الصِّحاحِ أَيضًا: "حَدِيثُ جابِرٍ في إِطعامِه (ص) يَومَ الخَندَقِ أَلفَ رَجُلٍ مِن صاعِ شَعِيرٍ وعَناقٍ، وقال جابِرٌ: فأُقْسِمُ باللهِ لَأَكَلُوا حتَّى تَرَكُوه وانحَرَفُوا، وإنَّ بُرْمَتَنا لَتَغِطُّ كما هي، وإنَّ عَجِينَنا لَيُخْبَزُ"، وكان الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) قد وَضَع في ذلك العَجِينِ والقِدْرِ مِن ماءِ فِيهِ المُبارَكِ، فيُعلِنُ جابِرٌ مُقْسِمًا باللهِ مُعجِزةَ البَرَكةِ هذه في حُضُورِ أَلفٍ مِنَ الصَّحابةِ، مُظهِرًا عَلاقَتَهُم بِها. فهَذِه الرِّوايةُ قَطْعِيّةٌ كأنَّ أَلْفَ رَجُلٍ قد رَواها.المِثالُ الخَامِسُ: ثَبَت في الصِّحاحِ أَيضًا: "حَدِيثُ جابِرٍ في إِطعامِه (ص) يَومَ الخَندَقِ أَلفَ رَجُلٍ مِن صاعِ شَعِيرٍ وعَناقٍ، وقال جابِرٌ: فأُقْسِمُ باللهِ لَأَكَلُوا حتَّى تَرَكُوه وانحَرَفُوا، وإنَّ بُرْمَتَنا لَتَغِطُّ كما هي، وإنَّ عَجِينَنا لَيُخْبَزُ"، وكان الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) قد وَضَع في ذلك العَجِينِ والقِدْرِ مِن ماءِ فِيهِ المُبارَكِ، فيُعلِنُ جابِرٌ مُقْسِمًا باللهِ مُعجِزةَ البَرَكةِ هذه في حُضُورِ أَلفٍ مِنَ الصَّحابةِ، مُظهِرًا عَلاقَتَهُم بِها. فهَذِه الرِّوايةُ قَطْعِيّةٌ كأنَّ أَلْفَ رَجُلٍ قد رَواها.

المِثالُ السَّادِسُ: وثَبَت في الصِّحاحِ أنَّ أبا طَلْحةَ عَمَّ خادِمِ النَّبِيِّ (ص) أَنَسٍ رَضِيَ الله عَنهُ

— 153 —

يقُولُ: "إنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) أَطْعَمَ مِمّا أَتَى به أَنَسٌ تَحتَ إِبْطِه مِن قَلِيلِ خُبْزِ شَعِيرٍ زُهاءَ ثَمانِينَ رَجُلًا حتَّى شَبِعُوا. وكانَ (ص) أَمَر بأن يُجْعَلَ ذلك الخُبْزُ إِرَبًا إِرَبًا، ودَعَا بالبَرَكةِ، وأنَّ البَيْتَ ضاقَ بهم فكانُوا يَأْكُلُون عَشَرةً عَشَرةً، ورَجَعُوا كُلُّهُم شِباعًا".يقُولُ: "إنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) أَطْعَمَ مِمّا أَتَى به أَنَسٌ تَحتَ إِبْطِه مِن قَلِيلِ خُبْزِ شَعِيرٍ زُهاءَ ثَمانِينَ رَجُلًا حتَّى شَبِعُوا. وكانَ (ص) أَمَر بأن يُجْعَلَ ذلك الخُبْزُ إِرَبًا إِرَبًا، ودَعَا بالبَرَكةِ، وأنَّ البَيْتَ ضاقَ بهم فكانُوا يَأْكُلُون عَشَرةً عَشَرةً، ورَجَعُوا كُلُّهُم شِباعًا".

المِثالُ السَّابعُ: ثَبَت في صَحِيح مُسلِمٍ والشِّفا وغَيرِهِما: أنَّ جابِرًا الأَنصارِيَّ يَقُولُ: "إنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ (ص) يَستَطْعِمُه، فأَطْعَمَه شَطْرَ وَسْقِ شَعِيرٍ، فما زالَ يَأْكُلُ مِنه هُو وامْرَأَتُه وضَيْفُه حتَّى كالَه" لِيَعْرِفُوا ما نَقَصَ مِنه، فرَأَوْا أنَّه زالَت مِنه البَرَكةُ، وصارَ يَنقُصُ شَيْئًا فشَيْئًا، فأَتَى النَّبِيَّ (ص) فأَخْبَرَه فقالَ (ص): «لَو لَم تَكِلْهُ لَأَكَلْتُم مِنه ولَقَامَ بِكُم».المِثالُ السَّابعُ: ثَبَت في صَحِيح مُسلِمٍ والشِّفا وغَيرِهِما: أنَّ جابِرًا الأَنصارِيَّ يَقُولُ: "إنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ (ص) يَستَطْعِمُه، فأَطْعَمَه شَطْرَ وَسْقِ شَعِيرٍ، فما زالَ يَأْكُلُ مِنه هُو وامْرَأَتُه وضَيْفُه حتَّى كالَه" لِيَعْرِفُوا ما نَقَصَ مِنه، فرَأَوْا أنَّه زالَت مِنه البَرَكةُ، وصارَ يَنقُصُ شَيْئًا فشَيْئًا، فأَتَى النَّبِيَّ (ص) فأَخْبَرَه فقالَ (ص): «لَو لَم تَكِلْهُ لَأَكَلْتُم مِنه ولَقَامَ بِكُم».

المِثالُ الثَّامِنُ: تُبيِّنُ الصِّحاحُ كالتَّرمِذِيِّ والنَّسائيِّ والبَيهَقِيِّ وكِتابِ الشِّفا "عن سَمُرةَ بنِ جُندُبٍ: أُتِيَ النَّبِيُّ (ص) بقَصْعةٍ فيها لَحْمٌ، فتَعاقَبُوها مِن غَدْوةٍ حتَّى اللَّيلِ يَقُومُ قَوْمٌ ويَقْعُدُ آخَرُونَ".المِثالُ الثَّامِنُ: تُبيِّنُ الصِّحاحُ كالتَّرمِذِيِّ والنَّسائيِّ والبَيهَقِيِّ وكِتابِ الشِّفا "عن سَمُرةَ بنِ جُندُبٍ: أُتِيَ النَّبِيُّ (ص) بقَصْعةٍ فيها لَحْمٌ، فتَعاقَبُوها مِن غَدْوةٍ حتَّى اللَّيلِ يَقُومُ قَوْمٌ ويَقْعُدُ آخَرُونَ".

وبِناءً على ما ذَكَرْناه في المُقَدِّمةِ، هذه الواقِعةُ الوارِدةُ في البَرَكةِ لَيسَت رِوايةَ سَمُرةَ فَقَطْ، بل كأَنَّه مُمَثِّلٌ عن تِلك الجَماعاتِ الَّتي أَكَلَتْ مِن ذلك الطَّعامِ، فيُعلِنُ هذه الرِّوايةَ بَدَلًا مِنهُم.وبِناءً على ما ذَكَرْناه في المُقَدِّمةِ، هذه الواقِعةُ الوارِدةُ في البَرَكةِ لَيسَت رِوايةَ سَمُرةَ فَقَطْ، بل كأَنَّه مُمَثِّلٌ عن تِلك الجَماعاتِ الَّتي أَكَلَتْ مِن ذلك الطَّعامِ، فيُعلِنُ هذه الرِّوايةَ بَدَلًا مِنهُم.

المِثالُ التَّاسِعُ: يَروِي رِجالٌ ثِقاتٌ كَصاحِبِ الشِّفا وابنِ أَبي شَيْبةَ والطَّبَرانِيِّ بسَنَدٍ جَيِّدٍ وعُلَماءُ مُحَقِّقُونَ: "عن أبي هُرَيْرةَ: أَمَرَني النَّبِيُّ (ص) أن أَدْعُوَ لَه أَهْلَ الصُفَّةِ" وهُم فُقَراءُ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ كان يَنُوفُ عَدَدُهُم على مِئةٍ. والَّذِين كانُوا قدِ اتَّخَذُوا الصُّفّةَ في المَسْجِدِ مَأْوًى لَهُم "فتَتَبَّعتُهُم حتَّى جَمَعْتُهُم، فوُضِعَت بَينَ أَيدِينا صَحْفَةٌ، فأَكَلْنا ما شِئْنا، وفَرَغْنا، وهي مِثلُها حِينَ وُضِعَت، إلَّا أنَّ فيها أَثَرَ الأَصابِعِ".المِثالُ التَّاسِعُ: يَروِي رِجالٌ ثِقاتٌ كَصاحِبِ الشِّفا وابنِ أَبي شَيْبةَ والطَّبَرانِيِّ بسَنَدٍ جَيِّدٍ وعُلَماءُ مُحَقِّقُونَ: "عن أبي هُرَيْرةَ: أَمَرَني النَّبِيُّ (ص) أن أَدْعُوَ لَه أَهْلَ الصُفَّةِ" وهُم فُقَراءُ المُهاجِرِينَ الَّذِينَ كان يَنُوفُ عَدَدُهُم على مِئةٍ. والَّذِين كانُوا قدِ اتَّخَذُوا الصُّفّةَ في المَسْجِدِ مَأْوًى لَهُم "فتَتَبَّعتُهُم حتَّى جَمَعْتُهُم، فوُضِعَت بَينَ أَيدِينا صَحْفَةٌ، فأَكَلْنا ما شِئْنا، وفَرَغْنا، وهي مِثلُها حِينَ وُضِعَت، إلَّا أنَّ فيها أَثَرَ الأَصابِعِ".

فأَبُو هُرَيْرةَ يُدْلِي بهَذا الخَبَرِ بِاسمِ أَصحابِ الصُّفّةِ مُستَنِدًا إلى تَصْدِيقِهم. فهِي رِوايةٌ قَطْعِيّةٌ إِذًا، وكأَنَّ جَمِيعَ أَهلِ الصُّفّةِ رَوَوْها. فهَل يُمكِنُ أن يَكُونَ هذا الخَبَرُ خِلافَ الحَقِّ والصَّوابِ، ثمَّ لا يُنكِرَ علَيْه أُولَئِك الصَّادِقُونَ الكامِلُونَ ولا يَرُدُّونَه؟!فأَبُو هُرَيْرةَ يُدْلِي بهَذا الخَبَرِ بِاسمِ أَصحابِ الصُّفّةِ مُستَنِدًا إلى تَصْدِيقِهم. فهِي رِوايةٌ قَطْعِيّةٌ إِذًا، وكأَنَّ جَمِيعَ أَهلِ الصُّفّةِ رَوَوْها. فهَل يُمكِنُ أن يَكُونَ هذا الخَبَرُ خِلافَ الحَقِّ والصَّوابِ، ثمَّ لا يُنكِرَ علَيْه أُولَئِك الصَّادِقُونَ الكامِلُونَ ولا يَرُدُّونَه؟!

المِثالُ العاشِرُ: ثَبَتَ برِوايةٍ صَحِيحةٍ أنَّ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ قال: "جَمَعَ رَسُولُ اللهِ (ص) يَوْمًا بَنِي عَبدِ المُطَّلِبِ وكانُوا أَربَعِينَ، مِنهُم قَوْمٌ يَأْكُلُونَ الجَذَعةَ ويَشرَبُونَ الفَرَقَ" أي:المِثالُ العاشِرُ: ثَبَتَ برِوايةٍ صَحِيحةٍ أنَّ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ قال: "جَمَعَ رَسُولُ اللهِ (ص) يَوْمًا بَنِي عَبدِ المُطَّلِبِ وكانُوا أَربَعِينَ، مِنهُم قَوْمٌ يَأْكُلُونَ الجَذَعةَ ويَشرَبُونَ الفَرَقَ" أي:

— 154 —

مِنهُم مَن يَأْكُلُ فَرْعَ الجَمَلِ ويَشْرَبُ أَربَعَ أُوقِيّاتٍ مِنَ الحَلِيبِ "فصَنَع لَهُم مُدًّا مِن طَعامٍ، فأَكَلُوا حتَّى شَبِعُوا وبَقِيَ كما هُو، ثمَّ دَعا بِعُسٍّ" أي: إِناءٍ مِن خَشَبٍ حَلِيبًا يَكْفِي لِثَلاثةٍ أو أَربَعةٍ "فشَرِبُوا حتَّى رَوُوا. وبَقِيَ كأَنَّه لم يُشْرَبْ".مِنهُم مَن يَأْكُلُ فَرْعَ الجَمَلِ ويَشْرَبُ أَربَعَ أُوقِيّاتٍ مِنَ الحَلِيبِ "فصَنَع لَهُم مُدًّا مِن طَعامٍ، فأَكَلُوا حتَّى شَبِعُوا وبَقِيَ كما هُو، ثمَّ دَعا بِعُسٍّ" أي: إِناءٍ مِن خَشَبٍ حَلِيبًا يَكْفِي لِثَلاثةٍ أو أَربَعةٍ "فشَرِبُوا حتَّى رَوُوا. وبَقِيَ كأَنَّه لم يُشْرَبْ".

فهذا مِثالٌ واحِدٌ لِمُعجِزةِ بَرَكةِ الطَّعامِ وهُو بقَطْعِيّةِ شَجاعةِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وصِدْقِه.

المِثالُ الحادِيَ عَشَرَ: ثَبَت برِوايةٍ صَحِيحةٍ "في تَزوِيجِ النَّبِيِّ (ص) فاطِمةَ لِعَلِيٍّ أنَّ النَّبِيَّ (ص) أَمَر بِلالًا بقَصْعةٍ مِن أَربَعةِ أَمْدادٍ أو خَمْسةٍ ويَذبَحَ جَزُورًا لِوَليمَتِها. قال: فأَتَيتُه بذَلِك فطَعَن في رَأْسِها، ثمَّ أَدخَلَ النّاسَ دُفْعةً دُفْعةً يَأْكُلُونَ مِنها، حتَّى فَرَغُوا، وبَقِيَت مِنها فَضْلةٌ، فبَرَّكَ فيها وأَمَر بحَمْلِها إلى أَزْواجِه، وقال: «كُلْنَ وأَطْعِمْنَ مَن غَشِيَكُنَّ». حقًّا! إنَّ مِثلَ هذا الزَّواجِ المَيمُونِ لَحَرِيٌّ بمِثْلِ هَذِه المُعجِزةِ في البَرَكةِ.المِثالُ الحادِيَ عَشَرَ: ثَبَت برِوايةٍ صَحِيحةٍ "في تَزوِيجِ النَّبِيِّ (ص) فاطِمةَ لِعَلِيٍّ أنَّ النَّبِيَّ (ص) أَمَر بِلالًا بقَصْعةٍ مِن أَربَعةِ أَمْدادٍ أو خَمْسةٍ ويَذبَحَ جَزُورًا لِوَليمَتِها. قال: فأَتَيتُه بذَلِك فطَعَن في رَأْسِها، ثمَّ أَدخَلَ النّاسَ دُفْعةً دُفْعةً يَأْكُلُونَ مِنها، حتَّى فَرَغُوا، وبَقِيَت مِنها فَضْلةٌ، فبَرَّكَ فيها وأَمَر بحَمْلِها إلى أَزْواجِه، وقال: «كُلْنَ وأَطْعِمْنَ مَن غَشِيَكُنَّ». حقًّا! إنَّ مِثلَ هذا الزَّواجِ المَيمُونِ لَحَرِيٌّ بمِثْلِ هَذِه المُعجِزةِ في البَرَكةِ.

المِثالُ الثَّانِيَ عَشَرَ: رَوَى جَعْفَرٌ الصّادِقُ، عن أَبِيه مُحَمَّدٍ الباقِرِ، عن أَبِيه زَينِ العابِدِينَ، عن عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ: "أنَّ فاطِمةَ طَبَخَتْ قِدْرًا لِغَدائِهِما، ووَجَّهَت عَلِيًّا إلى النَّبِيِّ (ص) لِيَتَغَدَّى مَعَهُما، فأَمَرَها فغَرَفَت مِنها لِجَمِيعِ نِسائِه صَحْفةً صَحْفةً، ثمَّ له (ص) ولِعَلِيٍّ ثمَّ لَها، ثمَّ رَفَعَتِ القِدْرَ وإنَّها لَتَفِيضُ، قالَت: فأَكَلْنا مِنها ما شاءَ اللهُ".المِثالُ الثَّانِيَ عَشَرَ: رَوَى جَعْفَرٌ الصّادِقُ، عن أَبِيه مُحَمَّدٍ الباقِرِ، عن أَبِيه زَينِ العابِدِينَ، عن عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ: "أنَّ فاطِمةَ طَبَخَتْ قِدْرًا لِغَدائِهِما، ووَجَّهَت عَلِيًّا إلى النَّبِيِّ (ص) لِيَتَغَدَّى مَعَهُما، فأَمَرَها فغَرَفَت مِنها لِجَمِيعِ نِسائِه صَحْفةً صَحْفةً، ثمَّ له (ص) ولِعَلِيٍّ ثمَّ لَها، ثمَّ رَفَعَتِ القِدْرَ وإنَّها لَتَفِيضُ، قالَت: فأَكَلْنا مِنها ما شاءَ اللهُ".

فعَجَبًا مِن أَمرِكَ أَيُّها الإِنسانُ! لِمَ لا تُصَدِّقُ بهذه المُعجِزةِ الباهِرةِ تَصْدِيقَ شُهُودٍ بَعدَما سَمِعَتَ أنَّ رُواتَها مِنَ السِّلسِلةِ الطِّاهِرةِ، حتَّى الشَّيطانُ نَفسُه لا يَجِدُ سَبِيلًا لِإِنكارِها!فعَجَبًا مِن أَمرِكَ أَيُّها الإِنسانُ! لِمَ لا تُصَدِّقُ بهذه المُعجِزةِ الباهِرةِ تَصْدِيقَ شُهُودٍ بَعدَما سَمِعَتَ أنَّ رُواتَها مِنَ السِّلسِلةِ الطِّاهِرةِ، حتَّى الشَّيطانُ نَفسُه لا يَجِدُ سَبِيلًا لِإِنكارِها!

المِثالُ الثَّالِثَ عَشَرَ: رَوَى الأَئِمّةُ أَمثالَ أبي داوُدَ وأَحمَدَ بنِ حَنْبَلٍ والبَيهَقِيِّ عن دُكَيْنٍ الأَحمَسِيِّ بنِ سَعِيدٍ المُزَينِ، وعنِ الصَّحابيِّ الَّذي تَشَرَّف هو وإِخوَتُه السِّتّةُ بصُحْبةِ النَّبِيِّ (ص) وهُو النُّعْمانُ بنُ مُقَرِّنٍ الأَحمَسِيُّ المُزَينُ، ومِن رِوايةِ جَرِيرٍ ومِن طُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ: أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص): "أَمَر عُمَرَ بنَ الخَطّابِ أن يُزَوِّدَ أَربَعَ مِئةِ راكِبٍ مِن أَحمَسَ. فقالَ: يا رَسُولَ اللهِ، ما هِيَ إلّا أَصْوُعٌ! قال: اذْهَبْ، فذَهَبَ فزَوَّدَهُم مِنه. وكان قَدْرَ الفَصِيلِ الرَّابِضِ مِنَ التَّمْرِ، وبَقِيَ بحالِه".المِثالُ الثَّالِثَ عَشَرَ: رَوَى الأَئِمّةُ أَمثالَ أبي داوُدَ وأَحمَدَ بنِ حَنْبَلٍ والبَيهَقِيِّ عن دُكَيْنٍ الأَحمَسِيِّ بنِ سَعِيدٍ المُزَينِ، وعنِ الصَّحابيِّ الَّذي تَشَرَّف هو وإِخوَتُه السِّتّةُ بصُحْبةِ النَّبِيِّ (ص) وهُو النُّعْمانُ بنُ مُقَرِّنٍ الأَحمَسِيُّ المُزَينُ، ومِن رِوايةِ جَرِيرٍ ومِن طُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ: أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص): "أَمَر عُمَرَ بنَ الخَطّابِ أن يُزَوِّدَ أَربَعَ مِئةِ راكِبٍ مِن أَحمَسَ. فقالَ: يا رَسُولَ اللهِ، ما هِيَ إلّا أَصْوُعٌ! قال: اذْهَبْ، فذَهَبَ فزَوَّدَهُم مِنه. وكان قَدْرَ الفَصِيلِ الرَّابِضِ مِنَ التَّمْرِ، وبَقِيَ بحالِه".

هكذا وَقَعَت مُعجِزةُ البَرَكةِ هذه، وهي تَتَعلَّقُ بأَربَعِ مِئةِ رَجُلٍ، لا سِيَّما بعُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ، فهَؤُلاءِ جَمِيعًا كأنَّهُم هُمُ الرُّواةُ، لِأَنَّ سُكُوتَهُم حَتْمًا تَصدِيقٌ لِلرِّوايةِ، فلا تَقُلْ:هكذا وَقَعَت مُعجِزةُ البَرَكةِ هذه، وهي تَتَعلَّقُ بأَربَعِ مِئةِ رَجُلٍ، لا سِيَّما بعُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ، فهَؤُلاءِ جَمِيعًا كأنَّهُم هُمُ الرُّواةُ، لِأَنَّ سُكُوتَهُم حَتْمًا تَصدِيقٌ لِلرِّوايةِ، فلا تَقُلْ:

— 155 —

إنَّها خَبَرُ آحادٍ. ثمَّ تَمضِي إلى شَأْنِك، فأَمثالُ هذه الحَوادِثِ وإن كانَت خَبَرَ آحادٍ، إلّا أنَّها تُورِثُ الطُّمَأْنِينةَ في القَلبِ لِأَنَّها بمَثابةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ.

المِثالُ الرَّابِعَ عَشَرَ: ثَبَتَ في الصِّحاحِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ حَدِيثُ جابرٍ رَضِيَ الله عَنهُ "في دَينِ أَبِيه، وقد كانَ بَذَل لِغُرَماءِ أَبِيه أَصْلَ مالِهِ لِيَقْبَلُوه ولم يَكُن في ثَمَرِها سنَتَينِ كَفافُ دَينِهِم، فجاءَهُ النَّبِيُّ (ص) بعدَ أن أَمَرَه بجَدِّها یی أي: قَطْعِها یی وجَعْلِها بَيادِرَ في أُصُولِها، فمَشَى فيها ودَعَا، فأَوْفَى مِنه جابِرٌ غُرَماءَ أَبِيه، وفَضَلَ مِثلُ ما كانُوا يَجِدُّونَ كُلَّ سَنةٍ، وفي رِوايةٍ: مِثلُ ما أَعطاهُم، قال: وكان الغُرَماءُ يَهُودَ، فعَجِبُوا مِن ذلك".المِثالُ الرَّابِعَ عَشَرَ: ثَبَتَ في الصِّحاحِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ حَدِيثُ جابرٍ رَضِيَ الله عَنهُ "في دَينِ أَبِيه، وقد كانَ بَذَل لِغُرَماءِ أَبِيه أَصْلَ مالِهِ لِيَقْبَلُوه ولم يَكُن في ثَمَرِها سنَتَينِ كَفافُ دَينِهِم، فجاءَهُ النَّبِيُّ (ص) بعدَ أن أَمَرَه بجَدِّها یی أي: قَطْعِها یی وجَعْلِها بَيادِرَ في أُصُولِها، فمَشَى فيها ودَعَا، فأَوْفَى مِنه جابِرٌ غُرَماءَ أَبِيه، وفَضَلَ مِثلُ ما كانُوا يَجِدُّونَ كُلَّ سَنةٍ، وفي رِوايةٍ: مِثلُ ما أَعطاهُم، قال: وكان الغُرَماءُ يَهُودَ، فعَجِبُوا مِن ذلك".

وهكذا، فهَذِه المُعجِزةُ الباهِرةُ في بَرَكةِ الطَّعامِ لَيسَت برِوايةٍ يَروِيها جابِرٌ وأَشْخاصٌ مَعدُودُونَ فَقَطْ، وإنَّما هِي مُتَواتِرةٌ مِن حَيثُ المَعنَى يَرْوِيها جَمِيعُ هَؤُلاءِ الرُّواةِ مُمَثِّلينَ لِكُلِّ مَن تَتَعلَّقُ به هذه الرِّوايةُ.وهكذا، فهَذِه المُعجِزةُ الباهِرةُ في بَرَكةِ الطَّعامِ لَيسَت برِوايةٍ يَروِيها جابِرٌ وأَشْخاصٌ مَعدُودُونَ فَقَطْ، وإنَّما هِي مُتَواتِرةٌ مِن حَيثُ المَعنَى يَرْوِيها جَمِيعُ هَؤُلاءِ الرُّواةِ مُمَثِّلينَ لِكُلِّ مَن تَتَعلَّقُ به هذه الرِّوايةُ.

المِثالُ الخامِسَ عَشَرَ: يَروِي العُلَماءُ المُحَقِّقُونَ رِوايةً صَحِيحةً، وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الإِمامُ التِّرمِذِيُّ والبَيهَقِيُّ، عن أبي هُرَيْرةَ رَضِيَ الله عَنهُ أنه قالَ: أَصابَ النَّاسَ مَخْمَصةٌ في إِحدَى الغَزَواتِ یی وفي رِوايةٍ: في غَزْوةِ تَبُوكَ یی "فقالَ لي رَسُولُ اللهِ (ص): هل مِن شَيْءٍ؟ قُلتُ: نَعَم، شَيْءٌ مِنَ التَّمْرِ في المِزْوَدِ"، وفي رِوايةٍ: خَمْسَ عَشْرةَ تَمْرةً، "قال: فائْتِنِي به، فأَدْخَلَ يَدَه فأَخْرَجَ قَبْضةً فبَسَطَها ودَعا بالبَرَكةِ. ثمَّ قال: اُدْعُ عَشَرةً، فأَكَلُوا حتَّى شَبِعُوا، ثمَّ عَشَرةً كذلك، حتَّى أَطعَمَ الجَيْشَ كُلَّهُم وشَبِعُوا، قال: خُذْ ما جِئْتَ به وأَدْخِلْ يَدَك واقْبِضْ مِنه ولا تَكُبَّه، فقَبَضْتُ على أَكثَرَ مِمّا جِئتُ به، فأَكَلْتُ مِنه وأَطْعَمْتُ حَياةَ رَسُولِ اللهِ (ص) وحَياةَ أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ إلى أن قُتِلَ عُثْمانُ، فانْتُهِبَ مِنِّي فذَهَبَ. وفي رِوايةٍ: فقد حَمَلْتُ مِن ذلك التَّمْرِ كذا وكذا مِن وَسْقٍ في سَبِيلِ اللهِ".المِثالُ الخامِسَ عَشَرَ: يَروِي العُلَماءُ المُحَقِّقُونَ رِوايةً صَحِيحةً، وفي مُقَدِّمَتِهِمُ الإِمامُ التِّرمِذِيُّ والبَيهَقِيُّ، عن أبي هُرَيْرةَ رَضِيَ الله عَنهُ أنه قالَ: أَصابَ النَّاسَ مَخْمَصةٌ في إِحدَى الغَزَواتِ یی وفي رِوايةٍ: في غَزْوةِ تَبُوكَ یی "فقالَ لي رَسُولُ اللهِ (ص): هل مِن شَيْءٍ؟ قُلتُ: نَعَم، شَيْءٌ مِنَ التَّمْرِ في المِزْوَدِ"، وفي رِوايةٍ: خَمْسَ عَشْرةَ تَمْرةً، "قال: فائْتِنِي به، فأَدْخَلَ يَدَه فأَخْرَجَ قَبْضةً فبَسَطَها ودَعا بالبَرَكةِ. ثمَّ قال: اُدْعُ عَشَرةً، فأَكَلُوا حتَّى شَبِعُوا، ثمَّ عَشَرةً كذلك، حتَّى أَطعَمَ الجَيْشَ كُلَّهُم وشَبِعُوا، قال: خُذْ ما جِئْتَ به وأَدْخِلْ يَدَك واقْبِضْ مِنه ولا تَكُبَّه، فقَبَضْتُ على أَكثَرَ مِمّا جِئتُ به، فأَكَلْتُ مِنه وأَطْعَمْتُ حَياةَ رَسُولِ اللهِ (ص) وحَياةَ أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ إلى أن قُتِلَ عُثْمانُ، فانْتُهِبَ مِنِّي فذَهَبَ. وفي رِوايةٍ: فقد حَمَلْتُ مِن ذلك التَّمْرِ كذا وكذا مِن وَسْقٍ في سَبِيلِ اللهِ".

وهكذا، فإنَّ مُعجِزةَ البَرَكةِ الَّتي يَرْوِيها أَبُو هُرَيْرةَ، وهُو الَّذي تَتَلْمَذَ على مُعَلِّمِ الكَوْنِ وسَيِّدِه مُحَمَّدٍ (ص)، ولَازَمَ مَدْرَسةَ الصُّفّةِ وبَزَّ فيها بالحِفْظِ بدُعاءِ النِّبِيِّ له، فهَذا الصَّحابيُّ الجَلِيلُ يَرْوِي هذِه الرِّوايةَ في مَجْمَعٍ مِنَ النّاسِ یی كغَزْوةِ تَبُوكَ یی فلا بُدَّ أنوهكذا، فإنَّ مُعجِزةَ البَرَكةِ الَّتي يَرْوِيها أَبُو هُرَيْرةَ، وهُو الَّذي تَتَلْمَذَ على مُعَلِّمِ الكَوْنِ وسَيِّدِه مُحَمَّدٍ (ص)، ولَازَمَ مَدْرَسةَ الصُّفّةِ وبَزَّ فيها بالحِفْظِ بدُعاءِ النِّبِيِّ له، فهَذا الصَّحابيُّ الجَلِيلُ يَرْوِي هذِه الرِّوايةَ في مَجْمَعٍ مِنَ النّاسِ یی كغَزْوةِ تَبُوكَ یی فلا بُدَّ أن

— 156 —

تكُونَ هذه الرِّوايةُ مُتَواتِرةً مِن حَيثُ المَعنَى، وقَوِيّةً مَتِينةً بقُوّةِ الجَيشِ كُلِّه، أي: كما لو كانَ الجَيْشُ كُلُّه يَرْوِيها.

المِثالُ السَّادِسَ عَشَرَ: ثَبَت في صَحِيحِ البُخارِيِّ والصِّحاحِ الأُخرَى: أنَّ الجُوعَ أَصابَ أبا هُرَيْرةَ، "فاسْتَتَبعَه النَّبِيُّ (ص)، فوَجَد لَبَنًا في قَدَحٍ أُهْدِيَ إلَيْه، وأَمَرَه أن يَدْعُوَ أَهلَ الصُّفّةِ. قال: فقُلتُ: ما هذا اللَّبَنُ فيهِم؟! كُنتُ أَحَقَّ أن أُصِيبَ مِنه شَرْبةً أَتَقوَّى بها! فدَعَوتُهُم"، وكانُوا يَنُوفُون على المِئةِ، فأَمَر (ص) أن أَسقِيَهُم، "فجَعَلْتُ أُعْطِي الرَّجُلَ فيَشْرَبُ حتَّى يَرْوَى. ثمَّ يَأْخُذُه الآخَرُ حتَّى رَوِيَ جَمِيعُهُم، قال: فأَخَذَ النَّبِيُّ (ص) القَدَحَ وقال: بَقِيتُ أنا وأَنتَ، اُقعُدْ فاشْرَبْ. فشَرِبتُ، ثمَّ قال: اشْرَبْ. وما زالَ يَقُولُها وأَشْرَبُ حتَّى قُلتُ: لا، والَّذي بَعَثَك بالحَقِّ ما أَجِدُ لَه مَسْلَكًا. فأَخَذَ القَدَحَ وحَمِدَ اللهَ وسَمَّى وشَرِبَ الفَضْلةَ". فهَنِيئًا لَك مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ يا رَسُولَ اللهِ!المِثالُ السَّادِسَ عَشَرَ: ثَبَت في صَحِيحِ البُخارِيِّ والصِّحاحِ الأُخرَى: أنَّ الجُوعَ أَصابَ أبا هُرَيْرةَ، "فاسْتَتَبعَه النَّبِيُّ (ص)، فوَجَد لَبَنًا في قَدَحٍ أُهْدِيَ إلَيْه، وأَمَرَه أن يَدْعُوَ أَهلَ الصُّفّةِ. قال: فقُلتُ: ما هذا اللَّبَنُ فيهِم؟! كُنتُ أَحَقَّ أن أُصِيبَ مِنه شَرْبةً أَتَقوَّى بها! فدَعَوتُهُم"، وكانُوا يَنُوفُون على المِئةِ، فأَمَر (ص) أن أَسقِيَهُم، "فجَعَلْتُ أُعْطِي الرَّجُلَ فيَشْرَبُ حتَّى يَرْوَى. ثمَّ يَأْخُذُه الآخَرُ حتَّى رَوِيَ جَمِيعُهُم، قال: فأَخَذَ النَّبِيُّ (ص) القَدَحَ وقال: بَقِيتُ أنا وأَنتَ، اُقعُدْ فاشْرَبْ. فشَرِبتُ، ثمَّ قال: اشْرَبْ. وما زالَ يَقُولُها وأَشْرَبُ حتَّى قُلتُ: لا، والَّذي بَعَثَك بالحَقِّ ما أَجِدُ لَه مَسْلَكًا. فأَخَذَ القَدَحَ وحَمِدَ اللهَ وسَمَّى وشَرِبَ الفَضْلةَ". فهَنِيئًا لَك مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ يا رَسُولَ اللهِ!

فهَذِه المُعجِزةُ السَّلِيمةُ مِن شَوائِبِ الشَّكِّ والخالِصةُ اللَّطِيفةُ كاللَّبَنِ قد رَوَتْها كُتُبُ الصِّحاحِ، وفي مُقَدِّمَتِها صَحِيحُ الإمامِ البُخارِيِّ الَّذي كانَ حافِظًا لِخَمسِ مِئةِ أَلفِ حَدِيثٍ.

فهِيَ إِذًا رِوايةٌ لا رَيْبَ فيها قَطُّ، وصادِقةٌ وثابِتةٌ كأنَّها مَشهُودةٌ رَأْيَ العَيْنِ، مِثلَما رَواها تِلمِيذُ المَدْرَسةِ الأَحمَدِيّةِ المُقَدَّسةِ، مَدْرَسةِ الصُّفّةِ، ذلك التِّلمِيذُ المَوثُوقُ الحافِظُ أَبُو هُرَيْرةَ، رَواها بِاسمِ أَصحابِ الصُّفّةِ جَمِيعِهِم، وأَشْهَدَهُم علَيْها مَعنًى.فهِيَ إِذًا رِوايةٌ لا رَيْبَ فيها قَطُّ، وصادِقةٌ وثابِتةٌ كأنَّها مَشهُودةٌ رَأْيَ العَيْنِ، مِثلَما رَواها تِلمِيذُ المَدْرَسةِ الأَحمَدِيّةِ المُقَدَّسةِ، مَدْرَسةِ الصُّفّةِ، ذلك التِّلمِيذُ المَوثُوقُ الحافِظُ أَبُو هُرَيْرةَ، رَواها بِاسمِ أَصحابِ الصُّفّةِ جَمِيعِهِم، وأَشْهَدَهُم علَيْها مَعنًى.

فالَّذي لا يَتَلَقَّى هذا الخَبَرَ تَلَقِّيًا كأَنَّه يُشاهِدُه، فهُو إمَّا فاسِدُ القَلْبِ أو فاقِدُ العَقْلِ.

تُرَى هَل مِنَ المُمْكِنِ أنَّ صَحابِيًّا جَلِيلًا مِثلَ أبي هُرَيْرةَ الصّادِقِ الَّذي بَذَل حَياتَه في حِفْظِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، أن يَحُطَّ مِن قِيمةِ ما حَفِظَه مِنَ الأَحادِيثِ النَّبَوِيّةِ، فيُورِدَ ما يُثِيرُ الشَّكَّ والشُّبْهةَ ويَقُولَ ما يُخالِفُ الحَقَّ والواقِعَ، وهُو الَّذي سَمِعَ ونَقَل قَوْلَ النَّبِيِّ (ص): «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ» ؟ حاشاه مِن ذلِكَ.تُرَى هَل مِنَ المُمْكِنِ أنَّ صَحابِيًّا جَلِيلًا مِثلَ أبي هُرَيْرةَ الصّادِقِ الَّذي بَذَل حَياتَه في حِفْظِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، أن يَحُطَّ مِن قِيمةِ ما حَفِظَه مِنَ الأَحادِيثِ النَّبَوِيّةِ، فيُورِدَ ما يُثِيرُ الشَّكَّ والشُّبْهةَ ويَقُولَ ما يُخالِفُ الحَقَّ والواقِعَ، وهُو الَّذي سَمِعَ ونَقَل قَوْلَ النَّبِيِّ (ص): «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ» ؟ حاشاه مِن ذلِكَ.

فيا ربِّ بِحُرْمةِ بَرَكةِ هَذا الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، هَبْ لَنا البَرَكةَ فيما مَنَحْتَنا مِن أَرزاقٍ مادِّيّةٍ ومَعنَوِيّةٍ.

— 157 —

نُكتةٌ مُهِمّة

بَدِيهيٌّ أنَّه كُلَّما اجتَمَعَت أَشْياءُ واهِيةٌ ضَعِيفةٌ تَقَوَّت، وإذا أُبرِمَتْ خُيُوطٌ رَفِيعةٌ واتَّحَدَت صارَت عُرْوةً وُثْقَى لا تَنفَصِمُ. وقد أَوْرَدْنا هُنا سِتّةَ عَشَرَ مِثالًا لِقِسْمٍ مِن خَمْسةَ عَشَرَ قِسْمًا مِن نَوْعِ مُعجِزةِ البَرَكةِ الَّتي تُمَثِّلُ نَوْعًا مِن خَمْسةَ عَشَرَ نَوْعًا مِن أَنواعِ المُعجِزاتِ، وكلُّ مِثالٍ أَوْرَدْناه قَوِيٌّ في حَدِّ ذاتِه وكافٍ وَحْدَه لِإِثباتِ النُّیبُوّةِ؛ ولو فَرَضْنا یی فَرْضًا مُحالًا یی بأنَّ بَعْضًا مِنها ضَعِيفٌ غَيرُ قَوِيٍّ في ذاتِه، فلا يَجُوزُ الحُكْمُ علَيْه بأنَّ المِثالَ لا يَقْوَى دَلِيلًا على المُعْجِزةِ، لِأَنَّه يَتَقوَّى باتِّفاقِه معَ القَوِيِّ.بَدِيهيٌّ أنَّه كُلَّما اجتَمَعَت أَشْياءُ واهِيةٌ ضَعِيفةٌ تَقَوَّت، وإذا أُبرِمَتْ خُيُوطٌ رَفِيعةٌ واتَّحَدَت صارَت عُرْوةً وُثْقَى لا تَنفَصِمُ. وقد أَوْرَدْنا هُنا سِتّةَ عَشَرَ مِثالًا لِقِسْمٍ مِن خَمْسةَ عَشَرَ قِسْمًا مِن نَوْعِ مُعجِزةِ البَرَكةِ الَّتي تُمَثِّلُ نَوْعًا مِن خَمْسةَ عَشَرَ نَوْعًا مِن أَنواعِ المُعجِزاتِ، وكلُّ مِثالٍ أَوْرَدْناه قَوِيٌّ في حَدِّ ذاتِه وكافٍ وَحْدَه لِإِثباتِ النُّیبُوّةِ؛ ولو فَرَضْنا یی فَرْضًا مُحالًا یی بأنَّ بَعْضًا مِنها ضَعِيفٌ غَيرُ قَوِيٍّ في ذاتِه، فلا يَجُوزُ الحُكْمُ علَيْه بأنَّ المِثالَ لا يَقْوَى دَلِيلًا على المُعْجِزةِ، لِأَنَّه يَتَقوَّى باتِّفاقِه معَ القَوِيِّ.

ثمَّ إنَّ اجتِماعَ هذه الأَمثِلةِ السِّتَّ عَشْرةَ الَّتي هِي في دَرَجةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ يَدُلُّ على مُعجِزةٍ كُبْرَى قَوِيّةٍ، ولو مُزِجَت هذه المُعجِزةُ معَ سائِرِ الأَقسامِ الأَربَعةَ عَشَرَ مِن مُعجِزاتِه (ص) حَوْلَ البَرَكةِ الَّتي لم تُذْكَرْ هُنا، لَغَدَت مُعجِزةً هائِلةً كالحِبالِ المُتَّحِدةِ الَّتي لا انفِصامَ لَها؛ ثمَّ إنَّك لو أَضَفْتَ هذه المُعجِزةَ الهائِلةَ القَوِيّةَ إلى سائِرِ أَنواعِ المُعجِزاتِ الأَربَعَ عَشْرةَ، لَرَأَيتَ بُرهانًا قَوِيًّا لا يَتَزَلْزَلُ، بُرهانًا باهِرًا على النُّبُوّةِ الصَّادِقةِ.ثمَّ إنَّ اجتِماعَ هذه الأَمثِلةِ السِّتَّ عَشْرةَ الَّتي هِي في دَرَجةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ يَدُلُّ على مُعجِزةٍ كُبْرَى قَوِيّةٍ، ولو مُزِجَت هذه المُعجِزةُ معَ سائِرِ الأَقسامِ الأَربَعةَ عَشَرَ مِن مُعجِزاتِه (ص) حَوْلَ البَرَكةِ الَّتي لم تُذْكَرْ هُنا، لَغَدَت مُعجِزةً هائِلةً كالحِبالِ المُتَّحِدةِ الَّتي لا انفِصامَ لَها؛ ثمَّ إنَّك لو أَضَفْتَ هذه المُعجِزةَ الهائِلةَ القَوِيّةَ إلى سائِرِ أَنواعِ المُعجِزاتِ الأَربَعَ عَشْرةَ، لَرَأَيتَ بُرهانًا قَوِيًّا لا يَتَزَلْزَلُ، بُرهانًا باهِرًا على النُّبُوّةِ الصَّادِقةِ.

وهكذا، فعِمادُ النُّبُوّةِ الأَحمَدِيّةِ عِمادٌ كالطَّوْدِ الأَشَمِّ، تَتَشكَّلُ مِن مَجْمُوعةِ هذه المُعجِزاتِ.

ولا شَكَّ أنَّك أَدْرَكْتَ الآنَ مَدَى سَخافةِ وبَلاهةِ مَن يَرَى هذا البِناءَ الشَّامِخَ العامِرَ لِلنُّبوّةِ، ثمَّ يَظُنُّ أنَّه يَهْوِي بِشُبُهاتٍ واهِيةٍ تَرِدُ إلى ظَنِّه مِن جُزئِيّاتِ الأَمثِلةِ.

نعم، إنَّ تلك المُعجِزاتِ الَّتي تَخُصُّ البَرَكةَ في الطَّعامِ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص)، وأنَّه مَأْمُورٌ مَحْبُوبٌ لَدَى ذلك الرَّحِيمِ الكَرِيمِ الَّذي يَمنَحُ الرِّزْقَ ويَخلُقُه. وهُو عَبدٌ كَرِيمٌ لَدَيه بحَيثُ يَبعَثُ له مُستَضافاتٍ مَمْلُوءةً بأَنواعٍ مِنَ الرِّزقِ یی خِلافًا للمُعتادِ یی مِنَ العَدَمِ، ومِن خَزائِنِ الغَيبِ الَّتي لا تَنفَدُ.نعم، إنَّ تلك المُعجِزاتِ الَّتي تَخُصُّ البَرَكةَ في الطَّعامِ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص)، وأنَّه مَأْمُورٌ مَحْبُوبٌ لَدَى ذلك الرَّحِيمِ الكَرِيمِ الَّذي يَمنَحُ الرِّزْقَ ويَخلُقُه. وهُو عَبدٌ كَرِيمٌ لَدَيه بحَيثُ يَبعَثُ له مُستَضافاتٍ مَمْلُوءةً بأَنواعٍ مِنَ الرِّزقِ یی خِلافًا للمُعتادِ یی مِنَ العَدَمِ، ومِن خَزائِنِ الغَيبِ الَّتي لا تَنفَدُ.

ومَعلُومٌ أنَّ الجَزِيرةَ العَرَبِيّةَ شَحِيحةٌ بالماءِ والزِّراعةِ بحَيثُ إنَّ أَهاليَها كانُوا یی لا سِيَّما في صَدْرِ الإِسلامِ یی في ضِيقٍ مِنَ المَعِيشةِ وشِدّةٍ مِنها وشُحٍّ مِنَ الماءِ والتَّعَرُّضِ لِلعَطَشِ، فبِناءً على هذِه الحِكْمةِ ظَهَرَتْ أَهَمُّ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ الباهِرةِ ظُهُورًا في الطَّعامِ والماءِ.ومَعلُومٌ أنَّ الجَزِيرةَ العَرَبِيّةَ شَحِيحةٌ بالماءِ والزِّراعةِ بحَيثُ إنَّ أَهاليَها كانُوا یی لا سِيَّما في صَدْرِ الإِسلامِ یی في ضِيقٍ مِنَ المَعِيشةِ وشِدّةٍ مِنها وشُحٍّ مِنَ الماءِ والتَّعَرُّضِ لِلعَطَشِ، فبِناءً على هذِه الحِكْمةِ ظَهَرَتْ أَهَمُّ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ الباهِرةِ ظُهُورًا في الطَّعامِ والماءِ.

— 158 —

فهذِه المُعجِزاتُ إنَّما هي بمَثابةِ إِكرامٍ رَبّانِيٍّ، وإِحسانٍ إلٰهِيٍّ، وضِيافةٍ رَحْمانيّةٍ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، يُكْرِمُه حَسَبَ الحاجةِ، فهِيَ إِكرامٌ أَكثَرَ مِن أن تَكُونَ دَلِيلًا على النُّبُوّةِ، لِأَنَّ الَّذين رَأَوْا هذه المُعجِزاتِ كانُوا مُؤْمِنِينَ إِيمانًا قَوِيًّا بالنُّبُوّةِ؛ إلَّا أنَّ المُعجِزةَ كُلَّما ظَهَرَت يَتَزايَدُ الإِيمانُ ويَتَقوَّى، وهكَذا تَزِيدُهُم هذه المُعجِزاتُ نُورًا على نُورِ إِيمانِهِم.فهذِه المُعجِزاتُ إنَّما هي بمَثابةِ إِكرامٍ رَبّانِيٍّ، وإِحسانٍ إلٰهِيٍّ، وضِيافةٍ رَحْمانيّةٍ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، يُكْرِمُه حَسَبَ الحاجةِ، فهِيَ إِكرامٌ أَكثَرَ مِن أن تَكُونَ دَلِيلًا على النُّبُوّةِ، لِأَنَّ الَّذين رَأَوْا هذه المُعجِزاتِ كانُوا مُؤْمِنِينَ إِيمانًا قَوِيًّا بالنُّبُوّةِ؛ إلَّا أنَّ المُعجِزةَ كُلَّما ظَهَرَت يَتَزايَدُ الإِيمانُ ويَتَقوَّى، وهكَذا تَزِيدُهُم هذه المُعجِزاتُ نُورًا على نُورِ إِيمانِهِم.

الإشارةُ الثامنة

تُبيِّنُ قِسْمًا مِنَ المُعجِزاتِ الَّتي تَتَعلَّقُ بالماءِ:

المُقدِّمةُ: إنَّ الحَوادِثَ الَّتي تَقَعُ بينَ أَظهُرِ النَّاسِ، إذا ما نُقِلَت بطَرِيقِ الآحادِ ولم تُكَذَّبْ، فهِيَ دَلالةٌ على صِدْقِ وُقُوعِها، لِأَنَّ فِطْرةَ الإِنسانِ مَجبُولةٌ على أن يَفْضَحَ الكَذِبَ ويَرْفُضَه، ولا سِيَّما أُولَئِك الَّذين لا يَسكُتُون على الكَذِبِ، وهُمُ الصَّحْبُ الكِرامُ، وبخاصَّةٍ إذا كانَتِ الأَحداثُ تَتَعلَّقُ بالرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص)، وبالأَخَصِّ أنَّ الرُّواةَ هُم مِن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ؛ فيَكُونُ راوِي ذلك الخَبَرِ الواحِدِ حِينَذاك كأنَّه مُمَثِّلٌ لِتِلك الجَماعةِ الَّتي شاهَدَتْه شُهُودَ عِيانٍ؛ عِلْمًا أنَّ كُلَّ مِثالٍ مِن أَمثِلةِ المُعجِزاتِ المُتَعَلِّقةِ بالماءِ الَّتي سنَتَحَدَّثُ عَنْها قد رُوِي بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، عن كَثِيرٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ وتَناوَلَه أَئِمّةُ التّابِعِينَ وعُلَماؤُهُم بالحِفْظِ، وسَلَّمُوا كُلَّ رِوايةٍ مِنها بأَمانةٍ بالِغةٍ إلى الَّذِين يَأْتُون مِن بَعدِهِم في العُصُورِ الأُخرَى؛ فتَلَقّاه العَصْرُ الَّذي بَعدَهُم بجِدٍّ وأَمانةٍ ونَقَلُوه بِدَوْرِهِم إلى عُلَماءِ العَصْرِ التّالي، وهكَذا تَعاقَبَت علَيْه أُلُوفُ العُلَماءِ الأَجِلّاءِ في كُلِّ عَصْرٍ وكُلِّ طَبَقةٍ، حتَّى وَصَل إلى يَوْمِنا هذا، فَضْلًا عن أنَّ كُتُبًا لِلأَحادِيثِ قد دُوِّنَت في عَصْرِ النُّبُوّةِ وسُلِّمَت مِن يَدٍ إلى يَدٍ حتَّى وَصَلَتْ إلى أَيدِي أَئِمّةِ الحَدِيثِ مِن أَمثالِ البُخارِيِّ ومُسلِمٍ، فَوَعَوْها وَعْيًا كامِلًا، ومَيَّزُوا هذه الرِّواياتِ حَسَبَ مَراتِبِها، وقامُوا بجَمْعِ كُلِّ ما هُو صَحِيحٌ خالٍ مِن شائِبةِ الشُّبْهةِ في صِحاحِهِم، فأَرْشَدُونا إلى الصَّوابِ.. جَزاهُمُ اللهُ خَيْرًا كَثِيرًا.المُقدِّمةُ: إنَّ الحَوادِثَ الَّتي تَقَعُ بينَ أَظهُرِ النَّاسِ، إذا ما نُقِلَت بطَرِيقِ الآحادِ ولم تُكَذَّبْ، فهِيَ دَلالةٌ على صِدْقِ وُقُوعِها، لِأَنَّ فِطْرةَ الإِنسانِ مَجبُولةٌ على أن يَفْضَحَ الكَذِبَ ويَرْفُضَه، ولا سِيَّما أُولَئِك الَّذين لا يَسكُتُون على الكَذِبِ، وهُمُ الصَّحْبُ الكِرامُ، وبخاصَّةٍ إذا كانَتِ الأَحداثُ تَتَعلَّقُ بالرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص)، وبالأَخَصِّ أنَّ الرُّواةَ هُم مِن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ؛ فيَكُونُ راوِي ذلك الخَبَرِ الواحِدِ حِينَذاك كأنَّه مُمَثِّلٌ لِتِلك الجَماعةِ الَّتي شاهَدَتْه شُهُودَ عِيانٍ؛ عِلْمًا أنَّ كُلَّ مِثالٍ مِن أَمثِلةِ المُعجِزاتِ المُتَعَلِّقةِ بالماءِ الَّتي سنَتَحَدَّثُ عَنْها قد رُوِي بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، عن كَثِيرٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ وتَناوَلَه أَئِمّةُ التّابِعِينَ وعُلَماؤُهُم بالحِفْظِ، وسَلَّمُوا كُلَّ رِوايةٍ مِنها بأَمانةٍ بالِغةٍ إلى الَّذِين يَأْتُون مِن بَعدِهِم في العُصُورِ الأُخرَى؛ فتَلَقّاه العَصْرُ الَّذي بَعدَهُم بجِدٍّ وأَمانةٍ ونَقَلُوه بِدَوْرِهِم إلى عُلَماءِ العَصْرِ التّالي، وهكَذا تَعاقَبَت علَيْه أُلُوفُ العُلَماءِ الأَجِلّاءِ في كُلِّ عَصْرٍ وكُلِّ طَبَقةٍ، حتَّى وَصَل إلى يَوْمِنا هذا، فَضْلًا عن أنَّ كُتُبًا لِلأَحادِيثِ قد دُوِّنَت في عَصْرِ النُّبُوّةِ وسُلِّمَت مِن يَدٍ إلى يَدٍ حتَّى وَصَلَتْ إلى أَيدِي أَئِمّةِ الحَدِيثِ مِن أَمثالِ البُخارِيِّ ومُسلِمٍ، فَوَعَوْها وَعْيًا كامِلًا، ومَيَّزُوا هذه الرِّواياتِ حَسَبَ مَراتِبِها، وقامُوا بجَمْعِ كُلِّ ما هُو صَحِيحٌ خالٍ مِن شائِبةِ الشُّبْهةِ في صِحاحِهِم، فأَرْشَدُونا إلى الصَّوابِ.. جَزاهُمُ اللهُ خَيْرًا كَثِيرًا.

مِثالٌ: إنَّ فَوَرانَ الماءِ مِن أَصابِعِ الرَّسُولِ (ص)، وسَقْيَه كَثِيرًا مِنَ النّاسِ، حادِثٌ مُتَواتِرٌ، نَقَلَتْه جَماعةٌ غَفِيرةٌ لا يُمكِنُ تَواطُؤُهُم على الكَذِبِ، بل مُحالٌ كَذِبُهُم؛ فهذه

— 159 —

المُعجِزةُ إِذًا ثابِتةٌ قَطْعًا، فَضْلًا عن أَنَّها قد تَكَرَّرَت ثَلاثَ مَرّاتٍ أَمامَ ثَلاثِ جَماعاتٍ عَظِيمةٍ.

فقد رَوَتِ الحادِثةَ برِوايةٍ صَحِيحةٍ جَماعةٌ مِن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ، وفي مُقَدِّمَتِهِم أَنَسٌ "خادِمُ الرَّسُولِ (ص)"، وجابِرٌ وابنُ مَسعُودٍ، ونَقَلَها إلَيْنا یی بسِلسِلةٍ مِنَ الطُّرُقِ یی أَئِمّةُ الحَدِيثِ أَمثالَ: البُخارِيِّ ومُسلِمٍ والإِمامِ مالِكٍ وابنِ شُعَيْبٍ وقَتادةَ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ.فقد رَوَتِ الحادِثةَ برِوايةٍ صَحِيحةٍ جَماعةٌ مِن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ، وفي مُقَدِّمَتِهِم أَنَسٌ "خادِمُ الرَّسُولِ (ص)"، وجابِرٌ وابنُ مَسعُودٍ، ونَقَلَها إلَيْنا یی بسِلسِلةٍ مِنَ الطُّرُقِ یی أَئِمّةُ الحَدِيثِ أَمثالَ: البُخارِيِّ ومُسلِمٍ والإِمامِ مالِكٍ وابنِ شُعَيْبٍ وقَتادةَ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ.

وسنَذْكُرُ تِسْعةَ أَمثِلةٍ فحَسْبُ مِنَ المُعجِزاتِ المُتَعلِّقةِ بالماءِ.

المِثالُ الأوَّلُ: ثَبَت في صَحِيحَيِ البُخارِيِّ ومُسلِمٍ وغَيرِهِما: عن أَنَسِ بنِ مالِكٍ قال: "رَأَيتُ رَسُولَ اللهِ (ص) وحانَت صَلاةُ العَصْرِ، فالْتَمَسَ النَّاسُ الوَضُوءَ فلم يَجِدُوه"، "قال: أُتِيَ النَّبِيُّ (ص) بإِناءٍ وهُو بالزَّوْراءِ، فوَضَع يَدَه في الإِناءِ، فجَعَلَ الماءُ يَنبَعُ مِن بَينِ أَصابِعِه، فتَوَضَّأَ القَوْمُ. قال قَتادةُ: قُلتُ لِأَنَسٍ: كم كُنتُم؟ قالَ: ثَلاثَ مِئةٍ، أو زُهاءَ ثَلاثِ مِئةٍ".المِثالُ الأوَّلُ: ثَبَت في صَحِيحَيِ البُخارِيِّ ومُسلِمٍ وغَيرِهِما: عن أَنَسِ بنِ مالِكٍ قال: "رَأَيتُ رَسُولَ اللهِ (ص) وحانَت صَلاةُ العَصْرِ، فالْتَمَسَ النَّاسُ الوَضُوءَ فلم يَجِدُوه"، "قال: أُتِيَ النَّبِيُّ (ص) بإِناءٍ وهُو بالزَّوْراءِ، فوَضَع يَدَه في الإِناءِ، فجَعَلَ الماءُ يَنبَعُ مِن بَينِ أَصابِعِه، فتَوَضَّأَ القَوْمُ. قال قَتادةُ: قُلتُ لِأَنَسٍ: كم كُنتُم؟ قالَ: ثَلاثَ مِئةٍ، أو زُهاءَ ثَلاثِ مِئةٍ".

فأَنتَ تَرَى أنَّ أَنَسًا رَضِيَ الله عَنهُ يُخبِرُ عن هذِه الحادِثةِ بوَصْفِه مُمَثِّلًا عن ثَلاثِ مِئةٍ رَجُلٍ، فهل يُمكِنُ ألّا يَشتَرِكَ أُولَئِك الثَّلاثُ مِئةِ في هذا الخَبَرِ مَعْنًى؟ وهل يُمكِنُ ألّا يُكَذِّبُوه یی حاشاه یی إن لم تَكُن هذه الحادِثةُ قد حَدَثَت فِعْلًا؟فأَنتَ تَرَى أنَّ أَنَسًا رَضِيَ الله عَنهُ يُخبِرُ عن هذِه الحادِثةِ بوَصْفِه مُمَثِّلًا عن ثَلاثِ مِئةٍ رَجُلٍ، فهل يُمكِنُ ألّا يَشتَرِكَ أُولَئِك الثَّلاثُ مِئةِ في هذا الخَبَرِ مَعْنًى؟ وهل يُمكِنُ ألّا يُكَذِّبُوه یی حاشاه یی إن لم تَكُن هذه الحادِثةُ قد حَدَثَت فِعْلًا؟

المِثالُ الثّاني: ثَبَت في الصِّحاحِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ: "عن سالِمِ بنِ أبي الجَعْدِ، عن جابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ الأَنصارِيِّ رَضِيَ الله عَنهُما قالَ: عَطِشَ النّاسُ يَومَ الحُدَيْبِيَةِ والنَّبِيُّ (ص) بَينَ يَدَيْه رِكْوةٌ، فتَوَضَّأَ، فجَهَشَ النّاسُ نَحْوَه، فقالَ: ما لَكُم؟ قالُوا: لَيسَ عِندَنا ماءٌ نَتَوضَّأُ ولا نَشْرَبُ، إلّا ما بَينَ يَدَيك. قال جابِرٌ: فوَضَع النَّبِيُّ (ص) يَدَه في الرِّكْوةِ، فجَعَل الماءُ يَثُورُ مِن بَينِ أَصابِعِه كأَمثالِ العُيُونِ، فشَرِبْنا وتَوَضَّأْنا. قال سالِمٌ: قُلتُ لِجابِرٍ: كم كُنتُم؟ قال: لو كُنّا مِئةَ أَلفٍ لَكفانا، كُنّا خَمسَ عَشْرةَ مِئةً".المِثالُ الثّاني: ثَبَت في الصِّحاحِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ: "عن سالِمِ بنِ أبي الجَعْدِ، عن جابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ الأَنصارِيِّ رَضِيَ الله عَنهُما قالَ: عَطِشَ النّاسُ يَومَ الحُدَيْبِيَةِ والنَّبِيُّ (ص) بَينَ يَدَيْه رِكْوةٌ، فتَوَضَّأَ، فجَهَشَ النّاسُ نَحْوَه، فقالَ: ما لَكُم؟ قالُوا: لَيسَ عِندَنا ماءٌ نَتَوضَّأُ ولا نَشْرَبُ، إلّا ما بَينَ يَدَيك. قال جابِرٌ: فوَضَع النَّبِيُّ (ص) يَدَه في الرِّكْوةِ، فجَعَل الماءُ يَثُورُ مِن بَينِ أَصابِعِه كأَمثالِ العُيُونِ، فشَرِبْنا وتَوَضَّأْنا. قال سالِمٌ: قُلتُ لِجابِرٍ: كم كُنتُم؟ قال: لو كُنّا مِئةَ أَلفٍ لَكفانا، كُنّا خَمسَ عَشْرةَ مِئةً".

فتَرَى أنَّ رُواةَ هذه المُعجِزةِ يَبلُغُون أَلْفًا وخَمسَ مِئةِ رَجُلٍ مِن حَيثُ المَعنَى، لِأَنَّ الإِنسانَ مَفطُورٌ على أن يَفضَحَ الكَذِبَ ويَقُولَ لِلكَذِبِ: هذا كَذِبٌ. فكَيفَ

— 160 —

بِهَؤُلاءِ الصَّحابةِ الكِرامِ الَّذِين ضَحَّوا بأَرْواحِهِم وأَموالِهِم وآبائِهِم وأَبنائِهِم وأَقوامِهِم وقَبائِلِهِم في سَبِيلِ الحَقِّ والصِّدْقِ؟ فَضْلًا عن أنَّه مُحالٌ أن يَسكُتُوا على الكَذِبِ بَعدَما سَمِعُوا التَّهدِيدَ المُرعِبَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: «مَن كَذَبَ عَلِيَّ مُتَعَمِّدًا فلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ». فما دامُوا لم يَعْتَرِضُوا على الخَبَرِ بل قَبِلُوه ورَضُوا به، فقد أَصبَحُوا إِذًا مُشتَرِكِينَ في الرِّوايةِ مَعنًى ومُصَدِّقِينَ لَها.بِهَؤُلاءِ الصَّحابةِ الكِرامِ الَّذِين ضَحَّوا بأَرْواحِهِم وأَموالِهِم وآبائِهِم وأَبنائِهِم وأَقوامِهِم وقَبائِلِهِم في سَبِيلِ الحَقِّ والصِّدْقِ؟ فَضْلًا عن أنَّه مُحالٌ أن يَسكُتُوا على الكَذِبِ بَعدَما سَمِعُوا التَّهدِيدَ المُرعِبَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: «مَن كَذَبَ عَلِيَّ مُتَعَمِّدًا فلْيَتَبوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ». فما دامُوا لم يَعْتَرِضُوا على الخَبَرِ بل قَبِلُوه ورَضُوا به، فقد أَصبَحُوا إِذًا مُشتَرِكِينَ في الرِّوايةِ مَعنًى ومُصَدِّقِينَ لَها.

المِثالُ الثّالِثُ: تَروِي كُتُبُ الصِّحاحِ "ومِنها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ" في ذِكْرِ غَزْوةِ "بُواطٍ" أنَّ جابِرًا قالَ: "قالَ لي رَسُولُ اللهِ (ص): يا جابِرُ، نادِ الوُضُوءَ"، فقِيلَ: لا يُوجَدُ لَدَيْنا الماءُ. فأَرادَ ماءً يَسِيرًا. "فأُتِيَ به النَّبِيُّ (ص) فغَمَزَه، وتَكَلَّم بشَيءٍ لا أَدْرِي ما هو؟ وقال: نادِ بجَفْنةِ الرَّكْبِ، فأَتَيْتُ فوَضَعْتُها بَينَ يَدَيه، وذَكَر أنَّ النَّبِيَّ (ص) بَسَط يَدَه في الجَفْنةِ وفَرَّقَ أَصابِعَه، وصَبَّ جابِرٌ علَيْه وقالَ: بِاسمِ اللهِ. قال: فرَأَيتُ الماءَ يَفُورُ مِن بَينِ أَصابِعِه، ثمَّ فارَتِ الجَفْنةُ واستَدَارَت حتَّى امْتَلَأَت، وأَمَر النَّاسَ بالِاستِقاءِ، فاسْتَقَوْا حتَّى رَوُوا. فقُلتُ: هل بَقِيَ أَحَدٌ له حاجةٌ؟ فرَفَعَ رَسُولُ الله (ص) يَدَه مِنَ الجَفْنةِ وهِي مَلْأَى".المِثالُ الثّالِثُ: تَروِي كُتُبُ الصِّحاحِ "ومِنها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ" في ذِكْرِ غَزْوةِ "بُواطٍ" أنَّ جابِرًا قالَ: "قالَ لي رَسُولُ اللهِ (ص): يا جابِرُ، نادِ الوُضُوءَ"، فقِيلَ: لا يُوجَدُ لَدَيْنا الماءُ. فأَرادَ ماءً يَسِيرًا. "فأُتِيَ به النَّبِيُّ (ص) فغَمَزَه، وتَكَلَّم بشَيءٍ لا أَدْرِي ما هو؟ وقال: نادِ بجَفْنةِ الرَّكْبِ، فأَتَيْتُ فوَضَعْتُها بَينَ يَدَيه، وذَكَر أنَّ النَّبِيَّ (ص) بَسَط يَدَه في الجَفْنةِ وفَرَّقَ أَصابِعَه، وصَبَّ جابِرٌ علَيْه وقالَ: بِاسمِ اللهِ. قال: فرَأَيتُ الماءَ يَفُورُ مِن بَينِ أَصابِعِه، ثمَّ فارَتِ الجَفْنةُ واستَدَارَت حتَّى امْتَلَأَت، وأَمَر النَّاسَ بالِاستِقاءِ، فاسْتَقَوْا حتَّى رَوُوا. فقُلتُ: هل بَقِيَ أَحَدٌ له حاجةٌ؟ فرَفَعَ رَسُولُ الله (ص) يَدَه مِنَ الجَفْنةِ وهِي مَلْأَى".

فهَذِه المُعجِزةُ الباهِرةُ مُتَواتِرةٌ مِن حَيثُ المَعنَى، لِأَنَّ جابِرًا كان في مُقَدِّمةِ المُشاهِدِين، فمِن حَقِّه إِذًا أن يَتَكلَّمَ هو فيها، ويُعلِنَها على لِسانِ القَوْمِ حَيثُ كان يَخدُمُ الرَّسُولَ (ص) آنَذاك.فهَذِه المُعجِزةُ الباهِرةُ مُتَواتِرةٌ مِن حَيثُ المَعنَى، لِأَنَّ جابِرًا كان في مُقَدِّمةِ المُشاهِدِين، فمِن حَقِّه إِذًا أن يَتَكلَّمَ هو فيها، ويُعلِنَها على لِسانِ القَوْمِ حَيثُ كان يَخدُمُ الرَّسُولَ (ص) آنَذاك.

وفي رِوايةِ ابنِ مَسعُودٍ في الصَّحِيحِ: "ولَقَد رَأَيتُ الماءَ يَنبُعُ مِن بَينِ أَصابِعِ رَسُولِ اللهِ (ص)".

يا تُرَى! إذا رَوَى صَحابةٌ ثِقاتٌ أَجِلّاءُ مِن أَمثالِ أَنَسٍ وجابِرٍ وابنِ مَسعُودٍ، وقالَ كُلٌّ مِنهُم: "رَأَيتُ"، أَمِنَ المُمكِنِ عَدَمُ رُؤْيَتِهِم؟!

وبَعدُ؛ وَحِّدْ هذه الأَمثِلةَ مَعًا، لِتَرَى مَدَى قُوّةِ هذه المُعجِزةِ الباهِرةِ، لِأَنَّ الطُّرُقَ الثَّلاثةَ إذا ما تَوَحَّدَت فستُثبِتُ الرِّوايةَ إِثباتًا قاطِعًا بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، مِن أنَّ الماءَ كانَ يَفُورُ مِن أَصابِعِه (ص)، فهَذِه المُعجِزةُ أَعظَمُ وأَسمَى مِن تَفجِيرِ مُوسَى عَليهِ السَّلام الماءَ مِنِوبَعدُ؛ وَحِّدْ هذه الأَمثِلةَ مَعًا، لِتَرَى مَدَى قُوّةِ هذه المُعجِزةِ الباهِرةِ، لِأَنَّ الطُّرُقَ الثَّلاثةَ إذا ما تَوَحَّدَت فستُثبِتُ الرِّوايةَ إِثباتًا قاطِعًا بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، مِن أنَّ الماءَ كانَ يَفُورُ مِن أَصابِعِه (ص)، فهَذِه المُعجِزةُ أَعظَمُ وأَسمَى مِن تَفجِيرِ مُوسَى عَليهِ السَّلام الماءَ مِنِ

— 161 —

اثْنَتَيْ عَشْرةَ عَيْنًا مِنَ الحَجَرِ، لِأَنَّ انفِجارَ الماءِ مِنَ الحَجَرِ شَيْءٌ مُمكِنٌ له نَظِيرُه حَسَبَ العادةِ، ولَكِن لا نَظِيرَ لِفَوَرانِ الماءِ مِنَ اللَّحْمِ والعَظْمِ كالكَوْثَرِ السَّلسَبِيلِ.

المِثالُ الرَّابعُ: رَوَى الإِمامُ مالِكٌ في كِتابِه القَيِّمِ "المُوَطَّأ" عن أَجِلّةِ الصَّحابةِ "عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ في قِصّةِ غَزْوةِ تَبُوكَ أنَّهُم وَرَدُوا العَيْنَ وهِي تَبِضُّ بشَيْءٍ مِن ماءٍ مِثلَ الشِّراكِ"، فأَمَر رَسُولُ اللهِ (ص) أنِ: اجْمَعُوا مِن مائِها، "فغَرَفُوا مِنَ العَينِ بأَيدِيهِم حتَّى اجتَمَعَ في شَيْءٍ، ثمَّ غَسَلَ رَسُولُ اللهِ (ص) فيه وَجْهَه ويَدَيْه وأَعادَه فيها، فَجَرَت بماءٍ كَثِيرٍ، فاستَقَى النّاسُ" حتَّى قالَ في حَدِيثِ ابنِ إِسحاقَ: "فانْخَرَقَ مِنَ الماءِ ما لَه حِسٌّ كحِسِّ الصَّواعِقِ، ثمَّ قال: يُوشِكُ يا مُعاذُ إن طالَتْ بك حَياةٌ أن تَرَى ما ها هُنا قد مُلِئ جِنانًا"، وكَذلِك كان.المِثالُ الرَّابعُ: رَوَى الإِمامُ مالِكٌ في كِتابِه القَيِّمِ "المُوَطَّأ" عن أَجِلّةِ الصَّحابةِ "عن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ في قِصّةِ غَزْوةِ تَبُوكَ أنَّهُم وَرَدُوا العَيْنَ وهِي تَبِضُّ بشَيْءٍ مِن ماءٍ مِثلَ الشِّراكِ"، فأَمَر رَسُولُ اللهِ (ص) أنِ: اجْمَعُوا مِن مائِها، "فغَرَفُوا مِنَ العَينِ بأَيدِيهِم حتَّى اجتَمَعَ في شَيْءٍ، ثمَّ غَسَلَ رَسُولُ اللهِ (ص) فيه وَجْهَه ويَدَيْه وأَعادَه فيها، فَجَرَت بماءٍ كَثِيرٍ، فاستَقَى النّاسُ" حتَّى قالَ في حَدِيثِ ابنِ إِسحاقَ: "فانْخَرَقَ مِنَ الماءِ ما لَه حِسٌّ كحِسِّ الصَّواعِقِ، ثمَّ قال: يُوشِكُ يا مُعاذُ إن طالَتْ بك حَياةٌ أن تَرَى ما ها هُنا قد مُلِئ جِنانًا"، وكَذلِك كان.

المِثالُ الخامِسُ: رَوَى البُخارِيُّ عنِ البَراءِ، ومُسلِمٌ عن سَلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ، ومِن طُرُقٍ أُخرَى في كُتُب الصِّحاحِ الأُخرَى: "كُنّا يَومَ الحُدَيْبِيَةِ أَربَعَ عَشْرةَ مِئةً، والحُدَيْبِيَةُ بِئرٌ، فنَزَحْناها حتَّى لم نَتْرُكْ فيها قَطْرةً، فجَلَسَ النَّبِيُّ (ص) على شَفِيرِ البِئرِ، فدَعا بماءٍ فمَضْمَضَ ومَجَّ في البِئْرِ، فمَكَثْنا غَيرَ بَعِيدٍ ثمَّ استَقَيْنا حتَّى رَوِينا ورَوَت یی أو صَدَرَت یی رَكائِبُنا"، قال البَراءُ: فأَمَرَ (ص) بدَلْوٍ مِن مائِها، فأَتَيْنا بها، فأَلْقَى رِيقَه مِن فَمِه المُبارَكِ ودَعا، ثمَّ بعدَ ذلك أَفْرَغَ الدَّلْوَ في البِئْرِ ففارَتْ وارتَفَعَت مِلْءَ فَمِها، فأَرْوَوْا أَنفُسَهُم ورِكابَهُم.المِثالُ الخامِسُ: رَوَى البُخارِيُّ عنِ البَراءِ، ومُسلِمٌ عن سَلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ، ومِن طُرُقٍ أُخرَى في كُتُب الصِّحاحِ الأُخرَى: "كُنّا يَومَ الحُدَيْبِيَةِ أَربَعَ عَشْرةَ مِئةً، والحُدَيْبِيَةُ بِئرٌ، فنَزَحْناها حتَّى لم نَتْرُكْ فيها قَطْرةً، فجَلَسَ النَّبِيُّ (ص) على شَفِيرِ البِئرِ، فدَعا بماءٍ فمَضْمَضَ ومَجَّ في البِئْرِ، فمَكَثْنا غَيرَ بَعِيدٍ ثمَّ استَقَيْنا حتَّى رَوِينا ورَوَت یی أو صَدَرَت یی رَكائِبُنا"، قال البَراءُ: فأَمَرَ (ص) بدَلْوٍ مِن مائِها، فأَتَيْنا بها، فأَلْقَى رِيقَه مِن فَمِه المُبارَكِ ودَعا، ثمَّ بعدَ ذلك أَفْرَغَ الدَّلْوَ في البِئْرِ ففارَتْ وارتَفَعَت مِلْءَ فَمِها، فأَرْوَوْا أَنفُسَهُم ورِكابَهُم.

المِثالُ السَّادِسُ: رَوَى أَئِمّةُ الحَدِيثِ، أَمثالَ مُسلِمٍ وابنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ وغَيرِهِما عن أبي قَتادةَ أنَّه قال: "إنَّ النَّبيَّ (ص) خَرَج بهم مُمِدًّا لِأَهلِ مُؤْتةَ عِندَما بَلَغَه قَتْلُ الأُمَراءِ"، وكانَت لَدَيَّ مِيضَأةٌ، فقال الرَّسُولُ (ص): «اِحْفَظْ عَلَيَّ مِيضَأَتَك، فسيَكُونُ لَها نَبَأٌ عَظِيمٌ» وبَعدَ ذلك أَخَذ العَطَشُ يَشتَدُّ بِنا وكُنَّا اثنَينِ وسَبعِينَ یی وفي رِوايةِ الطَّبَرِيِّ: كُنَّا زُهاءَ ثَلاثِ مِئةٍ یی فقال الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص): «ائْتِ بمِيضَأَتِك» ، فأَتَيتُ بها، فأَخَذَها ووَضَع فمَه في فَمِها، ولم أَدْرِ أَنفَثَ فيها أم لا؟ ثمَّ جاءَ بَعدَ ذلك اثنانِ وسَبعُونَ رَجُلًا فشَرِبُوا مِنها ومَلَؤُوا أَوْعِيَتَهُم، ثمَّ أَخَذتُها یی أي: المِيضَأةَ یی بَعدَ ذلك، فبَقِيَتْ مِثلَ ما كان"، فتَأَمَّلْ في هذه المُعجِزةِ الباهِرةِ وقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ علَيْه وعلى آلِه بعَدَدِ قَطَراتِ الماءِ.المِثالُ السَّادِسُ: رَوَى أَئِمّةُ الحَدِيثِ، أَمثالَ مُسلِمٍ وابنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ وغَيرِهِما عن أبي قَتادةَ أنَّه قال: "إنَّ النَّبيَّ (ص) خَرَج بهم مُمِدًّا لِأَهلِ مُؤْتةَ عِندَما بَلَغَه قَتْلُ الأُمَراءِ"، وكانَت لَدَيَّ مِيضَأةٌ، فقال الرَّسُولُ (ص): «اِحْفَظْ عَلَيَّ مِيضَأَتَك، فسيَكُونُ لَها نَبَأٌ عَظِيمٌ» وبَعدَ ذلك أَخَذ العَطَشُ يَشتَدُّ بِنا وكُنَّا اثنَينِ وسَبعِينَ یی وفي رِوايةِ الطَّبَرِيِّ: كُنَّا زُهاءَ ثَلاثِ مِئةٍ یی فقال الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص): «ائْتِ بمِيضَأَتِك» ، فأَتَيتُ بها، فأَخَذَها ووَضَع فمَه في فَمِها، ولم أَدْرِ أَنفَثَ فيها أم لا؟ ثمَّ جاءَ بَعدَ ذلك اثنانِ وسَبعُونَ رَجُلًا فشَرِبُوا مِنها ومَلَؤُوا أَوْعِيَتَهُم، ثمَّ أَخَذتُها یی أي: المِيضَأةَ یی بَعدَ ذلك، فبَقِيَتْ مِثلَ ما كان"، فتَأَمَّلْ في هذه المُعجِزةِ الباهِرةِ وقُلْ: اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ علَيْه وعلى آلِه بعَدَدِ قَطَراتِ الماءِ.

— 162 —

المِثالُ السَّابعُ: رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ عن عِمرانَ بنِ حُصَينٍ حِينَ أَصابَ النَّبِيَّ (ص) وأَصحابَه عَطَشٌ في بَعضِ أَسفارِهِم: "كُنَّا في سَفَرٍ معَ النَّبِيِّ (ص)، فاشْتَكَى إلَيْه النَّاسُ مِنَ العَطَشِ، فنَزَل ودَعَا عَلِيًّا فقال: «اذْهَبَا فابْتَغِيا الماءَ» ، فانطَلَقا فتَلَقَّيا امْرَأةً بَينَ مَزادَتَينِ، فجاءا بها إلى النَّبِيِّ (ص).. ودَعا النَّبِيُّ (ص) بإِناءٍ فأَفرَغَ فيه مِن أَفواهِ المَزادَتَينِ، ونُودِيَ في النَّاسِ: اِسْقُوا واسْتَقُوا. فاسْتَقَوْا.. وإنَّه لَيُخَيَّلُ إلَيْنا أنَّها أَشَدُّ مَلَاءَةً مِنها حِينَ ابتَدَأَ فيها".المِثالُ السَّابعُ: رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ عن عِمرانَ بنِ حُصَينٍ حِينَ أَصابَ النَّبِيَّ (ص) وأَصحابَه عَطَشٌ في بَعضِ أَسفارِهِم: "كُنَّا في سَفَرٍ معَ النَّبِيِّ (ص)، فاشْتَكَى إلَيْه النَّاسُ مِنَ العَطَشِ، فنَزَل ودَعَا عَلِيًّا فقال: «اذْهَبَا فابْتَغِيا الماءَ» ، فانطَلَقا فتَلَقَّيا امْرَأةً بَينَ مَزادَتَينِ، فجاءا بها إلى النَّبِيِّ (ص).. ودَعا النَّبِيُّ (ص) بإِناءٍ فأَفرَغَ فيه مِن أَفواهِ المَزادَتَينِ، ونُودِيَ في النَّاسِ: اِسْقُوا واسْتَقُوا. فاسْتَقَوْا.. وإنَّه لَيُخَيَّلُ إلَيْنا أنَّها أَشَدُّ مَلَاءَةً مِنها حِينَ ابتَدَأَ فيها".

وقال النَّبِيُّ (ص): «اِجمَعُوا لَها» ، فجَمَعُوا لَها، حَتَّى جَمَعُوا لَها طَعامًا، فجَعَلُوه في ثَوْبٍ وحَمَلُوها على بَعِيرِها.. فقال لَها: «اِذهَبِي فإنَّا لم نَأخُذ مِن مائِكِ شَيْئًا، ولكِنَّ اللهَ سَقانا».

المِثالُ الثَّامِنُ: رَوَى ابنُ خُزَيمةَ حَدِيثَ "عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ في جَيشِ العُسْرةِ، وذَكَر ما أَصابَهُم مِنَ العَطَشِ حتَّى إنَّ الرَّجُلَ لَيَنحَرُ بَعِيرَه فيَعصِرُ فَرْثَه فيَشرَبُه، فرَغِبَ أبو بَكرٍ رَضِيَ الله عَنهُ إلى النَّبِيِّ (ص) في الدُّعاءِ، فرَفَع يَدَيه فلم يَرجِعْهُما حتَّى قالَتِ السَّماءُ، فانسَكَبَت، فمَلَؤُوا ما مَعَهُم مِن آنِيةٍ.. ولم تُجاوِزِ العَسْكَرَ".المِثالُ الثَّامِنُ: رَوَى ابنُ خُزَيمةَ حَدِيثَ "عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ في جَيشِ العُسْرةِ، وذَكَر ما أَصابَهُم مِنَ العَطَشِ حتَّى إنَّ الرَّجُلَ لَيَنحَرُ بَعِيرَه فيَعصِرُ فَرْثَه فيَشرَبُه، فرَغِبَ أبو بَكرٍ رَضِيَ الله عَنهُ إلى النَّبِيِّ (ص) في الدُّعاءِ، فرَفَع يَدَيه فلم يَرجِعْهُما حتَّى قالَتِ السَّماءُ، فانسَكَبَت، فمَلَؤُوا ما مَعَهُم مِن آنِيةٍ.. ولم تُجاوِزِ العَسْكَرَ".

فهذه مُعجِزةٌ أَحمَدِيّةٌ مَحْضةٌ لا دَخْلَ للمُصادَفةِ فيها قَطُّ.

المِثالُ التّاسِعُ: عن عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ یی حَفِيدِ عَبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ رَضِيَ الله عَنهُما، والَّذي وَثَّقَه الأَئِمّةُ الأَربَعةُ مِن أَصحابِ السُّنَنِ في رِوايَتهِ الأَحادِيثَ یی: "أنَّ أبا طالِبٍ قال لِلنَّبِيِّ (ص) وهُو رَدِيفُه بذِي المَجازِ: عَطِشتُ ولَيسَ عِندِي ماءٌ. فنَزَل النَّبِيُّ (ص) وضَرَب بقَدَمِه الأَرضَ، فخَرَج الماءُ، فقال: اشْرَبْ".المِثالُ التّاسِعُ: عن عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ یی حَفِيدِ عَبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ رَضِيَ الله عَنهُما، والَّذي وَثَّقَه الأَئِمّةُ الأَربَعةُ مِن أَصحابِ السُّنَنِ في رِوايَتهِ الأَحادِيثَ یی: "أنَّ أبا طالِبٍ قال لِلنَّبِيِّ (ص) وهُو رَدِيفُه بذِي المَجازِ: عَطِشتُ ولَيسَ عِندِي ماءٌ. فنَزَل النَّبِيُّ (ص) وضَرَب بقَدَمِه الأَرضَ، فخَرَج الماءُ، فقال: اشْرَبْ".

قال أَحَدُ العُلَماءِ المُحَقِّقينَ: هذه الحادِثةُ كانَت قَبلَ النُّبوّةِ، لِذا فهي مِنَ الإِرهاصاتِ، وتَفَجُّرُ عَينِ عَرَفَة بَعدَ مُضِيِّ أَلفِ سَنةٍ يُعَدُّ مِنَ الإِكراماتِ الإلٰهِيّةِ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص).قال أَحَدُ العُلَماءِ المُحَقِّقينَ: هذه الحادِثةُ كانَت قَبلَ النُّبوّةِ، لِذا فهي مِنَ الإِرهاصاتِ، وتَفَجُّرُ عَينِ عَرَفَة بَعدَ مُضِيِّ أَلفِ سَنةٍ يُعَدُّ مِنَ الإِكراماتِ الإلٰهِيّةِ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص).

وهكَذا، فالمُعجِزاتُ المُتَعلِّقةُ بالماءِ وإن لم تَبلُغْ تِسعِينَ مِثالًا مِن أَمثالِ هذه التِّسعةِ، إلّا أنَّها رُوِيَتْ بتِسعِينَ وَجْهًا.

— 163 —

والأَمثِلةُ السَّبعةُ الأُولَى قَوِيّةٌ، وقَطْعِيّةٌ، كالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ؛ أمَّا المِثالانِ الأَخِيرانِ فهُما وإن لم تَكُن طُرُقُهُما قَوِيّةً ومُتَعدِّدةً ورُواتُهُما كَثِيرِينَ، إلّا أنَّ أَصحابَ الحَدِيثِ كالإِمامِ البَيهَقِيِّ والحاكِمِ رَوَوْا عن عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ مُعجِزةً ثانِيةً حَوْلَ السَّحابِ تَأْيِيدًا لِلمُعجِزةِ في المِثالِ الثَّامِنِ الَّتي رَواها سَيِّدُنا عُمَرُ؛ والرِّوايةُ هي أنَّه: "أَصابَ النّاسَ في بَعضِ مَغازِيه (ص) عَطَشٌ، فسَأَلَه عُمَرُ الدُّعاءَ، فدَعا، فجاءَت سَحابةٌ فسَقَتْهُم حاجَتَهُم ثمَّ أَقْلَعَتْ"، وكأَنَّ السَّحابَ كان مَأْمُورًا بِأَن يَرْوِيَ الجَيشَ وَحْدَه حَيثُ أَمطَرَ حَسَبَ الحاجةِ؛ فكَما تُؤَيِّدُ هذه الحادِثةُ المِثالَ الثّامِنَ وتُقَوِّيه، وتُبْرِزُه رِوايةً ثابِتةً قاطِعةً، فإنَّ ابنَ الجَوْزِيِّ الَّذي يَتَشدَّدُ ويَرُدُّ حتَّى بَعضَ الأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ ويَجعَلُها في عِدادِ المَوضُوعاتِ يقُولُ: إنَّ هذه الحادِثةَ وَقَعَت في غَزْوةِ بَدْرٍ ونَزَلَت في حَقِّها الآيةُ الكَرِيمةُ: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ.والأَمثِلةُ السَّبعةُ الأُولَى قَوِيّةٌ، وقَطْعِيّةٌ، كالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ؛ أمَّا المِثالانِ الأَخِيرانِ فهُما وإن لم تَكُن طُرُقُهُما قَوِيّةً ومُتَعدِّدةً ورُواتُهُما كَثِيرِينَ، إلّا أنَّ أَصحابَ الحَدِيثِ كالإِمامِ البَيهَقِيِّ والحاكِمِ رَوَوْا عن عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ مُعجِزةً ثانِيةً حَوْلَ السَّحابِ تَأْيِيدًا لِلمُعجِزةِ في المِثالِ الثَّامِنِ الَّتي رَواها سَيِّدُنا عُمَرُ؛ والرِّوايةُ هي أنَّه: "أَصابَ النّاسَ في بَعضِ مَغازِيه (ص) عَطَشٌ، فسَأَلَه عُمَرُ الدُّعاءَ، فدَعا، فجاءَت سَحابةٌ فسَقَتْهُم حاجَتَهُم ثمَّ أَقْلَعَتْ"، وكأَنَّ السَّحابَ كان مَأْمُورًا بِأَن يَرْوِيَ الجَيشَ وَحْدَه حَيثُ أَمطَرَ حَسَبَ الحاجةِ؛ فكَما تُؤَيِّدُ هذه الحادِثةُ المِثالَ الثّامِنَ وتُقَوِّيه، وتُبْرِزُه رِوايةً ثابِتةً قاطِعةً، فإنَّ ابنَ الجَوْزِيِّ الَّذي يَتَشدَّدُ ويَرُدُّ حتَّى بَعضَ الأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ ويَجعَلُها في عِدادِ المَوضُوعاتِ يقُولُ: إنَّ هذه الحادِثةَ وَقَعَت في غَزْوةِ بَدْرٍ ونَزَلَت في حَقِّها الآيةُ الكَرِيمةُ: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ.

فما دامَتْ هذه الآيةُ قد نَزَلَت في حَقِّها وبَيَّنَتْها بوُضُوحٍ، فلا شَكَّ إذًا في وُقُوعِها.

وقد تَكَرَّر كَثِيرًا نُزُولُ المَطَرِ بدُعاءِ النَّبِيِّ (ص) قَبلَ أن تَنزِلَ يَداه المَرفُوعَتانِ، وهي مُعجِزةٌ مُستَقِلّةٌ بِحَدِّ ذاتِها؛ وقدِ استَسْقَى النَّبِيُّ (ص) أَحيانًا وهُو على المِنبَرِ، ونَزَلَتِ الأَمطارُ قَبلَ أن يَخفِضَ يَدَه، وقد ثَبَت هذا بطَرِيقٍ مُتَواتِرٍ.وقد تَكَرَّر كَثِيرًا نُزُولُ المَطَرِ بدُعاءِ النَّبِيِّ (ص) قَبلَ أن تَنزِلَ يَداه المَرفُوعَتانِ، وهي مُعجِزةٌ مُستَقِلّةٌ بِحَدِّ ذاتِها؛ وقدِ استَسْقَى النَّبِيُّ (ص) أَحيانًا وهُو على المِنبَرِ، ونَزَلَتِ الأَمطارُ قَبلَ أن يَخفِضَ يَدَه، وقد ثَبَت هذا بطَرِيقٍ مُتَواتِرٍ.

الإشارةُ التَّاسعة

إنَّ أَحَد أَنواعِ مُعجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص): امتِثالُ الأَشجارِ لِأَوامِرِه كامتِثالِ البَشَرِ، وانخِلاعُها مِن أَماكِنِها ومَجِيئُها إلَيْه؛ فهَذِه المُعجِزةُ المُتَعلِّقةُ بالأَشجارِ هي مُتَواتِرةٌ مِن حَيثُ المَعنَى كفَوََرانِ الماءِ مِن أَصابِعِه المُبارَكةِ؛ ولَها صُوَرٌ مُتَعدِّدةٌ، ورُوِيَت بطُرُقٍ كَثِيرةٍ.إنَّ أَحَد أَنواعِ مُعجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص): امتِثالُ الأَشجارِ لِأَوامِرِه كامتِثالِ البَشَرِ، وانخِلاعُها مِن أَماكِنِها ومَجِيئُها إلَيْه؛ فهَذِه المُعجِزةُ المُتَعلِّقةُ بالأَشجارِ هي مُتَواتِرةٌ مِن حَيثُ المَعنَى كفَوََرانِ الماءِ مِن أَصابِعِه المُبارَكةِ؛ ولَها صُوَرٌ مُتَعدِّدةٌ، ورُوِيَت بطُرُقٍ كَثِيرةٍ.

نعم، يَصِحُّ أن يُقالَ: إنَّ خَبَر انخِلاعِ الشَّجَرةِ مِن مَوْضِعِها ومَجِيئِها مُمْتَثِلةً لِأَمرِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص) مُتَواتِرٌ تَواتُرًا صَرِيحًا، إذ رُوِيَت هذه الرِّوايةُ مِن قِبَلِ صَحابةٍ كِرامٍ

— 164 —

صادِقِين مَعرُوفِين، أَمثالَ: عَلِيٍّ وابنِ عَبّاسٍ وابنِ مَسعُودٍ وابنِ عُمَرَ ويَعلَى بنِ مُرّةَ وجابِرٍ وأَنَسِ بنِ مالِكٍ، وبُرَيدةَ وأُسامةَ بنِ زَيدٍ وغَيلانَ بنِ سَلَمةَ، وغَيرِهم، فأَخبَرَ كُلٌّ مِنهُم عن هذه المُعجِزةِ المُتَعلِّقةِ بالأَشجارِ إِخبارًا ثابِتًا قاطِعًا، ونَقَلَها عَنهُم مِئاتٌ مِن أَئِمّةِ التّابِعِين بطُرُقٍ مُختَلِفةٍ، في بِدايةِ كُلِّ طَرِيقٍ صَحابِيٌّ جَلِيلٌ، أي: كأَنَّها نُقِلَت إلَيْنا نَقْلًا مُتَواتِرًا مُضاعَفًا، لِذا فلا يُداخِلُ هذه المُعجِزةَ رَيْبٌ ولا شُبْهةٌ قَطُّ، فهِي في حُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ المَقطُوعِ به.صادِقِين مَعرُوفِين، أَمثالَ: عَلِيٍّ وابنِ عَبّاسٍ وابنِ مَسعُودٍ وابنِ عُمَرَ ويَعلَى بنِ مُرّةَ وجابِرٍ وأَنَسِ بنِ مالِكٍ، وبُرَيدةَ وأُسامةَ بنِ زَيدٍ وغَيلانَ بنِ سَلَمةَ، وغَيرِهم، فأَخبَرَ كُلٌّ مِنهُم عن هذه المُعجِزةِ المُتَعلِّقةِ بالأَشجارِ إِخبارًا ثابِتًا قاطِعًا، ونَقَلَها عَنهُم مِئاتٌ مِن أَئِمّةِ التّابِعِين بطُرُقٍ مُختَلِفةٍ، في بِدايةِ كُلِّ طَرِيقٍ صَحابِيٌّ جَلِيلٌ، أي: كأَنَّها نُقِلَت إلَيْنا نَقْلًا مُتَواتِرًا مُضاعَفًا، لِذا فلا يُداخِلُ هذه المُعجِزةَ رَيْبٌ ولا شُبْهةٌ قَطُّ، فهِي في حُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ المَقطُوعِ به.

فهذه المُعجِزةُ وإن تكَرَّرَت مَرّاتٍ عِدّةً، إلّا أَنَّنا سنُبيِّنُ عَدَدًا مِن صُوَرِها الصَّحِيحةِ الكَثِيرةِ، ونُورِدُها في بِضْعةِ أَمثِلةٍ:

المِثالُ الأَوَّلُ: رَوَى ابنُ ماجَهْ والدَّارِمِيُّ والبَيهَقِيُّ عن أَنَسِ بنِ مالِكٍ وعَلِيٍّ، ورَوَى البَزَّارُ والبَيهَقِيُّ عن عُمَرَ: أنَّ ثَلاثةً مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم أَجمَعِين قالُوا: كان الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) قد حَزِنَ حُزْنًا شَدِيدًا مِن تَكْذِيبِ الكُفَّارِ له، قال: «يا ربِّ أَرِني آيةً لا أُبالي مَن كَذَّبَني بَعدَها» ، وفي رِوايةِ أَنَسٍ: "أنَّ جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام قال لِلنَّبِيِّ (ص) ورَآه حَزِينًا: أَتُحِبُّ أن أُرِيَك آيةً؟ قال: نعم! فنَظَر رَسُولُ اللهِ (ص) إلى شَجَرةٍ مِن وَراءِ الوادِي، فقال: اُدْعُ تلك الشَّجَرةَ. فجاءَت تَمْشِي حتَّى قامَت بَينَ يَدَيه، قال: مُرْها فلْتَرجِعْ، فعادَت إلى مَكانِها".المِثالُ الأَوَّلُ: رَوَى ابنُ ماجَهْ والدَّارِمِيُّ والبَيهَقِيُّ عن أَنَسِ بنِ مالِكٍ وعَلِيٍّ، ورَوَى البَزَّارُ والبَيهَقِيُّ عن عُمَرَ: أنَّ ثَلاثةً مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم أَجمَعِين قالُوا: كان الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) قد حَزِنَ حُزْنًا شَدِيدًا مِن تَكْذِيبِ الكُفَّارِ له، قال: «يا ربِّ أَرِني آيةً لا أُبالي مَن كَذَّبَني بَعدَها» ، وفي رِوايةِ أَنَسٍ: "أنَّ جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام قال لِلنَّبِيِّ (ص) ورَآه حَزِينًا: أَتُحِبُّ أن أُرِيَك آيةً؟ قال: نعم! فنَظَر رَسُولُ اللهِ (ص) إلى شَجَرةٍ مِن وَراءِ الوادِي، فقال: اُدْعُ تلك الشَّجَرةَ. فجاءَت تَمْشِي حتَّى قامَت بَينَ يَدَيه، قال: مُرْها فلْتَرجِعْ، فعادَت إلى مَكانِها".

المِثالُ الثَّاني: رَوَى القاضِي عِياضٌ یی عَلَّامةُ المَغْرِبِ یی في كِتابِه "الشِّفا" بسَنَدٍ عالٍ صَحِيحٍ عن عَبدِ الله بنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُما قال: "كُنَّا معَ رَسُولِ اللهِ (ص) في سَفَرٍ، فدَنا مِنه أَعرابيٌّ، فقال: يا أَعرابيُّ، أَينَ تُرِيدُ؟ قال: إلى أَهْلِي. قال: هل لَك إلى خَيرٍ مِن ذلك؟ قال: وما هُو؟ قال: تَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّا اللهُ وَحْدَه لا شَرِيكَ لَه، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبدُه ورَسُولُه. قال: مَن يَشهَدُ لك على ما تَقُولُ؟ قال: هذه الشَّجَرةُ السَّمُرةُ. وهي بشاطِئِ الوادِي، فأَقبَلَتْ تَخُدُّ الأَرضَ، حتَّى قامَت بَينَ يَدَيه، فاستَشْهَدَها ثَلاثًا فشَهِدَت أنَّه كما قال، ثمَّ رَجَعَت إلى مَكانِها".المِثالُ الثَّاني: رَوَى القاضِي عِياضٌ یی عَلَّامةُ المَغْرِبِ یی في كِتابِه "الشِّفا" بسَنَدٍ عالٍ صَحِيحٍ عن عَبدِ الله بنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُما قال: "كُنَّا معَ رَسُولِ اللهِ (ص) في سَفَرٍ، فدَنا مِنه أَعرابيٌّ، فقال: يا أَعرابيُّ، أَينَ تُرِيدُ؟ قال: إلى أَهْلِي. قال: هل لَك إلى خَيرٍ مِن ذلك؟ قال: وما هُو؟ قال: تَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّا اللهُ وَحْدَه لا شَرِيكَ لَه، وأنَّ مُحَمَّدًا عَبدُه ورَسُولُه. قال: مَن يَشهَدُ لك على ما تَقُولُ؟ قال: هذه الشَّجَرةُ السَّمُرةُ. وهي بشاطِئِ الوادِي، فأَقبَلَتْ تَخُدُّ الأَرضَ، حتَّى قامَت بَينَ يَدَيه، فاستَشْهَدَها ثَلاثًا فشَهِدَت أنَّه كما قال، ثمَّ رَجَعَت إلى مَكانِها".

وعن بُريْدَة عن طَرِيقِ ابنِ صاحِبٍ الأَسلَمِيِّ بنَقْلٍ صَحِيحٍ: "سَأَلَ أَعرابيٌّ

— 165 —

النَّبِيَّ (ص) آيةً، فقالَ له: قُلْ لتِلك الشَّجَرةِ: رَسُولُ اللهِ يَدْعُوكِ. قال: فمالَتِ الشَّجَرةُ عن يَمِينِها وشِمالِها وبَينَ يَدَيْها وخَلْفَها، فتَقَطَّعَت عُرُوقُها، ثمَّ جاءَت تَخُدُّ الأَرضَ تَجُرُّ عُرُوقَها مُغَبّرةً حَتَّى وَقَفَت بَينَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ (ص)، فقالَت: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ. قالَ الأَعرابيُّ: مُرْها فلْتَرْجِعْ إلى مَنبَتِها. فرَجَعَت فدَلَّت عُرُوقَها فاسْتَوَت. فقالَ الأَعرابيُّ: ائْذَنْ لي أَسجُدْ لك. قال: لو أَمَرتُ أَحَدًا أن يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرتُ المَرْأةَ أن تَسجُدَ لِزَوْجِها. قال: فائْذَنْ لي أن أُقَبِّلَ يَدَيْك ورِجْلَيْك، فأَذِن لَه".النَّبِيَّ (ص) آيةً، فقالَ له: قُلْ لتِلك الشَّجَرةِ: رَسُولُ اللهِ يَدْعُوكِ. قال: فمالَتِ الشَّجَرةُ عن يَمِينِها وشِمالِها وبَينَ يَدَيْها وخَلْفَها، فتَقَطَّعَت عُرُوقُها، ثمَّ جاءَت تَخُدُّ الأَرضَ تَجُرُّ عُرُوقَها مُغَبّرةً حَتَّى وَقَفَت بَينَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ (ص)، فقالَت: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ. قالَ الأَعرابيُّ: مُرْها فلْتَرْجِعْ إلى مَنبَتِها. فرَجَعَت فدَلَّت عُرُوقَها فاسْتَوَت. فقالَ الأَعرابيُّ: ائْذَنْ لي أَسجُدْ لك. قال: لو أَمَرتُ أَحَدًا أن يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرتُ المَرْأةَ أن تَسجُدَ لِزَوْجِها. قال: فائْذَنْ لي أن أُقَبِّلَ يَدَيْك ورِجْلَيْك، فأَذِن لَه".

المِثالُ الثَّالث: رَوَى مُسلِمٌ وأَصحابُ الكُتُبِ الصِّحاحِ الأُخرَى عن جابِرٍ رَضِيَ الله عَنهُ: أنَّه قال: كُنَّا في سَفَرٍ معَ رَسُولِ اللهِ ، "فذَهَبَ رَسُولُ اللهِ يَقضِي حاجَتَه، فلم يَرَ شَيْئًا يَستَتِرُ به، فإذا بشَجَرَتَينِ بشاطِئِ الوادِي، فانطَلَق رَسُولُ الله (ص) إلى إِحداهُما، فأَخَذ بغُصْنٍ مِن أَغصانِها، فقال: انْقادِي عَلَيَّ بإِذنِ اللهِ. فانْقادَت مَعَه كالبَعِيرِ المَخْشُوشِ الَّذي يُصانِعُ قائِدَه، وذَكَر أنَّه فَعَل بالأُخرَى مِثلَ ذلك حتَّى إذا كان بالمَنْصَفِ بَينَهُما، قال: الْتَئِما عَلَيَّ بإِذنِ اللهِ. فالْتَأَمَتا"، فجَلَس خَلْفَهُما، وبَعدَ أن قَضَى حاجَتَه أَمَر أن يَعُودَ كُلٌّ مِنهُما إلى مَكانِه.المِثالُ الثَّالث: رَوَى مُسلِمٌ وأَصحابُ الكُتُبِ الصِّحاحِ الأُخرَى عن جابِرٍ رَضِيَ الله عَنهُ: أنَّه قال: كُنَّا في سَفَرٍ معَ رَسُولِ اللهِ ، "فذَهَبَ رَسُولُ اللهِ يَقضِي حاجَتَه، فلم يَرَ شَيْئًا يَستَتِرُ به، فإذا بشَجَرَتَينِ بشاطِئِ الوادِي، فانطَلَق رَسُولُ الله (ص) إلى إِحداهُما، فأَخَذ بغُصْنٍ مِن أَغصانِها، فقال: انْقادِي عَلَيَّ بإِذنِ اللهِ. فانْقادَت مَعَه كالبَعِيرِ المَخْشُوشِ الَّذي يُصانِعُ قائِدَه، وذَكَر أنَّه فَعَل بالأُخرَى مِثلَ ذلك حتَّى إذا كان بالمَنْصَفِ بَينَهُما، قال: الْتَئِما عَلَيَّ بإِذنِ اللهِ. فالْتَأَمَتا"، فجَلَس خَلْفَهُما، وبَعدَ أن قَضَى حاجَتَه أَمَر أن يَعُودَ كُلٌّ مِنهُما إلى مَكانِه.

"وفي رِوايةٍ أُخرَى: فقال: يا جابِرُ، قُلْ لِهَذِه الشَّجَرةِ: يَقُولُ لَكِ رَسُولُ اللهِ: الْحَقِي بصاحِبَتِكِ حتَّى أَجلِسَ خَلفَكُما. فزَحَفَت حتَّى لَحِقَت بصاحِبَتِها. فجَلَس خَلفَهُما، فخَرَجْتُ أُحضِرُ، وجَلَستُ أُحَدِّثُ نَفسِي، فالْتَفَتُّ فإذا رَسُولُ اللهِ (ص) مُقبِلًا، والشَّجَرتانِ قدِ افْتَرَقَتا، فقامَت كلُّ واحِدةٍ مِنهُما على ساقٍ، فوَقَف رَسُولُ اللهِ (ص) وَقْفةً فقال برَأْسِه هكَذا یی يَمِينًا وشِمالًا"."وفي رِوايةٍ أُخرَى: فقال: يا جابِرُ، قُلْ لِهَذِه الشَّجَرةِ: يَقُولُ لَكِ رَسُولُ اللهِ: الْحَقِي بصاحِبَتِكِ حتَّى أَجلِسَ خَلفَكُما. فزَحَفَت حتَّى لَحِقَت بصاحِبَتِها. فجَلَس خَلفَهُما، فخَرَجْتُ أُحضِرُ، وجَلَستُ أُحَدِّثُ نَفسِي، فالْتَفَتُّ فإذا رَسُولُ اللهِ (ص) مُقبِلًا، والشَّجَرتانِ قدِ افْتَرَقَتا، فقامَت كلُّ واحِدةٍ مِنهُما على ساقٍ، فوَقَف رَسُولُ اللهِ (ص) وَقْفةً فقال برَأْسِه هكَذا یی يَمِينًا وشِمالًا".

المِثالُ الرَّابع: رَوَى أُسامةُ بنُ زَيدٍ یی أَحَدُ قُوَّادِ رَسُولِ اللهِ (ص) وخادِمُه الأَيمَنُ یی: كُنّا في سَفَرٍ معَ رَسُولِ اللهِ (ص)، ولم يَكُن لِقَضاءِ الحاجةِ مَكانٌ خالٍ يَستُرُ عن أَعيُنِ النّاسِ، فقال: "هل تَرَى مِن نَخْلٍ أو حِجارةٍ؟ قُلتُ: أَرَى نَخَلاتٍ مُتَقارِباتٍ، قال: انطَلِقْ وقُلْ لَهُنَّ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) يَأْمُرُكُنَّ أن تَأْتِينَ لِمَخْرَجِ رَسُولِ اللهِ (ص)، وقُلْ لِلحِجارةِ مِثلَ ذلك. فقُلتُ ذلك لَهُنَّ، فوَالَّذِي بَعَثَه بالحَقِّ لقد رَأَيتُ النَّخَلاتِ يَتَقارَبْنَالمِثالُ الرَّابع: رَوَى أُسامةُ بنُ زَيدٍ یی أَحَدُ قُوَّادِ رَسُولِ اللهِ (ص) وخادِمُه الأَيمَنُ یی: كُنّا في سَفَرٍ معَ رَسُولِ اللهِ (ص)، ولم يَكُن لِقَضاءِ الحاجةِ مَكانٌ خالٍ يَستُرُ عن أَعيُنِ النّاسِ، فقال: "هل تَرَى مِن نَخْلٍ أو حِجارةٍ؟ قُلتُ: أَرَى نَخَلاتٍ مُتَقارِباتٍ، قال: انطَلِقْ وقُلْ لَهُنَّ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) يَأْمُرُكُنَّ أن تَأْتِينَ لِمَخْرَجِ رَسُولِ اللهِ (ص)، وقُلْ لِلحِجارةِ مِثلَ ذلك. فقُلتُ ذلك لَهُنَّ، فوَالَّذِي بَعَثَه بالحَقِّ لقد رَأَيتُ النَّخَلاتِ يَتَقارَبْنَ

— 166 —

حتَّى اجْتَمَعْنَ والحِجارةَ يَتَعاقَدْنَ حتَّى صِرْنَ رُكامًا خَلْفَهُنَّ، فلَمّا قَضَى حاجَتَه، قال لي: قُلْ لَهُنَّ يَفْتَرِقْنَ. فوَالَّذِي نَفسِي بِيَدِه لَرَأَيتُهُنَّ والحِجارةَ يَفتَرِقْنَ حتَّى عُدْنَ إلى مَواضِعِهِنَّ".حتَّى اجْتَمَعْنَ والحِجارةَ يَتَعاقَدْنَ حتَّى صِرْنَ رُكامًا خَلْفَهُنَّ، فلَمّا قَضَى حاجَتَه، قال لي: قُلْ لَهُنَّ يَفْتَرِقْنَ. فوَالَّذِي نَفسِي بِيَدِه لَرَأَيتُهُنَّ والحِجارةَ يَفتَرِقْنَ حتَّى عُدْنَ إلى مَواضِعِهِنَّ".

وقد رَوَى هاتَينِ الحادِثَتَينِ اللَّتَينِ رَواهُما جابِرٌ وأُسامةُ كُلٌّ مِن يَعلَى بنِ مُرّةَ، وغَيلانَ بنِ سَلَمةَ الثَّقَفِيِّ، وابنِ مَسعُودٍ في غَزْوةِ حُنَينٍ..

المِثالُ الخامس: ذَكَر عَلّامةُ عَصْرِه الإِمامُ ابنُ فَوْرَكَ یی الَّذي كان يُسَمَّى بالشَّافِعِيِّ الثَّاني كِنايةً عن اجتِهادِه الكامِلِ وفَضْلِه یی: "أنَّه (ص) سارَ في غَزْوةِ الطّائِفِ لَيْلًا وهُو وَسِنٌ، فاعْتَرَضَهُ سِدْرةٌ، فانْفَرَجَت لَه نِصْفَينِ حتَّى جازَ بَينَهُما، وبَقِيَت على ساقَينِ إلى وَقْتِنا".المِثالُ الخامس: ذَكَر عَلّامةُ عَصْرِه الإِمامُ ابنُ فَوْرَكَ یی الَّذي كان يُسَمَّى بالشَّافِعِيِّ الثَّاني كِنايةً عن اجتِهادِه الكامِلِ وفَضْلِه یی: "أنَّه (ص) سارَ في غَزْوةِ الطّائِفِ لَيْلًا وهُو وَسِنٌ، فاعْتَرَضَهُ سِدْرةٌ، فانْفَرَجَت لَه نِصْفَينِ حتَّى جازَ بَينَهُما، وبَقِيَت على ساقَينِ إلى وَقْتِنا".

المِثالُ السَّادس: ذَكَر يَعلَى بنُ سِيابةَ: "أنَّ طَلْحةً أو سَمُرةً جاءَت فأَطافَت بِه ثمَّ رَجَعَت إلى مَنبَتِها، فقالَ رَسُولُ اللهِ (ص): «إنَّها استَأْذَنَت أن تُسَلِّمَ عَلَيَّ» ، أي: استَأْذَنَت مِن رَبِّ العالَمِينَ.المِثالُ السَّادس: ذَكَر يَعلَى بنُ سِيابةَ: "أنَّ طَلْحةً أو سَمُرةً جاءَت فأَطافَت بِه ثمَّ رَجَعَت إلى مَنبَتِها، فقالَ رَسُولُ اللهِ (ص): «إنَّها استَأْذَنَت أن تُسَلِّمَ عَلَيَّ» ، أي: استَأْذَنَت مِن رَبِّ العالَمِينَ.

المِثالُ السَّابع: رَوَى الشَّيخانِ عنِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ: أنَّه قال: "آذَنَتِ النَّبِيَّ (ص) بالجِنِّ لَيْلةَ استَمَعُوا لَه شَجَرةٌ"، وذلك حِينَما جاءَ جِنُّ نَصِيبِينَ في بَطْنِ النَّخلِ إلى النَّبِيِّ (ص) للإِسلامِ، فأَعلَمَتْ شَجَرةٌ النَّبِيَّ خَبَرَ مَجِيئِهِم.المِثالُ السَّابع: رَوَى الشَّيخانِ عنِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ: أنَّه قال: "آذَنَتِ النَّبِيَّ (ص) بالجِنِّ لَيْلةَ استَمَعُوا لَه شَجَرةٌ"، وذلك حِينَما جاءَ جِنُّ نَصِيبِينَ في بَطْنِ النَّخلِ إلى النَّبِيِّ (ص) للإِسلامِ، فأَعلَمَتْ شَجَرةٌ النَّبِيَّ خَبَرَ مَجِيئِهِم.

"وعن مُجاهِدٍ، عنِ ابنِ مَسعُودٍ في هذا الحَدِيثِ: أنَّ الجِنَّ قالُوا مَن يَشهَدُ لَك؟ قال: هذه الشَّجَرةُ" فأَمَر الشَّجَرَةَ: "تَعالَيْ يا شَجَرةُ. فجاءَت تَجُرُّ عُرُوقَها لَها قَعاقِعُ".

وهكَذا، فقد كَفَت مُعجِزةٌ واحِدةٌ طائِفةَ الجِنِّ، أفَلا يكُونُ مَن يَسمَعُ أَلفَ مُعجِزةٍ ومُعجِزةٍ مِن أَمثالِها ثمَّ يُكابِرُ ولا يُؤْمِنُ أَضَلَّ مِن ذلك الشَّيْطانِ الَّذي حَدَّثَ القُرآنُ عنه بقَولِ الجِنِّ: يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا؟!وهكَذا، فقد كَفَت مُعجِزةٌ واحِدةٌ طائِفةَ الجِنِّ، أفَلا يكُونُ مَن يَسمَعُ أَلفَ مُعجِزةٍ ومُعجِزةٍ مِن أَمثالِها ثمَّ يُكابِرُ ولا يُؤْمِنُ أَضَلَّ مِن ذلك الشَّيْطانِ الَّذي حَدَّثَ القُرآنُ عنه بقَولِ الجِنِّ: يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا؟!

المِثالُ الثَّامن: رَوَى التِّرمِذِيُّ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُما أنَّه (ص) قالَ لِأَعرابيٍّ: «أَرَأَيتَ إن دَعَوْتُ هذا العِذْقَ مِن هذه النَّخْلةِ، أَتَشهَدُ أنِّي رَسُولُ اللهِ؟ قال: نعم! فدَعاه، فجَعَل يَنقُزُ حتَّى أَتاه، فقال: ارْجِعْ، فعادَ إلى مَكانِه».المِثالُ الثَّامن: رَوَى التِّرمِذِيُّ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُما أنَّه (ص) قالَ لِأَعرابيٍّ: «أَرَأَيتَ إن دَعَوْتُ هذا العِذْقَ مِن هذه النَّخْلةِ، أَتَشهَدُ أنِّي رَسُولُ اللهِ؟ قال: نعم! فدَعاه، فجَعَل يَنقُزُ حتَّى أَتاه، فقال: ارْجِعْ، فعادَ إلى مَكانِه».

— 167 —

وهكذا، فهُناك أَمثِلةٌ غَزِيرةٌ كالَّتي ذَكَرْناها رُوِيَت كُلُّها بطُرُقٍ عَدِيدةٍ، ومِنَ المَعلُومِ أنَّه إذا اتَّحَدَت بِضْعةُ خُيُوطٍ رَفِيعةٍ صارَت حَبْلًا قَوِيًّا.. فمِثلُ هذه المُعجِزةِ المُتَعلِّقةِ بالشَّجَرةِ وقد رُوِيَت بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، وعن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ الكِرامِ لا بُدَّ أنَّها في قُوّةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، بل إنَّها مُتَواتِرةٌ تَواتُرًا حَقِيقيًّا. ولا رَيبَ أنَّها حِينَما انتَقَلَت إلى التَّابِعِينَ أَخَذَت طابَعَ التَّواتُرِ، لا سِيَّما الطُّرُقِ الَّتي سَلَكَها أَصحابُ الصِّحاحِ كالبُخارِيِّ ومُسلِمٍ وابنِ حِبّانَ والتِّرمِذِيِّ وغَيرِهِم، إنَّما هي طَرِيقٌ صَحِيحةٌ لا شائِبةَ فيها. بل إنَّ رُؤْيةَ أيِّ حَدِيثٍ كان في البُخارِيِّ إنَّما هُو كاستِماعِه مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ بعَينِهِم.وهكذا، فهُناك أَمثِلةٌ غَزِيرةٌ كالَّتي ذَكَرْناها رُوِيَت كُلُّها بطُرُقٍ عَدِيدةٍ، ومِنَ المَعلُومِ أنَّه إذا اتَّحَدَت بِضْعةُ خُيُوطٍ رَفِيعةٍ صارَت حَبْلًا قَوِيًّا.. فمِثلُ هذه المُعجِزةِ المُتَعلِّقةِ بالشَّجَرةِ وقد رُوِيَت بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ، وعن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ الكِرامِ لا بُدَّ أنَّها في قُوّةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، بل إنَّها مُتَواتِرةٌ تَواتُرًا حَقِيقيًّا. ولا رَيبَ أنَّها حِينَما انتَقَلَت إلى التَّابِعِينَ أَخَذَت طابَعَ التَّواتُرِ، لا سِيَّما الطُّرُقِ الَّتي سَلَكَها أَصحابُ الصِّحاحِ كالبُخارِيِّ ومُسلِمٍ وابنِ حِبّانَ والتِّرمِذِيِّ وغَيرِهِم، إنَّما هي طَرِيقٌ صَحِيحةٌ لا شائِبةَ فيها. بل إنَّ رُؤْيةَ أيِّ حَدِيثٍ كان في البُخارِيِّ إنَّما هُو كاستِماعِه مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ بعَينِهِم.

تُرَى! إذا عَرَفَتِ الأَشجارُ رَسُولَ الله (ص) وعَرَّفَته وصَدَّقَتْ رِسالَتَه وسَلَّمَت علَيْه، وزارَتْه، وامْتَثَلَت أَمْرَه یی كما رَأَيْنا في الأَمثِلةِ المَذكُورةِ آنِفًا یی فكَيفَ لا يَعرِفُ ولا يُؤْمِنُ به ذلك البَلِيدُ الجَمادُ الَّذي يُسَمِّي نَفسَه إِنسانًا؟ أَليسَ هُو عارِيًا عن العَقْلِ والقَلْبِ؟ أفَلا يَكُونُ أَدنَى مِنَ الشَّجَرِ اليابِسِ وأَتْفَهَ مِنَ الحَطَبِ الَّذي لا يَستَحِقُّ إلّا إِلْقاءَه في النَّارِ؟!تُرَى! إذا عَرَفَتِ الأَشجارُ رَسُولَ الله (ص) وعَرَّفَته وصَدَّقَتْ رِسالَتَه وسَلَّمَت علَيْه، وزارَتْه، وامْتَثَلَت أَمْرَه یی كما رَأَيْنا في الأَمثِلةِ المَذكُورةِ آنِفًا یی فكَيفَ لا يَعرِفُ ولا يُؤْمِنُ به ذلك البَلِيدُ الجَمادُ الَّذي يُسَمِّي نَفسَه إِنسانًا؟ أَليسَ هُو عارِيًا عن العَقْلِ والقَلْبِ؟ أفَلا يَكُونُ أَدنَى مِنَ الشَّجَرِ اليابِسِ وأَتْفَهَ مِنَ الحَطَبِ الَّذي لا يَستَحِقُّ إلّا إِلْقاءَه في النَّارِ؟!

الإشارة العاشرة

إنَّ الَّذي يُؤَيِّدُ هذه المُعجِزاتِ المُتَعلِّقةَ بالشَّجَرةِ: مُعجِزةُ حَنِينِ الجِذْعِ المَنقُولةُ نَقْلًا مُتَواتِرًا.

نعم، إنَّ حَنِينَ الجِذْعِ اليابِسِ المَوجُودِ في المَسجِدِ النَّبَوِيِّ إلى رَسُولِ اللهِ (ص) لِفِراقِه عنه یی فِراقًا مُؤَقَّتًا یی وأَنِينَه أَمامَ جَماعةٍ غَفِيرةٍ مِنَ الصَّحْبِ الكِرامِ يُؤَيِّدُ الأَمثِلةَ الَّتي أَوْرَدْناها في المُعجِزاتِ المُتَعلِّقةِ بالأَشجارِ ويُقَوِّيها، لِأَنَّ الجِذْعَ مِن جِنسِ الأَشجارِ، فالجِنسُ واحِدٌ، إلّا أنَّ هذه المُعجِزةَ مُتَواتِرةٌ بالذّاتِ، بَينَما الأَقسامُ الأُخرَى مُتَواتِرةٌ نَوْعًا، إذ إنَّ أَكثَرَ جُزْئيّاتِها وأَمثِلَتِها لا يَرقَى إلى مُستَوَى التَّواتُرِ الصَّرِيحِ.نعم، إنَّ حَنِينَ الجِذْعِ اليابِسِ المَوجُودِ في المَسجِدِ النَّبَوِيِّ إلى رَسُولِ اللهِ (ص) لِفِراقِه عنه یی فِراقًا مُؤَقَّتًا یی وأَنِينَه أَمامَ جَماعةٍ غَفِيرةٍ مِنَ الصَّحْبِ الكِرامِ يُؤَيِّدُ الأَمثِلةَ الَّتي أَوْرَدْناها في المُعجِزاتِ المُتَعلِّقةِ بالأَشجارِ ويُقَوِّيها، لِأَنَّ الجِذْعَ مِن جِنسِ الأَشجارِ، فالجِنسُ واحِدٌ، إلّا أنَّ هذه المُعجِزةَ مُتَواتِرةٌ بالذّاتِ، بَينَما الأَقسامُ الأُخرَى مُتَواتِرةٌ نَوْعًا، إذ إنَّ أَكثَرَ جُزْئيّاتِها وأَمثِلَتِها لا يَرقَى إلى مُستَوَى التَّواتُرِ الصَّرِيحِ.

كان المَسجِدُ النَّبَوِيُّ مَسقُوفًا على جُذُوعِ نَخلٍ، فكان النَّبِيُّ (ص) إذا خَطَبَ يَقُومُ إلى جِذْعٍ مِنها، فلَمّا صُنِعَ لَه المِنبَرُ، وكان علَيْه، سُمِعَ لِذَلِك الجِذْعِ صَوْتٌ

— 168 —

كصَوْتِ العِشارِ وهُو يَئِنُّ ويَبكِي، حتَّى جاءَه النَّبِيُّ (ص) ووَضَع يَدَه علَيْه، وتَكَلَّم مَعَه وعَزَّاه وسَلَّاه، فسَكَت الجِذْعُ. نُقِلَت هذه المُعجِزةُ بطُرُقٍ كَثِيرةٍ جِدًّا نَقْلًا مُتَواتِرًا.

نعم، إنَّ مُعجِزةَ حَنِينِ الجِذْعِ مَشهُورةٌ ومُنتَشِرةٌ، والخَبَرُ بها مِنَ المُتَواتِرِ الصَّرِيحِ، فقد رَواها مِئاتٌ مِن أَئِمّةِ التّابِعِين بخَمْسةَ عَشَرَ طَرِيقًا عن جَماعةٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضْوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ، وهكَذا نَقَلُوها إلى مَن خَلْفَهُم.. ومِمَّن رَواها مِن عُلَماءِ الصَّحابةِ: أَنَسُ بنُ مالِكٍ، وجابِرُ بنُ عَبدِ اللهِ الأَنصارِيُّ یی مِن خُدّامِ النِّبِيِّ یی وعَبدُ اللهِ ابنُ عُمَرَ، وعَبدُ اللهِ بنُ عَبّاسٍ، وسَهْلُ بنُ سَعْدٍ، وأَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ، وأُبَيُّ بنُ كَعْبٍ، وبُرَيْدةُ، وأُمُّ المُؤْمِنِينَ أُمُّ سَلَمةَ رِضْوانُ اللهِ عَلَيْهِم، وكلٌّ مِن هَؤُلاء على رَأْسِ طَرِيقٍ مِن طُرُقِ رُواةِ الحَدِيثِ.نعم، إنَّ مُعجِزةَ حَنِينِ الجِذْعِ مَشهُورةٌ ومُنتَشِرةٌ، والخَبَرُ بها مِنَ المُتَواتِرِ الصَّرِيحِ، فقد رَواها مِئاتٌ مِن أَئِمّةِ التّابِعِين بخَمْسةَ عَشَرَ طَرِيقًا عن جَماعةٍ مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضْوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ، وهكَذا نَقَلُوها إلى مَن خَلْفَهُم.. ومِمَّن رَواها مِن عُلَماءِ الصَّحابةِ: أَنَسُ بنُ مالِكٍ، وجابِرُ بنُ عَبدِ اللهِ الأَنصارِيُّ یی مِن خُدّامِ النِّبِيِّ یی وعَبدُ اللهِ ابنُ عُمَرَ، وعَبدُ اللهِ بنُ عَبّاسٍ، وسَهْلُ بنُ سَعْدٍ، وأَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ، وأُبَيُّ بنُ كَعْبٍ، وبُرَيْدةُ، وأُمُّ المُؤْمِنِينَ أُمُّ سَلَمةَ رِضْوانُ اللهِ عَلَيْهِم، وكلٌّ مِن هَؤُلاء على رَأْسِ طَرِيقٍ مِن طُرُقِ رُواةِ الحَدِيثِ.

فقد رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وغَيرُهُما مِن أَصحابِ الصِّحاحِ هذه المُعجِزةَ الكُبْرَى المُتَواتِرةَ، ونَقَلُوها إلَيْنا.

عن جابِرٍ رَضِيَ الله عَنهُ، يقُولُ: "كان المَسجِدُ مَسقُوفًا على جُذُوعٍ مِن نَخْلٍ، فكان النَّبِيُّ (ص) إذا خَطَبَ يَقُومُ إلى جِذْعٍ مِنها، فلَمّا صُنِعَ لَه المِنْبَرُ وكان علَيْه، فسَمِعْنا لِذَلِك الجِذْعِ صَوْتًا كصَوْتِ العِشارِ، حتَّى جاءَ النَّبِيُّ (ص) فوَضَع يَدَه علَيْه فسَكَتَ" لم يَتَحَمَّلِ الجِذْعُ فِراقَه (ص).عن جابِرٍ رَضِيَ الله عَنهُ، يقُولُ: "كان المَسجِدُ مَسقُوفًا على جُذُوعٍ مِن نَخْلٍ، فكان النَّبِيُّ (ص) إذا خَطَبَ يَقُومُ إلى جِذْعٍ مِنها، فلَمّا صُنِعَ لَه المِنْبَرُ وكان علَيْه، فسَمِعْنا لِذَلِك الجِذْعِ صَوْتًا كصَوْتِ العِشارِ، حتَّى جاءَ النَّبِيُّ (ص) فوَضَع يَدَه علَيْه فسَكَتَ" لم يَتَحَمَّلِ الجِذْعُ فِراقَه (ص).

وعن أَنَسٍ: "حتَّى ارْتَجَّ المَسجِدُ لِخُوارِه".

وعن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ: "وكَثُر بُكاءُ النّاسِ لِمَا رَأَوْا به مِن بُكاءٍ وحَنِينٍ".

وعن أُبَيِّ بنِ كَعبٍ: "حتَّى تَصَدَّع وانشَقَّ" لِشِدّةِ بُكائِه.

زادَ غَيرُه: فقالَ النَّبِيُّ (ص): «إنَّ هَذا بَكَى لِمَا فَقَد مِنَ الذِّكْرِ» ، وفي طَرِيقٍ آخَرَ: «لو لم أَلتَزِمْه لم يَزَلْ هَكَذا إلى يَوْمِ القِيامةِ، تَحَزُّنًا على رَسُولِ اللهِ (ص)». وفي حَدِيثِ بُرَيْدةَ: لَمّا بَكَى الجِذْعُ وَضَع الرَّسُولُ يَدَه الشَّرِيفةَ علَيْه وقالَ: "إن شِئْتَ أَرُدُّك إلىزادَ غَيرُه: فقالَ النَّبِيُّ (ص): «إنَّ هَذا بَكَى لِمَا فَقَد مِنَ الذِّكْرِ» ، وفي طَرِيقٍ آخَرَ: «لو لم أَلتَزِمْه لم يَزَلْ هَكَذا إلى يَوْمِ القِيامةِ، تَحَزُّنًا على رَسُولِ اللهِ (ص)». وفي حَدِيثِ بُرَيْدةَ: لَمّا بَكَى الجِذْعُ وَضَع الرَّسُولُ يَدَه الشَّرِيفةَ علَيْه وقالَ: "إن شِئْتَ أَرُدُّك إلى

— 169 —

الحائِطِ الَّذي كُنتَ فيه، تَنبُتُ لَك عُرُوقُك ويَكمُلُ خَلْقُك ويُجَدَّدُ خُوصُك وثَمَرُك؛ وإن شِئْتَ أَغرِسُك في الجَنّةِ فيَأْكُلُ أَوْلياءُ اللهِ مِن ثَمَرِك. ثمَّ أَصغَى لَه النَّبِيُّ (ص) يَستَمِعُ ما يَقُولُ، فقال: بل تَغرِسُني في الجَنّةِ فيَأكُلُ مِنِّي أَولِياءُ اللهِ وأَكُونُ في مَكانٍ لا أَبلَى فيه، فسَمِعَه مَن يَلِيه، فقالَ النَّبِيُّ (ص): قد فَعَلْتُ. ثمَّ قالَ: اختارَ دارَ البَقاءِ على دارِ الفَناءِ"، قال الإِمامُ أَبُو إِسحاقَ الإِسفَرايِينيُّ یی وهُو مِن أَئِمّةِ عُلَماءِ الكَلامِ یی إنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) لم يَذْهَبْ إلى الجِذْعِ بل "دَعاهُ إلى نَفسِه فجاءَه يَخرِقُ الأَرضَ فالْتَزَمَه، ثمَّ أَمَرَه فعادَ إلى مَكانِه".الحائِطِ الَّذي كُنتَ فيه، تَنبُتُ لَك عُرُوقُك ويَكمُلُ خَلْقُك ويُجَدَّدُ خُوصُك وثَمَرُك؛ وإن شِئْتَ أَغرِسُك في الجَنّةِ فيَأْكُلُ أَوْلياءُ اللهِ مِن ثَمَرِك. ثمَّ أَصغَى لَه النَّبِيُّ (ص) يَستَمِعُ ما يَقُولُ، فقال: بل تَغرِسُني في الجَنّةِ فيَأكُلُ مِنِّي أَولِياءُ اللهِ وأَكُونُ في مَكانٍ لا أَبلَى فيه، فسَمِعَه مَن يَلِيه، فقالَ النَّبِيُّ (ص): قد فَعَلْتُ. ثمَّ قالَ: اختارَ دارَ البَقاءِ على دارِ الفَناءِ"، قال الإِمامُ أَبُو إِسحاقَ الإِسفَرايِينيُّ یی وهُو مِن أَئِمّةِ عُلَماءِ الكَلامِ یی إنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) لم يَذْهَبْ إلى الجِذْعِ بل "دَعاهُ إلى نَفسِه فجاءَه يَخرِقُ الأَرضَ فالْتَزَمَه، ثمَّ أَمَرَه فعادَ إلى مَكانِه".

يَقُولُ أُبَيُّ بنُ كَعبٍ: وبَعدَ ظُهُورِ هذه المُعجِزةِ: "أَمَر النَّبِيُّ (ص) به فدُفِنَ تَحتَ المِنبَرِ"، "فكان إذا صَلَّى النَّبِيُّ (ص) صَلَّى إلَيْه؛ فلَمَّا هُدِمَ المَسجِدُ لِتَجدِيدِه أَخَذَه أُبَيٌّ فكان عِندَه إلى أن أَكَلَتْه الأَرَضةُ وعادَ رُفاتًا".يَقُولُ أُبَيُّ بنُ كَعبٍ: وبَعدَ ظُهُورِ هذه المُعجِزةِ: "أَمَر النَّبِيُّ (ص) به فدُفِنَ تَحتَ المِنبَرِ"، "فكان إذا صَلَّى النَّبِيُّ (ص) صَلَّى إلَيْه؛ فلَمَّا هُدِمَ المَسجِدُ لِتَجدِيدِه أَخَذَه أُبَيٌّ فكان عِندَه إلى أن أَكَلَتْه الأَرَضةُ وعادَ رُفاتًا".

وحِينَما كان الحَسَنُ البَصرِيُّ يُحَدِّثُ بهذا طُلَّابَه يَبكِي ويَقُولُ:

"يا عِبادَ اللهِ، الخَشَبةُ تَحِنُّ إلى رَسُولِ اللهِ (ص) شَوْقًا إلَيْه لِمَكانِه، فأَنتُم أَحَقُّ أن تَشتاقُوا إلى لِقائِه!".

ونَحنُ نَقُولُ: نعم، إنَّ الِاشتِياقَ إلَيْه ومَحَبَّتَه إنَّما هي باتِّباعِ سُنَّتِه السَّنِيّةِ وشَرِيعَتِه الغَرّاءِ.

نُكتةٌ مُهِمّة

فإن قِيلَ: لِمَ لَمْ تَشتَهِرْ تلك المُعجِزاتُ الَّتي تَخُصُّ البَرَكةَ في الطَّعامِ، والَّتي أَشبَعَت أَلْفًا مِنَ النَّاسِ في غَزْوةِ الخَندَقِ بصاعٍ مِن طَعام، ولا تلك المُعجِزاتُ الَّتي تَخُصُّ الماءَ التي أَرْوَت أَلْفًا مِنَ النّاسِ بما فار مِنَ الماءِ مِن أَصابعِ الرَّسُولِ المُبارَكةِ (ص)؛ لِمَ لَمْ تُنقَلا بطُرُقٍ كَثِيرةٍ مِثلَما اشتَهَرَت مُعجِزةُ حَنِينِ الجِذْعِ ونُقِلَت؟ معَ أنَّ كُلًّا مِن تِلكُما الجَماعَتَينِ اللَّتَينِ وَقَعَتِ المُعجِزةُ أَمامَهُما، أَكثَرُ مِن جَماعةِ مُعجِزةِ حَنِينِ الجِذْعِ؟فإن قِيلَ: لِمَ لَمْ تَشتَهِرْ تلك المُعجِزاتُ الَّتي تَخُصُّ البَرَكةَ في الطَّعامِ، والَّتي أَشبَعَت أَلْفًا مِنَ النَّاسِ في غَزْوةِ الخَندَقِ بصاعٍ مِن طَعام، ولا تلك المُعجِزاتُ الَّتي تَخُصُّ الماءَ التي أَرْوَت أَلْفًا مِنَ النّاسِ بما فار مِنَ الماءِ مِن أَصابعِ الرَّسُولِ المُبارَكةِ (ص)؛ لِمَ لَمْ تُنقَلا بطُرُقٍ كَثِيرةٍ مِثلَما اشتَهَرَت مُعجِزةُ حَنِينِ الجِذْعِ ونُقِلَت؟ معَ أنَّ كُلًّا مِن تِلكُما الجَماعَتَينِ اللَّتَينِ وَقَعَتِ المُعجِزةُ أَمامَهُما، أَكثَرُ مِن جَماعةِ مُعجِزةِ حَنِينِ الجِذْعِ؟

— 170 —

الجَوابُ: إنَّ المُعجِزاتِ الَّتي ظَهَرَت قِسمانِ:

أَحَدُهُما: ما يَظهَرُ على يَدِ النَّبِيِّ (ص) لِتَصدِيقِ دَعوَى النُّبوّةِ، ويَكُونُ حُجّةً لَها، فيَزِيدُ إِيمانَ المُؤْمِنِينَ ويَسُوقُ أَهلَ النِّفاقِ إلى الإِخلاصِ والإِيمانِ، ويَدْعُو أَهلَ الكُفْرِ إلى حَظِيرةِ الإِيمانِ.. ومُعجِزةُ حَنِينِ الجِذْعِ مِن هذا القَبِيلِ، لِذَلِك رَآها العَوامُّ والخَواصُّ، واعتُنِيَ بنَشرِها أَكثَرَ مِن غَيرِها.أَحَدُهُما: ما يَظهَرُ على يَدِ النَّبِيِّ (ص) لِتَصدِيقِ دَعوَى النُّبوّةِ، ويَكُونُ حُجّةً لَها، فيَزِيدُ إِيمانَ المُؤْمِنِينَ ويَسُوقُ أَهلَ النِّفاقِ إلى الإِخلاصِ والإِيمانِ، ويَدْعُو أَهلَ الكُفْرِ إلى حَظِيرةِ الإِيمانِ.. ومُعجِزةُ حَنِينِ الجِذْعِ مِن هذا القَبِيلِ، لِذَلِك رَآها العَوامُّ والخَواصُّ، واعتُنِيَ بنَشرِها أَكثَرَ مِن غَيرِها.

أمّا مُعجِزةُ الطَّعامِ ومُعجِزةُ الماءِ، فهِيَ كَرامةٌ أَكثَرَ مِن كَوْنِها مُعجِزةً، بل إِكرامٌ إلٰهِيُّ أَكثَرَ مِنَ الكَرامةِ، بل ضِيافةٌ رَحْمانيّةٌ یی حَسَبَ ما دَعَت إلَيْه الحاجةُ یی أَكثَرَ مِن إِكرامٍ إلٰهِيٍّ؛ فهُما وإن كانَتا دَليلَينِ على دَعوَى النُّبوّةِ، ومُعجِزَتَينِ لها، إلّا أنَّ الغايةَ الأَساسَ هي أنَّ الجَيشَ الَّذي يَبلُغُ قِوامُه زُهاءَ أَلفِ رَجُلٍ، كان في حاجةٍ ماسّةٍ إلى الطَّعامِ والشَّرابِ، فأَمَدَّهُمُ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى مِن خَزائِنِ الغَيبِ بأن أَشبَعَ مِن صاعٍ مِن طَعامٍ أَلفَ رَجُلٍ كَما يَخلُقُ سُبحانَه مِن نَواةٍ واحِدةٍ أَلفَ رِطْلٍ مِنَ التَّمْرِ؛ كذلك أَرْوَى زُهاءَ أَلفٍ مِنَ المُجاهِدِين في سَبِيلِ اللهِ، حِينَما أَصابَهُمُ العَطَشُ، أَرْواهُم بماءٍ مُبارَكٍ كالكَوْثَرِ، إذ أَجْراه سُبحانَه مِن أَصابِعِ قائِدِهِمُ الأَعظَمِ صَلَواتُ اللهِ وسَلامُه علَيْه.. لِذَلِك لم تَصِلْ دَرَجةُ مُعجِزةِ الطَّعامِ والماءِ إلى دَرَجةِ حَنِينِ الجِذْعِ، إلّا أنَّ جِنسَ تَينِك المُعجِزَتَينِ ونَوْعَهُما بحَسَبِ الكُلِّيّةِ مُتَواتِرٌ كتَواتُرِ حَنِينِ الجِذْعِ.أمّا مُعجِزةُ الطَّعامِ ومُعجِزةُ الماءِ، فهِيَ كَرامةٌ أَكثَرَ مِن كَوْنِها مُعجِزةً، بل إِكرامٌ إلٰهِيُّ أَكثَرَ مِنَ الكَرامةِ، بل ضِيافةٌ رَحْمانيّةٌ یی حَسَبَ ما دَعَت إلَيْه الحاجةُ یی أَكثَرَ مِن إِكرامٍ إلٰهِيٍّ؛ فهُما وإن كانَتا دَليلَينِ على دَعوَى النُّبوّةِ، ومُعجِزَتَينِ لها، إلّا أنَّ الغايةَ الأَساسَ هي أنَّ الجَيشَ الَّذي يَبلُغُ قِوامُه زُهاءَ أَلفِ رَجُلٍ، كان في حاجةٍ ماسّةٍ إلى الطَّعامِ والشَّرابِ، فأَمَدَّهُمُ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى مِن خَزائِنِ الغَيبِ بأن أَشبَعَ مِن صاعٍ مِن طَعامٍ أَلفَ رَجُلٍ كَما يَخلُقُ سُبحانَه مِن نَواةٍ واحِدةٍ أَلفَ رِطْلٍ مِنَ التَّمْرِ؛ كذلك أَرْوَى زُهاءَ أَلفٍ مِنَ المُجاهِدِين في سَبِيلِ اللهِ، حِينَما أَصابَهُمُ العَطَشُ، أَرْواهُم بماءٍ مُبارَكٍ كالكَوْثَرِ، إذ أَجْراه سُبحانَه مِن أَصابِعِ قائِدِهِمُ الأَعظَمِ صَلَواتُ اللهِ وسَلامُه علَيْه.. لِذَلِك لم تَصِلْ دَرَجةُ مُعجِزةِ الطَّعامِ والماءِ إلى دَرَجةِ حَنِينِ الجِذْعِ، إلّا أنَّ جِنسَ تَينِك المُعجِزَتَينِ ونَوْعَهُما بحَسَبِ الكُلِّيّةِ مُتَواتِرٌ كتَواتُرِ حَنِينِ الجِذْعِ.

ثمَّ إنَّ كُلَّ فَرْدٍ قد لا يَرَى بَرَكةَ الطَّعامِ وفَوَرانَ الماءِ مِنَ الأَصابعِ بالذّاتِ، بل يَرَى أَثَرَه، ولكِن كلُّ مَن كان في المَسجِدِ النَّبَوِيِّ قد سَمِعَ بُكاءَ الجِذْعِ، لِذا ذاعَ أَكثَرَ..

فإن قِيلَ: إنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِين اهتَمُّوا اهتِمامًا بالِغًا بمُلاحَظةِ جَمِيعِ أَحوالِه (ص) وحَرَكاتِه، ونَقَلُوها بأَمانةٍ واعتِناءٍ، فلِمَ رُوِيَت أَمثالُ هذه المُعجِزةِ العَظِيمةِ بعِشرِينَ طَرِيقًا فَقَط ولم تُرْوَ یی في الأَقَلِّ یی بمِئةِ طَرِيقٍ؟ ولِمَ جاءَت أَكثَرُ الرِّواياتِ عن أَنَسٍ وجابِرٍ وأبي هُرَيرةَ، ولم يَأْتِ عن طَرِيقِ أبي بَكْرٍ وعُمَرَ إلّا القَلِيلُ مِنها؟فإن قِيلَ: إنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِين اهتَمُّوا اهتِمامًا بالِغًا بمُلاحَظةِ جَمِيعِ أَحوالِه (ص) وحَرَكاتِه، ونَقَلُوها بأَمانةٍ واعتِناءٍ، فلِمَ رُوِيَت أَمثالُ هذه المُعجِزةِ العَظِيمةِ بعِشرِينَ طَرِيقًا فَقَط ولم تُرْوَ یی في الأَقَلِّ یی بمِئةِ طَرِيقٍ؟ ولِمَ جاءَت أَكثَرُ الرِّواياتِ عن أَنَسٍ وجابِرٍ وأبي هُرَيرةَ، ولم يَأْتِ عن طَرِيقِ أبي بَكْرٍ وعُمَرَ إلّا القَلِيلُ مِنها؟

— 171 —

الجَوابُ: الشِّقُّ الأَوَّلُ مِنَ السُّؤالِ مَضَى جَوابُه في "الأَساسِ الثّالِثِ مِنَ الإِشارةِ الرّابِعةِ".

أمّا جَوابُ الشِّقِّ الثّاني فهُو: أنَّ الإِنسانَ إذا احتاجَ إلى الدَّواءِ يُراجِعُ الطَّبِيبَ، وإذا احتاجَ إلى بِناءٍ يُراجِعُ المُهَندِسَ، وإذا احتاجَ إلى تَعَلُّمِ مَسأَلةٍ شَرعيّةٍ يَأْتي المُفْتيَ ويَستَفتِيه.. وهكذا، فقد كانَت مُهِمّةُ بَعضِ عُلَماءِ الصَّحابةِ مُنحَصِرةً في حَمْلِ الحَدِيثِ ونَشْرِه ونَقْلِه إلى العُصُورِ الأُخرَى، فكانُوا يَسْعَوْن بكُلِّ ما آتاهُمُ اللهُ مِن قُوّةٍ في هذه الغايةِ؛ فأَبُو هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنهُ كَرَّس جَمِيعَ حَياتِه لِحِفْظِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، في الوَقْتِ الَّذي كان عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ مُنهَمِكًا في حَمْلِ أَعباءِ الخِلافةِ الكُبْرَى وسِياسةِ الدَّوْلةِ؛ لِذا اعتَمَد على هَؤُلاءِ الصَّحابةِ: أبي هُرَيرةَ وأَنسٍ وجابِرٍ وأَمثالِهِم في نَقْلِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ إلى الأُمّةِ، فنَدَرَتِ الرِّوايةُ عنه.أمّا جَوابُ الشِّقِّ الثّاني فهُو: أنَّ الإِنسانَ إذا احتاجَ إلى الدَّواءِ يُراجِعُ الطَّبِيبَ، وإذا احتاجَ إلى بِناءٍ يُراجِعُ المُهَندِسَ، وإذا احتاجَ إلى تَعَلُّمِ مَسأَلةٍ شَرعيّةٍ يَأْتي المُفْتيَ ويَستَفتِيه.. وهكذا، فقد كانَت مُهِمّةُ بَعضِ عُلَماءِ الصَّحابةِ مُنحَصِرةً في حَمْلِ الحَدِيثِ ونَشْرِه ونَقْلِه إلى العُصُورِ الأُخرَى، فكانُوا يَسْعَوْن بكُلِّ ما آتاهُمُ اللهُ مِن قُوّةٍ في هذه الغايةِ؛ فأَبُو هُرَيرةَ رَضِيَ الله عَنهُ كَرَّس جَمِيعَ حَياتِه لِحِفْظِ الحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، في الوَقْتِ الَّذي كان عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ مُنهَمِكًا في حَمْلِ أَعباءِ الخِلافةِ الكُبْرَى وسِياسةِ الدَّوْلةِ؛ لِذا اعتَمَد على هَؤُلاءِ الصَّحابةِ: أبي هُرَيرةَ وأَنسٍ وجابِرٍ وأَمثالِهِم في نَقْلِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ إلى الأُمّةِ، فنَدَرَتِ الرِّوايةُ عنه.

ثمَّ إنَّ الرَّاوِيَ الصَّادِقَ المُصَدَّقَ مِن قِبَلِ الجَمِيعِ يُكتَفَى برِوايَتِه، ولا داعِيَ إلى رِوايةِ غَيرِه، ولِذلك يُنقَلُ بَعضُ الحَوادِثِ المُهِمّةِ بطَرِيقَينِ أو ثَلاثٍ.

الإشارة الحاديةَ عَشْرةَ

تُبيِّنُ هذه الإِشارةُ المُعجِزةَ النَّبَوِيّةَ في الأَحجارِ والجِبالِ مِنَ الجَماداتِ كما أَشارَتِ "الإِشارةُ العاشِرةُ" إلى المُعجِزةِ النَّبَوِيّةِ في الأَشجارِ، نَذكُرُ مِن بَينِ أَمثِلَتِها الكَثِيرةِ ثَمانِيةَ أَمثِلةٍ:تُبيِّنُ هذه الإِشارةُ المُعجِزةَ النَّبَوِيّةَ في الأَحجارِ والجِبالِ مِنَ الجَماداتِ كما أَشارَتِ "الإِشارةُ العاشِرةُ" إلى المُعجِزةِ النَّبَوِيّةِ في الأَشجارِ، نَذكُرُ مِن بَينِ أَمثِلَتِها الكَثِيرةِ ثَمانِيةَ أَمثِلةٍ:

المِثالُ الأَوَّلُ: رَوَى البُخارِيُّ وعَلَّامةُ المَغرِبِ القاضي عِياضٌ عنِ ابنِ مَسعُودٍ یی خادِمِ النَّبِيِّ (ص) یی أنَّه قالَ: "لقد كُنّا نَسْمَعُ تَسبِيحَ الطَّعامِ وهُو يُؤْكَلُ".

المِثالُ الثَّاني: وثَبَت كَذلِك عن أَنَسٍ وأبي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنهُما، قال أَنَسٌ: "أَخَذ النَّبِيُّ (ص) كَفًّا مِن حَصًى، فسَبَّحْنَ في يَدِ رَسُولِ اللهِ (ص) حتَّى سَمِعْنا التَّسبِيحَ، ثمَّ صَبَّهُنَّ في يَدِ أبي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ فسَبَّحْنَ، ثمَّ في أَيدِينا فما سَبَّحْنَ".المِثالُ الثَّاني: وثَبَت كَذلِك عن أَنَسٍ وأبي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنهُما، قال أَنَسٌ: "أَخَذ النَّبِيُّ (ص) كَفًّا مِن حَصًى، فسَبَّحْنَ في يَدِ رَسُولِ اللهِ (ص) حتَّى سَمِعْنا التَّسبِيحَ، ثمَّ صَبَّهُنَّ في يَدِ أبي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ فسَبَّحْنَ، ثمَّ في أَيدِينا فما سَبَّحْنَ".

— 172 —

ورَوَى مِثلَه أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وذَكَر أَنَّهُنَّ سَبَّحْنَ في كَفِّ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ، ثمَّ وَضَعَهُنَّ على الأَرضِ فخَرِسْنَ، ثمَّ أَخَذَهُنَّ ووَضَعَهُنَّ في كَفِّ عُثْمانَ، فسَبَّحْنَ ثمَّ وَضَعَهُنَّ في أَيدِينا فخَرِسْنَ.ورَوَى مِثلَه أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وذَكَر أَنَّهُنَّ سَبَّحْنَ في كَفِّ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ، ثمَّ وَضَعَهُنَّ على الأَرضِ فخَرِسْنَ، ثمَّ أَخَذَهُنَّ ووَضَعَهُنَّ في كَفِّ عُثْمانَ، فسَبَّحْنَ ثمَّ وَضَعَهُنَّ في أَيدِينا فخَرِسْنَ.

المِثالُ الثَّالث: ثَبَت بنَقْلٍ صَحِيحٍ عن عَلِيٍّ وجابِرٍ وعائِشةَ رَضِيَ الله عَنهُم أنَّه ما كان يَمُرُّ النَّبِيُّ (ص) بجَبَلٍ ولا حَجَرٍ إلّا قال: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ. ففي رِوايةِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ قال: "كُنّا بمَكّةَ یی في بِدايةِ النُّبوّةِ یی معَ رَسُولِ اللهِ (ص)، فخَرَجَ إلى بَعضِ نَواحِيها، فما اسْتَقبَلَهُ شَجَرةٌ ولا جَبَلٌ إلّا قالَ له: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ".المِثالُ الثَّالث: ثَبَت بنَقْلٍ صَحِيحٍ عن عَلِيٍّ وجابِرٍ وعائِشةَ رَضِيَ الله عَنهُم أنَّه ما كان يَمُرُّ النَّبِيُّ (ص) بجَبَلٍ ولا حَجَرٍ إلّا قال: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ. ففي رِوايةِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ قال: "كُنّا بمَكّةَ یی في بِدايةِ النُّبوّةِ یی معَ رَسُولِ اللهِ (ص)، فخَرَجَ إلى بَعضِ نَواحِيها، فما اسْتَقبَلَهُ شَجَرةٌ ولا جَبَلٌ إلّا قالَ له: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ".

وفي رِوايةِ جابِرٍ رَضِيَ الله عَنهُ قال: "لم يَكُنِ النَّبِيُّ (ص) يَمُرُّ بحَجَرٍ ولا شَجَرٍ إلّا سَجَدَ لَه" أي: كُلٌّ مِنهُما يَنقادُ لَه ويقُولُ: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ.

وفي رِوايةٍ أُخرَى "عن جابِرِ بنِ سَمُرةَ رَضِيَ الله عَنهُ عنِ النَّبِيِّ (ص): إنِّي لَأَعرِفُ حَجَرًا كان يُسَلِّمُ عَلَيَّ" أي: قَبلَ أن أُبعَثَ، "قِيلَ: إنَّه إِشارةٌ إلى الحَجَرِ الأَسوَدِ".

"وعن عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا قالَت: قال النَّبِيُّ (ص): لَمَّا استَقْبَلَني جِبْرِيلُ بالرِّسالةِ جَعَلتُ لا أَمُرُّ بحَجَرٍ ولا شَجَرٍ إلّا قال: السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ".

المِثالُ الرَّابع: "وفي حَدِيثِ العَبَّاسِ رَضِيَ الله عَنهُ إذِ اشتَمَلَ علَيْه النَّبِيُّ (ص) وعلى بَنِيه" وهُم عَبدُ اللهِ وعُبَيدُ اللهِ والفَضْلُ وقُثَمُ "بمُلاءةٍ، ودَعا لَهُم بالسَّتر مِنَ النّارِ" إذ قال: يا رَبِّ هذا عَمِّي وصِنْوُ أَبي، وهَؤُلاءِ بَنُوه، فاسْتُرْهُم مِنَ النّارِ كسَتْرِي إيّاهم بمَلاءَتي. "فأَمَّنَت أُسْكُفّةُ البابِ وحَوائِطُ البَيتِ: آمِينَ آمِينَ"، واشْتَرَكْنَ في الدُّعاءِ.المِثالُ الرَّابع: "وفي حَدِيثِ العَبَّاسِ رَضِيَ الله عَنهُ إذِ اشتَمَلَ علَيْه النَّبِيُّ (ص) وعلى بَنِيه" وهُم عَبدُ اللهِ وعُبَيدُ اللهِ والفَضْلُ وقُثَمُ "بمُلاءةٍ، ودَعا لَهُم بالسَّتر مِنَ النّارِ" إذ قال: يا رَبِّ هذا عَمِّي وصِنْوُ أَبي، وهَؤُلاءِ بَنُوه، فاسْتُرْهُم مِنَ النّارِ كسَتْرِي إيّاهم بمَلاءَتي. "فأَمَّنَت أُسْكُفّةُ البابِ وحَوائِطُ البَيتِ: آمِينَ آمِينَ"، واشْتَرَكْنَ في الدُّعاءِ.

المِثالُ الخامس: رَوَتِ الكُتُبُ الصِّحاحُ مُتَّفِقةً وفي المُقدِّمةِ البُخارِيُّ وابنُ حِبّانَ وأبو داوُدَ والتِّرمِذِيُّ عن أَنَسٍ وأبي هُرَيرةَ وعن عُثْمانَ ذِي النُّورَينِ وسَعِيدِ ابنِ زَيدٍ أَحَدِ العَشَرةِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّةِ أنَّه: "صَعِدَ النَّبِيُّ (ص) وأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ وعُثْمانُ أُحُدًا، فرَجَفَ بهم" مِن مَهابَتِهِم أو مِن سُرُورِه وفَرَحِه، "فقال: اُثبُتْ يا أُحُدُ، فإنَّما علَيْك نَبِيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدانِ".المِثالُ الخامس: رَوَتِ الكُتُبُ الصِّحاحُ مُتَّفِقةً وفي المُقدِّمةِ البُخارِيُّ وابنُ حِبّانَ وأبو داوُدَ والتِّرمِذِيُّ عن أَنَسٍ وأبي هُرَيرةَ وعن عُثْمانَ ذِي النُّورَينِ وسَعِيدِ ابنِ زَيدٍ أَحَدِ العَشَرةِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّةِ أنَّه: "صَعِدَ النَّبِيُّ (ص) وأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ وعُثْمانُ أُحُدًا، فرَجَفَ بهم" مِن مَهابَتِهِم أو مِن سُرُورِه وفَرَحِه، "فقال: اُثبُتْ يا أُحُدُ، فإنَّما علَيْك نَبِيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدانِ".

— 173 —

فبِهَذا الحَدِيثِ يُنبِئُ (ص) عن شَهادةِ عُمَرَ وعُثْمانَ إِخبارًا غَيْبِيًّا.

وقد نُقِلَ یی تَتِمّةً لِهذا المِثالِ یی أنَّه لَمّا هاجَرَ الرَّسُولُ (ص) مِن مَكّةَ وطَلَبَه كُفّارُ قُرَيشٍ صَعِدَ على جَبَلِ ثَبِيرٍ، "قالَ لَه ثَبِيرٌ: اِهْبِطْ يا رَسُولَ اللهِ، فإنِّي أَخافُ أن يَقتُلُوك على ظَهْرِي فيُعَذِّبَني اللهُ. فقالَ لَه حِراءٌ: يا رَسُولَ اللهِ إِليَّ".وقد نُقِلَ یی تَتِمّةً لِهذا المِثالِ یی أنَّه لَمّا هاجَرَ الرَّسُولُ (ص) مِن مَكّةَ وطَلَبَه كُفّارُ قُرَيشٍ صَعِدَ على جَبَلِ ثَبِيرٍ، "قالَ لَه ثَبِيرٌ: اِهْبِطْ يا رَسُولَ اللهِ، فإنِّي أَخافُ أن يَقتُلُوك على ظَهْرِي فيُعَذِّبَني اللهُ. فقالَ لَه حِراءٌ: يا رَسُولَ اللهِ إِليَّ".

مِن هَذا يَستَشعِرُ أَهلُ القَلْبِ والصَّلاحِ الخَوْفَ في "ثَبِيرٍ"، والأَمْنَ والِاطْمِئْنانَ في "حِراءٍ".

يُفهَمُ مِن مَجمُوعِ هذه الأَمثِلةِ أنَّ الجِبالَ العَظِيمةَ مَأْمُورةٌ ومُنْقادةٌ كأيِّ فَردٍ مِنَ الأَفرادِ. وهيَ كأَيِّ عَبدٍ مَخلُوقٍ تُسَبِّحُ اللهَ تَعالَى ولَها وَظِيفةٌ خاصّةٌ بها، وأنَّها تَعرِفُ النَّبِيَّ (ص) وتُحِبُّه.. فما خُلِقَتِ الجِبالُ باطِلًا.يُفهَمُ مِن مَجمُوعِ هذه الأَمثِلةِ أنَّ الجِبالَ العَظِيمةَ مَأْمُورةٌ ومُنْقادةٌ كأيِّ فَردٍ مِنَ الأَفرادِ. وهيَ كأَيِّ عَبدٍ مَخلُوقٍ تُسَبِّحُ اللهَ تَعالَى ولَها وَظِيفةٌ خاصّةٌ بها، وأنَّها تَعرِفُ النَّبِيَّ (ص) وتُحِبُّه.. فما خُلِقَتِ الجِبالُ باطِلًا.

المِثالُ السَّادس: "ورَوَى ابنُ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُما: أنَّ النَّبِيَّ (ص) قَرَأ على المِنبَرِ: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، ثمَّ قال: يُمَجِّدُ الجَبَّارُ نَفسَه يقُولُ: أنا الجَبَّارُ، أنا الجَبَّارُ، أنا الكَبِيرُ المُتَعالِ. فرَجَفَ المِنبَرُ حتَّى قُلْنا: لَيَخِرَّنَّ عنه".المِثالُ السَّادس: "ورَوَى ابنُ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُما: أنَّ النَّبِيَّ (ص) قَرَأ على المِنبَرِ: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ، ثمَّ قال: يُمَجِّدُ الجَبَّارُ نَفسَه يقُولُ: أنا الجَبَّارُ، أنا الجَبَّارُ، أنا الكَبِيرُ المُتَعالِ. فرَجَفَ المِنبَرُ حتَّى قُلْنا: لَيَخِرَّنَّ عنه".

المِثالُ السَّابع: عن حَبْرِ الأُمّةِ وتَرجُمانِ القُرآنِ ابنِ عَبّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُما، وعنِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ یی مِن عُلَماءِ الصَّحابةِ یی رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ، أنَّه قالَ: "كانَ حَوْلَ البَيتِ سِتُّون وثَلاثُ مِئةِ صَنَمٍ مُثْبَتةُ الأَرجُلِ بالرَّصاصِ في الحِجارةِ، فلَمَّا دَخَل رَسُولُ اللهِ (ص) المَسجِدَ عامَ الفَتْحِ جَعَل يُشِيرُ بقَضِيبٍ في يَدِه إلَيْها ولا يَمَسُّها، ويقُولُ: جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا، فما أَشارَ إلى وَجْهِ صَنَمٍ إلّا وَقَع لِقَفاه، ولا لِقَفاه إلّا وَقَع لِوَجْهِه، حتَّى ما بَقِي مِنها صَنَمٌ".المِثالُ السَّابع: عن حَبْرِ الأُمّةِ وتَرجُمانِ القُرآنِ ابنِ عَبّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُما، وعنِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ یی مِن عُلَماءِ الصَّحابةِ یی رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ، أنَّه قالَ: "كانَ حَوْلَ البَيتِ سِتُّون وثَلاثُ مِئةِ صَنَمٍ مُثْبَتةُ الأَرجُلِ بالرَّصاصِ في الحِجارةِ، فلَمَّا دَخَل رَسُولُ اللهِ (ص) المَسجِدَ عامَ الفَتْحِ جَعَل يُشِيرُ بقَضِيبٍ في يَدِه إلَيْها ولا يَمَسُّها، ويقُولُ: جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا، فما أَشارَ إلى وَجْهِ صَنَمٍ إلّا وَقَع لِقَفاه، ولا لِقَفاه إلّا وَقَع لِوَجْهِه، حتَّى ما بَقِي مِنها صَنَمٌ".

المِثالُ الثَّامن: هو قِصَّةُ بَحِيراءَ الرّاهِبِ المَشهُورةُ وهي: "أنَّ النَّبِيَّ (ص) خَرَج قَبلَ البِعْثةِ معَ عَمِّه أبي طالِبٍ وجَماعةٍ مِن قُرَيشٍ إلى نَواحِي الشَّامِ؛ ولَمّا وَصَلُوا إلى جِوارِ كَنِيسةِ الرَّاهِبِ جَلَسُوا هُناك"، وكان الرَّاهِبُ لا يَخرُجُ إلى أَحَدٍ، فخَرَج وجَعَلالمِثالُ الثَّامن: هو قِصَّةُ بَحِيراءَ الرّاهِبِ المَشهُورةُ وهي: "أنَّ النَّبِيَّ (ص) خَرَج قَبلَ البِعْثةِ معَ عَمِّه أبي طالِبٍ وجَماعةٍ مِن قُرَيشٍ إلى نَواحِي الشَّامِ؛ ولَمّا وَصَلُوا إلى جِوارِ كَنِيسةِ الرَّاهِبِ جَلَسُوا هُناك"، وكان الرَّاهِبُ لا يَخرُجُ إلى أَحَدٍ، فخَرَج وجَعَل

— 174 —

يَتَخَلَّلُهم، حتَّى أَخَذ بِيَدِ رَسُولِ اللهِ (ص)، فقالَ: "هذا سَيِّدُ العالَمِينَ، يَبعَثُه اللهُ رَحْمةً لِلعالَمِينَ"، فقالَ لَه أَشياخٌ مِن قُرَيشٍ: ما عِلمُك؟ فقال: "إنَّه لم يَبْقَ شَجَرٌ ولا حَجَرٌ إلّا خَرَّ ساجِدًا لَه، ولا يَسجُدُ إلّا لِنَبِيٍّ"، "ثمَّ قالَ: وأَقْبَلَ (ص) وعلَيْه غَمامةٌ تُظِلُّه، فلَمّا دَنا مِنَ القَوْمِ وَجَدَهُم سَبَقُوه إلى فَيْءِ الشَّجَرةِ، فلَمّا جَلَس مالَ الفَيْءُ إلَيْه".يَتَخَلَّلُهم، حتَّى أَخَذ بِيَدِ رَسُولِ اللهِ (ص)، فقالَ: "هذا سَيِّدُ العالَمِينَ، يَبعَثُه اللهُ رَحْمةً لِلعالَمِينَ"، فقالَ لَه أَشياخٌ مِن قُرَيشٍ: ما عِلمُك؟ فقال: "إنَّه لم يَبْقَ شَجَرٌ ولا حَجَرٌ إلّا خَرَّ ساجِدًا لَه، ولا يَسجُدُ إلّا لِنَبِيٍّ"، "ثمَّ قالَ: وأَقْبَلَ (ص) وعلَيْه غَمامةٌ تُظِلُّه، فلَمّا دَنا مِنَ القَوْمِ وَجَدَهُم سَبَقُوه إلى فَيْءِ الشَّجَرةِ، فلَمّا جَلَس مالَ الفَيْءُ إلَيْه".

وهكذا، فهُنالِكَ ثَمانُون مِثالًا كهَذِه الأَمثِلةِ الثَّمانِيةِ، فلو وُحِّدَت هذه الأَمثِلةُ الثَّمانِيةُ لَأَصبَحَتْ قَوِيّةً لا يُمكِنُ أن تَنالَ مِنها شُبْهةٌ مَهْما كانَت.

فهذا النَّوعُ مِنَ المُعجِزاتِ یی أي: تَكَلُّمُ الجَماداتِ یی يُشَكِّلُ دَلِيلًا جازِمًا على إِثباتِ دَعْوَى النُّبوّةِ، وهُو في حُكْمِ التَّواتُرِ مِن حَيثُ المَعنَى؛ فكُلُّ مِثالٍ يَستَمِدُّ قُوّةً أُخرَى مِن قُوّةِ الجَمِيعِ تَفُوقُ قُوَّتَه الفَرْدِيّةَ. مَثَلُه في هَذا مَثَلُ رَجُلٍ ضَعِيفٍ انخَرَطَ في سِلْكِ الجَيشِ، فيَتَقَوَّى حتَّى يَستَطِيعُ أن يَتَحَدَّى أَلْفًا مِنَ الرِّجالِ، أو كعَمُودٍ ضَعِيفٍ لو ضُمَّ معَ أَعمِدةٍ قَوِيّةٍ يَتَقَوَّى.فهذا النَّوعُ مِنَ المُعجِزاتِ یی أي: تَكَلُّمُ الجَماداتِ یی يُشَكِّلُ دَلِيلًا جازِمًا على إِثباتِ دَعْوَى النُّبوّةِ، وهُو في حُكْمِ التَّواتُرِ مِن حَيثُ المَعنَى؛ فكُلُّ مِثالٍ يَستَمِدُّ قُوّةً أُخرَى مِن قُوّةِ الجَمِيعِ تَفُوقُ قُوَّتَه الفَرْدِيّةَ. مَثَلُه في هَذا مَثَلُ رَجُلٍ ضَعِيفٍ انخَرَطَ في سِلْكِ الجَيشِ، فيَتَقَوَّى حتَّى يَستَطِيعُ أن يَتَحَدَّى أَلْفًا مِنَ الرِّجالِ، أو كعَمُودٍ ضَعِيفٍ لو ضُمَّ معَ أَعمِدةٍ قَوِيّةٍ يَتَقَوَّى.

الإشارةُ الثانيةَ عَشْرةَ

أَمثِلةٌ ثَلاثةٌ مُهِمّةٌ تَرتَبِطُ بالإِشارةِ الحادِيةَ عَشْرةَ:

المِثالُ الأوَّلُ: تُصَرِّحُ الآيةُ الكَرِيمةُ: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى بنَصِّها القاطِعِ وبتَحقِيقِ عُمُومِ المُفَسِّرِينَ العُلَماءِ وأَئِمّةِ الحَدِيثِ: أنَّ الرَّسُولَ (ص) أَخَذ في غَزْوةِ بَدْرٍ قَبْضةً مِن تُرابٍ وحَصَيَاتٍ ورَماها في وُجُوهِ جَيشِ الكُفّارِ وقال: «شاهَتِ الوُجُوهُ» ، فدَخَلَت تلك القَبْضةُ مِنَ التُّرابِ في أَعيُنِ كُلِّ المُشرِكِينَ، مِثلَما وَصَلَت كَلِمةُ «شاهَتِ الوُجُوهُ» إلى آذانِ كُلٍّ مِنهُم، فصارُوا يُعالِجُونَ عُيُونَهُم مِنَ التُّرابِ، ففَرُّوا بَعدَما كانُوا في حالةِ كَرٍّ على المُسلِمِينَ.المِثالُ الأوَّلُ: تُصَرِّحُ الآيةُ الكَرِيمةُ: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى بنَصِّها القاطِعِ وبتَحقِيقِ عُمُومِ المُفَسِّرِينَ العُلَماءِ وأَئِمّةِ الحَدِيثِ: أنَّ الرَّسُولَ (ص) أَخَذ في غَزْوةِ بَدْرٍ قَبْضةً مِن تُرابٍ وحَصَيَاتٍ ورَماها في وُجُوهِ جَيشِ الكُفّارِ وقال: «شاهَتِ الوُجُوهُ» ، فدَخَلَت تلك القَبْضةُ مِنَ التُّرابِ في أَعيُنِ كُلِّ المُشرِكِينَ، مِثلَما وَصَلَت كَلِمةُ «شاهَتِ الوُجُوهُ» إلى آذانِ كُلٍّ مِنهُم، فصارُوا يُعالِجُونَ عُيُونَهُم مِنَ التُّرابِ، ففَرُّوا بَعدَما كانُوا في حالةِ كَرٍّ على المُسلِمِينَ.

ويَروِي الإِمامُ مُسلِمٌ: أنَّ الكُفَّارَ في غَزْوةِ حُنَينٍ عِندَما كانُوا يَصُولُون على المُسلِمِينَ، أَخَذ النَّبِيُّ (ص) قَبْضةً مِن تُرابٍ ورَمَى بها في وُجُوهِ المُشرِكِين، وقال:

— 175 —

«شاهَتِ الوُجُوهُ» ، فما مِن أَحَدٍ مِنهُم إلّا مَلَأَ عَيْنَيه یی بإِذنِ اللهِ یی تُرابٌ كما سَمِعَت أُذُنُه هذه الكَلِمةَ، فوَلَّوْا مُدْبِرِين. فهذه الحادِثةُ الخارِقةُ لِلعادةِ قد وَقَعَت في بَدْرٍ وحُنَينٍ، فهي حادِثةٌ تَفُوقُ طاقةَ البَشَرِ، كما أنَّها لا يُمكِنُ إِسنادُها إلى الأَسبابِ العادِيّةِ، لِذا قال تَعالَى: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى أي: أنَّها حادِثةٌ نابِعةٌ مِن قُدْرةٍ إلٰهِيّةٍ مَحْضةٍ.«شاهَتِ الوُجُوهُ» ، فما مِن أَحَدٍ مِنهُم إلّا مَلَأَ عَيْنَيه یی بإِذنِ اللهِ یی تُرابٌ كما سَمِعَت أُذُنُه هذه الكَلِمةَ، فوَلَّوْا مُدْبِرِين. فهذه الحادِثةُ الخارِقةُ لِلعادةِ قد وَقَعَت في بَدْرٍ وحُنَينٍ، فهي حادِثةٌ تَفُوقُ طاقةَ البَشَرِ، كما أنَّها لا يُمكِنُ إِسنادُها إلى الأَسبابِ العادِيّةِ، لِذا قال تَعالَى: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى أي: أنَّها حادِثةٌ نابِعةٌ مِن قُدْرةٍ إلٰهِيّةٍ مَحْضةٍ.

المِثالُ الثّاني: تَذكُرُ كُتُبُ أَئِمّةِ الحَدِيثِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ: "أنَّ يَهُودِيّةً یی واسمُها زَينَبُ بِنتُ الحارِثِ یی أَهْدَتْ لِلنَّبِيِّ (ص) بخَيْبَرَ شاةً مَصْلِيّةً سَمَّمَتْها، فأَكَلَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِنها، وأَكَل القَوْمُ، فقالَ: ارْفَعُوا أَيدِيَكُم، فإنَّها أَخبَرَتْني أنَّها مَسمُومةٌ. فرَفَع الجَمِيعُ أَيدِيهِم، إلّا أنَّ بِشْرَ بنَ البَراءِ ماتَ مِن أَثَرِ السُّمِّ، فدَعا (ص) اليَهُودِيّةَ وقالَ لَها: «ما حَمَلَكِ على ما صَنَعْتِ؟» قالَت: إن كُنتَ نَبِيًّا لم يَضُرَّك الَّذي صَنَعتُ، وإن كُنتَ مَلِكًا أَرَحْتُ النّاسَ مِنك. فأَمَرَ بها فقُتِلَتْ"، وفي بَعضِ الرِّواياتِ أنَّه لم يَأْمُرْ بقَتْلِها. قال العُلَماءُ المُحَقِّقُون: لم يَأْمُر بقَتْلِها، بل دَفَعَها لِأَوْلياءِ بِشرِ بنِ البَراءِ، فقَتَلُوها.المِثالُ الثّاني: تَذكُرُ كُتُبُ أَئِمّةِ الحَدِيثِ وفي مُقَدِّمَتِها البُخارِيُّ ومُسلِمٌ: "أنَّ يَهُودِيّةً یی واسمُها زَينَبُ بِنتُ الحارِثِ یی أَهْدَتْ لِلنَّبِيِّ (ص) بخَيْبَرَ شاةً مَصْلِيّةً سَمَّمَتْها، فأَكَلَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِنها، وأَكَل القَوْمُ، فقالَ: ارْفَعُوا أَيدِيَكُم، فإنَّها أَخبَرَتْني أنَّها مَسمُومةٌ. فرَفَع الجَمِيعُ أَيدِيهِم، إلّا أنَّ بِشْرَ بنَ البَراءِ ماتَ مِن أَثَرِ السُّمِّ، فدَعا (ص) اليَهُودِيّةَ وقالَ لَها: «ما حَمَلَكِ على ما صَنَعْتِ؟» قالَت: إن كُنتَ نَبِيًّا لم يَضُرَّك الَّذي صَنَعتُ، وإن كُنتَ مَلِكًا أَرَحْتُ النّاسَ مِنك. فأَمَرَ بها فقُتِلَتْ"، وفي بَعضِ الرِّواياتِ أنَّه لم يَأْمُرْ بقَتْلِها. قال العُلَماءُ المُحَقِّقُون: لم يَأْمُر بقَتْلِها، بل دَفَعَها لِأَوْلياءِ بِشرِ بنِ البَراءِ، فقَتَلُوها.

فاسْتَمِعِ الآنَ إلى هذه النِّقاطِ الثَّلاثِ لِبَيانِ إِعجازِ هذه الحادِثةِ:

النُّقطةُ الأُولَى: جاءَ في إِحْدَى الرِّواياتِ: أنَّ عَدَدًا مِنَ الصَّحابةِ سَمِعُوا قَوْلَها حِينَما أَخبَرَتِ الشّاةُ أنَّها مَسمُومةٌ.

النُّقطةُ الثَّانية: وفي رِوايةٍ أُخرَى أنَّه بَعدَما أَخبَرَ الرَّسُولُ (ص) عنِ القَضِيّةِ قال: قُولُوا: بِاسمِ اللهِ، ثمَّ كُلُوا، فإنَّه لا يَضُرُّ السُّمُّ بَعدَه. هذه الرِّوايةُ وإن لم يَقْبَلْها ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلانِيُّ، إلّا أنَّ عُلَماءَ آخَرِينَ قَبِلُوها.النُّقطةُ الثَّانية: وفي رِوايةٍ أُخرَى أنَّه بَعدَما أَخبَرَ الرَّسُولُ (ص) عنِ القَضِيّةِ قال: قُولُوا: بِاسمِ اللهِ، ثمَّ كُلُوا، فإنَّه لا يَضُرُّ السُّمُّ بَعدَه. هذه الرِّوايةُ وإن لم يَقْبَلْها ابنُ حَجَرٍ العَسْقَلانِيُّ، إلّا أنَّ عُلَماءَ آخَرِينَ قَبِلُوها.

النُّقطةُ الثَّالثة: لَقدِ اطْمَأَنَّ كُلُّ مَن سَمِعَ كَلامَه (ص): «إنَّها أَخبَرَتْني بأَنِّي مَسمُومةٌ» وكأَنَّه سَمِعَه بنَفسِه، إذ لم يُسْمَعْ مِنه (ص) قَوْلٌ مُخالِفٌ لِلواقِعِ قَطُّ، وهذه واحِدةٌ مِنه؛ فبَينَما يُبيِّتُ اليَهُودُ الكَيْدَ لِيُنزِلُوا ضَرْبتَهُمُ القاضِيةَ بالرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وصَحْبِه الكِرامِ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم، إذا بالمُؤامَرةِ تَنكَشِفُ على إِثرِ خَبَرٍ مِنَ الغَيبِ، وتُبطِلُ الدَّسِيسةَ والمَكْرَ السَّيِّئَ، ويَقَعُ الخَبَرُ كما أَخبَرَ عَنه (ص).النُّقطةُ الثَّالثة: لَقدِ اطْمَأَنَّ كُلُّ مَن سَمِعَ كَلامَه (ص): «إنَّها أَخبَرَتْني بأَنِّي مَسمُومةٌ» وكأَنَّه سَمِعَه بنَفسِه، إذ لم يُسْمَعْ مِنه (ص) قَوْلٌ مُخالِفٌ لِلواقِعِ قَطُّ، وهذه واحِدةٌ مِنه؛ فبَينَما يُبيِّتُ اليَهُودُ الكَيْدَ لِيُنزِلُوا ضَرْبتَهُمُ القاضِيةَ بالرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وصَحْبِه الكِرامِ رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم، إذا بالمُؤامَرةِ تَنكَشِفُ على إِثرِ خَبَرٍ مِنَ الغَيبِ، وتُبطِلُ الدَّسِيسةَ والمَكْرَ السَّيِّئَ، ويَقَعُ الخَبَرُ كما أَخبَرَ عَنه (ص).

— 176 —

المِثالُ الثّالث: هو مُعجِزةُ الرَّسُولِ (ص) في ثَلاثِ حَوادِثَ تُشْبِهُ مُعجِزةَ سَيِّدِنا مُوسَى عَليهِ السَّلام، في مُعجِزةِ يَدِه البَيضاءِ وعَصاه.

الحادِثةُ الأُولَى: أَخرَجَ الإِمامُ أَحمَدُ الحَدِيثَ الصَّحِيحَ عن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ: أنَّ الرَّسُولَ (ص) "أَعطَى قَتادةَ بنَ النُّعمانِ یی وصَلَّى مَعَه العِشاءَ یی في لَيْلةٍ مُظلِمةٍ مَطِرةٍ عُرْجُونًا، وقال: انْطَلِقْ بِه فإنَّه سيُضِيءُ لَك مِن بَينِ يَدَيْك عَشْرًا، ومِن خَلْفِك عَشْرًا؛ فإِذا دَخَلْتَ بَيْتَك فسَتَرَى سَوادًا فاضْرِبْه حتَّى يَخرُجَ، فإنَّه الشَّيْطانُ. فانْطَلَق، فأَضاءَ لَه العُرْجُونُ (كاليَدِ البَيْضاءِ) حتَّى دَخَل بَيْتَه ووَجَد السَّوادَ فضَرَبَه حتَّى خَرَج".الحادِثةُ الأُولَى: أَخرَجَ الإِمامُ أَحمَدُ الحَدِيثَ الصَّحِيحَ عن أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ: أنَّ الرَّسُولَ (ص) "أَعطَى قَتادةَ بنَ النُّعمانِ یی وصَلَّى مَعَه العِشاءَ یی في لَيْلةٍ مُظلِمةٍ مَطِرةٍ عُرْجُونًا، وقال: انْطَلِقْ بِه فإنَّه سيُضِيءُ لَك مِن بَينِ يَدَيْك عَشْرًا، ومِن خَلْفِك عَشْرًا؛ فإِذا دَخَلْتَ بَيْتَك فسَتَرَى سَوادًا فاضْرِبْه حتَّى يَخرُجَ، فإنَّه الشَّيْطانُ. فانْطَلَق، فأَضاءَ لَه العُرْجُونُ (كاليَدِ البَيْضاءِ) حتَّى دَخَل بَيْتَه ووَجَد السَّوادَ فضَرَبَه حتَّى خَرَج".

الحادِثةُ الثَّانيةُ: انْقَطَع سَيْفُ عُكَّاشةَ بنِ مِحْصَنٍ الأَسَدِيِّ وهُو يُقاتِلُ به في غَزْوةِ بَدْرٍ الكُبْرَى یی تلك المَعرَكةِ الَّتي هي مَنبَعُ الغَرائِبِ یی فأَعطاهُ رَسُولُ اللهِ (ص) جَذْلًا مِن حَطَبٍ یی أي: عُودًا غَلِيظًا یی "وقال: اضْرِبْ به. فعادَ في يَدِه سَيْفًا صارِمًا طَوِيلَ القامةِ أَبْيضَ شَدِيدَ المَتْنِ، فقاتَلَ به، ثمَّ لم يَزَلْ عِندَه يَشهَدُ به المَواقِفَ إلى أنِ استُشهِدَ في قِتالِ أَهلِ الرِّدّةِ" في اليَمامةِ.الحادِثةُ الثَّانيةُ: انْقَطَع سَيْفُ عُكَّاشةَ بنِ مِحْصَنٍ الأَسَدِيِّ وهُو يُقاتِلُ به في غَزْوةِ بَدْرٍ الكُبْرَى یی تلك المَعرَكةِ الَّتي هي مَنبَعُ الغَرائِبِ یی فأَعطاهُ رَسُولُ اللهِ (ص) جَذْلًا مِن حَطَبٍ یی أي: عُودًا غَلِيظًا یی "وقال: اضْرِبْ به. فعادَ في يَدِه سَيْفًا صارِمًا طَوِيلَ القامةِ أَبْيضَ شَدِيدَ المَتْنِ، فقاتَلَ به، ثمَّ لم يَزَلْ عِندَه يَشهَدُ به المَواقِفَ إلى أنِ استُشهِدَ في قِتالِ أَهلِ الرِّدّةِ" في اليَمامةِ.

هذه الحادِثةُ ثابِتةٌ قَطْعًا، وكان عُكّاشةُ يَفتَخِرُ بذَلِك السَّيفِ طَوالَ حَياتِه، وكان السَّيفُ يُسَمَّى بی"العَوْنِ"، فاشْتِهارُ السَّيفِ بی"العَوْنِ" وافتِخارُ عُكّاشةَ به حُجَّتانِ أَيضًا على ثُبُوتِ الحادِثةِ.هذه الحادِثةُ ثابِتةٌ قَطْعًا، وكان عُكّاشةُ يَفتَخِرُ بذَلِك السَّيفِ طَوالَ حَياتِه، وكان السَّيفُ يُسَمَّى بی"العَوْنِ"، فاشْتِهارُ السَّيفِ بی"العَوْنِ" وافتِخارُ عُكّاشةَ به حُجَّتانِ أَيضًا على ثُبُوتِ الحادِثةِ.

الحادِثةُ الثَّالثةُ: رَوَى ابنُ عَبدِ البَرِّ وهُو مِن أَعلامِ عَصْرِه مِن بَينِ العُلَماءِ المُحَقِّقِين: أنَّ عَبدَ اللهِ بنَ جَحْشٍ ابنَ عَمّةِ رَسُولِ اللهِ (ص) "وقد ذَهَب سَيْفُه" في غَزْوةِ أُحُدٍ وهُو يُحارِبُ، فأَعطاهُ رَسُولُ اللهِ (ص) "عَسِيبَ نَخْلٍ، فرَجَعَ في يَدِه سَيْفًا".الحادِثةُ الثَّالثةُ: رَوَى ابنُ عَبدِ البَرِّ وهُو مِن أَعلامِ عَصْرِه مِن بَينِ العُلَماءِ المُحَقِّقِين: أنَّ عَبدَ اللهِ بنَ جَحْشٍ ابنَ عَمّةِ رَسُولِ اللهِ (ص) "وقد ذَهَب سَيْفُه" في غَزْوةِ أُحُدٍ وهُو يُحارِبُ، فأَعطاهُ رَسُولُ اللهِ (ص) "عَسِيبَ نَخْلٍ، فرَجَعَ في يَدِه سَيْفًا".

يقُولُ ابنُ سَيِّدِ النَّاسِ في "سِيَرِه": فبَقِي هذا السَّيفُ مُدّةً ولم يَزَل يُتَناقَلُ حتَّى بِيعَ إلى شَخْصٍ يُدْعَى بُغاءُ التُّركيُّ بمِئَتَيْ دِينارٍ.

فهذانِ السَّيْفانِ مُعجِزَتان كمُعجِزةِ عَصا مُوسَى، إلّا أنَّه لم يَبْقَ وَجهُ الإِعجازِ لِعَصا مُوسَى بَعدَ وَفاتِه عَليهِ السَّلام، وبَقِي هذانِ السَّيْفانِ مُعجِزَتَينِ بعدَ وَفاتِه (ص).

— 177 —

الإشارةُ الثَّالثةَ عَشْرةَ

ومِن مُعجِزاتِه (ص): شِفاءُ المَرضَى والجَرْحَى بنَفْثِه المُبارَكِ، وهذا النَّوعُ مِنَ المُعجِزاتِ مُتَواتِرٌ مَعنَوِيٌّ یی مِن حَيثُ النَّوعُ یی أَمّا جُزئيّاتُها فقِسْمٌ مِنها بحُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، وقِسمٌ آخَرُ آحادِيٌّ، إلّا أنَّه يُورِثُ القَناعةَ العِلْمِيّةَ والِاطمِئْنانَ، وذلك لِتَوثِيقِ العُلَماءِ لَه وتَصحِيحِ أَئِمّةِ الحَدِيثِ.ومِن مُعجِزاتِه (ص): شِفاءُ المَرضَى والجَرْحَى بنَفْثِه المُبارَكِ، وهذا النَّوعُ مِنَ المُعجِزاتِ مُتَواتِرٌ مَعنَوِيٌّ یی مِن حَيثُ النَّوعُ یی أَمّا جُزئيّاتُها فقِسْمٌ مِنها بحُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، وقِسمٌ آخَرُ آحادِيٌّ، إلّا أنَّه يُورِثُ القَناعةَ العِلْمِيّةَ والِاطمِئْنانَ، وذلك لِتَوثِيقِ العُلَماءِ لَه وتَصحِيحِ أَئِمّةِ الحَدِيثِ.

سنَذكُرُ مِن أَمثِلةِ هذا النَّوعِ مِنَ المُعجِزاتِ بِضْعةَ أَمثِلةٍ فَقَط مِن بَينِ أَمثِلَتِها الغَزِيرةِ.

المِثالُ الأوَّلُ: يَرْوِي القاضِي عِياضٌ عن سَعْدِ بنِ أبي وَقّاصٍ وهُو مِنَ العَشَرةِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّةِ وتَوَلَّى خِدْمةَ النَّبِيِّ (ص)، وأَصبَحَ أَحَدَ قُوَّادِه، وقادَ جَيشَ الإِسلامِ في عَهْدِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رَضِيَ الله عَنهُ، أنَّه قال: "إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) لَيُناوِلُني السَّهْمَ لا نَصْلَ لَهُ، فيَقُولُ: اِرْمِ به. وقد رَمَى رَسُولُ الله (ص) يَوْمَئذٍ عن قَوْسِه حتَّى انْدَقَّت" كان ذلك في غَزْوةِ أُحُدٍ، وكانَتِ السِّهامُ الَّتي لا نَصْلَ لَها تَمرُقُ كالمُرَيَّشةِ وتَثبُتُ في جَسَدِ الكُفّارِ.المِثالُ الأوَّلُ: يَرْوِي القاضِي عِياضٌ عن سَعْدِ بنِ أبي وَقّاصٍ وهُو مِنَ العَشَرةِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّةِ وتَوَلَّى خِدْمةَ النَّبِيِّ (ص)، وأَصبَحَ أَحَدَ قُوَّادِه، وقادَ جَيشَ الإِسلامِ في عَهْدِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رَضِيَ الله عَنهُ، أنَّه قال: "إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) لَيُناوِلُني السَّهْمَ لا نَصْلَ لَهُ، فيَقُولُ: اِرْمِ به. وقد رَمَى رَسُولُ الله (ص) يَوْمَئذٍ عن قَوْسِه حتَّى انْدَقَّت" كان ذلك في غَزْوةِ أُحُدٍ، وكانَتِ السِّهامُ الَّتي لا نَصْلَ لَها تَمرُقُ كالمُرَيَّشةِ وتَثبُتُ في جَسَدِ الكُفّارِ.

وقالَ أَيضًا: "وأُصِيبَت يَوْمَئِذٍ عَينُ قَتادةَ (بنِ النُّعمانِ) حتَّى وَقَعَتْ على وَجْنَتِه، فرَدَّها رَسُولُ اللهِ (ص)" بِيَدِه المُبارَكةِ الشّافِيةِ "فكانَت أَحسَنَ عَيْنَيه"، واشْتَهَرَت هذه الحادِثةُ حتَّى إنَّ أَحَدَ أَحفادِ قَتادةَ حِينَما جاءَ إلى عُمَرَ بنِ عَبدِ العَزِيزِ عَرَّفَ نَفسَه بإِنشادِه الأَبياتَ الآتِيةَ:وقالَ أَيضًا: "وأُصِيبَت يَوْمَئِذٍ عَينُ قَتادةَ (بنِ النُّعمانِ) حتَّى وَقَعَتْ على وَجْنَتِه، فرَدَّها رَسُولُ اللهِ (ص)" بِيَدِه المُبارَكةِ الشّافِيةِ "فكانَت أَحسَنَ عَيْنَيه"، واشْتَهَرَت هذه الحادِثةُ حتَّى إنَّ أَحَدَ أَحفادِ قَتادةَ حِينَما جاءَ إلى عُمَرَ بنِ عَبدِ العَزِيزِ عَرَّفَ نَفسَه بإِنشادِه الأَبياتَ الآتِيةَ:

أنا ابنُ الَّذي سَالَت على الخَدِّ عَيْنُه ٭ فرُدَّتْ بكَفِّ المُصْطَفَى أَحسَنَ الرَّدِّ

فعادَت كَما كانَت لِأَوَّلِ أَمْرِها ٭ فيا حُسْنَ ما عَيْنٍ ويا حُسْنَ ما رَدِّ

وثَبَت أَيضًا: أنَّه جَعَل رِيقَه على جِراحةٍ: "أَثَرِ سَهْمٍ في وَجْهِ أَبي قَتادةَ في يَوْمِ ذِي قَرَدٍ قال: فما ضَرَب عَلَيّ ولا قاحَ" إذ مَسَحَه رَسُولُ اللهِ (ص) بِيَدِه المُبارَكةِ.

— 178 —

المِثالُ الثّاني: رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وغَيرُهُما: أنَّ الرَّسُولَ (ص) أَعطَى الرّايةَ عَلِيًّا يَومَ خَيْبَرَ، وكانَ رَمِدًا، فلَمّا تَفَلَ في عَيْنِه أَصبَحَ تِرْياقًا لِعَيْنِه، فبَرِئَت بإِذنِ اللهِ.

ولَمّا جاءَ الغَدُ أَخَذ عَلِيٌّ بابَ القَلْعةِ وهُو مِن حَدِيدٍ، وكأَنَّه تُرْسٌ في يَدِه، وفَتَحَ القَلْعةَ.

"ونَفَثَ على ضَرْبةٍ بساقِ سَلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ يَوْمَ خَيْبَرَ، فبَرِئَت".

المِثالُ الثّالثُ: "رَوَى النَّسائيُّ عن عُثْمانَ بنِ حُنَيفٍ: أنَّ أَعمَى أَتَى إلى رَسُولِ الله (ص)، فقال: يا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أنْ يَكشِفَ لي عن بَصَرِي. قال: أوْ أَدَعُك؟ قال: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّه قد شَقَّ عَلَيَّ ذَهابُ بَصَرِي. قال: فانْطَلِقْ وتَوَضَّأْ ثُمَّ صَلِّ رَكعَتَينِ وقُلْ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسأَلُك وأَتَوجَّهُ إلَيْك بنَبِيِّي مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمةِ، يا مُحَمَّدُ إنِّي أَتَوجَّهُ إلى رَبِّك بِك، أن يَكْشِفَ لي عن بَصَرِي، اللَّهُمَّ شَفِّعْه فِيَّ"، فرَجَعَ وقد كَشَفَ اللهُ عن بَصَرِه.المِثالُ الثّالثُ: "رَوَى النَّسائيُّ عن عُثْمانَ بنِ حُنَيفٍ: أنَّ أَعمَى أَتَى إلى رَسُولِ الله (ص)، فقال: يا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أنْ يَكشِفَ لي عن بَصَرِي. قال: أوْ أَدَعُك؟ قال: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّه قد شَقَّ عَلَيَّ ذَهابُ بَصَرِي. قال: فانْطَلِقْ وتَوَضَّأْ ثُمَّ صَلِّ رَكعَتَينِ وقُلْ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسأَلُك وأَتَوجَّهُ إلَيْك بنَبِيِّي مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمةِ، يا مُحَمَّدُ إنِّي أَتَوجَّهُ إلى رَبِّك بِك، أن يَكْشِفَ لي عن بَصَرِي، اللَّهُمَّ شَفِّعْه فِيَّ"، فرَجَعَ وقد كَشَفَ اللهُ عن بَصَرِه.

المِثالُ الرَّابع: "قَطَع أَبُو جَهْلٍ يَومَ بَدْرٍ يَدَ مُعَوَّذِ ابنِ عَفْراءَ" أَحَدِ الأَربَعةَ عَشَرَ الَّذِين استُشهِدُوا في بَدْرٍ، "فجاءَ يَحمِلُ يَدَه فبَصَقَ علَيْها رَسُولُ اللهِ (ص) وأَلصَقَها فلَصِقَتْ، رَواهُ ابنُ وَهْبٍ" وهُو مِن أَئِمّةِ الحَدِيثِ، ثمَّ عادَ إلى القِتالِ فقاتَلَ حتَّى استُشهِدَ.المِثالُ الرَّابع: "قَطَع أَبُو جَهْلٍ يَومَ بَدْرٍ يَدَ مُعَوَّذِ ابنِ عَفْراءَ" أَحَدِ الأَربَعةَ عَشَرَ الَّذِين استُشهِدُوا في بَدْرٍ، "فجاءَ يَحمِلُ يَدَه فبَصَقَ علَيْها رَسُولُ اللهِ (ص) وأَلصَقَها فلَصِقَتْ، رَواهُ ابنُ وَهْبٍ" وهُو مِن أَئِمّةِ الحَدِيثِ، ثمَّ عادَ إلى القِتالِ فقاتَلَ حتَّى استُشهِدَ.

"ومِن رِوايَتِه أَيضًا: أن خُبَيبَ بنَ يَسافٍ أُصِيبَ يَومَ بَدْرٍ معَ رَسُولِ اللهِ (ص)، بضَرْبةٍ على عاتِقِه حتَّى مالَ شِقُّه، فرَدَّه رَسُولُ اللهِ (ص)، ونَفَثَ علَيْه حتَّى صَحَّ".

فهاتانِ الحادِثَتانِ وإن كانَتا آحادِيّةً إلّا أنَّ تَصحِيحَ الإِمامِ الجَلِيلِ ابنِ وَهْبٍ لَهُما، وكَوْنَ وُقُوعِهِما في مَنبَعِ المُعجِزاتِ: بَدْرٍ، ولِوُجُودِ شَواهِدَ كَثِيرةٍ مِن أَمثالِهِما يَجعَلُهُما لا يَشُكُّ أَحَدٌ في وُقُوعِهِما.فهاتانِ الحادِثَتانِ وإن كانَتا آحادِيّةً إلّا أنَّ تَصحِيحَ الإِمامِ الجَلِيلِ ابنِ وَهْبٍ لَهُما، وكَوْنَ وُقُوعِهِما في مَنبَعِ المُعجِزاتِ: بَدْرٍ، ولِوُجُودِ شَواهِدَ كَثِيرةٍ مِن أَمثالِهِما يَجعَلُهُما لا يَشُكُّ أَحَدٌ في وُقُوعِهِما.

وهكذا، هُنالِك أَلفُ مِثالٍ ومِثالٍ قد ثَبَتَ بالأَحادِيثِ الصَّحِيحةِ: أنَّ يَدَ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) أَصبَحَت شِفاءً ودَواءً لِذَوِي العاهاتِ والمَرْضَى.

— 179 —

لو سُطِّرَت هذه القِطعةُ بماءِ الذَّهَب ورُصِّعَت بالأَلماسِ.. لَكانَت جَدِيرةً

حَقًّا! وكما مَرَّ سابِقًا: إنَّ تَسبِيحَ الحَصَى وخُشُوعَه في كَفِّه (ص).

وتَحَوُّلَ التُّرابِ والحَصَيَاتِ فيها كقَذائِفَ في وُجُوهِ الأَعداءِ حتَّى وَلَّوْا مُدْبِرِينَ بقَوْلِه تَعالَى: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ.

وانفِلاقَ القَمَرِ فِلْقَتَينِ بأُصبُع مِنَ الكَفِّ نَفسِها كما هُو نَصُّ القُرآنِ الكَرِيمِ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.

وفَوَرانَ الماءِ كعَينٍ جارِيةٍ مِن بَينِ الأَصابِعِ العَشَرةِ وارْتِواءَ الجَيشِ مِنه.

وكَوْنَ تلك اليَدِ بَلْسَمًا لِلجَرْحَى وشِفاءً للمَرْضَى.

لَيُبيِّنُ بجَلاءٍ: مَدَى بَرَكةِ تلك اليَدِ الشَّرِيفةِ.. ومَدَى كَوْنِها مُعجِزةَ قُدرةٍ إلٰهِيّةٍ عَظِيمة؛ لَكَأَنَّ كَفَّ تلك اليَدِ:

زَاوِيةُ ذِكْرٍ سُبْحانيّةٌ صَغِيرةٌ بَينَ الأَحبابِ، لو دَخَلَها الحَصَى لَسَبَّحَ وذَكَر..

وتِرْسانةٌ رَبّانيّةٌ صَغِيرةٌ تِجاهَ الأَعداءِ، لو دَخَلَها التُّرابُ لَتَطايَرَ تَطايُرَ القَنابِلِ..

وتَعُودُ صَيدَليّةً رَحْمانِيّةً صَغِيرةً لِلمَرْضَى والجَرْحَى، لَو لامَسَتْ داءً لَغَدَتْ له شِفاءً..

وحِينَما تَنهَضُ تلك اليَدُ تَنهَضُ بجَلالٍ فتَشُقُّ القَمَرَ شِقَّينِ بأُصبُعٍ مِنها.

وإذا الْتَفَتَتِ الْتِفاتةَ جَمالٍ فجَّرَتْ يَنبُوعَ رَحْمةٍ يَدْفُقُ مِن عَشْرِ عُيُونٍ تَجْرِي كالكَوْثَرِ السَّلسَبِيلِ

فلَئِن كانَت يَدُ هذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ (ص) مَوْضِعَ مُعجِزاتٍ باهِرةٍ إلى هذا الحَدِّ.. ألا يُدرَكُ بَداهةً: مَدَى حُظْوَتِه عِندَ رَبِّه.. مَبْلغُ صِدْقِه في دَعْوَتِه.. ومَدَى سَعادةِ أُولَئِك الَّذين بايَعُوا تلك اليَدَ المُبارَكةَ؟فلَئِن كانَت يَدُ هذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ (ص) مَوْضِعَ مُعجِزاتٍ باهِرةٍ إلى هذا الحَدِّ.. ألا يُدرَكُ بَداهةً: مَدَى حُظْوَتِه عِندَ رَبِّه.. مَبْلغُ صِدْقِه في دَعْوَتِه.. ومَدَى سَعادةِ أُولَئِك الَّذين بايَعُوا تلك اليَدَ المُبارَكةَ؟

— 180 —

سؤالٌ: إنَّك تَقُولُ في كَثِيرٍ مِنَ الرِّواياتِ أنَّها مُتَواتِرةٌ، بَينَما لم نَسمَعْ بها إلّا الآنَ! فهل يُجْهَلُ التَّواتُرُ إلى هذا الحَدِّ؟

الجَوابُ: هُنالِك أُمُورٌ كَثِيرةٌ مُتَواتِرةٌ لَدَى عُلَماءِ الشَّرعِ، بَينَما هي مَجهُولةٌ لَدَى غَيرِهم، فلَدَى عُلَماءِ الحَدِيثِ مِنَ الأَحادِيثِ المُتَواترةِ ما لا يُعرَفُ إلّا بالآحادِ لَدَى سِواهُم.. وهكذا، فبَدِيهِيّاتُ كُلِّ عِلمٍ ونَظَرِيّاتُه إنَّما تُبيَّنُ حَسَبَ ما تَواضَعَ علَيْه أَهلُ اختِصاصِ ذلك العِلمِ؛ أمّا بَقِيّةُ النّاسِ فهُم يَعتَمِدُون علَيْهِم في ذلك العِلمِ. فإمّا أنَّهم يَستَسْلِمُون لِقَوْلِهم، أو يَعكُفُون على دِراسةِ ذلك العِلمِ فيَجِدُونَ ما وَجَدُوه.الجَوابُ: هُنالِك أُمُورٌ كَثِيرةٌ مُتَواتِرةٌ لَدَى عُلَماءِ الشَّرعِ، بَينَما هي مَجهُولةٌ لَدَى غَيرِهم، فلَدَى عُلَماءِ الحَدِيثِ مِنَ الأَحادِيثِ المُتَواترةِ ما لا يُعرَفُ إلّا بالآحادِ لَدَى سِواهُم.. وهكذا، فبَدِيهِيّاتُ كُلِّ عِلمٍ ونَظَرِيّاتُه إنَّما تُبيَّنُ حَسَبَ ما تَواضَعَ علَيْه أَهلُ اختِصاصِ ذلك العِلمِ؛ أمّا بَقِيّةُ النّاسِ فهُم يَعتَمِدُون علَيْهِم في ذلك العِلمِ. فإمّا أنَّهم يَستَسْلِمُون لِقَوْلِهم، أو يَعكُفُون على دِراسةِ ذلك العِلمِ فيَجِدُونَ ما وَجَدُوه.

فما أَخْبَرْنا عنه مِنَ المُتَواتِرِ الحَقِيقيِّ أوِ المَعنَوِيِّ، أو ما هُو بحُكْمِ المُتَواتِرِ مِنَ الحَوادِثِ، قد بَيَّنَ حُكْمَه رِجالُ الحَدِيثِ، وعُلَماءُ الشَّرِيعةِ وعُلَماءُ الأُصُولِ، وأَغلَبُ العُلَماءِ الآخَرِينَ؛ فإذا جَهِلَه العَوامُّ الغافِلُون، أو مَن يُغمِضُ عَيْنَه عنِ العِلمِ مِنَ الجُهّالِ، فلا يَقَعُ اللَّوْمُ إلّا علَيْهِم.فما أَخْبَرْنا عنه مِنَ المُتَواتِرِ الحَقِيقيِّ أوِ المَعنَوِيِّ، أو ما هُو بحُكْمِ المُتَواتِرِ مِنَ الحَوادِثِ، قد بَيَّنَ حُكْمَه رِجالُ الحَدِيثِ، وعُلَماءُ الشَّرِيعةِ وعُلَماءُ الأُصُولِ، وأَغلَبُ العُلَماءِ الآخَرِينَ؛ فإذا جَهِلَه العَوامُّ الغافِلُون، أو مَن يُغمِضُ عَيْنَه عنِ العِلمِ مِنَ الجُهّالِ، فلا يَقَعُ اللَّوْمُ إلّا علَيْهِم.

المِثالُ الخامِس: أَخرَجَ الإمامُ البَغَوِيُّ: أُصِيبَت "ساقُ عَلِيِّ بنِ الحَكَمِ يَوْمَ الخَندَقِ إذِ انكَسَرَت" فمَسَحَها رَسُولُ اللهِ (ص) "فبَرِئَ مَكانَه، وما نَزَل عن فَرَسِه".

المِثالُ السّادِس: رَوَى البَيهَقِيُّ وغَيرُه: "اشْتَكَى عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، فجَعَلَ يَدْعُو، فقالَ النَّبِيُّ (ص): اللَّهُمَّ اشْفِه أو عافِه. ثمَّ ضَرَبَه برِجْلِه، فما اشْتَكَى ذلك الوَجَعَ بَعدُ".

المِثالُ السّابعُ: "كانَت في كَفِّ شُرَحْبِيلَ الجُعْفِيِّ سِلْعةٌ تَمنَعُه القَبْضَ على السَّيفِ وعَنانِ الدّابّةِ فشكاها لِلنَّبِيِّ (ص)، فما زالَ يَطْحَنُها بكَفِّه حتَّى رَفَعَها ولم يَبْقَ لَها أَثَرٌ".

المِثالُ الثَّامن: سِتّةٌ مِنَ الأَطفالِ نالُوا یی كُلٌّ على حِدَةٍ یی مُعجِزةً مِن مُعجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص).

الأوَّل: رَوَى ابنُ أبي شَيْبةَ یی وهُو مِن أَئِمّةِ الحَدِيثِ یی أنَّه: "أَتَتْه (ص) امْرَأةٌ مِن خَثْعَمَ مَعَها صَبِيٌ به بَلاءٌ لا يَتَكلَّمُ، فأُتِي بماءٍ، فمَضْمَضَ فاهُ وغَسَل يَدَيه، ثمَّ أَعطاها إيّاه، وأَمَرَها بسَقْيِه ومَسِّه به، فبَرَأَ الغُلامُ وعَقَلَ عَقْلًا يَفْضُلُ عُقُولَ النّاسِ".الأوَّل: رَوَى ابنُ أبي شَيْبةَ یی وهُو مِن أَئِمّةِ الحَدِيثِ یی أنَّه: "أَتَتْه (ص) امْرَأةٌ مِن خَثْعَمَ مَعَها صَبِيٌ به بَلاءٌ لا يَتَكلَّمُ، فأُتِي بماءٍ، فمَضْمَضَ فاهُ وغَسَل يَدَيه، ثمَّ أَعطاها إيّاه، وأَمَرَها بسَقْيِه ومَسِّه به، فبَرَأَ الغُلامُ وعَقَلَ عَقْلًا يَفْضُلُ عُقُولَ النّاسِ".

— 181 —

الثَّاني: "وعنِ ابنِ عَبّاسٍ: جاءَتِ امْرَأةٌ بابنٍ لَها به جُنُونٌ، فمَسَح (ص) صَدْرَه فثَعَّ ثَعَّةً فخَرَج مِن جَوْفِه مِثلُ الجَرْوِ الأَسْوَدِ" یی شَيءٌ أَسوَدُ كالخِيارِ الصَّغِيرِ یی فشُفِيَ.

الثَّالثُ: رَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ والنَّسائيُّ: "انكَفَأَتِ القِدْرُ على ذِراعِ مُحَمَّدِ ابنِ حاطِبٍ وهُو طِفْلٌ، فمَسَحَ علَيْه (ص) ودَعا له"، ونَفَخَ نَفْخًا فيه رِيقُه الشَّرِيفُ فبَرَأَ لِحِينِه.

الرَّابع: "أنَّ النَّبِيَّ (ص) أُتِيَ بصَبِيٍّ قد شَبَّ" أي: كَبِرَ "لم يَتَكلَّم قَطُّ، فقال: مَن أَنا؟ فقال: أَنتَ رَسُولُ اللهِ"، فأَنطَقَه اللهُ.

الخَامسُ: أَخرَجَ إِمامُ العَصْرِ جَلالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ یی الَّذي تَشَرَّف في اليَقَظةِ برُؤْيةِ النَّبِيِّ (ص) مِرارًا یی أنَّه: جاءَ رَسُولَ اللهِ (ص) رَجُلٌ مِن أَهلِ اليَمامةِ بغُلامٍ يَوْمَ وُلِدَ، فقال لَه رَسُولُ اللهِ (ص): يا غُلامُ مَن أَنا؟ فقال: أَشهَدُ أنَّك رَسُولُ اللهِ. قال: صَدَقْتَ بارَكَ اللهُ فيك. ثمَّ إنَّ الغُلامَ لم يَتَكلَّمْ حتَّى شَبَّ، فكان يُسمَّى بی"مُبارَكِ اليَمامةِ" لِدُعاءِ النَّبِيِّ (ص) لَه بالبَرَكةِ.الخَامسُ: أَخرَجَ إِمامُ العَصْرِ جَلالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ یی الَّذي تَشَرَّف في اليَقَظةِ برُؤْيةِ النَّبِيِّ (ص) مِرارًا یی أنَّه: جاءَ رَسُولَ اللهِ (ص) رَجُلٌ مِن أَهلِ اليَمامةِ بغُلامٍ يَوْمَ وُلِدَ، فقال لَه رَسُولُ اللهِ (ص): يا غُلامُ مَن أَنا؟ فقال: أَشهَدُ أنَّك رَسُولُ اللهِ. قال: صَدَقْتَ بارَكَ اللهُ فيك. ثمَّ إنَّ الغُلامَ لم يَتَكلَّمْ حتَّى شَبَّ، فكان يُسمَّى بی"مُبارَكِ اليَمامةِ" لِدُعاءِ النَّبِيِّ (ص) لَه بالبَرَكةِ.

السَّادسُ: دَعا على صَبِيٍّ خَشِنِ الطَّبْعِ قَطَعَ علَيْه الصَّلاةَ: «اللَّهُمَّ اقْطَعْ أَثَرَه» ، ونالَ جَزاءَ فَظاظَتِه.

السَّابعُ: "سَأَلَتْه جارِيةٌ طَعامًا وهُو يَأْكُلُ، فناوَلَها مِن بَينِ يَدَيْه، وكانَت قَلِيلةَ الحَياءِ، فقالَت: إنَّما أُرِيدُ مِنَ الَّذي في فِيكَ، فناوَلَها ما في فِيه، ولم يَكُن يُسأَلُ شَيْئًا فيَمْنَعَه. فلَمّا استَقَرَّ في جَوْفِها أُلْقِيَ علَيْها مِنَ الحَياءِ ما لم تَكُنِ امْرَأةٌ بالمَدِينةِ أَشَدَّ حَياءً مِنها".السَّابعُ: "سَأَلَتْه جارِيةٌ طَعامًا وهُو يَأْكُلُ، فناوَلَها مِن بَينِ يَدَيْه، وكانَت قَلِيلةَ الحَياءِ، فقالَت: إنَّما أُرِيدُ مِنَ الَّذي في فِيكَ، فناوَلَها ما في فِيه، ولم يَكُن يُسأَلُ شَيْئًا فيَمْنَعَه. فلَمّا استَقَرَّ في جَوْفِها أُلْقِيَ علَيْها مِنَ الحَياءِ ما لم تَكُنِ امْرَأةٌ بالمَدِينةِ أَشَدَّ حَياءً مِنها".

وهكذا، ثمّةَ أَمثِلةٌ غَزِيرةٌ تَربُو على الثَّمانِ مِئةِ مِثالٍ، كالَّتي ذَكَرْناها، وقد بَيَّنَت كُتُبُ الأَحادِيثِ والسِّيَرِ مُعْظَمَها.

نعم، لَمّا كانَتِ اليَدُ المُبارَكةُ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) كصَيدِليّةِ لُقْمانَ الحَكِيمِ، وبُصاقُه كماءِ عَينِ الحَياةِ لِلخَضِرِ عَليهِ السَّلام، ونَفثُه كنَفْثِ عِيسَى عَليهِ السَّلام في الشِّفاءِ، وأنَّ بَنِي البَشَرِ يَتَعرَّضُونَ لِلمَصائِبِ والبَلايا، فلا رَيْبَ أنَّه قد أَتَى إلَيْه ما لا يُحَدُّ مِنَ المَرْضَى والصِّبْيانِ والمَجانِينِ، ولا شَكَّ أنَّهُم قد شُفُوا جَمِيعًا مِن أَمراضِهِم وعاهاتِهِم؛ حتَّىنعم، لَمّا كانَتِ اليَدُ المُبارَكةُ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) كصَيدِليّةِ لُقْمانَ الحَكِيمِ، وبُصاقُه كماءِ عَينِ الحَياةِ لِلخَضِرِ عَليهِ السَّلام، ونَفثُه كنَفْثِ عِيسَى عَليهِ السَّلام في الشِّفاءِ، وأنَّ بَنِي البَشَرِ يَتَعرَّضُونَ لِلمَصائِبِ والبَلايا، فلا رَيْبَ أنَّه قد أَتَى إلَيْه ما لا يُحَدُّ مِنَ المَرْضَى والصِّبْيانِ والمَجانِينِ، ولا شَكَّ أنَّهُم قد شُفُوا جَمِيعًا مِن أَمراضِهِم وعاهاتِهِم؛ حتَّى

— 182 —

إنَّ طاوُوسًا اليَمانِيَ وهُو مِن أَئِمّةِ التّابِعِينَ المَشهُورَ بزُهْدِه وتَقْواه، إذ حَجَّ أَربَعِينَ مَرّةً وصَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ بوُضُوءِ العِشاءِ أَربَعِينَ سَنةً، ولَقِيَ كَثِيرًا مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ، هذا العالِمُ الجَلِيلُ يُخبِرُ جازِمًا فيَقُولُ: "ما مِن مَجنُونٍ جاءَ إلى النَّبِيِّ (ص)، فوَضَع (ص) يَدَه الشَّرِيفةَ على صَدْرِه إلّا شُفِيَ مِن جُنُونِه".إنَّ طاوُوسًا اليَمانِيَ وهُو مِن أَئِمّةِ التّابِعِينَ المَشهُورَ بزُهْدِه وتَقْواه، إذ حَجَّ أَربَعِينَ مَرّةً وصَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ بوُضُوءِ العِشاءِ أَربَعِينَ سَنةً، ولَقِيَ كَثِيرًا مِنَ الصَّحابةِ الكِرامِ، هذا العالِمُ الجَلِيلُ يُخبِرُ جازِمًا فيَقُولُ: "ما مِن مَجنُونٍ جاءَ إلى النَّبِيِّ (ص)، فوَضَع (ص) يَدَه الشَّرِيفةَ على صَدْرِه إلّا شُفِيَ مِن جُنُونِه".

فإذا أَخبَرَ إِمامٌ كالطّاوُوسِ اليَمانِيْ یی الَّذي أَدْرَكَ الصَّحابةَ الكِرامَ یی هذا الخَبَرَ الجازِمَ فلا رَيبَ أنَّه قد جاءَ إلى النَّبِيِّ (ص) كَثِيرٌ جِدًّا مِنَ المَرْضَى، رُبَّما يَبلُغُ الأُلُوفَ وكُلُّهُم شُفُوا مِن أَمراضِهِم.فإذا أَخبَرَ إِمامٌ كالطّاوُوسِ اليَمانِيْ یی الَّذي أَدْرَكَ الصَّحابةَ الكِرامَ یی هذا الخَبَرَ الجازِمَ فلا رَيبَ أنَّه قد جاءَ إلى النَّبِيِّ (ص) كَثِيرٌ جِدًّا مِنَ المَرْضَى، رُبَّما يَبلُغُ الأُلُوفَ وكُلُّهُم شُفُوا مِن أَمراضِهِم.

الإشارة الرابعةَ عَشْرةَ

ومِن أَنواعِ مُعجِزاتِه (ص) نَوْعٌ عَظِيمٌ، وهُو الخَوارِقُ الَّتي ظَهَرَت بدُعائِه، فهذا النَّوعُ لا شَكَّ فيه ومُتَواتِرٌ تَواتُرًا حَقِيقيًّا، وأَمثِلَتُها وجُزئيّاتُها وَفيرةٌ جِدًّا لا تُحصَرُ، وقد بَلَغ كَثِيرٌ مِن أَمثِلَتِها دَرَجةَ المُتَواتِرِ، بل صارَت مَشهُورةً قَرِيبةً مِنَ التَّواتُرِ، ومِنها ما نَقَلَه أَئِمّةٌ عِظامٌ بحَيثُ يُفِيدُ القَطْعِيّةَ فيه كالمُتَواتِرِ المَشهُورِ.ومِن أَنواعِ مُعجِزاتِه (ص) نَوْعٌ عَظِيمٌ، وهُو الخَوارِقُ الَّتي ظَهَرَت بدُعائِه، فهذا النَّوعُ لا شَكَّ فيه ومُتَواتِرٌ تَواتُرًا حَقِيقيًّا، وأَمثِلَتُها وجُزئيّاتُها وَفيرةٌ جِدًّا لا تُحصَرُ، وقد بَلَغ كَثِيرٌ مِن أَمثِلَتِها دَرَجةَ المُتَواتِرِ، بل صارَت مَشهُورةً قَرِيبةً مِنَ التَّواتُرِ، ومِنها ما نَقَلَه أَئِمّةٌ عِظامٌ بحَيثُ يُفِيدُ القَطْعِيّةَ فيه كالمُتَواتِرِ المَشهُورِ.

ونحنُ هُنا نَذكُرُ على سَبِيلِ المِثالِ بَعضًا مِن أَمثِلَتِها الكَثِيرةِ جِدًّا الَّتي هي قَرِيبةٌ مِنَ المُتَواتِرِ، أو الَّتي هي بدَرَجةِ المَشهُورِ، كما سنَذكُرُ جُزئيّاتٍ مِن كلِّ مِثالٍ:

المِثالُ الأوَّل: رَوَى أَئِمّةُ الحَدِيثِ وفي مُقَدِّمَتِهمُ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ أنَّ دُعاءَ النَّبِيِّ (ص) لِلِاستِسقاءِ كان يُستَجابُ في الحالِ، وحَدَث ذلك مِرارًا كَثِيرةً، حتَّى إنَّه كان يَرفَعُ يَدَيْه أَحيانًا لِلِاستِسقاءِ وهُو على المِنبَرِ، فيُستَجابُ لَه قَبلَ أن يَنزِلَ، وهذه الرِّواياتُ ثابِتةٌ بَلَغَت حَدَّ التَّواتُرِ. وقد ذَكَرْنا آنِفًا: أنَّه أَصابَ النّاسَ عَطَشٌ في السَّفَرِ، فكان السَّحابُ يَتَراكَمُ في كلِّ مَرّةٍ يَحتاجُونَ إلى الماءِ فيُسقَوْنَ ثمَّ يُقلِعُ.المِثالُ الأوَّل: رَوَى أَئِمّةُ الحَدِيثِ وفي مُقَدِّمَتِهمُ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ أنَّ دُعاءَ النَّبِيِّ (ص) لِلِاستِسقاءِ كان يُستَجابُ في الحالِ، وحَدَث ذلك مِرارًا كَثِيرةً، حتَّى إنَّه كان يَرفَعُ يَدَيْه أَحيانًا لِلِاستِسقاءِ وهُو على المِنبَرِ، فيُستَجابُ لَه قَبلَ أن يَنزِلَ، وهذه الرِّواياتُ ثابِتةٌ بَلَغَت حَدَّ التَّواتُرِ. وقد ذَكَرْنا آنِفًا: أنَّه أَصابَ النّاسَ عَطَشٌ في السَّفَرِ، فكان السَّحابُ يَتَراكَمُ في كلِّ مَرّةٍ يَحتاجُونَ إلى الماءِ فيُسقَوْنَ ثمَّ يُقلِعُ.

بل كان دُعاؤُه (ص) يُستَجابُ حتَّى قَبلَ النُّبوّةِ، فكان عَبدُ المُطَّلِبِ جَدُّ النَّبِيِّ (ص) يَستَسقِي بِوَجْهِه الكَرِيمِ في صِباه، فكان المَطَرُ يَنزِلُ، وقدِ اشتَهَرَت هذه الحادِثةُ حتَّى ذَكَرَها عَبدُ المُطَّلِبِ في بَعضِ أَشعارِه.بل كان دُعاؤُه (ص) يُستَجابُ حتَّى قَبلَ النُّبوّةِ، فكان عَبدُ المُطَّلِبِ جَدُّ النَّبِيِّ (ص) يَستَسقِي بِوَجْهِه الكَرِيمِ في صِباه، فكان المَطَرُ يَنزِلُ، وقدِ اشتَهَرَت هذه الحادِثةُ حتَّى ذَكَرَها عَبدُ المُطَّلِبِ في بَعضِ أَشعارِه.

— 183 —

ولَقدِ استَسْقَى عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رَضِيَ الله عَنهُ بالعَبّاسِ عَمِّ النَّبِيِّ بَعدَ وَفاتِه (ص) فقال: "اللَّهُمَّ إنّا كُنّا نَتَوسَّلُ إلَيْك بنَبِيِّنا فتَسقِينا، وإنّا نَتَوسَّلُ إلَيْك بعَمِّ نَبِيِّنا فاسْقِنا، قال: فيُسقَوْنَ".ولَقدِ استَسْقَى عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رَضِيَ الله عَنهُ بالعَبّاسِ عَمِّ النَّبِيِّ بَعدَ وَفاتِه (ص) فقال: "اللَّهُمَّ إنّا كُنّا نَتَوسَّلُ إلَيْك بنَبِيِّنا فتَسقِينا، وإنّا نَتَوسَّلُ إلَيْك بعَمِّ نَبِيِّنا فاسْقِنا، قال: فيُسقَوْنَ".

ورَوَى الشَّيخانِ أنَّ الرَّسُولَ (ص) سُئِلَ أن يُغِيثَهُمُ اللهُ بالمَطَرِ "فدَعا (ص) بدُعاءِ الِاستِسقاءِ فسُقُوا، ثمَّ شَكَوْا إلَيْه المَطَرَ فدَعا فأَصْحَوْا".

المِثالُ الثاني: وَرَدَت رِوايةٌ مَشهُورةٌ قَرِيبةٌ مِنَ التَّواتُرِ أنَّه (ص) حِينَما كان المُؤمِنُون قِلّةً ويَكتُمُون إِيمانَهُم وعِبادَتَهُم "دَعا بعِزِّ الإسلامِ بعُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ أو بأَبي جَهْلٍ، فاستُجِيبَ لَه في عُمَرَ" إذ قال: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسلامَ بعُمَرَ بنِ الخَطّابِ أو بعَمْرِو بنِ الهِشامِ، فأَصبَحَ فغَدا عُمَرُ على رَسُولِ اللهِ (ص) فأَسْلَمَ» فكان سَبَبًا لِعِزِّ الإِسلامِ، ولِذلِك نالَ شَرَفَ أن يُلقَّبَ بالفارُوقِ.المِثالُ الثاني: وَرَدَت رِوايةٌ مَشهُورةٌ قَرِيبةٌ مِنَ التَّواتُرِ أنَّه (ص) حِينَما كان المُؤمِنُون قِلّةً ويَكتُمُون إِيمانَهُم وعِبادَتَهُم "دَعا بعِزِّ الإسلامِ بعُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ أو بأَبي جَهْلٍ، فاستُجِيبَ لَه في عُمَرَ" إذ قال: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسلامَ بعُمَرَ بنِ الخَطّابِ أو بعَمْرِو بنِ الهِشامِ، فأَصبَحَ فغَدا عُمَرُ على رَسُولِ اللهِ (ص) فأَسْلَمَ» فكان سَبَبًا لِعِزِّ الإِسلامِ، ولِذلِك نالَ شَرَفَ أن يُلقَّبَ بالفارُوقِ.

المِثالُ الثَّالث: ولَقَد دَعا النَّبِيُّ الكَرِيمُ (ص) لِبَعضِ الصَّحابةِ لِمَقاصِدَ شَتَّى فاستُجِيبَ لَه استِجابةً خارِقةً، حتَّى بلَغَت كَرامةُ تلك الأَدعِيةِ دَرَجةَ الإِعجازِ.

مِن ذلك ما رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وغَيرُهُما أنَّه: "دَعا لِابنِ عَبَّاسٍ: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّينِ، وعَلِّمْه التَّأْوِيلَ" فَسُمِّيَ بَعدُ الحَبْرَ وتَرجُمانَ القُرآن، حتَّى كان عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ يَأْذَنُ لِابنِ عَبّاسٍ یی معَ حَداثةِ سِنِّه یی أنْ يَجلِسَ في مَجلِسِ أَكابِرِ الصَّحابةِ الأَجِلّاءِ.مِن ذلك ما رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وغَيرُهُما أنَّه: "دَعا لِابنِ عَبَّاسٍ: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّينِ، وعَلِّمْه التَّأْوِيلَ" فَسُمِّيَ بَعدُ الحَبْرَ وتَرجُمانَ القُرآن، حتَّى كان عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ يَأْذَنُ لِابنِ عَبّاسٍ یی معَ حَداثةِ سِنِّه یی أنْ يَجلِسَ في مَجلِسِ أَكابِرِ الصَّحابةِ الأَجِلّاءِ.

ورَوَى البُخارِيُّ وغَيرُه "عن أَنَسٍ رَضِيَ الله عَنهُ قال: قالَت أُمِّي: يا رَسُولَ اللهِ، خادِمُك أَنَسٌ، اُدْعُ اللهَ لَه. قال: اللَّهُمَّ أَكثِرْ مالَه ووَلَدَه وبارِك لَه فيما أَعطَيتَه"، وفي رِوايةِ عِكْرِمةَ قال أَنَسٌ: فوَاللهِ إنَّ مالي لَكَثِيرٌ، وإنَّ وَلَدِي ووَلَدَ وَلَدِي لَيُعادُّونَ اليَومَ على نَحوِ المِئةِ"، وفي رِوايةٍ: "فما أَعلَمُ أَحَدًا أَصابَ مِن رَخاءِ العَيشِ ما أَصَبْتُ، ولَقَد دَفَنتُ بِيَدَيَّ هاتَين مِئةً مِن وَلَدِي لا أَقُولُ سِقْطًا ولا وَلَدَ وَلَدٍ"، وكلُّ ذلك كان بِبَرَكةِ دُعاءِ النَّبِيِّ (ص).ورَوَى البُخارِيُّ وغَيرُه "عن أَنَسٍ رَضِيَ الله عَنهُ قال: قالَت أُمِّي: يا رَسُولَ اللهِ، خادِمُك أَنَسٌ، اُدْعُ اللهَ لَه. قال: اللَّهُمَّ أَكثِرْ مالَه ووَلَدَه وبارِك لَه فيما أَعطَيتَه"، وفي رِوايةِ عِكْرِمةَ قال أَنَسٌ: فوَاللهِ إنَّ مالي لَكَثِيرٌ، وإنَّ وَلَدِي ووَلَدَ وَلَدِي لَيُعادُّونَ اليَومَ على نَحوِ المِئةِ"، وفي رِوايةٍ: "فما أَعلَمُ أَحَدًا أَصابَ مِن رَخاءِ العَيشِ ما أَصَبْتُ، ولَقَد دَفَنتُ بِيَدَيَّ هاتَين مِئةً مِن وَلَدِي لا أَقُولُ سِقْطًا ولا وَلَدَ وَلَدٍ"، وكلُّ ذلك كان بِبَرَكةِ دُعاءِ النَّبِيِّ (ص).

ورَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ وغَيرُه مِن أَئِمّةِ الحَدِيثِ أنَّه (ص) "دَعا لِعَبدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ بالبَرَكةِ"، وهُو أَحَدُ العَشَرةِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّةِ، فأَصابَ مالًا وَفِيرًا بِبَرَكةِ ذلك الدُّعاءِ، حتَّىورَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ وغَيرُه مِن أَئِمّةِ الحَدِيثِ أنَّه (ص) "دَعا لِعَبدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ بالبَرَكةِ"، وهُو أَحَدُ العَشَرةِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّةِ، فأَصابَ مالًا وَفِيرًا بِبَرَكةِ ذلك الدُّعاءِ، حتَّى

— 184 —

إنَّه "تَصَدَّق مَرّةً بِعِيرٍ فيها سَبعُ مِئةِ بَعِيرٍ وَرَدَتْ علَيْه تَحمِلُ مِن كُلِّ شَيْءٍ، فتَصَدَّق بها وبما علَيْها وبِأَقْتابِها وأَحلاسِها"، فما شاءَ اللهُ في هذه البَرَكةِ! وتَبارَكَ اللهُ!

ورَوَى البُخارِيُّ وغَيرُه أنَّه (ص) دَعا لِعُرْوةَ بنِ أبي الجَعْدِ بالبَرَكةِ في تِجارةٍ لَه، فقال: "فلَقَد كُنتُ أَقُومُ بالكُناسةِ، فما أَرجِعُ حتَّى أَربَحَ أَربَعِينَ أَلفًا"، وقال البُخارِيُّ في حَدِيثِه: "فكانَ لوِ اشْتَرَى التُّرابَ رَبِحَ فيه".ورَوَى البُخارِيُّ وغَيرُه أنَّه (ص) دَعا لِعُرْوةَ بنِ أبي الجَعْدِ بالبَرَكةِ في تِجارةٍ لَه، فقال: "فلَقَد كُنتُ أَقُومُ بالكُناسةِ، فما أَرجِعُ حتَّى أَربَحَ أَربَعِينَ أَلفًا"، وقال البُخارِيُّ في حَدِيثِه: "فكانَ لوِ اشْتَرَى التُّرابَ رَبِحَ فيه".

"ودَعا لِعَبدِ اللهِ بنِ جَعفَرٍ بالبَرَكةِ في صَفْقةِ يَمِينهِ، فما اشْتَرَى شَيْئًا إلّا رَبِحَ فيه"، حتَّى اشْتَهَر في زَمانِه بالثَّرْوةِ والمالِ بمِثلِ ما اشْتَهَرَ بالكَرَمِ والسَّخاءِ.

ولِهذا النَّوعِ أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا أَوْرَدْنا هذه الأَربَعةَ على سَبِيلِ المِثالِ.

ورَوَى الإِمامُ التِّرمِذِيُّ: أنَّه (ص) دَعا لِسَعْدِ بنِ أبي وَقّاصٍ فقال: «اللَّهُمَّ أَجِبْ دَعوَتَه» ، فكان مُستَجابَ الدَّعْوةِ يَرهَبُ النّاسُ مِن دُعائِه علَيْهِم.

"وقال لِأَبي قَتادةَ: أَفلَحَ اللهُ وَجْهَك، اللَّهُمَّ بارِكْ له في شَعَرِه وبَشَرِه. فماتَ وهُو ابنُ سَبْعِينَ سَنةً وكأَنَّه ابنُ خَمْسَ عَشْرةَ سَنةً"، وقدِ اشْتَهَرَت هذه الرِّوايةُ الثّابِتةُ.

"وعِندَما أَنشَدَ الشَّاعِرُ المَشهُورُ النَّابِغةُ بَينَ يَدَيْه (ص):

بَلَغْنا السَّما في مَجْدِنا وسَنائِنا وإنّا نُرِيدُ فَوقَ ذلك مَظْهَرَا

قال لَه الرَّسُولُ (ص): إلى أَينَ يا أَبا لَيْلَى؟ قال: إلى الجَنّةِ يا رَسُولَ اللهِ.

ثمَّ أَنشَدَ قَصِيدةً أُخرَى تَحمِلُ مَعانِيَ جَلِيلةً، فقالَ الرَّسُولُ (ص): «لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ» ، فما سَقَطَتْ له سِنٌّ، وكانَ أَحسَنَ النّاسِ ثَغْرًا، إذا سَقَطَت لَه سِنٌّ نَبَتَت لَه أُخرَى. وعاشَ عِشْرِينَ ومِئةً. وقِيلَ: أَكثَرَ مِن هذا.ثمَّ أَنشَدَ قَصِيدةً أُخرَى تَحمِلُ مَعانِيَ جَلِيلةً، فقالَ الرَّسُولُ (ص): «لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ» ، فما سَقَطَتْ له سِنٌّ، وكانَ أَحسَنَ النّاسِ ثَغْرًا، إذا سَقَطَت لَه سِنٌّ نَبَتَت لَه أُخرَى. وعاشَ عِشْرِينَ ومِئةً. وقِيلَ: أَكثَرَ مِن هذا.

وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ أنَّه (ص) دَعا لِعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، فقال: اللَّهُمَّ اكْفِهِ الحَرَّ والقَرَّ، فكان بِبَرَكةِ هذا الدُّعاءِ "يَلبَسُ في الشِّتاءِ ثِيابَ الصَّيفِ، وفي الصَّيفِ ثِيابَ الشِّتاءِ، ولا يُصِيبُه حَرٌّ ولا بَرْدٌ".وفي رِوايةٍ صَحِيحةٍ أنَّه (ص) دَعا لِعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، فقال: اللَّهُمَّ اكْفِهِ الحَرَّ والقَرَّ، فكان بِبَرَكةِ هذا الدُّعاءِ "يَلبَسُ في الشِّتاءِ ثِيابَ الصَّيفِ، وفي الصَّيفِ ثِيابَ الشِّتاءِ، ولا يُصِيبُه حَرٌّ ولا بَرْدٌ".

— 185 —

"ودَعا لِابنَتِه فاطِمةَ: "اللَّهُمَّ لا تُجِعْها"، قالَت: فما جُعْتُ بَعدُ".

"وسَأَلَه الطُّفَيلُ بنُ عَمْرٍو آيةً لِقَوْمِه، فقال: اللَّهُمَّ نَوِّرْ له. فسَطَع لَه نُورٌ بَينَ عَيْنَيه، فقال: يا رَبِّ أَخافُ أن يَقُولُوا: مُثْلَةٌ. فتَحَوَّل إلى طَرَفِ سَوْطِه، فكان يُضِيءُ في اللَّيْلةِ المُظلِمةِ، فسُمِّي ذا النُّورِ"."وسَأَلَه الطُّفَيلُ بنُ عَمْرٍو آيةً لِقَوْمِه، فقال: اللَّهُمَّ نَوِّرْ له. فسَطَع لَه نُورٌ بَينَ عَيْنَيه، فقال: يا رَبِّ أَخافُ أن يَقُولُوا: مُثْلَةٌ. فتَحَوَّل إلى طَرَفِ سَوْطِه، فكان يُضِيءُ في اللَّيْلةِ المُظلِمةِ، فسُمِّي ذا النُّورِ".

فهَذِه الحَوادِثُ لا رَيبَ في رِواياتِها قَطُّ.

"عن أبي هُرَيرةَ قال: قُلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، إنِّي أَسمَعُ مِنك حَدِيثًا كَثِيرًا أَنساهُ. قال: اُبسُطْ رِداءَك. فبَسَطتُه. قال: فغَرَف بيَدَيْه (كمَن يَأْخُذُ شَيْئًا مِنَ الغَيْبِ)، ثمَّ قالَ: ضُمَّه. فضَمَمْتُه، فما نَسِيتُ شَيْئًا بَعدَه"."عن أبي هُرَيرةَ قال: قُلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، إنِّي أَسمَعُ مِنك حَدِيثًا كَثِيرًا أَنساهُ. قال: اُبسُطْ رِداءَك. فبَسَطتُه. قال: فغَرَف بيَدَيْه (كمَن يَأْخُذُ شَيْئًا مِنَ الغَيْبِ)، ثمَّ قالَ: ضُمَّه. فضَمَمْتُه، فما نَسِيتُ شَيْئًا بَعدَه".

فهَذِه الحَوادِثُ مِنَ الأَحادِيثِ المَشهُورةِ.

المِثالُ الرَّابع: نُبيِّنُ عِدّةَ أَمثِلةٍ في صَدَدِ استِجابةِ أَدعِيةٍ دَعا بها النَّبِيُّ (ص) على بَعضٍ مِنَ النَّاسِ.

الأوَّل: جاءَ الخَبَرُ إلى النَّبِيِّ (ص) بتَمزِيقِ مَلِكِ الفُرْسِ المُسَمَّى "بَرْوِيز" كِتابَ النَّبِيِّ (ص) فقال: اللَّهُمَّ مَزِّقْه. فمُزِّق كُلَّ مُمَزَّقٍ، إذ قَتَلَه ابنُه "شِيرَوَيْه" بالخَنجَرِ، ومَزَّق سَعدُ بنُ أبي وَقّاصٍ مُلْكَه "فلم تَبْقَ له باقِيةٌ ولا بَقِيَت لِفارِسَ رِياسةٌ في أَقْطارِ الدُّنيا"، بَينَما ظَلَّ مُلْكُ قَيْصَرَ وسائِرِ المُلُوكِ لِاحتِرامِهِم كُتُبَ الرَّسُولِ (ص) إلَيْهِم.الأوَّل: جاءَ الخَبَرُ إلى النَّبِيِّ (ص) بتَمزِيقِ مَلِكِ الفُرْسِ المُسَمَّى "بَرْوِيز" كِتابَ النَّبِيِّ (ص) فقال: اللَّهُمَّ مَزِّقْه. فمُزِّق كُلَّ مُمَزَّقٍ، إذ قَتَلَه ابنُه "شِيرَوَيْه" بالخَنجَرِ، ومَزَّق سَعدُ بنُ أبي وَقّاصٍ مُلْكَه "فلم تَبْقَ له باقِيةٌ ولا بَقِيَت لِفارِسَ رِياسةٌ في أَقْطارِ الدُّنيا"، بَينَما ظَلَّ مُلْكُ قَيْصَرَ وسائِرِ المُلُوكِ لِاحتِرامِهِم كُتُبَ الرَّسُولِ (ص) إلَيْهِم.

الثّاني: ثَبَت بالحَدِيثِ المَشهُورِ القَرِيبِ مِنَ المُتَواتِرِ یی وبِما تَرمُزُ إلَيْه الآيةُ الكَرِيمةُ یی أنَّه اجْتَمَع رُؤَساءُ قُرَيشٍ في المَسجِدِ الحَرامِ، وعامَلُوا النَّبِيَّ (ص) مُعامَلةً سَيِّئةً، فدَعا علَيْهِم، وسَمَّاهُم. قال ابنُ مَسعُودٍ: "فلَقَد رَأَيتُهُم قُتِلُوا يَومَ بَدْرٍ".الثّاني: ثَبَت بالحَدِيثِ المَشهُورِ القَرِيبِ مِنَ المُتَواتِرِ یی وبِما تَرمُزُ إلَيْه الآيةُ الكَرِيمةُ یی أنَّه اجْتَمَع رُؤَساءُ قُرَيشٍ في المَسجِدِ الحَرامِ، وعامَلُوا النَّبِيَّ (ص) مُعامَلةً سَيِّئةً، فدَعا علَيْهِم، وسَمَّاهُم. قال ابنُ مَسعُودٍ: "فلَقَد رَأَيتُهُم قُتِلُوا يَومَ بَدْرٍ".

الثَّالث: ودَعا على مُضَرَ وهي قَبِيلةٌ عَظِيمةٌ، بما كَذَّبَتْه، "فأُقحِطُوا حتَّى استَعْطَفَتْه قُرَيشٌ فدَعا لَهُم فسُقُوا" هذه الرِّوايةُ قَرِيبةٌ مِنَ التَّواتُرِ.

المِثالُ الخَامس: هُو استِجابةُ دُعاءِ النَّبِيِّ (ص) الَّذي دَعا به على رِجالٍ مُعَيَّنِينَ، نَذْكُرُ على سَبِيلِ المِثالِ ثَلاثةً مِن بَينِ أَمثِلَتِه الكَثِيرةِ.

— 186 —

الأوَّل: دَعا على عُتْبةَ بنِ أَبي لَهَبٍ، وقال: «اللَّهُمَّ سَلِّطْ علَيْه كَلْبًا مِن كِلابِك» ، فسافَرَ عُتْبةُ بَعدَ ذلك فجاءَ أَسَدٌ يَبحَثُ عنه، فأَخَذَه مِن بَينِ القافِلةِ وأَكَلَه. هذه الحادِثةُ مَشهُورةٌ نَقَلَها أَئِمّةُ الحَدِيثِ وصَحَّحُوها.الأوَّل: دَعا على عُتْبةَ بنِ أَبي لَهَبٍ، وقال: «اللَّهُمَّ سَلِّطْ علَيْه كَلْبًا مِن كِلابِك» ، فسافَرَ عُتْبةُ بَعدَ ذلك فجاءَ أَسَدٌ يَبحَثُ عنه، فأَخَذَه مِن بَينِ القافِلةِ وأَكَلَه. هذه الحادِثةُ مَشهُورةٌ نَقَلَها أَئِمّةُ الحَدِيثِ وصَحَّحُوها.

الثَّاني: بَعَثَ الرَّسُولُ (ص) سَرِيّةً وعلى رَأْسِها عامِرُ بنُ الأَضْبَطِ، وكان مُحَلِّمُ بنُ جَثَّامةَ في مَعِيَّتِه، فاغْتالَه مُحَلِّمٌ غَدْرًا، فلَمَّا جاءَ الخَبَرُ إلى النَّبِيِّ (ص) غَضِبَ وقال: اللَّهُمَّ لا تَغْفِرْ لِمُحَلِّمٍ. فمات مُحَلِّمٌ بَعدَ سَبْعةِ أَيّامٍ، "فلَفَظَتْهُ الأَرْضُ ثمَّ وُورِيَ، فلَفَظَتْهُ مَرّاتٍ، فأَلقَوْه بَينَ صُدَّينِ وضَمُّوا علَيْه بالحِجارةِ. الصُّدُّ جانِبُ الوادِي".الثَّاني: بَعَثَ الرَّسُولُ (ص) سَرِيّةً وعلى رَأْسِها عامِرُ بنُ الأَضْبَطِ، وكان مُحَلِّمُ بنُ جَثَّامةَ في مَعِيَّتِه، فاغْتالَه مُحَلِّمٌ غَدْرًا، فلَمَّا جاءَ الخَبَرُ إلى النَّبِيِّ (ص) غَضِبَ وقال: اللَّهُمَّ لا تَغْفِرْ لِمُحَلِّمٍ. فمات مُحَلِّمٌ بَعدَ سَبْعةِ أَيّامٍ، "فلَفَظَتْهُ الأَرْضُ ثمَّ وُورِيَ، فلَفَظَتْهُ مَرّاتٍ، فأَلقَوْه بَينَ صُدَّينِ وضَمُّوا علَيْه بالحِجارةِ. الصُّدُّ جانِبُ الوادِي".

الثَّالث: "وقالَ لِرَجُلٍ رَآه يَأْكُلُ بشِمالِه: كُلْ بِيَمِينِك، قال: لا أَستَطِيعُ، فقال: لا اسْتَطَعْتَ. فلم يَرْفَعْها إلى فيه".

المِثالُ السَّادس: سنَذْكُرُ عِدّةَ خَوارِقَ ثابِتةٍ ثُبُوتًا قَطْعِيًّا مِن تلك الَّتي ظَهَرَت بدُعاءِ النَّبِيِّ (ص) وبلَمْسِه.

الأوَّل: أنَّ النَّبِيَّ (ص) أَعطَى شَعَراتٍ مِن شَعَرِه إلى خالِدِ بنِ الوَليدِ (سَيْفِ اللهِ) ودَعا له بالنَّصْرِ، فوَضَعَها خالِدٌ في قَلَنسُوَتِه "فلَم يَشْهَدْ بها قِتالًا إلّا رُزِقَ النَّصْرَ".

الثَّاني: أنَّ سَلْمانَ الفارِسِيَّ كان عَبْدًا لِليَهُودِ، "فكاتَبَه مَوَاليه على ثَلاثِ مِئةِ وَدِيّةٍ يَغرِسُها لَهُم، كُلُّها تَعْلَقُ وتُطْعِمُ، وعلى أَربَعِينَ أُوقيّةً مِن ذَهَبٍ، فقام (ص) وغَرَسَها لَه بِيَدِه إلّا واحِدةً غَرَسَها غَيرُه، فأَخَذَت كُلُّها إلّا تلك الواحِدةُ، فقَلَعَها النَّبِيُّ (ص) ورَدَّها، فأَخَذَت".الثَّاني: أنَّ سَلْمانَ الفارِسِيَّ كان عَبْدًا لِليَهُودِ، "فكاتَبَه مَوَاليه على ثَلاثِ مِئةِ وَدِيّةٍ يَغرِسُها لَهُم، كُلُّها تَعْلَقُ وتُطْعِمُ، وعلى أَربَعِينَ أُوقيّةً مِن ذَهَبٍ، فقام (ص) وغَرَسَها لَه بِيَدِه إلّا واحِدةً غَرَسَها غَيرُه، فأَخَذَت كُلُّها إلّا تلك الواحِدةُ، فقَلَعَها النَّبِيُّ (ص) ورَدَّها، فأَخَذَت".

وفي كِتابِ البَزّارِ: "فأَطْعَمَ النَّخْلُ مِن عامِه إلّا الواحِدةَ، فقَلَعَها رَسُولُ الله (ص) وغَرَسَها، فأَطْعَمَت مِن عامِها. وأَعْطاهُ مِثلَ بَيْضةِ الدَّجاجةِ مِن ذَهَبٍ بَعدَ أن أَدارَها على لِسانِه، فوَزَن مِنها لِمَواليه أَربَعِينَ أُوقيّةً وبَقِي عِندَه مِثلُ ما أَعْطاهُم". هذه الحادِثةُ هي مِنَ الخَوارِقِ المُهِمّةِ الَّتي مَرَّت بِحَياةِ سَلْمانَ الفارِسِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ، رَواها الأَئِمّةُ الثِّقاتُ.وفي كِتابِ البَزّارِ: "فأَطْعَمَ النَّخْلُ مِن عامِه إلّا الواحِدةَ، فقَلَعَها رَسُولُ الله (ص) وغَرَسَها، فأَطْعَمَت مِن عامِها. وأَعْطاهُ مِثلَ بَيْضةِ الدَّجاجةِ مِن ذَهَبٍ بَعدَ أن أَدارَها على لِسانِه، فوَزَن مِنها لِمَواليه أَربَعِينَ أُوقيّةً وبَقِي عِندَه مِثلُ ما أَعْطاهُم". هذه الحادِثةُ هي مِنَ الخَوارِقِ المُهِمّةِ الَّتي مَرَّت بِحَياةِ سَلْمانَ الفارِسِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ، رَواها الأَئِمّةُ الثِّقاتُ.

الثَّالث: "كانَت لِأُمِّ مالِكٍ الصَّحابِيّةِ عُكّةٌ تُهْدِي فيها لِلنَّبِيِّ (ص) سَمْنًا، فأَمَرَها

— 187 —

النَّبِيُّ (ص) ألّا تَعْصِرَها، ثمَّ دَفَعَها إلَيْها، فإذا هي مَمْلُوءةٌ سَمْنًا، فيَأْتِيها بَنُوها يَسأَلُونَها الأُدْمَ ولَيسَ عِندَهُم شَيْءٌ، فتَعمِدُ إلَيْها، فتَجِدُ فيها سَمْنًا، فكانَت تُقِيمُ أُدْمَها حتَّى عَصَرَتْها" فلم يَجِدُوا فيها شَيْئًا بَعدَ ذلك.النَّبِيُّ (ص) ألّا تَعْصِرَها، ثمَّ دَفَعَها إلَيْها، فإذا هي مَمْلُوءةٌ سَمْنًا، فيَأْتِيها بَنُوها يَسأَلُونَها الأُدْمَ ولَيسَ عِندَهُم شَيْءٌ، فتَعمِدُ إلَيْها، فتَجِدُ فيها سَمْنًا، فكانَت تُقِيمُ أُدْمَها حتَّى عَصَرَتْها" فلم يَجِدُوا فيها شَيْئًا بَعدَ ذلك.

المِثالُ السَّابع: إنَّ المِياهَ المُرّةَ تَتَحوَّلُ إلى عَذْبةٍ حُلْوةٍ وتَفُوحُ مِنها رائِحةٌ طَيِّبةٌ ببَرَكةِ دُعاءِ النَّبِيِّ (ص) ولَمْسِه لَها. نَسُوقُ بِضْعةَ أَمثِلةٍ فَقَط:

الأوَّل: رَوَى البَيهَقِيُّ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ أنَّ بِئْرَ "قُبا" كانَت تَنزِفُ في بَعضِ الأَحيانِ "وسَكَبَ مِن فَضْلِ وَضُوئِه في بِئْرِ قُبا فما نَزَفَت بَعدُ".

الثّاني: رَوَى أَبُو نُعَيمٍ في دَلائِلِ النُّبوّةِ، ورِجالُ الحَدِيثِ أنَّه كانَ في دارِ أَنَسٍ بِئْرٌ، فبَزَق (ص) فيها ودَعا "فلم يَكُن في المَدِينةِ أَعْذَبَ مِنها".

الثَّالث: رَوَى ابنُ ماجَهْ أنَّه (ص) "أُتِيَ بدَلْوٍ مِن ماءِ زَمْزَمَ فمَجَّ فيه، فصارَ أَطْيَبَ مِنَ المِسْكِ".

الرَّابع: رَوَى الإِمامُ أَحمَدُ بنُ حَنْبَلٍ أنَّه (ص) أُتِيَ بدَلْوٍ مِن بِئْرٍ، فمَجَّ فيه ثمَّ أُفرغَ فيها، فصارَت أَطْيَبَ مِنَ المِسْكِ.

الخَامس: رَوَى حَمَّادُ بنُ سَلَمةَ وهُو مِنَ الرِّجالِ المَوْثُوقِين الَّذين يَرْوِي عَنهُمُ الإمامُ مُسلِمٌ: أنَّه (ص) مَلَأَ "سِقاءَ ماءٍ بَعدَ أن أَوْكاه ودَعا فيه"، وأَعطاهُ لِصَحابةٍ كِرام وأَمَرَهُم ألّا يَحُلُّوه إلّا لِلوُضُوءِ، "فلَمّا حَضَرَتْهُمُ الصَّلاةُ نَزَلُوا فحَلُّوه، فإذا به لَبَنٌ طَيِّبٌ وزُبْدةٌ في فَمِه".الخَامس: رَوَى حَمَّادُ بنُ سَلَمةَ وهُو مِنَ الرِّجالِ المَوْثُوقِين الَّذين يَرْوِي عَنهُمُ الإمامُ مُسلِمٌ: أنَّه (ص) مَلَأَ "سِقاءَ ماءٍ بَعدَ أن أَوْكاه ودَعا فيه"، وأَعطاهُ لِصَحابةٍ كِرام وأَمَرَهُم ألّا يَحُلُّوه إلّا لِلوُضُوءِ، "فلَمّا حَضَرَتْهُمُ الصَّلاةُ نَزَلُوا فحَلُّوه، فإذا به لَبَنٌ طَيِّبٌ وزُبْدةٌ في فَمِه".

هذه الأَمثِلةُ الخَمْسةُ الجُزئِيّةُ بَعضُها مَشهُورٌ، ويَنقُلُها أَئِمّةٌ أَعْلامٌ، فهذه والَّتي لم نَذْكُرْها هنا بمَجْمُوعِها تُحَقِّقُ بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ هذه المُعجِزةَ تَحَقُّقًا كامِلًا.

المِثالُ الثّامن: الشِّياهُ الَّتي دَرَّ ضَرْعُها باللَّبَنِ ببَرَكةِ دُعاءِ النَّبِيِّ (ص) ولَمْسِه إيّاه بَعدَ أن كان قد جَفَّ. هُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا لِهذا، إلّا أنَّنا نَذكُرُ ثَلاثةً مِنها مَشهُورةً وثابِتةً.المِثالُ الثّامن: الشِّياهُ الَّتي دَرَّ ضَرْعُها باللَّبَنِ ببَرَكةِ دُعاءِ النَّبِيِّ (ص) ولَمْسِه إيّاه بَعدَ أن كان قد جَفَّ. هُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا لِهذا، إلّا أنَّنا نَذكُرُ ثَلاثةً مِنها مَشهُورةً وثابِتةً.

الأوَّل: رَوَت جَمِيعُ كُتُبِ السِّيَرِ المَوثُوقِ بها أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) لَمَّا هاجَرَ

— 188 —

ومَعَه أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مَرَّ على خِباءِ عاتِكةَ بِنتِ خالِدٍ الخُزاعِيِّ المَدْعُوّةِ بأُمِّ مَعْبَدٍ، فنَزَل عِندَها وكان لَها شاةٌ عَجْفاءُ لا لَبَنَ فيها. فقالَ لَها: أَلَيسَ بها لَبَنٌ؟ فقالَت أُمُّ مَعْبَدٍ: لَيسَ فيها دَمٌ فمِن أَينَ اللَّبَنُ؟ فمَسَّ (ص) ظَهْرَها ومَسَحَ ضَرْعَها، ثمَّ قال: ائْتُوا بإِناءٍ واحْلُبُوها. فحَلَبُوها فشَرِبَ (ص) هُو وأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وبَقِيَت في الإِناءِ بَقِيّةٌ، فشَرِبَ مَن كان في الخِباءِ إلى أن شَبِعُوا جَمِيعًا. وهكذا بَقِيَت تلك الشّاةُ مُبارَكةً قَوِيّةً.ومَعَه أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مَرَّ على خِباءِ عاتِكةَ بِنتِ خالِدٍ الخُزاعِيِّ المَدْعُوّةِ بأُمِّ مَعْبَدٍ، فنَزَل عِندَها وكان لَها شاةٌ عَجْفاءُ لا لَبَنَ فيها. فقالَ لَها: أَلَيسَ بها لَبَنٌ؟ فقالَت أُمُّ مَعْبَدٍ: لَيسَ فيها دَمٌ فمِن أَينَ اللَّبَنُ؟ فمَسَّ (ص) ظَهْرَها ومَسَحَ ضَرْعَها، ثمَّ قال: ائْتُوا بإِناءٍ واحْلُبُوها. فحَلَبُوها فشَرِبَ (ص) هُو وأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ وبَقِيَت في الإِناءِ بَقِيّةٌ، فشَرِبَ مَن كان في الخِباءِ إلى أن شَبِعُوا جَمِيعًا. وهكذا بَقِيَت تلك الشّاةُ مُبارَكةً قَوِيّةً.

الثَّاني: قِصّةُ شاةِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ وهي:

"عنِ ابنِ مَسعُودٍ قال: كُنتُ أَرعَى غَنَمًا لِعُقْبةَ بنِ أَبي مُعَيْطٍ، فمَرَّ بي رَسُولُ اللهِ (ص) وأَبُو بَكْرٍ، فقال: يا غُلامُ، هل مِن لَبَنٍ؟ قُلتُ: نعم، ولَكِنِّي مُؤْتَمَنٌ. قال: فهل مِن شاةٍ لم يَنْزُ علَيْها الفَحْلُ؟ فأَتَيتُه بِشاةٍ فمَسَحَ ضَرْعَها، فنَزَلَ لَبَنٌ فحَلَبَه في إِناءٍ، فشَرِبَ وسَقَى أبا بَكْرٍ..."، وكان هذا سَبَبَ إِسلامِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ."عنِ ابنِ مَسعُودٍ قال: كُنتُ أَرعَى غَنَمًا لِعُقْبةَ بنِ أَبي مُعَيْطٍ، فمَرَّ بي رَسُولُ اللهِ (ص) وأَبُو بَكْرٍ، فقال: يا غُلامُ، هل مِن لَبَنٍ؟ قُلتُ: نعم، ولَكِنِّي مُؤْتَمَنٌ. قال: فهل مِن شاةٍ لم يَنْزُ علَيْها الفَحْلُ؟ فأَتَيتُه بِشاةٍ فمَسَحَ ضَرْعَها، فنَزَلَ لَبَنٌ فحَلَبَه في إِناءٍ، فشَرِبَ وسَقَى أبا بَكْرٍ..."، وكان هذا سَبَبَ إِسلامِ ابنِ مَسعُودٍ رَضِيَ الله عَنهُ.

الثَّالث: قِصّةُ "غَنَمِ حَلِيمةَ السَّعْدِيّةِ مُرضِعَتِه (ص)"، وهي قِصّةٌ مَشهُورةٌ حَيثُ كان في تلك السَّنةِ قَحْطٌ أَصابَ أَرْضَ قَوْمِها، فكانَتِ الأَغنامُ عِجافًا، جافّةَ الضُّرُوعِ، لم تَرْعَ حتَّى الشِّبَعِ. فلَمَّا أُرسِلَ الرَّسُولُ (ص) إلى حَلِيمةَ السَّعْدِيّةِ صارَت أَغنامُها تَأْتِي المَرْعَى وقد رَعَت كَثِيرًا ودَرَّ لَبَنُها، وغَنَمُ قَوْمِها على خِلافِ ذلك. وما ذاك إلّا بِبَرَكَتِه (ص).الثَّالث: قِصّةُ "غَنَمِ حَلِيمةَ السَّعْدِيّةِ مُرضِعَتِه (ص)"، وهي قِصّةٌ مَشهُورةٌ حَيثُ كان في تلك السَّنةِ قَحْطٌ أَصابَ أَرْضَ قَوْمِها، فكانَتِ الأَغنامُ عِجافًا، جافّةَ الضُّرُوعِ، لم تَرْعَ حتَّى الشِّبَعِ. فلَمَّا أُرسِلَ الرَّسُولُ (ص) إلى حَلِيمةَ السَّعْدِيّةِ صارَت أَغنامُها تَأْتِي المَرْعَى وقد رَعَت كَثِيرًا ودَرَّ لَبَنُها، وغَنَمُ قَوْمِها على خِلافِ ذلك. وما ذاك إلّا بِبَرَكَتِه (ص).

وهُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ أُخرَى في كُتُبِ السِّيَرِ، والَّتي أَوْرَدْناها تَكْفِي ما نَحنُ بصَدَدِه.

المِثالُ التَّاسع: نَذكُرُ بِضْعةَ أَمثِلةٍ مِنَ الأَمثِلةِ الكَثِيرةِ المَشهُورةِ لِلخَوارِقِ الَّتي ظَهَرَت عِندَ مَسْحِ الرَّسُولِ (ص) رُؤُوسَ بَعضِهِم ووُجُوهَهُم بِيَدِه ودُعائِه لَهُم:

الأوَّلُ: "مَسَحَ على رَأْسِ عُمَيْرِ بنِ سَعْدٍ وبَرَّك، فماتَ وهُو ابنُ ثَمانِينَ، فما شابَ".

الثّاني: "ومَسَحَ على رَأْسِ قَيْسِ بنِ زَيدٍ الجُذاميِّ ودَعا له، فهَلَكَ وهُو ابنُ مِئةِ سَنةٍ، ورَأسُه أَبيَضُ ومَوْضِعُ كَفِّ النَّبِيِّ (ص) وما مَرَّت يَدُه علَيْه مِن شَعَرِه أَسوَدُ، فكان يُدْعَى الأَغَرَّ".

— 189 —

الثَّالثُ: "ومَسَحَ رَأْسَ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ زَيدِ بنِ الخَطّابِ وهُو صَغِيرٌ، وكانَ دَمِيمًا، ودَعا له بالبَرَكةِ، ففَرَعَ الرِّجالَ طُولًا وتَمامًا".

الرَّابعُ: "سَلَتَ الدَّمَ عن وَجْهِ عائِذِ بنِ عَمْرٍو وكان جُرِحَ يَومَ حُنَينٍ، ودَعا له فكان له غُرّةٌ كغُرّةِ الفَرَسِ".

الخَامسُ: "مَسَحَ وَجْهَ قَتادةَ بنِ مِلْحانَ، فكان لِوَجْهِه بَرِيقٌ حتَّى كان يُنظَرُ في وَجْهِه كما يُنظَرُ في المِرْآةِ".

السَّادسُ: "نَضَح في وَجْهِ زَينَبَ بِنتِ أُمِّ سَلَمةَ یی وهي صَغِيرةٌ یی نَضْحةً مِن ماءٍ كان يَتَوضَّأُ به؛ فما كانَ يُعرَفُ في وَجْهِ امْرَأةٍ مِنَ الجَمالِ ما بها".

وهُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ كهَذِه الجُزْئيّاتِ الَّتي أَوْرَدْناها رَواها أَئِمّةُ الحَدِيثِ فهي بمَجْمُوعِها تُفِيدُ التَّواتُرَ المَعنَوِيَّ، وتُبيِّنُ وُقُوعَ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ المُطْلَقةِ.. فحَتَّى لو فَرَضْنا كُلَّ واحِدٍ مِن هذه الأَمثِلةِ خَبَرًا آحادِيًّا، وضَعِيفًا، فإنَّ مَجمُوعَها يكُونُ بحُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، لِأَنَّه لو نُقِلَت حادِثةٌ ما في صُوَرٍ مُتَبايِنةٍ ورِواياتٍ مُختَلِفةٍ، فهذا يَعنِي أنَّ الحادِثةَ واقِعةٌ لا شَكَّ فيها، إلَّا أنَّ رِواياتِها وصُوَرَها مُختَلِفةٌ أو ضَعِيفةٌ.وهُناك أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ كهَذِه الجُزْئيّاتِ الَّتي أَوْرَدْناها رَواها أَئِمّةُ الحَدِيثِ فهي بمَجْمُوعِها تُفِيدُ التَّواتُرَ المَعنَوِيَّ، وتُبيِّنُ وُقُوعَ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ المُطْلَقةِ.. فحَتَّى لو فَرَضْنا كُلَّ واحِدٍ مِن هذه الأَمثِلةِ خَبَرًا آحادِيًّا، وضَعِيفًا، فإنَّ مَجمُوعَها يكُونُ بحُكْمِ المُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ، لِأَنَّه لو نُقِلَت حادِثةٌ ما في صُوَرٍ مُتَبايِنةٍ ورِواياتٍ مُختَلِفةٍ، فهذا يَعنِي أنَّ الحادِثةَ واقِعةٌ لا شَكَّ فيها، إلَّا أنَّ رِواياتِها وصُوَرَها مُختَلِفةٌ أو ضَعِيفةٌ.

فمَثلًا: إذا سُمِعَ في مَجْلِسٍ دَوِيٌّ، فقال بَعضُهُم: انْهَدَم بَيتُ فُلانٍ. وقال آخَرُ: انْهَدَم بَيتُ شَخْصٍ آخَرَ. وقال آخَرُ: بَيتُ فُلانٍ.. وهكَذا، فكُلُّ رِوايةٍ مِن هذه الرِّواياتِ معَ أنَّها قد تكُونُ آحادِيّةً وضَعِيفةً أو مُخالِفةً لِلواقِعِ، إلّا أنَّ الحادِثةَ الأَصلِيّةَ لا شَكَّ في وُقُوعِها، وهي انْهِدامُ بَيتٍ؛ فالرِّواياتُ بمَجْمُوعِها تُفِيدُ قَطْعِيّةَ وُقُوعِ الحادِثةِ وهي مُتَّفِقةٌ في الأَصْل، بَينَما الأَمثِلةُ الجُزئيّةُ الَّتي ذَكَرْناها رِواياتٌ صَحِيحةٌ كُلُّها، حتَّى إنَّ بَعضًا مِنها بَلَغ دَرَجةَ المَشهُورِ؛ فلو فَرَضْنا كُلًّا مِنها ضَعِيفةً لَكانَت دَلالةُ مَجمُوعِها أَيضًا دَلالةً قَطْعِيّةً على وُجُودِ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ مِثلَما دَلَّتِ الرِّواياتُ في المِثالِ على انْهِدامِ بَيتٍ مِنَ البُيُوتِ.فمَثلًا: إذا سُمِعَ في مَجْلِسٍ دَوِيٌّ، فقال بَعضُهُم: انْهَدَم بَيتُ فُلانٍ. وقال آخَرُ: انْهَدَم بَيتُ شَخْصٍ آخَرَ. وقال آخَرُ: بَيتُ فُلانٍ.. وهكَذا، فكُلُّ رِوايةٍ مِن هذه الرِّواياتِ معَ أنَّها قد تكُونُ آحادِيّةً وضَعِيفةً أو مُخالِفةً لِلواقِعِ، إلّا أنَّ الحادِثةَ الأَصلِيّةَ لا شَكَّ في وُقُوعِها، وهي انْهِدامُ بَيتٍ؛ فالرِّواياتُ بمَجْمُوعِها تُفِيدُ قَطْعِيّةَ وُقُوعِ الحادِثةِ وهي مُتَّفِقةٌ في الأَصْل، بَينَما الأَمثِلةُ الجُزئيّةُ الَّتي ذَكَرْناها رِواياتٌ صَحِيحةٌ كُلُّها، حتَّى إنَّ بَعضًا مِنها بَلَغ دَرَجةَ المَشهُورِ؛ فلو فَرَضْنا كُلًّا مِنها ضَعِيفةً لَكانَت دَلالةُ مَجمُوعِها أَيضًا دَلالةً قَطْعِيّةً على وُجُودِ المُعجِزةِ الأَحمَدِيّةِ مِثلَما دَلَّتِ الرِّواياتُ في المِثالِ على انْهِدامِ بَيتٍ مِنَ البُيُوتِ.

وهكَذا، فكُلُّ نَوْعٍ مِن أَنواعِ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ الباهِرةِ ثابِتٌ لا رَيبَ فيه، وما جُزْئيّاتُها إلّا نَماذِجُ وصُوَرٌ مُختَلِفةٌ لِتِلك المُعجِزةِ المُطلَقةِ.

— 190 —

وكما أنَّ يَدَه (ص) وأَصابِعَه ورِيقَه ونَفْثَه وأَقوالَه یی أي: دُعاءَه یی مَنشَأٌ لِكَثِيرٍ مِنَ المُعجِزاتِ، فإنَّ جَمِيعَ لَطائِفِه الأُخرَى وحَواسِّه وأَجهِزَتِه مَدارٌ لِكَثِيرٍ مِنَ الخَوارِقِ أَيضًا. وقد بَيَّنَت كُتُبُ السِّيرةِ والتَّارِيخِ تلك الخَوارِقَ، وأَوْضَحَت كَثِيرًا مِن دَلائِلِ النُّبوّةِ الَّتي هي في سِيرَتِه وصُورَتِه وجَوارِحِه ومَشاعِرِه (ص).وكما أنَّ يَدَه (ص) وأَصابِعَه ورِيقَه ونَفْثَه وأَقوالَه یی أي: دُعاءَه یی مَنشَأٌ لِكَثِيرٍ مِنَ المُعجِزاتِ، فإنَّ جَمِيعَ لَطائِفِه الأُخرَى وحَواسِّه وأَجهِزَتِه مَدارٌ لِكَثِيرٍ مِنَ الخَوارِقِ أَيضًا. وقد بَيَّنَت كُتُبُ السِّيرةِ والتَّارِيخِ تلك الخَوارِقَ، وأَوْضَحَت كَثِيرًا مِن دَلائِلِ النُّبوّةِ الَّتي هي في سِيرَتِه وصُورَتِه وجَوارِحِه ومَشاعِرِه (ص).

الإشارةُ الخامِسةَ عَشْرةَ

إنَّ الحَيَواناتِ والأَمواتَ والجِنَّ والمَلائِكةَ تَعرِفُ ذلك النَّبِيَّ الكَرِيمَ (ص)، فتُبْرِزُ كلُّ طائِفةٍ مِنها بَعضًا مِن مُعجِزاتِه تَصْدِيقًا لِنُبُوَّتِه، وإِعلانًا عنها مِثلَما أَظْهَرَتْها الأَحجارُ والأَشجارُ والقَمَرُ والشَّمسُ، وبَيَّنَت أنَّها تَعرِفُ النَّبِيَّ (ص) وتُصَدِّقُ نُبُوَّتَه.إنَّ الحَيَواناتِ والأَمواتَ والجِنَّ والمَلائِكةَ تَعرِفُ ذلك النَّبِيَّ الكَرِيمَ (ص)، فتُبْرِزُ كلُّ طائِفةٍ مِنها بَعضًا مِن مُعجِزاتِه تَصْدِيقًا لِنُبُوَّتِه، وإِعلانًا عنها مِثلَما أَظْهَرَتْها الأَحجارُ والأَشجارُ والقَمَرُ والشَّمسُ، وبَيَّنَت أنَّها تَعرِفُ النَّبِيَّ (ص) وتُصَدِّقُ نُبُوَّتَه.

هذه الإِشارةُ الخامِسةَ عَشْرةَ تَتَضمَّنُ ثَلاثَ شُعَبٍ:

الشُّعبةُ الأُولى:

هي مَعرِفةُ جِنسِ الحَيَوانِ لِلنَّبِيِّ (ص) وإِظهارُه مُعجِزاتِه، لِهَذِه الشُّعبةِ أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ نَذكُرُ هنا بَعضَ ما هُو مَشهُورٌ ومَقطُوعٌ به بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ مِنَ الحَوادِثِ، أو ما هُو مَقبُولٌ لَدَى أَئِمّةِ العِلمِ، أو تَلَقَّتْه الأُمّةُ بالقَبُولِ.هي مَعرِفةُ جِنسِ الحَيَوانِ لِلنَّبِيِّ (ص) وإِظهارُه مُعجِزاتِه، لِهَذِه الشُّعبةِ أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ نَذكُرُ هنا بَعضَ ما هُو مَشهُورٌ ومَقطُوعٌ به بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ مِنَ الحَوادِثِ، أو ما هُو مَقبُولٌ لَدَى أَئِمّةِ العِلمِ، أو تَلَقَّتْه الأُمّةُ بالقَبُولِ.

الحادِثةُ الأُولَى: حادِثةُ الغارِ المَشهُورةُ إلى حَدِّ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، وهي أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص)، عِندَما تَحَصَّن في الغارِ معَ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ نَجاةً مِن طَلَبِ قُرَيشٍ له، "أَمَر اللهُ حَمامَتَينِ فوَقَفَتا بفَمِ الغارِ، وفي حَدِيثٍ آخَرَ: أنَّ العَنكَبُوتَ نَسَجَتْ على بابِه"، حتَّى إنَّ أَحَدَ صَنادِيدِ قُرَيشٍ أُمَيّةَ بنَ خَلَفٍ قال حِينَ طَلَبَ مِنه كَفَرةُ قُرَيشٍ دُخُولَ الغارِ: "ما أَرَبُكُم فيه؟! وعلَيْه مِن نَسْجِ العَنكَبُوتِ ما أَرَى أنَّه نُسِجَ قَبلَ أن يُولَدَ مُحَمَّدٌ"، ورَقَدَت حَمَامَتانِ على فَمِ الغارِ، فقالَت قُرَيشٌ: "لو كانَ فيه أَحَدٌ لم تَكُنِ الحَمَامَتانِ بِبابِه. والنَّبِيُّ (ص) يَسمَعُ كَلامَهم، فانصَرَفُوا".الحادِثةُ الأُولَى: حادِثةُ الغارِ المَشهُورةُ إلى حَدِّ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ، وهي أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص)، عِندَما تَحَصَّن في الغارِ معَ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ نَجاةً مِن طَلَبِ قُرَيشٍ له، "أَمَر اللهُ حَمامَتَينِ فوَقَفَتا بفَمِ الغارِ، وفي حَدِيثٍ آخَرَ: أنَّ العَنكَبُوتَ نَسَجَتْ على بابِه"، حتَّى إنَّ أَحَدَ صَنادِيدِ قُرَيشٍ أُمَيّةَ بنَ خَلَفٍ قال حِينَ طَلَبَ مِنه كَفَرةُ قُرَيشٍ دُخُولَ الغارِ: "ما أَرَبُكُم فيه؟! وعلَيْه مِن نَسْجِ العَنكَبُوتِ ما أَرَى أنَّه نُسِجَ قَبلَ أن يُولَدَ مُحَمَّدٌ"، ورَقَدَت حَمَامَتانِ على فَمِ الغارِ، فقالَت قُرَيشٌ: "لو كانَ فيه أَحَدٌ لم تَكُنِ الحَمَامَتانِ بِبابِه. والنَّبِيُّ (ص) يَسمَعُ كَلامَهم، فانصَرَفُوا".

"ورَوَى ابنُ وَهْبٍ: أنَّ حَمَامَ مَكَّةَ، أَظلَّتِ النَّبِيَّ (ص) يَوْمَ فَتْحِها، فدَعا لَها بالبَرَكةِ".

— 191 —

"وعن عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا قالَت: كان عِندَنا داجِنٌ، فإذا كانَ عِندَنا رَسُولُ اللهِ (ص) قَرَّ وثَبَت مَكانَه، فلم يَجِئْ ولم يَذْهَبْ، وإذا خَرَج رَسُولُ اللهِ (ص) جاءَ وذَهَب"، أي: أنَّ ذلك الحَمامَ كان يُوَقِّرُ النَّبِيَّ (ص) فيَهْدَأُ ويَسْكُنُ في حُضُورِه."وعن عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا قالَت: كان عِندَنا داجِنٌ، فإذا كانَ عِندَنا رَسُولُ اللهِ (ص) قَرَّ وثَبَت مَكانَه، فلم يَجِئْ ولم يَذْهَبْ، وإذا خَرَج رَسُولُ اللهِ (ص) جاءَ وذَهَب"، أي: أنَّ ذلك الحَمامَ كان يُوَقِّرُ النَّبِيَّ (ص) فيَهْدَأُ ويَسْكُنُ في حُضُورِه.

الحادثةُ الثانيةُ: "وهي قِصَّةُ الذِّئبِ المَشهُورةُ"، وقد رُوِيَت بطُرُقٍ كَثِيرةٍ حتَّى أَخَذَت حُكْمَ التَّواتُرِ، وقد نُقِلَت هذه القِصَّةُ العَجِيبةُ بطُرُقٍ كَثِيرةٍ عن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ الكِرامِ، مِنهُم: أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ، وسَلَمةُ بنُ الأَكوَعِ، وابنُ أَبي وَهْبٍ، وأَبُو هُرَيْرةَ، وصاحِبُ القِصَّةِ: الرَّاعِي أُهْبانُ. فقد رَوَى هَؤُلاءِ بطُرُقٍ عَدِيدةٍ أنَّه "بَيْنَا راعٍ يَرْعَى غَنَمًا له، عَرَضَ الذِّئْبُ لِشاةٍ مِنها، فأَخَذَها مِنه، فأَقْعَى الذِّئبُ، وقال لِلرّاعي: أَلَا تَتَّقِي اللهَ! حُلْتَ بَينِي وبَينَ رِزْقِي! قال الرَّاعِي: العَجَبُ مِن ذِئْبٍ يَتَكلَّمُ بِكَلامِ الإِنسِ! فقالَ الذِّئبُ: أَلَا أُخبِرُك بأَعجَبَ مِن ذلك؟ رَسُولُ اللهِ بَينَ الحَرَّتَينِ يُحَدِّثُ النّاسَ بأَنباءِ ما سَبَق.. قد فُتِحَت له أَبوابُ الجَنّةِ.. يَدْعُوكُم إلَيْها".الحادثةُ الثانيةُ: "وهي قِصَّةُ الذِّئبِ المَشهُورةُ"، وقد رُوِيَت بطُرُقٍ كَثِيرةٍ حتَّى أَخَذَت حُكْمَ التَّواتُرِ، وقد نُقِلَت هذه القِصَّةُ العَجِيبةُ بطُرُقٍ كَثِيرةٍ عن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ الكِرامِ، مِنهُم: أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ، وسَلَمةُ بنُ الأَكوَعِ، وابنُ أَبي وَهْبٍ، وأَبُو هُرَيْرةَ، وصاحِبُ القِصَّةِ: الرَّاعِي أُهْبانُ. فقد رَوَى هَؤُلاءِ بطُرُقٍ عَدِيدةٍ أنَّه "بَيْنَا راعٍ يَرْعَى غَنَمًا له، عَرَضَ الذِّئْبُ لِشاةٍ مِنها، فأَخَذَها مِنه، فأَقْعَى الذِّئبُ، وقال لِلرّاعي: أَلَا تَتَّقِي اللهَ! حُلْتَ بَينِي وبَينَ رِزْقِي! قال الرَّاعِي: العَجَبُ مِن ذِئْبٍ يَتَكلَّمُ بِكَلامِ الإِنسِ! فقالَ الذِّئبُ: أَلَا أُخبِرُك بأَعجَبَ مِن ذلك؟ رَسُولُ اللهِ بَينَ الحَرَّتَينِ يُحَدِّثُ النّاسَ بأَنباءِ ما سَبَق.. قد فُتِحَت له أَبوابُ الجَنّةِ.. يَدْعُوكُم إلَيْها".

ومعَ أنَّ كُلَّ الطُّرُقِ مُجْمِعةٌ على تَكَلُّمِ الذِّئبِ، إلَّا أنَّ أَقْواها هُو الحَدِيثُ الَّذي رَواه أَبُو هُرَيْرةَ رَضِيَ الله عَنهُ ففيه: "قال الرَّاعي: مَن لي بِغَنَمي؟ قال الذِّئبُ: أَنا أَرْعاها حتَّى تَرجِعَ، فأَسْلَمَ الرَّجُلُ إلَيْه غَنَمَه ومَضَى، وذَكَر قِصَّتَه، وإِسلامَه، ووُجُودَه النَّبِيَّ (ص) يُقاتِلُ"، فرَجَع فوَجَد الذِّئبَ راعِيًا أَمِينًا، ولا نَقْصَ في الأَغنامِ "وذَبَحَ لِلذِّئبِ شاةً مِنها" جَزاءَ إِرشادِه له.ومعَ أنَّ كُلَّ الطُّرُقِ مُجْمِعةٌ على تَكَلُّمِ الذِّئبِ، إلَّا أنَّ أَقْواها هُو الحَدِيثُ الَّذي رَواه أَبُو هُرَيْرةَ رَضِيَ الله عَنهُ ففيه: "قال الرَّاعي: مَن لي بِغَنَمي؟ قال الذِّئبُ: أَنا أَرْعاها حتَّى تَرجِعَ، فأَسْلَمَ الرَّجُلُ إلَيْه غَنَمَه ومَضَى، وذَكَر قِصَّتَه، وإِسلامَه، ووُجُودَه النَّبِيَّ (ص) يُقاتِلُ"، فرَجَع فوَجَد الذِّئبَ راعِيًا أَمِينًا، ولا نَقْصَ في الأَغنامِ "وذَبَحَ لِلذِّئبِ شاةً مِنها" جَزاءَ إِرشادِه له.

وفي طَرِيقٍ آخَرَ: "أنَّه جَرَى لِأَبي سُفْيانَ بنِ حَرْبٍ وصَفْوانَ بنِ أُمَيّةَ معَ ذِئبٍ وَجَداه أَخَذ ظَبْيًا، فدَخَل الظَّبْيُ الحَرَمَ، فانصَرَف الذِّئبُ، فعَجِبا مِن ذلك، فقال الذِّئبُ: أَعجَبُ مِن ذلك مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ بالمَدِينةِ يَدْعُوكُم إلى الجَنّةِ.. فقال أَبُو سُفْيانَ: واللّاتِ والعُزَّى لَئِن ذَكَرْتَ هذا بمَكّةَ لَتَتْرُكَنَّها خُلُوفًا".وفي طَرِيقٍ آخَرَ: "أنَّه جَرَى لِأَبي سُفْيانَ بنِ حَرْبٍ وصَفْوانَ بنِ أُمَيّةَ معَ ذِئبٍ وَجَداه أَخَذ ظَبْيًا، فدَخَل الظَّبْيُ الحَرَمَ، فانصَرَف الذِّئبُ، فعَجِبا مِن ذلك، فقال الذِّئبُ: أَعجَبُ مِن ذلك مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ بالمَدِينةِ يَدْعُوكُم إلى الجَنّةِ.. فقال أَبُو سُفْيانَ: واللّاتِ والعُزَّى لَئِن ذَكَرْتَ هذا بمَكّةَ لَتَتْرُكَنَّها خُلُوفًا".

نَخلُصُ مِن هَذا إلى أنَّ قِصَّةَ الذِّئبِ تُورِثُ قَناعةً واطْمِئْنانًا كالمُتَواتِرِ المَعنَوِيِّ.

الحادثةُ الثَّالثة: هي قِصَّةُ الجَمَلِ المَرْوِيّةُ بخَمْسةِ أو سِتّةِ طُرُقٍ عن مَشاهِيرِ الصَّحابةِ: أَبي هُرَيْرةَ، وثَعْلَبةَ بنِ مالِكٍ، وجابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ، وعَبدِ اللهِ بنِ جَعفَرٍ، وعَبدِ

— 192 —

اللهِ بنِ أَبي أَوْفَى، وأَمثالِهم، فهَؤُلاءِ جَمِيعًا مُتَّفِقُون على أنَّ: الجَمَلَ قد جاءَ النَّبِيَّ (ص) وسَجَد بَينَ يَدَيه سَجْدةَ تَعظِيمٍ وإِكرامٍ، وتَكَلَّم مَعَه؛ ويُخبِرُون بطُرُقٍ أُخرَى: أنَّ ذلك الجَمَلَ قد ثارَ في بُستانٍ "وكانَ لا يَدخُلُ أَحَدٌ الحائِطَ إلّا شَدَّ علَيْه الجَمَلُ، فلَمَّا دَخَل علَيْه النَّبِيُّ (ص) دَعاه فوَضَعَ مِشْفَرَه على الأَرضِ وبَرَكَ بَينَ يَدَيْه فخَطَمَه".اللهِ بنِ أَبي أَوْفَى، وأَمثالِهم، فهَؤُلاءِ جَمِيعًا مُتَّفِقُون على أنَّ: الجَمَلَ قد جاءَ النَّبِيَّ (ص) وسَجَد بَينَ يَدَيه سَجْدةَ تَعظِيمٍ وإِكرامٍ، وتَكَلَّم مَعَه؛ ويُخبِرُون بطُرُقٍ أُخرَى: أنَّ ذلك الجَمَلَ قد ثارَ في بُستانٍ "وكانَ لا يَدخُلُ أَحَدٌ الحائِطَ إلّا شَدَّ علَيْه الجَمَلُ، فلَمَّا دَخَل علَيْه النَّبِيُّ (ص) دَعاه فوَضَعَ مِشْفَرَه على الأَرضِ وبَرَكَ بَينَ يَدَيْه فخَطَمَه".

"وفي خَبَرٍ آخَرَ في حَدِيثِ الجَمَلِ: أنَّ النَّبِيَّ (ص) سَأَلَهُم عن شَأْنِه، فأَخبَرُوا أنَّهُم أَرادُوا ذَبْحَه".

"وفي رِوايةٍ: إنَّه شَكا إِليَّ أنَّكُم أَرَدتُم ذَبْحَه بَعدَ أنِ استَعْمَلتُمُوه في شاقِّ العَمَلِ مِن صِغَرِه. فقالُوا: نعم".

وأَيضًا أنَّ ناقةَ النَّبِيِّ (ص) المُسَمّاةَ بالعَضْباءِ "لم تَأْكُلْ ولم تَشْرَبْ بَعدَ مَوْتِه (ص) حتَّى ماتَت"، وذَكَر أَبُو إِسحاقَ الإِسْفرايِينيُّ "مِن قِصّةِ العَضْباءِ وكَلامِها لِلنَّبِيِّ (ص)" في أَمرٍ مُهِمٍّ.وأَيضًا أنَّ ناقةَ النَّبِيِّ (ص) المُسَمّاةَ بالعَضْباءِ "لم تَأْكُلْ ولم تَشْرَبْ بَعدَ مَوْتِه (ص) حتَّى ماتَت"، وذَكَر أَبُو إِسحاقَ الإِسْفرايِينيُّ "مِن قِصّةِ العَضْباءِ وكَلامِها لِلنَّبِيِّ (ص)" في أَمرٍ مُهِمٍّ.

وثَبَت في الصَّحِيحِ أنَّ جَمَلَ جابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ الأَنصارِيِّ أَعْيا في سَفَرٍ فلم يُمكِن له أنْ يَدُومَ على المَسِيرِ، فنَخَسَه النَّبِيُّ (ص) نَخْسةً خَفِيفةً، "فنَشِطَ حتَّى كان لا يَمْلِكُ زِمامَه"، وذلك بما رَأَى مِن لُطْفِ مُعامَلَتِه (ص).وثَبَت في الصَّحِيحِ أنَّ جَمَلَ جابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ الأَنصارِيِّ أَعْيا في سَفَرٍ فلم يُمكِن له أنْ يَدُومَ على المَسِيرِ، فنَخَسَه النَّبِيُّ (ص) نَخْسةً خَفِيفةً، "فنَشِطَ حتَّى كان لا يَمْلِكُ زِمامَه"، وذلك بما رَأَى مِن لُطْفِ مُعامَلَتِه (ص).

الحادِثةُ الرَّابِعة: رَوَى البُخارِيُّ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ: "لَقَد فَزِعَ أَهلُ المَدِينةِ لَيْلةً، فانطَلَق ناسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ، فتَلَقَّاهُم رَسُولُ اللهِ (ص) راجِعًا قد سَبَقَهُم إلى الصَّوْتِ، وقدِ اسْتَبْرَأَ الخَبَرَ على فَرَسٍ لِأَبي طَلْحةَ عُرْيٍ والسَّيْفُ في عُنُقِه وهُو يَقُولُ: لن تُراعُوا"، وقال لِأَبي طَلْحةَ: وَجَدتُ فَرَسَك بَحْرًا، وكان به قِطافٌ، أي يُبطِئُ. فأَصبَحَ بَعدَ تلك اللَّيْلةِ لا يُجارَى.الحادِثةُ الرَّابِعة: رَوَى البُخارِيُّ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ: "لَقَد فَزِعَ أَهلُ المَدِينةِ لَيْلةً، فانطَلَق ناسٌ قِبَلَ الصَّوْتِ، فتَلَقَّاهُم رَسُولُ اللهِ (ص) راجِعًا قد سَبَقَهُم إلى الصَّوْتِ، وقدِ اسْتَبْرَأَ الخَبَرَ على فَرَسٍ لِأَبي طَلْحةَ عُرْيٍ والسَّيْفُ في عُنُقِه وهُو يَقُولُ: لن تُراعُوا"، وقال لِأَبي طَلْحةَ: وَجَدتُ فَرَسَك بَحْرًا، وكان به قِطافٌ، أي يُبطِئُ. فأَصبَحَ بَعدَ تلك اللَّيْلةِ لا يُجارَى.

وثَبَت برِوايةٍ صَحِيحةٍ أنَّه "قالَ لِفَرَسِه یی عَليهِ السَّلام یی وقد قامَ إلى الصَّلاةِ في بَعضِ أَسفارِه: لا تَبْرَحْ بارَكَ اللهُ فيك حتَّى نَفْرُغَ مِن صَلاتِنا. وجَعَلَه قِبْلَتَه، فما حَرَّكَ عُضْوًا حتَّى صَلَّى (ص)".وثَبَت برِوايةٍ صَحِيحةٍ أنَّه "قالَ لِفَرَسِه یی عَليهِ السَّلام یی وقد قامَ إلى الصَّلاةِ في بَعضِ أَسفارِه: لا تَبْرَحْ بارَكَ اللهُ فيك حتَّى نَفْرُغَ مِن صَلاتِنا. وجَعَلَه قِبْلَتَه، فما حَرَّكَ عُضْوًا حتَّى صَلَّى (ص)".

— 193 —

الحادثةُ الخامسةُ: هي "تَسخِيرُ الأَسَدِ لِسَفِينةَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (ص)، إذ وَجَّهَه إلى مُعاذٍ باليَمَنِ، فلَقِيَ الأَسَدَ فعَرَّفَه أنَّه مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (ص)، ومَعَه كِتابُه، فهَمْهَمَ وتَنَحَّى عنِ الطَّرِيقِ. وذَكَر في مُنصَرَفِه مِثلَ ذلك"، وفي رِوايةٍ أُخرَى عنه: أنَّ سَفِينةَ ضَلَّ الطَّرِيقَ في العَوْدةِ فرَأَى الأَسَدَ، قال: "جَعَلَ يَغمِزُني بمَنكِبِه حتَّى أَقامَنِي على الطَّرِيقِ".الحادثةُ الخامسةُ: هي "تَسخِيرُ الأَسَدِ لِسَفِينةَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (ص)، إذ وَجَّهَه إلى مُعاذٍ باليَمَنِ، فلَقِيَ الأَسَدَ فعَرَّفَه أنَّه مَوْلَى رَسُولِ اللهِ (ص)، ومَعَه كِتابُه، فهَمْهَمَ وتَنَحَّى عنِ الطَّرِيقِ. وذَكَر في مُنصَرَفِه مِثلَ ذلك"، وفي رِوايةٍ أُخرَى عنه: أنَّ سَفِينةَ ضَلَّ الطَّرِيقَ في العَوْدةِ فرَأَى الأَسَدَ، قال: "جَعَلَ يَغمِزُني بمَنكِبِه حتَّى أَقامَنِي على الطَّرِيقِ".

"ورُوِيَ عن عُمَرَ أنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) كان في مَحْفَلٍ مِن أَصحابِه، إذ جاءَ أَعرابِيٌّ قد صادَ ضَبًّا، فقال: مَن هذا؟ قالُوا: نَبِيُّ اللهِ، فقال: واللّاتِ والعُزَّى لا آمَنتُ بك أو يُؤْمِنَ بك هذا الضَّبُّ. وطَرَحَه بَينَ يَدَيِ النَّبِيِّ (ص)، فقال النَّبِيُّ (ص) له: يا ضَبُّ. فأَجابَه بلِسانٍ بَيِّنٍ يَسمَعُه القَوْمُ جَمِيعًا: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ"، فآمَنَ الأَعرابيُّ."ورُوِيَ عن عُمَرَ أنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) كان في مَحْفَلٍ مِن أَصحابِه، إذ جاءَ أَعرابِيٌّ قد صادَ ضَبًّا، فقال: مَن هذا؟ قالُوا: نَبِيُّ اللهِ، فقال: واللّاتِ والعُزَّى لا آمَنتُ بك أو يُؤْمِنَ بك هذا الضَّبُّ. وطَرَحَه بَينَ يَدَيِ النَّبِيِّ (ص)، فقال النَّبِيُّ (ص) له: يا ضَبُّ. فأَجابَه بلِسانٍ بَيِّنٍ يَسمَعُه القَوْمُ جَمِيعًا: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ"، فآمَنَ الأَعرابيُّ.

"وعن أُمِّ سَلَمةَ: كان النَّبِيُّ (ص) في صَحْراءَ، فنادَتْه ظَبْيةٌ: يا رَسُولَ اللهِ" إلى آخِرِ الحَدِيثِ، "فخَرَجَتْ تَجْرِي وهي تَقُولُ: أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّا اللهُ، وأنَّك رَسُولُ اللهِ".

وهكَذا، فثَمَّةَ نَماذِجُ كَثِيرةٌ جدًّا أَمثالُ هذه، لم نُبيِّنْ إلّا ما اشْتَهَرَ مِنَ الأَمثِلةِ القاطِعةِ.

فيا أَيُّها الإِنسانُ، ويا مَن لا يَعرِفُ هذا الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) ولا يُطِيعُه، اعْتَبِرْ.. واسْعَ لِئَلّا تَتَرَدَّى فيما هُو أَدْنَى مِنَ الذِّئبِ والأَسَدِ، فهذه الحَيَواناتُ تَعرِفُ الرَّسُولَ الكَرِيمَ وتُطِيعُه.فيا أَيُّها الإِنسانُ، ويا مَن لا يَعرِفُ هذا الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) ولا يُطِيعُه، اعْتَبِرْ.. واسْعَ لِئَلّا تَتَرَدَّى فيما هُو أَدْنَى مِنَ الذِّئبِ والأَسَدِ، فهذه الحَيَواناتُ تَعرِفُ الرَّسُولَ الكَرِيمَ وتُطِيعُه.

الشُّعبةُ الثَّانيةُ:

هي مَعرِفةُ المَوْتَى والجِنِّ والمَلائِكةِ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص)، ولَها وَقائِعُ كَثِيرةٌ جِدًّا سنَذْكُرُ مِنها على سَبِيلِ المِثالِ بِضْعةَ أَمثِلةٍ مَشهُورةٍ نَقَلَها الأَئِمّةُ الثِّقاتُ.. سنَذْكُرُ أَوَّلًا أَمثِلةَ المَوْتَى، أمّا الجِنُّ والمَلائِكةُ فأَمثِلَتُها مُتَواتِرةٌ وكَثِيرةٌ جِدًّا.هي مَعرِفةُ المَوْتَى والجِنِّ والمَلائِكةِ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص)، ولَها وَقائِعُ كَثِيرةٌ جِدًّا سنَذْكُرُ مِنها على سَبِيلِ المِثالِ بِضْعةَ أَمثِلةٍ مَشهُورةٍ نَقَلَها الأَئِمّةُ الثِّقاتُ.. سنَذْكُرُ أَوَّلًا أَمثِلةَ المَوْتَى، أمّا الجِنُّ والمَلائِكةُ فأَمثِلَتُها مُتَواتِرةٌ وكَثِيرةٌ جِدًّا.

المِثالُ الأوَّلُ: رَوَى الإمامُ الحَسَنُ البَصْرِيُّ، وهُو إِمامُ عُلَماءِ الظّاهِرِ والباطِنِ، ومِن أَصدَقِ تَلامِيذِ الإمامِ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه في عَهْدِ التّابِعِينَ: "أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ (ص)، فذَكَر له أنَّه طَرَح بُنيَّةً له في وادِي كذا"، فرَقَّ علَيْه رَسُولُ اللهِ (ص) "فانْطَلَق مَعَه إلىالمِثالُ الأوَّلُ: رَوَى الإمامُ الحَسَنُ البَصْرِيُّ، وهُو إِمامُ عُلَماءِ الظّاهِرِ والباطِنِ، ومِن أَصدَقِ تَلامِيذِ الإمامِ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه في عَهْدِ التّابِعِينَ: "أَتَى رَجُلٌ النَّبِيَّ (ص)، فذَكَر له أنَّه طَرَح بُنيَّةً له في وادِي كذا"، فرَقَّ علَيْه رَسُولُ اللهِ (ص) "فانْطَلَق مَعَه إلى

— 194 —

الوادِي وناداها بِاسْمِها: يا فُلانةُ، أَجِيبِي بإِذنِ اللهِ تَعالَى. فخَرَجَتْ وهي تَقُولُ: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ. فقالَ لَها: إنَّ أَبَوَيْكِ قد أَسْلَما، فإِن أَحْبَبْتِ أن أَرُدَّكِ علَيْهِما. قالَت: لا حاجةَ لي فيهِما، وَجَدتُ اللهَ خَيْرًا لي مِنهُما".الوادِي وناداها بِاسْمِها: يا فُلانةُ، أَجِيبِي بإِذنِ اللهِ تَعالَى. فخَرَجَتْ وهي تَقُولُ: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ. فقالَ لَها: إنَّ أَبَوَيْكِ قد أَسْلَما، فإِن أَحْبَبْتِ أن أَرُدَّكِ علَيْهِما. قالَت: لا حاجةَ لي فيهِما، وَجَدتُ اللهَ خَيْرًا لي مِنهُما".

المِثالُ الثّاني: رَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ والإِمامُ ابنُ عَدِيٍّ مُسنَدًا "عن أَنَسٍ أنَّ شابًّا مِنَ الأَنصارِ تُوُفِّي، وله أُمٌّ عَجُوزٌ عَمْياءُ، وهُو وَحِيدُها، فسَجَّيْناه، وعَزَّيْناها، فقالَت: ابني! قُلْنا: نعم. قالت: اللَّهُمَّ إن كُنتَ تَعلَمُ أنِّي هاجَرْتُ إلَيْك وإلى نَبِيِّك رَجاءَ أن تُعِينَنِي على كُلِّ شِدّةٍ، فلا تَحْمِلَنَّ عَلَيَّ هذه المُصِيبةَ. فما بَرِحْنا أن كَشَفَ الثَّوْبَ عن وَجْهِه، فطَعِمَ وطَعِمْنا".المِثالُ الثّاني: رَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ والإِمامُ ابنُ عَدِيٍّ مُسنَدًا "عن أَنَسٍ أنَّ شابًّا مِنَ الأَنصارِ تُوُفِّي، وله أُمٌّ عَجُوزٌ عَمْياءُ، وهُو وَحِيدُها، فسَجَّيْناه، وعَزَّيْناها، فقالَت: ابني! قُلْنا: نعم. قالت: اللَّهُمَّ إن كُنتَ تَعلَمُ أنِّي هاجَرْتُ إلَيْك وإلى نَبِيِّك رَجاءَ أن تُعِينَنِي على كُلِّ شِدّةٍ، فلا تَحْمِلَنَّ عَلَيَّ هذه المُصِيبةَ. فما بَرِحْنا أن كَشَفَ الثَّوْبَ عن وَجْهِه، فطَعِمَ وطَعِمْنا".

وقد أَشارَ إلى هذه الحادِثةِ العَجِيبةِ الإِمامُ البُوصِيرِيُّ في قَصِيدَتِه "بُردةِ المَدِيحِ" قائِلًا:

لو ناسَبَتْ قَدْرَه آياتُه عِظَمًا ٭ أَحْيَا اسمُه حِينَ يُدْعَى دارِسَ الرِّمَم

الحادِثةُ الثَّالثة: رَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ وغَيرُه "عن عَبدِ اللهِ بنِ عُبَيدِ اللهِ الأَنصارِيِّ: كُنتُ فيمَن دَفَنَ ثابِتَ بنَ قَيْسٍ، وكان قُتِلَ في اليَمامةِ، فسَمِعْناه حِينَ أَدْخَلْناه القَبْرَ يقُولُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وعُمَرُ الشَّهِيدُ، عُثْمانُ البَرُّ الرَّحِيمُ. فنَظَرْنا إلَيْه فإذا هُو مَيِّتٌ"، فأَخبَرَ عنِ استِشْهادِ عُمَرَ قَبلَ تَوَلِّيه الخِلافةَ.الحادِثةُ الثَّالثة: رَوَى الإِمامُ البَيهَقِيُّ وغَيرُه "عن عَبدِ اللهِ بنِ عُبَيدِ اللهِ الأَنصارِيِّ: كُنتُ فيمَن دَفَنَ ثابِتَ بنَ قَيْسٍ، وكان قُتِلَ في اليَمامةِ، فسَمِعْناه حِينَ أَدْخَلْناه القَبْرَ يقُولُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وعُمَرُ الشَّهِيدُ، عُثْمانُ البَرُّ الرَّحِيمُ. فنَظَرْنا إلَيْه فإذا هُو مَيِّتٌ"، فأَخبَرَ عنِ استِشْهادِ عُمَرَ قَبلَ تَوَلِّيه الخِلافةَ.

الحادِثةُ الرّابعة: "رَوَى الإِمامُ الطَّبَرانِيُّ وأَبُو نُعَيمٍ في دَلائلِ النُّبوّةِ عنِ النُّعمانِ ابنِ بَشِيرٍ أنَّ زَيدَ بنَ خارِجةَ خَرَّ مَيْتًا في بَعضِ أَزِقّةِ المَدِينةِ، فرُفِعَ وسُجِّي، إذ سَمِعُوه بَينَ العِشاءَينِ والنِّساءُ يَصْرُخْنَ حَوْلَه يقُولُ: أَنصِتُوا أَنصِتُوا، فحَسَر عن وَجْهِه، فقال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ. ثمَّ عادَ مَيْتًا كما كان".الحادِثةُ الرّابعة: "رَوَى الإِمامُ الطَّبَرانِيُّ وأَبُو نُعَيمٍ في دَلائلِ النُّبوّةِ عنِ النُّعمانِ ابنِ بَشِيرٍ أنَّ زَيدَ بنَ خارِجةَ خَرَّ مَيْتًا في بَعضِ أَزِقّةِ المَدِينةِ، فرُفِعَ وسُجِّي، إذ سَمِعُوه بَينَ العِشاءَينِ والنِّساءُ يَصْرُخْنَ حَوْلَه يقُولُ: أَنصِتُوا أَنصِتُوا، فحَسَر عن وَجْهِه، فقال: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، السَّلامُ علَيْك يا رَسُولَ اللهِ. ثمَّ عادَ مَيْتًا كما كان".

فإذا كان المَوْتَى الَّذين لا حَياةَ لَهُم يُصَدِّقُون رِسالَتَه (ص)، فكَيفَ إن لم يُصَدِّقْه مَن له حَياةٌ؟ أَلَيسَ هَؤُلاءِ الأَحياءُ الأَشقِياءُ هُم أَكثَرَ فَقْدًا لِلحَياةِ مِن أُولَئِك المَوْتَى؟!

أمّا خِدْمةُ المَلائِكةِ لِلنَّبِيِّ (ص) وظُهُورُهُم له وإِيمانُ الجِنِّ به وطاعَتُهُم له، فهُو ثابِتٌ بالتَّواتُرِ، وقد صَرَّح القُرآنُ الكَرِيمُ بذلك في كَثِيرٍ مِن آياتِه الكَرِيمةِ، وكانَت خَمْسةُ

— 195 —

آلافٍ مِنَ المَلائِكةِ طَوْعَ أَمْرِه یی كالصَّحابةِ الكِرامِ یی في غَزْوةِ بَدْرٍ كما وَرَد في القُرآنِ الكَرِيمِ، حتَّى إنَّ أُولَئِك المَلائِكةَ نالُوا یی بَينَ المَلائِكةِ الآخَرِينَ یی شَرَفَ الِاشتِراكِ في المَعرَكةِ كما نالَه أَصحابُ بَدْرٍ. في هذه المَسأَلةِ جِهَتانِ:آلافٍ مِنَ المَلائِكةِ طَوْعَ أَمْرِه یی كالصَّحابةِ الكِرامِ یی في غَزْوةِ بَدْرٍ كما وَرَد في القُرآنِ الكَرِيمِ، حتَّى إنَّ أُولَئِك المَلائِكةَ نالُوا یی بَينَ المَلائِكةِ الآخَرِينَ یی شَرَفَ الِاشتِراكِ في المَعرَكةِ كما نالَه أَصحابُ بَدْرٍ. في هذه المَسأَلةِ جِهَتانِ:

الأُولَى: وُجُودُ الجِنِّ والمَلائِكةِ وعَلاقاتُهُم مَعَنا، فهذا ثابِتٌ ثُبُوتًا قاطِعًا كوُجُودِ الحَيَوانِ والإِنسانِ الَّذي لا يَشُكُّ فيه أَحَدٌ. وقد أَثْبَتْنا هذا بيَقِينٍ جازِمٍ في "الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشْرِينَ"، فنُحِيلُ الإِثباتَ إلى تلك الكَلِمةِ.الأُولَى: وُجُودُ الجِنِّ والمَلائِكةِ وعَلاقاتُهُم مَعَنا، فهذا ثابِتٌ ثُبُوتًا قاطِعًا كوُجُودِ الحَيَوانِ والإِنسانِ الَّذي لا يَشُكُّ فيه أَحَدٌ. وقد أَثْبَتْنا هذا بيَقِينٍ جازِمٍ في "الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشْرِينَ"، فنُحِيلُ الإِثباتَ إلى تلك الكَلِمةِ.

الجِهةُ الثّانية: هي رُؤْيةُ أَفرادِ الأُمّةِ وتَكَلُّمُهُم معَ المَلائِكةِ والجِنِّ بما حازُوا مِن شَرَفِ الِانتِسابِ إلى الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، وإِظهارًا لِأَثَرٍ مِن آثارِ مُعجِزاتِه.

فقد رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ بالِاتِّفاقِ: "عن عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ قال: بَينَما نَحنُ جُلُوسٌ عِندَ رَسُولِ اللهِ (ص) ذاتَ يَوْم، إذ طَلَع علَيْنا رَجُلٌ شَدِيدُ بَياضِ الثِّيابِ، شَدِيدُ سَوادِ الشَّعَرِ، لا يُرَى علَيْه أَثَرُ السَّفَرِ، ولا يَعرِفُه مِنّا أَحَدٌ، حتَّى جَلَس إلى النَّبِيِّ (ص).."، فسَأَلَه: "ما الإِسلامُ؟ وما الإِيمانُ؟ وما الإِحسانُ؟"، وقد عَرَّف له الرَّسُولُ (ص) كُلًّا مِمّا سَأَلَ، "ثُمَّ قال: يا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السّائِلُ؟ قُلتُ: اللهُ ورَسُولُه أَعلَمُ. قال: فإنَّه جِبْرِيلُ أَتاكُم يُعَلِّمُكُم دِينَكُم".فقد رَوَى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ بالِاتِّفاقِ: "عن عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ قال: بَينَما نَحنُ جُلُوسٌ عِندَ رَسُولِ اللهِ (ص) ذاتَ يَوْم، إذ طَلَع علَيْنا رَجُلٌ شَدِيدُ بَياضِ الثِّيابِ، شَدِيدُ سَوادِ الشَّعَرِ، لا يُرَى علَيْه أَثَرُ السَّفَرِ، ولا يَعرِفُه مِنّا أَحَدٌ، حتَّى جَلَس إلى النَّبِيِّ (ص).."، فسَأَلَه: "ما الإِسلامُ؟ وما الإِيمانُ؟ وما الإِحسانُ؟"، وقد عَرَّف له الرَّسُولُ (ص) كُلًّا مِمّا سَأَلَ، "ثُمَّ قال: يا عُمَرُ، أَتَدْرِي مَنِ السّائِلُ؟ قُلتُ: اللهُ ورَسُولُه أَعلَمُ. قال: فإنَّه جِبْرِيلُ أَتاكُم يُعَلِّمُكُم دِينَكُم".

وثَبَت برِواياتٍ صَحِيحةٍ مَقطُوعٍ بها وفي دَرَجةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ يَرْوِيها أَئِمّةُ الحَدِيثِ: أنَّ الصَّحابةَ كَثِيرًا ما كانُوا يَرَوْنَ جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام عِندَ النَّبِيِّ (ص) في صُورةِ دِحْيةَ الكَلْبِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ صاحِبِ الحُسْنِ والجَمالِ، مِنهُم عُمَرُ وابنُ عَبّاسٍ وأُسامةُ وحارِثٌ وعائِشةُ الصِّدِّيقةُ وأُمُّ سَلَمةَ رَضِيَ الله عَنهُم فيَقُولُون: إنّا نَرَى جِبْرِيلَ عِندَ النَّبِيِّ (ص) في صُورةِ دِحْيةَ الكَلْبِيِّ في كَثِيرٍ مِنَ الأَحيانِ. أفَيُمكِنُ أن يَقُولَ هَؤُلاءِ لِشَيءٍ: نَرَى، وهُم لم يَرَوْه؟!وثَبَت برِواياتٍ صَحِيحةٍ مَقطُوعٍ بها وفي دَرَجةِ التَّواتُرِ المَعنَوِيِّ يَرْوِيها أَئِمّةُ الحَدِيثِ: أنَّ الصَّحابةَ كَثِيرًا ما كانُوا يَرَوْنَ جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام عِندَ النَّبِيِّ (ص) في صُورةِ دِحْيةَ الكَلْبِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ صاحِبِ الحُسْنِ والجَمالِ، مِنهُم عُمَرُ وابنُ عَبّاسٍ وأُسامةُ وحارِثٌ وعائِشةُ الصِّدِّيقةُ وأُمُّ سَلَمةَ رَضِيَ الله عَنهُم فيَقُولُون: إنّا نَرَى جِبْرِيلَ عِندَ النَّبِيِّ (ص) في صُورةِ دِحْيةَ الكَلْبِيِّ في كَثِيرٍ مِنَ الأَحيانِ. أفَيُمكِنُ أن يَقُولَ هَؤُلاءِ لِشَيءٍ: نَرَى، وهُم لم يَرَوْه؟!

وثَبَت بإِسنادٍ صَحِيحٍ عن سَعْدِ بنِ أَبي وَقّاصٍ یی أَحَدِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّة وفاتِحِ فارِسَ یی قال: إنَّنا رَأَيْنا في غَزْوةِ أُحُدٍ أنَّ الرَّسُولَ (ص) "على يَمِينِه ويَسارِه جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ في صُورةِ رَجُلَينِ علَيْهِما ثِيابٌ بِيضٌ"، وهُما على هَيْئةِ حارِسَيْنِ مُحافِظَينِ له. فإذا قال بَطَلٌ مِن أَبطالِ الإِسلامِ مِثلُ سَعْدٍ: رَأَيْنا.. فهل يُمكِنُ أن يَحدُثَ الخِلافُ؟!وثَبَت بإِسنادٍ صَحِيحٍ عن سَعْدِ بنِ أَبي وَقّاصٍ یی أَحَدِ المُبَشَّرِينَ بالجَنّة وفاتِحِ فارِسَ یی قال: إنَّنا رَأَيْنا في غَزْوةِ أُحُدٍ أنَّ الرَّسُولَ (ص) "على يَمِينِه ويَسارِه جِبْرِيلُ ومِيكائِيلُ في صُورةِ رَجُلَينِ علَيْهِما ثِيابٌ بِيضٌ"، وهُما على هَيْئةِ حارِسَيْنِ مُحافِظَينِ له. فإذا قال بَطَلٌ مِن أَبطالِ الإِسلامِ مِثلُ سَعْدٍ: رَأَيْنا.. فهل يُمكِنُ أن يَحدُثَ الخِلافُ؟!

— 196 —

ثمَّ إنَّ أبا سُفْيانَ بنَ الحارِثِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ یی ابنَ عَمِّ الرَّسُولِ (ص) یی رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ "رِجالًا بِيضًا على خَيْلٍ بُلْقٍ بَينَ السَّماءِ والأَرضِ".

"وأَرَى النَّبِيُّ (ص) لِحَمْزةَ جِبْرِيلَ في الكَعْبةِ، فخَرَّ مَغْشِيًّا علَيْه".

فأَمثِلةُ رُؤْيةِ المَلائِكةِ هذه كَثِيرةٌ جِدًّا، وجَمِيعُ هذه الوَقائِعِ تُظهِرُ نَوْعًا مِنَ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ وتَدُلّ على أنَّ المَلائِكةَ تَحُومُ كالفَراشِ حَوْلَ نُورِ نُبُوَّتِه.

أمّا اللِّقاءُ معَ الجِنِّ ومُشاهَدَتُهُم، فيَقَعُ كَثِيرًا جِدًّا حتَّى معَ عامّةِ النّاسِ، فكَيفَ بالصَّحابةِ الكِرام رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ، إلّا أنَّ أَئِمّةَ الحَدِيثِ يَنقُلُون إلَيْنا أَصَحَّ الأَخبارِ وأَثبَتَها.أمّا اللِّقاءُ معَ الجِنِّ ومُشاهَدَتُهُم، فيَقَعُ كَثِيرًا جِدًّا حتَّى معَ عامّةِ النّاسِ، فكَيفَ بالصَّحابةِ الكِرام رِضْوانُ اللهِ علَيْهِم أَجمَعِينَ، إلّا أنَّ أَئِمّةَ الحَدِيثِ يَنقُلُون إلَيْنا أَصَحَّ الأَخبارِ وأَثبَتَها.

"رَأَى عَبدُ اللهِ بنُ مَسعُودٍ الجِنَّ لَيْلةَ الجِنِّ یی أي: اهتِدائِهِم في بَطْنِ نَخْلٍ یی وسَمِعَ كَلامَهُم وشَبَّهَهُم برِجالِ الزُّطِّ"، وهُم قَومٌ مِنَ السُّودانِ طِوالٌ.

ثمَّ إنَّ حادِثةً مَشهُورةً يَنقُلُها ويُخَرِّجُها أَئِمّةُ الحَدِيثِ ويَقبَلُون بها، وهي "قَتلُ خالِدِ بنِ الوَليدِ یی عِندَ هَدْمِه العُزَّى یی لِلسَّوْداءِ الَّتي خَرَجَت له ناشِرةً شَعَرَها عُرْيانةً، فجَزَلَها بسَيْفِه وأَعْلَمَ النَّبِيَّ (ص) فقال: تلك العُزَّى"، فكان النَّاسُ يَعبُدُونَها وهي في صَنَمِ العُزَّى. ولن تُعبَدَ أَبدًا.ثمَّ إنَّ حادِثةً مَشهُورةً يَنقُلُها ويُخَرِّجُها أَئِمّةُ الحَدِيثِ ويَقبَلُون بها، وهي "قَتلُ خالِدِ بنِ الوَليدِ یی عِندَ هَدْمِه العُزَّى یی لِلسَّوْداءِ الَّتي خَرَجَت له ناشِرةً شَعَرَها عُرْيانةً، فجَزَلَها بسَيْفِه وأَعْلَمَ النَّبِيَّ (ص) فقال: تلك العُزَّى"، فكان النَّاسُ يَعبُدُونَها وهي في صَنَمِ العُزَّى. ولن تُعبَدَ أَبدًا.

"وعن عُمَر بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ الله عَنهُ أنَّه قال: بَيْنا نَحنُ جُلُوسٌ معَ النَّبِيِّ (ص) إذ أَقبَلَ شَيْخٌ بِيَدِه عَصًا فسَلَّم على النَّبِيِّ (ص) فرَدَّ علَيْه. وقال (ص): نَغْمةُ الجِنِّ، مَن أَنتَ؟ قال: أنا هامَةُ"، في حَدِيثٍ طَوِيلٍ، و"أنَّ النَّبِيَّ (ص) عَلَّمَه سُوَرًا مِنَ القُرآنِ"، فهَذِه الحادِثةُ رَغْمَ أنَّها انتُقِدَت مِن قِبَلِ رِجالِ الحَدِيثِ، إلّا أنَّ أَئِمّةً آخَرِينَ قد حَكَمُوا بصِحَّتِها.."وعن عُمَر بنِ الخَطَّابِ رَضِيَ الله عَنهُ أنَّه قال: بَيْنا نَحنُ جُلُوسٌ معَ النَّبِيِّ (ص) إذ أَقبَلَ شَيْخٌ بِيَدِه عَصًا فسَلَّم على النَّبِيِّ (ص) فرَدَّ علَيْه. وقال (ص): نَغْمةُ الجِنِّ، مَن أَنتَ؟ قال: أنا هامَةُ"، في حَدِيثٍ طَوِيلٍ، و"أنَّ النَّبِيَّ (ص) عَلَّمَه سُوَرًا مِنَ القُرآنِ"، فهَذِه الحادِثةُ رَغْمَ أنَّها انتُقِدَت مِن قِبَلِ رِجالِ الحَدِيثِ، إلّا أنَّ أَئِمّةً آخَرِينَ قد حَكَمُوا بصِحَّتِها..

وعلى كُلِّ حالٍ، فلا نَرَى ضَرُورةً في الإِسهابِ، فالأَمثِلةُ في هذا البابِ كَثِيرةٌ جِدًّا.

ونَقُولُ أيضًا:

إنَّ الَّذِين تَنَوَّرُوا بنُورِ النَّبِيِّ (ص) وتَرَبَّوْا بتَعالِيمِه واقْتَفَوْا أَثَرَه وهُم يَرْبُونَ على

— 197 —

الأُلُوفِ مِن أَمثالِ الشَّيخِ الگيْلانِيِّ مِنَ الأَولياءِ الأَقطابِ والعُلَماءِ الأَصفِياءِ قدِ الْتَقَوُا المَلائِكةَ والجِنَّ وتَكَلَّمُوا مَعَهُم، فالرِّواياتُ مُتَواتِرةٌ ومَوفُورةٌ وقَطْعِيّةٌ.

نعم، إنَّ لِقاءَ الأُمّةِ المُحَمَّدِيّةِ المَلائِكةَ والجِنَّ وتَكَلُّمَهُم مَعَهُم إنَّما هُو أَثَرٌ مِن آثارِ التَّربِيةِ النَّبَوِيّةِ وهِدايَتِها الخارِقةِ.

الشُّعبةُ الثالثة:

إنَّ عِصْمةَ اللهِ تَعالَى لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وحِفْظَه لَه مِن أَذَى النّاسِ مُعجِزةٌ باهِرةٌ وحَقِيقةٌ جَلِيّةٌ نَصَّ علَيْها القُرآنُ الكَرِيمُ في قَولِه تَعالَى: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.

ففي هذه الآيةِ الكَرِيمةِ مُعجِزاتٌ كَثِيرةٌ، إذ لَمّا أَعلَنَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) نُبُوَّتَه فإنَّه لم يَتَحَدَّ طائِفةً واحِدةً ولا قَوْمًا ولا ساسةً ولا حُكّامًا مُعَيَّنِين ولا مُجتَمَعَه، بل تَحَدَّى جَمِيعَ السَّلاطِينِ وجَمِيعَ أَهلِ الأَديانِ، تَحَدّاهُم جَمِيعًا ولا عاصِمَ له إلّا اللهُ، وحتَّى عَمُّه قد ناصَبَه العَداءَ، وقَوْمُه وقَبِيلَتُه كانُوا أَعداءً له، ومعَ هذا ظَلَّ ثَلاثًا وعِشْرِينَ سَنةً مِن غَيرِ حارِسٍ يَحرُسُه، رَغمَ تَعَرُّضِه لِمَخاطِرَ ومَهالِكَ كَثِيرةٍ، ولَقَد عَصَمَه اللهُ مِنَ النّاسِ وحَفِظَه حتَّى انتَقَل إلى المَلَأِ الأَعلَى باطْمِئْنانٍ كامِلٍ.. مِمّا يَدُلُّنا دَلالةَ الشَّمسِ في وَضَحِ النَّهارِ مَدَى رَصانةِ الحَقِيقةِ الَّتي تَنطَوِي علَيْها الآيةُ الكَرِيمةُ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، ومَدَى كَوْنِها نُقطةَ استِنادٍ له (ص).ففي هذه الآيةِ الكَرِيمةِ مُعجِزاتٌ كَثِيرةٌ، إذ لَمّا أَعلَنَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) نُبُوَّتَه فإنَّه لم يَتَحَدَّ طائِفةً واحِدةً ولا قَوْمًا ولا ساسةً ولا حُكّامًا مُعَيَّنِين ولا مُجتَمَعَه، بل تَحَدَّى جَمِيعَ السَّلاطِينِ وجَمِيعَ أَهلِ الأَديانِ، تَحَدّاهُم جَمِيعًا ولا عاصِمَ له إلّا اللهُ، وحتَّى عَمُّه قد ناصَبَه العَداءَ، وقَوْمُه وقَبِيلَتُه كانُوا أَعداءً له، ومعَ هذا ظَلَّ ثَلاثًا وعِشْرِينَ سَنةً مِن غَيرِ حارِسٍ يَحرُسُه، رَغمَ تَعَرُّضِه لِمَخاطِرَ ومَهالِكَ كَثِيرةٍ، ولَقَد عَصَمَه اللهُ مِنَ النّاسِ وحَفِظَه حتَّى انتَقَل إلى المَلَأِ الأَعلَى باطْمِئْنانٍ كامِلٍ.. مِمّا يَدُلُّنا دَلالةَ الشَّمسِ في وَضَحِ النَّهارِ مَدَى رَصانةِ الحَقِيقةِ الَّتي تَنطَوِي علَيْها الآيةُ الكَرِيمةُ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، ومَدَى كَوْنِها نُقطةَ استِنادٍ له (ص).

وسنَذكُرُ بِضْعًا مِنَ الحَوادِثِ الَّتي هي ثابِتةٌ ثُبُوتًا قَطْعِيًّا، ونَسُوقُها على سَبِيلِ المِثالِ:

الحادثةُ الأُولى: يَرْوِي أَهلُ السِّيرةِ والحَدِيثِ یی مُتَّفِقين یی أنَّه: عِندَما اجْتَمَعَت قُرَيشٌ على قَتْلِه (ص) جاءَهُم إِبلِيسُ في هَيْئةِ شَيْخٍ ودَلَّهُم على أن يُؤْخَذَ مِن كُلِّ قَبِيلةٍ فَتًى یی لِئَلّا يَقَعَ النِّزاعُ بَينَهُم یی فسارَ ما يُناهِزُ مِئَتَيْ رَجُلٍ بقِيادةِ أبي جَهْلٍ وأَبي لَهَبٍ نَحْوَ بَيتِ النَّبِيِّ (ص)، وكان عِندَه عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ، فأَمَرَه أن يَنامَ على فِراشِه، وانتَظَرَهُمُ الرَّسُولُ (ص) حتَّى أَتَت قُرَيشٌ وحاصَرُوا البَيتَ، "فخَرَجَ علَيْهِم (ص) مِن بَيتِه فقامَ على رُؤُوسِهِم وقد ضَرَب اللهُ تَعالَى على أَبصارِهِم، وذَرَّ التُّرابَ على رُؤُوسِهِم، وخَلَصَ مِنهُم".الحادثةُ الأُولى: يَرْوِي أَهلُ السِّيرةِ والحَدِيثِ یی مُتَّفِقين یی أنَّه: عِندَما اجْتَمَعَت قُرَيشٌ على قَتْلِه (ص) جاءَهُم إِبلِيسُ في هَيْئةِ شَيْخٍ ودَلَّهُم على أن يُؤْخَذَ مِن كُلِّ قَبِيلةٍ فَتًى یی لِئَلّا يَقَعَ النِّزاعُ بَينَهُم یی فسارَ ما يُناهِزُ مِئَتَيْ رَجُلٍ بقِيادةِ أبي جَهْلٍ وأَبي لَهَبٍ نَحْوَ بَيتِ النَّبِيِّ (ص)، وكان عِندَه عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ، فأَمَرَه أن يَنامَ على فِراشِه، وانتَظَرَهُمُ الرَّسُولُ (ص) حتَّى أَتَت قُرَيشٌ وحاصَرُوا البَيتَ، "فخَرَجَ علَيْهِم (ص) مِن بَيتِه فقامَ على رُؤُوسِهِم وقد ضَرَب اللهُ تَعالَى على أَبصارِهِم، وذَرَّ التُّرابَ على رُؤُوسِهِم، وخَلَصَ مِنهُم".

— 198 —

وأَيضًا "حِمايَتُه عن رُؤْيَتِهِم في الغارِ بما هَيَّأ اللهُ مِنَ الآياتِ ومِنَ العَنكَبُوتِ الَّذي نَسَجَ علَيْه.. ووَقَفَت حَمامَتانِ على فَمِ الغارِ".

الحادثةُ الثّانيةُ: وهي قِصّةُ سُراقةَ بنِ مالِكٍ "حِينَ الهِجْرةِ، وقد جَعَلَتْ قُرَيشٌ فيه (ص) وفي أبي بَكْرٍ الجَعائِلَ، فأُنْذِرَ به، فرَكِبَ فَرَسَه واتَّبَعَه حتَّى إذا قَرُب مِنه دَعا علَيْه النَّبِيُّ (ص)، فساخَتْ قَوائِمُ فَرَسِه فخَرَّ عَنْها... ثمَّ رَكِبَ ودَنا حتَّى سَمِعَ قِراءَةَ النَّبِيِّ (ص) وهُو لا يَلتَفِتُ، وأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ يَلتَفِتُ، وقال لِلنَّبِيِّ (ص) أُتِينَا! فقال: لا تَحْزَنْ إنَّ اللهَ مَعَنا" كما قالَه في الغارِ، "فساخَت ثانيةً إلى رُكْبَتَيْها وخَرَّ عَنها، فزَجَرَها فنَهَضَت ولِقَوائِمِها مِثلُ الدُّخانِ، فناداهُم بالأَمانِ، فكَتَب له النَّبِيُّ (ص) أَمانًا... وأَمَرَه النَّبِيُّ (ص) ألّا يَتْرُكَ أَحَدًا يَلحَقُ بهم، فانْصَرَفَ".الحادثةُ الثّانيةُ: وهي قِصّةُ سُراقةَ بنِ مالِكٍ "حِينَ الهِجْرةِ، وقد جَعَلَتْ قُرَيشٌ فيه (ص) وفي أبي بَكْرٍ الجَعائِلَ، فأُنْذِرَ به، فرَكِبَ فَرَسَه واتَّبَعَه حتَّى إذا قَرُب مِنه دَعا علَيْه النَّبِيُّ (ص)، فساخَتْ قَوائِمُ فَرَسِه فخَرَّ عَنْها... ثمَّ رَكِبَ ودَنا حتَّى سَمِعَ قِراءَةَ النَّبِيِّ (ص) وهُو لا يَلتَفِتُ، وأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ يَلتَفِتُ، وقال لِلنَّبِيِّ (ص) أُتِينَا! فقال: لا تَحْزَنْ إنَّ اللهَ مَعَنا" كما قالَه في الغارِ، "فساخَت ثانيةً إلى رُكْبَتَيْها وخَرَّ عَنها، فزَجَرَها فنَهَضَت ولِقَوائِمِها مِثلُ الدُّخانِ، فناداهُم بالأَمانِ، فكَتَب له النَّبِيُّ (ص) أَمانًا... وأَمَرَه النَّبِيُّ (ص) ألّا يَتْرُكَ أَحَدًا يَلحَقُ بهم، فانْصَرَفَ".

"وفي خَبَرٍ آخَرَ أنَّ راعِيًا عَرَف خَبَرَهُما، فخَرَج يَشتَدُّ يُعلِمُ قُرَيشًا، فلَمّا وَرَد مَكّةَ ضُرِبَ على قَلْبِه، فما يَدْرِي ما يَصْنَعُ، وأُنسِيَ ما خَرَج له حتَّى رَجَع إلى مَوْضِعِه"، ثمَّ عَرَف أنَّه قد أُنسِيَ."وفي خَبَرٍ آخَرَ أنَّ راعِيًا عَرَف خَبَرَهُما، فخَرَج يَشتَدُّ يُعلِمُ قُرَيشًا، فلَمّا وَرَد مَكّةَ ضُرِبَ على قَلْبِه، فما يَدْرِي ما يَصْنَعُ، وأُنسِيَ ما خَرَج له حتَّى رَجَع إلى مَوْضِعِه"، ثمَّ عَرَف أنَّه قد أُنسِيَ.

الحادثةُ الثّالثةُ: يَروِي أَئِمّةُ الحَدِيثِ بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ أنَّه في غَزْوةِ (غَطَفانَ) و(أَنمارٍ) أَرادَ رَئِيسُ قَبِيلَتِه وهُو "غَوْرَثُ بنُ الحارِثِ المُحارِبيُّ أن يَفتِكَ بالنَّبِيِّ (ص)، فلم يَشْعُرْ به (ص) إلّا وهُو قائِمٌ على رَأْسِه مُنتَضِيًا سَيْفَه، فقال: اللَّهُمَّ اكْفِنِيه بما شِئْتَ، فانكَبَّ لِوَجْهِه مِن زُلَّخَةٍ زُلِخَها بَينَ كَتِفَيه، ونَدَر سَيْفُه مِن يَدِه".الحادثةُ الثّالثةُ: يَروِي أَئِمّةُ الحَدِيثِ بطُرُقٍ مُتَعدِّدةٍ أنَّه في غَزْوةِ (غَطَفانَ) و(أَنمارٍ) أَرادَ رَئِيسُ قَبِيلَتِه وهُو "غَوْرَثُ بنُ الحارِثِ المُحارِبيُّ أن يَفتِكَ بالنَّبِيِّ (ص)، فلم يَشْعُرْ به (ص) إلّا وهُو قائِمٌ على رَأْسِه مُنتَضِيًا سَيْفَه، فقال: اللَّهُمَّ اكْفِنِيه بما شِئْتَ، فانكَبَّ لِوَجْهِه مِن زُلَّخَةٍ زُلِخَها بَينَ كَتِفَيه، ونَدَر سَيْفُه مِن يَدِه".

ورُوِيَ أنَّه (ص) أَتاه أَعرابيٌّ "فاخْتَرَط سَيْفَه ثمَّ قال: مَن يَمنَعُك مِنِّي؟ فقال: اللهُ! فارْتَعَدَتْ يَدُ الأَعرابيِّ وسَقَط سَيْفُه" فأَخَذَه النَّبِيُّ (ص) وقال: ومَن يَمنَعُك الآنَ؟ ثمَّ عَفا عنه النَّبِيُّ (ص) "فرَجَع إلى قَوْمِه وقال: جِئْتُكُم مِن عِندِ خَيرِ النّاسِ. وقد حُكِيَت مِثلُ هذه الحِكايةِ أنَّها جَرَت له يَوْمَ بَدْرٍ، وقدِ انفَرَد مِن أَصحابِه لِقَضاءِ حاجَتِه، فتَبِعَه رَجُلٌ مِنَ المُنافِقِين، وذَكَر مِثلَه" أنَّه رَفَع سَيْفَه لِيَهْوِيَ به على رَسُولِ اللهِ (ص)، وإذا به يَنظُرُ إلَيْه فيَرتَعِدُ المُنافِقُ ويَسقُطُ السَّيفُ مِن يَدِه.ورُوِيَ أنَّه (ص) أَتاه أَعرابيٌّ "فاخْتَرَط سَيْفَه ثمَّ قال: مَن يَمنَعُك مِنِّي؟ فقال: اللهُ! فارْتَعَدَتْ يَدُ الأَعرابيِّ وسَقَط سَيْفُه" فأَخَذَه النَّبِيُّ (ص) وقال: ومَن يَمنَعُك الآنَ؟ ثمَّ عَفا عنه النَّبِيُّ (ص) "فرَجَع إلى قَوْمِه وقال: جِئْتُكُم مِن عِندِ خَيرِ النّاسِ. وقد حُكِيَت مِثلُ هذه الحِكايةِ أنَّها جَرَت له يَوْمَ بَدْرٍ، وقدِ انفَرَد مِن أَصحابِه لِقَضاءِ حاجَتِه، فتَبِعَه رَجُلٌ مِنَ المُنافِقِين، وذَكَر مِثلَه" أنَّه رَفَع سَيْفَه لِيَهْوِيَ به على رَسُولِ اللهِ (ص)، وإذا به يَنظُرُ إلَيْه فيَرتَعِدُ المُنافِقُ ويَسقُطُ السَّيفُ مِن يَدِه.

الحادثةُ الرّابعةُ: رَوَى أَئِمّةُ الحَدِيثِ خَبَرًا مَشهُورًا قَرِيبًا مِنَ التَّواتُرِ، وذَكَر أَكثَرُ

— 199 —

عُلَماءُ التَّفسِيرِ أنَّ سَبَبَ نُزُولِ الآيةِ الكَرِيمةِ: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ٭ وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ أنَّ أبا جَهْلٍ أَقسَمَ: لَئِن أَرَى مُحَمَّدًا ساجِدًا لَأَضْرِبَنَّه بهذه الصَّخْرةِ "فجاءَه بصَخْرةٍ وهُو ساجِدٌ وقرَيشٌ يَنظُرُونَ، لِيَطْرَحَها علَيْه، فلَزِقَتْ بِيَدِه ويَبِسَتْ يَداه إلى عُنُقِه"، وبَعدَ أن أَتَمَّ الرَّسُولُ (ص) صَلاتَه انصَرَف وانطَلَقَت يَدُ أَبي جَهْلٍ، إمّا بإِذْنِه (ص) أو لِانتِفاءِ الحاجةِ.عُلَماءُ التَّفسِيرِ أنَّ سَبَبَ نُزُولِ الآيةِ الكَرِيمةِ: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ٭ وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ أنَّ أبا جَهْلٍ أَقسَمَ: لَئِن أَرَى مُحَمَّدًا ساجِدًا لَأَضْرِبَنَّه بهذه الصَّخْرةِ "فجاءَه بصَخْرةٍ وهُو ساجِدٌ وقرَيشٌ يَنظُرُونَ، لِيَطْرَحَها علَيْه، فلَزِقَتْ بِيَدِه ويَبِسَتْ يَداه إلى عُنُقِه"، وبَعدَ أن أَتَمَّ الرَّسُولُ (ص) صَلاتَه انصَرَف وانطَلَقَت يَدُ أَبي جَهْلٍ، إمّا بإِذْنِه (ص) أو لِانتِفاءِ الحاجةِ.

إنَّ الوَلِيدَ بنَ المُغِيرةِ "أَتَى النَّبِيَّ (ص) لِيَقتُلَه بصَخْرةٍ كَبِيرةٍ، فطَمَسَ اللهُ على بَصَرِه، فلم يَرَ النَّبِيَّ (ص)، وسَمِعَ قَوْلَه، فرَجَع إلى أَصحابِه فلم يَرَهُم حتَّى نادَوْه"، حتَّى إذا خَرَجَ الرَّسُولُ (ص) مِنَ المَسجِدِ عاد بَصَرُه، لِانتِفاءِ الحاجةِ.إنَّ الوَلِيدَ بنَ المُغِيرةِ "أَتَى النَّبِيَّ (ص) لِيَقتُلَه بصَخْرةٍ كَبِيرةٍ، فطَمَسَ اللهُ على بَصَرِه، فلم يَرَ النَّبِيَّ (ص)، وسَمِعَ قَوْلَه، فرَجَع إلى أَصحابِه فلم يَرَهُم حتَّى نادَوْه"، حتَّى إذا خَرَجَ الرَّسُولُ (ص) مِنَ المَسجِدِ عاد بَصَرُه، لِانتِفاءِ الحاجةِ.

وثَبَت عن أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ أنَّه: بَعدَما نَزَلَت سُورةُ: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ أَتَت أُمُّ جَمِيلٍ، امْرَأةُ أَبي لَهَبٍ المُلَقَّبةُ بحَمّالةِ الحَطَبِ "رَسُولَ اللهِ (ص) وهُو جالِسٌ في المَسجِدِ ومَعَه أَبُو بَكْرٍ وفي يَدِها فِهْرٌ مِن حِجارةٍ، فلَمّا وَقَفَتْ علَيْهِما لم تَرَ إلّا أبا بَكْرٍ، وأَخَذَ اللهُ تَعالَى ببَصَرِها عن نَبِيِّه (ص)، فقالَت: يا أبا بَكْرٍ، أَينَ صاحِبُك؟ فقد بَلَغَنِي أنَّه يَهجُوني! واللهِ لو وَجَدتُه لَضَربْتُ بهذا الفِهْرِ فاهُ".وثَبَت عن أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ أنَّه: بَعدَما نَزَلَت سُورةُ: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ أَتَت أُمُّ جَمِيلٍ، امْرَأةُ أَبي لَهَبٍ المُلَقَّبةُ بحَمّالةِ الحَطَبِ "رَسُولَ اللهِ (ص) وهُو جالِسٌ في المَسجِدِ ومَعَه أَبُو بَكْرٍ وفي يَدِها فِهْرٌ مِن حِجارةٍ، فلَمّا وَقَفَتْ علَيْهِما لم تَرَ إلّا أبا بَكْرٍ، وأَخَذَ اللهُ تَعالَى ببَصَرِها عن نَبِيِّه (ص)، فقالَت: يا أبا بَكْرٍ، أَينَ صاحِبُك؟ فقد بَلَغَنِي أنَّه يَهجُوني! واللهِ لو وَجَدتُه لَضَربْتُ بهذا الفِهْرِ فاهُ".

نعم. لا تَرَى حَطّابةُ جَهَنَّمَ یی بلا شَكٍّ یی سُلْطانًا عَظِيمًا كهذا الَّذي خَصَّه اللهُ بالدَّرَجةِ الرَّفيعةِ.

الحادثةُ الخامِسةُ: ثَبَت بالنَّقلِ الصَّحِيحِ "خَبَرُ عامِرِ بنِ الطُّفَيلِ وأَربَدَ بنِ قَيسٍ حِينَ وَفَدا على النَّبِيِّ (ص)، وكان عامِرٌ قال لَه: أنا أَشغَلُ عَنك وَجْهَ مُحَمَّدٍ، فاضْرِبْه أَنتَ، فلم يَرَه فَعَلَ شَيْئًا، فلَمّا كَلَّمَه في ذلك، قال له: واللهِ ما هَمَمْتُ أن أَضْرِبَه إلّا وَجَدتُك بَينِي وبَينَه، أَفَأَضرِبُك؟!".الحادثةُ الخامِسةُ: ثَبَت بالنَّقلِ الصَّحِيحِ "خَبَرُ عامِرِ بنِ الطُّفَيلِ وأَربَدَ بنِ قَيسٍ حِينَ وَفَدا على النَّبِيِّ (ص)، وكان عامِرٌ قال لَه: أنا أَشغَلُ عَنك وَجْهَ مُحَمَّدٍ، فاضْرِبْه أَنتَ، فلم يَرَه فَعَلَ شَيْئًا، فلَمّا كَلَّمَه في ذلك، قال له: واللهِ ما هَمَمْتُ أن أَضْرِبَه إلّا وَجَدتُك بَينِي وبَينَه، أَفَأَضرِبُك؟!".

الحادثةُ السَّادسةُ: وثَبَت بالنَّقلِ الصَّحِيحِ أَيضًا "أنَّ شَيْبةَ بنَ عُثْمانَ الحَجَبِيَّ أَدْرَكَه يَومَ حُنَينٍ" أو أُحُدٍ "وكان حَمْزةُ قد قَتَلَ أَباه وعَمَّه، فقال: اليَوْمَ أُدْرِكُ ثَأْرِي مِن مُحَمَّدٍ، فلَمّا اخْتَلَط النَّاسُ أَتاه مِن خَلْفِه ورَفَع سَيْفَه لِيَصُبَّه علَيْه. قال: وأَحَسَّ بي النَّبِيُّالحادثةُ السَّادسةُ: وثَبَت بالنَّقلِ الصَّحِيحِ أَيضًا "أنَّ شَيْبةَ بنَ عُثْمانَ الحَجَبِيَّ أَدْرَكَه يَومَ حُنَينٍ" أو أُحُدٍ "وكان حَمْزةُ قد قَتَلَ أَباه وعَمَّه، فقال: اليَوْمَ أُدْرِكُ ثَأْرِي مِن مُحَمَّدٍ، فلَمّا اخْتَلَط النَّاسُ أَتاه مِن خَلْفِه ورَفَع سَيْفَه لِيَصُبَّه علَيْه. قال: وأَحَسَّ بي النَّبِيُّ

— 200 —

(ص)، فدَعاني فوَضَع يَدَه على صَدْرِي وهُو أَبغَضُ الخَلْقِ إِلَيَّ، فما رَفَعَها إلّا وهُو أَحَبُّ الخَلْقِ إِلَيَّ. وقال لي: اُدْنُ. فقاتِلْ، فتَقَدَّمتُ أَمامَه أَضْرِبُ بسَيْفِي وأَقِيه بنَفْسِي، ولَو لَقِيتُ أَبي تلك السّاعةَ لَأَوْقَعْتُ به دُونَه".(ص)، فدَعاني فوَضَع يَدَه على صَدْرِي وهُو أَبغَضُ الخَلْقِ إِلَيَّ، فما رَفَعَها إلّا وهُو أَحَبُّ الخَلْقِ إِلَيَّ. وقال لي: اُدْنُ. فقاتِلْ، فتَقَدَّمتُ أَمامَه أَضْرِبُ بسَيْفِي وأَقِيه بنَفْسِي، ولَو لَقِيتُ أَبي تلك السّاعةَ لَأَوْقَعْتُ به دُونَه".

"وعن فَضالةَ بنِ عَمْرٍو قالَ: أَرَدتُ قَتْلَ النَّبِيِّ (ص) عامَ الفَتْحِ، وهُو يَطُوفُ بالبَيتِ، فلَمَّا دَنَوْتُ مِنه قال: أَفَضالةُ؟ قُلتُ: نعم.. قال: ما كُنتَ تُحَدِّثُ به نَفْسَك؟ قُلتُ: لا شَيْءَ. فضَحِكَ واسْتَغْفَرَ لي ووَضَع يَدَه على صَدْرِي، فسَكَن قَلْبِي، فوَاللهِ ما رَفَعَها حتَّى ما خَلَق اللهُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنه"."وعن فَضالةَ بنِ عَمْرٍو قالَ: أَرَدتُ قَتْلَ النَّبِيِّ (ص) عامَ الفَتْحِ، وهُو يَطُوفُ بالبَيتِ، فلَمَّا دَنَوْتُ مِنه قال: أَفَضالةُ؟ قُلتُ: نعم.. قال: ما كُنتَ تُحَدِّثُ به نَفْسَك؟ قُلتُ: لا شَيْءَ. فضَحِكَ واسْتَغْفَرَ لي ووَضَع يَدَه على صَدْرِي، فسَكَن قَلْبِي، فوَاللهِ ما رَفَعَها حتَّى ما خَلَق اللهُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنه".

الحادثةُ السَّابعةُ: ثَبَت بالنَّقْلِ الصَّحِيحِ: أنَّ اليَهُودَ تَآمَرُوا علَيْه عِندَما "جَلَس إلى جِدارٍ.. فانْبَعَث أَحَدُهُم لِيَطْرَحَ علَيْه رَحًى، فقامَ النَّبِيُّ (ص) فانْصَرَف"، فبَطَل ما كانُوا يَفْعَلُون بحِفْظِ اللهِ.الحادثةُ السَّابعةُ: ثَبَت بالنَّقْلِ الصَّحِيحِ: أنَّ اليَهُودَ تَآمَرُوا علَيْه عِندَما "جَلَس إلى جِدارٍ.. فانْبَعَث أَحَدُهُم لِيَطْرَحَ علَيْه رَحًى، فقامَ النَّبِيُّ (ص) فانْصَرَف"، فبَطَل ما كانُوا يَفْعَلُون بحِفْظِ اللهِ.

وهُنالك حَوادِثُ كَثِيرةٌ مِن أَمثالِ هذه الحادِثةِ: فيَرْوِي الإِمامانِ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ "عن عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا قالَت: كان النَّبِيُّ (ص) يُحْرَسُ حتَّى نَزَلَت هذه الآيةُ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، فأَخْرَجَ رَسُولُ اللهِ (ص) رَأْسَه مِنَ القُبّةِ وقال: يا أَيُّها النّاسُ، انْصَرِفُوا فقد عَصَمَنِي رَبِّي عَزَّ وجَلَّ".وهُنالك حَوادِثُ كَثِيرةٌ مِن أَمثالِ هذه الحادِثةِ: فيَرْوِي الإِمامانِ البُخارِيُّ ومُسلِمٌ وأَئِمّةُ الحَدِيثِ "عن عائِشةَ رَضِيَ الله عَنهَا قالَت: كان النَّبِيُّ (ص) يُحْرَسُ حتَّى نَزَلَت هذه الآيةُ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، فأَخْرَجَ رَسُولُ اللهِ (ص) رَأْسَه مِنَ القُبّةِ وقال: يا أَيُّها النّاسُ، انْصَرِفُوا فقد عَصَمَنِي رَبِّي عَزَّ وجَلَّ".

هذه الرِّسالةُ تُوَضِّحُ مُنذُ البِدايةِ إلى هُنا:

أنَّ كُلَّ نَوْعٍ مِن أَنواعِ هذه الكائِناتِ، وكُلَّ عالَمٍ مِنها، يَعْرِفُ النَّبِيَّ (ص)، وله مَعَه رابِطةٌ وعَلاقةٌ، إذ تُشاهَدُ مُعجِزاتُه (ص) مِن كُلِّ نَوْعٍ مِن أَنواعِ الكائِناتِ، أي: أنَّ هذا النَّبِيَّ الكَرِيمَ (ص) رَسُولٌ ومَبعُوثٌ مِن قِبَلِ اللهِ بوَصْفِه رَبَّ العالَمِينَ وخالِقَ الكَوْنِ.أنَّ كُلَّ نَوْعٍ مِن أَنواعِ هذه الكائِناتِ، وكُلَّ عالَمٍ مِنها، يَعْرِفُ النَّبِيَّ (ص)، وله مَعَه رابِطةٌ وعَلاقةٌ، إذ تُشاهَدُ مُعجِزاتُه (ص) مِن كُلِّ نَوْعٍ مِن أَنواعِ الكائِناتِ، أي: أنَّ هذا النَّبِيَّ الكَرِيمَ (ص) رَسُولٌ ومَبعُوثٌ مِن قِبَلِ اللهِ بوَصْفِه رَبَّ العالَمِينَ وخالِقَ الكَوْنِ.

نعم، كما أنَّ مُوَظَّفًا مَرمُوقًا ومُفَتِّشًا ذا مَنزِلةٍ عِندَ السُّلْطانِ تَعرِفُه كُلُّ دائِرةٍ مِن دَوائِرِ الدَّوْلةِ، وإذا ما دَخَل أَيًّا مِنها سيَلْقَى تَرْحابًا حارًّا، لِأَنَّه مَأْمُورٌ مِن قِبَلِ السُّلطانِ الأَعظَمِ، إذ لو فَرَضْنا أنَّه كان مُفَتِّشًا لِلعَدْلِ فحَسْبُ، فسوف تُرَحِّبُ به دَوائِرُ العَدْلِ فقط، ولا تَعْرِفُه جَيِّدًا الدَّوائِرُ الأُخرَى، ولو كان مُفَتِّشًا عامًّا لِلجَيْشِ فلا تَعرِفُه الدَّوائِرُنعم، كما أنَّ مُوَظَّفًا مَرمُوقًا ومُفَتِّشًا ذا مَنزِلةٍ عِندَ السُّلْطانِ تَعرِفُه كُلُّ دائِرةٍ مِن دَوائِرِ الدَّوْلةِ، وإذا ما دَخَل أَيًّا مِنها سيَلْقَى تَرْحابًا حارًّا، لِأَنَّه مَأْمُورٌ مِن قِبَلِ السُّلطانِ الأَعظَمِ، إذ لو فَرَضْنا أنَّه كان مُفَتِّشًا لِلعَدْلِ فحَسْبُ، فسوف تُرَحِّبُ به دَوائِرُ العَدْلِ فقط، ولا تَعْرِفُه جَيِّدًا الدَّوائِرُ الأُخرَى، ولو كان مُفَتِّشًا عامًّا لِلجَيْشِ فلا تَعرِفُه الدَّوائِرُ

— 201 —

الرَّسمِيّةُ الأُخرَى لِلدَّوْلةِ.. بَينَما يُفْهَمُ مِنَ الأَمثِلةِ السّابِقةِ أنَّ جَمِيعَ دَوائِرِ السَّلْطَنةِ الإلٰهِيّةِ تَعرِفُه (ص) مَعرِفةً جَيِّدةً، أو يُعَرِّفُه اللهُ لَهُمُ ابتِداءً مِنَ المَلائِكةِ إلى الذُّبابِ والعَنكَبُوتِ؛ فهُو بلا شَكٍّ خاتَمُ الأَنبِياءِ، ورَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ، وأنَّ رِسالَتَه عامّةٌ لِلكائِناتِ قاطِبةً لا تَختَصُّ بأُمّةٍ دُونَ أُمّةٍ كغَيرِه مِنَ الأَنبِياءِ والمُرسَلِينَ.الرَّسمِيّةُ الأُخرَى لِلدَّوْلةِ.. بَينَما يُفْهَمُ مِنَ الأَمثِلةِ السّابِقةِ أنَّ جَمِيعَ دَوائِرِ السَّلْطَنةِ الإلٰهِيّةِ تَعرِفُه (ص) مَعرِفةً جَيِّدةً، أو يُعَرِّفُه اللهُ لَهُمُ ابتِداءً مِنَ المَلائِكةِ إلى الذُّبابِ والعَنكَبُوتِ؛ فهُو بلا شَكٍّ خاتَمُ الأَنبِياءِ، ورَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ، وأنَّ رِسالَتَه عامّةٌ لِلكائِناتِ قاطِبةً لا تَختَصُّ بأُمّةٍ دُونَ أُمّةٍ كغَيرِه مِنَ الأَنبِياءِ والمُرسَلِينَ.

الإشارةُ السَّادسةَ عَشْرةَ

وهي الإِرهاصاتُ، أي: الخَوارِقُ الَّتي ظَهَرَت قَبلَ النُّبوّةِ، وتُعَدُّ مِن دَلائِلِ النُّبوّةِ، لِعَلاقَتِها بها، وهي على ثَلاثةِ أَقسامٍ:

القِسمُ الأوَّلُ:

ما أَخبَرَتْ به التَّوراةُ والإِنجِيلُ والزَّبُورُ وصُحُفُ الأَنبِياءِ عَلَيهمِ السَّلام عن نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) ، وهُو ثابِتٌ بنَصِّ القُرآنِ الكَرِيمِ.

نعم، فما دامَت تلك الكُتُبُ كُتُبًا سَماوِيّةً، وأَصحابُها هُم أَنبِياءُ كِرامٌ عَلَيهم السَّلام، فلا بُدَّ أنَّ إِخبارَها عَمَّن سيُضِيءُ بالنُّورِ الَّذي يَأْتي به نِصْفَ المَعمُورةِ، ويَنسَخُ الأَدْيانَ الأُخرَى، ويُغَيِّرُ مَلامِحَ الكَوْنِ، أَقُولُ: لا بُدَّ أنَّ ذِكْرَها لِهَذِه الذّاتِ المُبارَكةِ ضَرُورِيٌّ وقَطْعِيٌّ؛ أفَيُمكِنُ لِتِلك الكُتُبِ الَّتي لا تُهْمِلُ حَوادِثَ جُزئيّةً ألّا تَذكُرَ أَعظَمَ حادِثةٍ في تارِيخِ البَشَرِيّةِ، تلك هي حادِثةُ البِعْثةِ المُحَمَّدِيّةِ؟ وإذا كان لا بُدَّ لَها أن تَبحَثَ عنها وتَذْكُرَها، فهي إمّا ستُكَذِّبُها كي تَصُونَ دِينَها وكِتابَها مِنَ النَّسْخِ والتَّخْرِيبِ، أو ستُصَدِّقُها، أي: تُصَدِّقُ ذلك النَّبِيَّ الحَقَّ كي تُحافِظَ على دِينِها وكِتابِها مِن تَسَرُّبِ الخُرافاتِ وتَسَلُّلِ التَّحرِيفاتِ؛ ولَمَّا كان الأَصدِقاءُ والأَعداءُ مُتَّفِقِينَ على عَدَمِ وُجُودِ أَيّةِ أَمارةٍ في تلك الكُتُبِ لِلتَّكذِيبِ مَهْما كانَت، فهُناك إِذًا أَماراتُ التَّصدِيقِ. فما دامَ التَّصدِيقُ قائِمًا بصُورةٍ مُطلَقةٍ، وأنَّ هُناك عِلّةً قاطِعةً، وسَبَبًا أَساسًا يَقتَضِي وُجُودَ هذا التَّصْدِيقِ، فنَحنُ بدَوْرِنا سنُثبِتُ ذلك التَّصدِيقَ بثَلاثِ حُجَجٍ قاطِعةٍ تَدُلُّ على وُجُودِه:نعم، فما دامَت تلك الكُتُبُ كُتُبًا سَماوِيّةً، وأَصحابُها هُم أَنبِياءُ كِرامٌ عَلَيهم السَّلام، فلا بُدَّ أنَّ إِخبارَها عَمَّن سيُضِيءُ بالنُّورِ الَّذي يَأْتي به نِصْفَ المَعمُورةِ، ويَنسَخُ الأَدْيانَ الأُخرَى، ويُغَيِّرُ مَلامِحَ الكَوْنِ، أَقُولُ: لا بُدَّ أنَّ ذِكْرَها لِهَذِه الذّاتِ المُبارَكةِ ضَرُورِيٌّ وقَطْعِيٌّ؛ أفَيُمكِنُ لِتِلك الكُتُبِ الَّتي لا تُهْمِلُ حَوادِثَ جُزئيّةً ألّا تَذكُرَ أَعظَمَ حادِثةٍ في تارِيخِ البَشَرِيّةِ، تلك هي حادِثةُ البِعْثةِ المُحَمَّدِيّةِ؟ وإذا كان لا بُدَّ لَها أن تَبحَثَ عنها وتَذْكُرَها، فهي إمّا ستُكَذِّبُها كي تَصُونَ دِينَها وكِتابَها مِنَ النَّسْخِ والتَّخْرِيبِ، أو ستُصَدِّقُها، أي: تُصَدِّقُ ذلك النَّبِيَّ الحَقَّ كي تُحافِظَ على دِينِها وكِتابِها مِن تَسَرُّبِ الخُرافاتِ وتَسَلُّلِ التَّحرِيفاتِ؛ ولَمَّا كان الأَصدِقاءُ والأَعداءُ مُتَّفِقِينَ على عَدَمِ وُجُودِ أَيّةِ أَمارةٍ في تلك الكُتُبِ لِلتَّكذِيبِ مَهْما كانَت، فهُناك إِذًا أَماراتُ التَّصدِيقِ. فما دامَ التَّصدِيقُ قائِمًا بصُورةٍ مُطلَقةٍ، وأنَّ هُناك عِلّةً قاطِعةً، وسَبَبًا أَساسًا يَقتَضِي وُجُودَ هذا التَّصْدِيقِ، فنَحنُ بدَوْرِنا سنُثبِتُ ذلك التَّصدِيقَ بثَلاثِ حُجَجٍ قاطِعةٍ تَدُلُّ على وُجُودِه:

— 202 —

الحُجّةُ الأُولَى: إنَّ الرَّسُولَ الأَعظَمَ (ص) تَلا علَيْهِم آياتٍ كَرِيمةً يَتَحدّاهُم بها، وكأَنَّه يَقُولُ لَهُم بلِسانِ القُرآنِ الكَرِيمِ: إنَّ كُتُبَكُم تُصَدِّقُ ما تَشتَمِلُ علَيْه شَمائِلِي وأَوْصافي، وتُصَدِّقُ ما أُبَلِّغُه لِلعالَمِينَ،الحُجّةُ الأُولَى: إنَّ الرَّسُولَ الأَعظَمَ (ص) تَلا علَيْهِم آياتٍ كَرِيمةً يَتَحدّاهُم بها، وكأَنَّه يَقُولُ لَهُم بلِسانِ القُرآنِ الكَرِيمِ: إنَّ كُتُبَكُم تُصَدِّقُ ما تَشتَمِلُ علَيْه شَمائِلِي وأَوْصافي، وتُصَدِّقُ ما أُبَلِّغُه لِلعالَمِينَ،

قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ.قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ.

ومعَ هذا التَّحَدِّي الواضِح لم يَتَقَدَّمْ حَبْرٌ مِن أَحبارِ اليَهُودِ، ولا قَسٌّ مِن قُسُوسِ النَّصارَى إلى إِظهارِ خِلافِ ما يَقُولُه (ص)؛ فلو كان هُناك شَيءٌ مَهْما كانَ طَفِيفًا مِن هذا القَبِيلِ، لَأَعْلَنَه أُولَئِك الكُفَّارُ والمُنافِقُون مِنَ اليَهُودِ، ذَوُو العِنادِ والحَسَدِ، وهُم كَثِيرُون في كُلِّ مَكانٍ وزَمانٍ.ومعَ هذا التَّحَدِّي الواضِح لم يَتَقَدَّمْ حَبْرٌ مِن أَحبارِ اليَهُودِ، ولا قَسٌّ مِن قُسُوسِ النَّصارَى إلى إِظهارِ خِلافِ ما يَقُولُه (ص)؛ فلو كان هُناك شَيءٌ مَهْما كانَ طَفِيفًا مِن هذا القَبِيلِ، لَأَعْلَنَه أُولَئِك الكُفَّارُ والمُنافِقُون مِنَ اليَهُودِ، ذَوُو العِنادِ والحَسَدِ، وهُم كَثِيرُون في كُلِّ مَكانٍ وزَمانٍ.

فكانَ التَّحَدِّي: إمَّا أن يَجِدُوا أَيَّ خِلافٍ كان فيما يُبَلِّغُ مِن أَوامِرِ اللهِ سُبحانَه، أو سيُجاهِدُهُم جِهادًا لا هَوادةِ فيه؛ وهُم لِعَجْزِهِم عنِ الإِتيانِ بخِلافِ ما يُبَلِّغُ آثَرُوا الحَرْبَ والدَّمارَ والهِجْرةَ، أي: أنَّهُم لم يَجِدُوا شَيْئًا كي يُلزِمُوه، ولو وَجَدُوا خِلافَ قَوْلِه لَكانَ إِظهارُه أَهْوَنَ علَيْهِم مِن بَذْلِ النُّفُوسِ والأَموالِ وتَخْرِيبِ الدِّيارِ.فكانَ التَّحَدِّي: إمَّا أن يَجِدُوا أَيَّ خِلافٍ كان فيما يُبَلِّغُ مِن أَوامِرِ اللهِ سُبحانَه، أو سيُجاهِدُهُم جِهادًا لا هَوادةِ فيه؛ وهُم لِعَجْزِهِم عنِ الإِتيانِ بخِلافِ ما يُبَلِّغُ آثَرُوا الحَرْبَ والدَّمارَ والهِجْرةَ، أي: أنَّهُم لم يَجِدُوا شَيْئًا كي يُلزِمُوه، ولو وَجَدُوا خِلافَ قَوْلِه لَكانَ إِظهارُه أَهْوَنَ علَيْهِم مِن بَذْلِ النُّفُوسِ والأَموالِ وتَخْرِيبِ الدِّيارِ.

الحُجّةُ الثَّانية: لقد خالَطَتْ آياتِ التَّوراةِ والإِنجِيلِ والزَّبُورِ كَلِماتٌ غَرِيبةٌ عَنها، لِتَوالِي تَرْجَماتِها، والْتِباسِ كَلامِ المُفَسِّرِينَ وتَأْوِيلاتِهِمُ الخاطِئةِ معَ آياتِها، حَيثُ إنَّ آياتِها لَيسَ فيها الإِعجازُ الَّذي في آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فَضْلًا عَمّا قامَ به الجُهَلاءُ وذَوُو الأَغراضِ السَّيِّئةِ مِن تَحْرِيفاتٍ في تلك الكُتُبِ، فزادَت مِن تلك التَّحرِيفاتِ والتَّغيِيراتِ، حتَّى إنَّ العَلّامةَ المَشهُورَ "رَحْمَةَ اللهِ الهِنْدِيَّ" أَلْزَمَ الحُجّةَ عُلَماءَ اليَهُودِ والنَّصارَى بإِظهارِ أُلُوفٍ مِنَ التَّحْرِيفاتِ في الكُتُبِ السَّابِقةِ.الحُجّةُ الثَّانية: لقد خالَطَتْ آياتِ التَّوراةِ والإِنجِيلِ والزَّبُورِ كَلِماتٌ غَرِيبةٌ عَنها، لِتَوالِي تَرْجَماتِها، والْتِباسِ كَلامِ المُفَسِّرِينَ وتَأْوِيلاتِهِمُ الخاطِئةِ معَ آياتِها، حَيثُ إنَّ آياتِها لَيسَ فيها الإِعجازُ الَّذي في آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فَضْلًا عَمّا قامَ به الجُهَلاءُ وذَوُو الأَغراضِ السَّيِّئةِ مِن تَحْرِيفاتٍ في تلك الكُتُبِ، فزادَت مِن تلك التَّحرِيفاتِ والتَّغيِيراتِ، حتَّى إنَّ العَلّامةَ المَشهُورَ "رَحْمَةَ اللهِ الهِنْدِيَّ" أَلْزَمَ الحُجّةَ عُلَماءَ اليَهُودِ والنَّصارَى بإِظهارِ أُلُوفٍ مِنَ التَّحْرِيفاتِ في الكُتُبِ السَّابِقةِ.

ومعَ هذا القَدْرِ مِنَ التَّحْرِيفاتِ، فقدِ استَخْرَجَ في هذا العَصْرِ العالِمُ المَشهُورُ "حُسَينٌ الجِسْرُ" رَحِمَه الله مِئةً وعَشَرةَ أَدِلّةٍ على نُبُوَّتِه (ص) مِن تلك الكُتُبِ، وأَثْبَتَها في كِتابِه المُسَمَّى بی"الرِّسالةِ الحَمِيدِيّة"، وقامَ المَرحُومُ "إِسماعِيلُ حَقِّي المَنَاسْطِرِيُّ" بتَرجَمةِ الكِتابِ إلى اللُّغةِ التُّركِيّةِ، فمَن أَرادَ فلْيُراجِعْه.ومعَ هذا القَدْرِ مِنَ التَّحْرِيفاتِ، فقدِ استَخْرَجَ في هذا العَصْرِ العالِمُ المَشهُورُ "حُسَينٌ الجِسْرُ" رَحِمَه الله مِئةً وعَشَرةَ أَدِلّةٍ على نُبُوَّتِه (ص) مِن تلك الكُتُبِ، وأَثْبَتَها في كِتابِه المُسَمَّى بی"الرِّسالةِ الحَمِيدِيّة"، وقامَ المَرحُومُ "إِسماعِيلُ حَقِّي المَنَاسْطِرِيُّ" بتَرجَمةِ الكِتابِ إلى اللُّغةِ التُّركِيّةِ، فمَن أَرادَ فلْيُراجِعْه.

— 203 —

ثمَّ إنَّ كَثِيرًا مِن عُلَماءِ اليَهُودِ والنَّصارَى قد أَقَرُّوا: أنَّ في كُتُبِهم أَوْصافَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ (ص)، مِنهُم: هِرَقْلُ مِن مُلُوكِ الرُّومِ الَّذي اعْتَرَف قائِلًا: "إنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام قد بَشَّرَ بمُحَمَّدٍ (ص)"، كما اعْتَرَف صاحِبُ مِصْرَ المُقَوقِسُ، وابنُ صُورِيا، وابنُ أَخْطَبَ، وأَخُوه كَعبُ بنُ أَسَدٍ، والزَّبِيرُ بنُ باطِيا، وغَيرُهُم مِن عُلَماءِ اليَهُودِ، ورُؤَسائِهِم قائِلِين: "نعم، إنَّ أَوْصافَه مَوجُودةٌ في كُتُبِنا، ومَذكُورةٌ فيها".ثمَّ إنَّ كَثِيرًا مِن عُلَماءِ اليَهُودِ والنَّصارَى قد أَقَرُّوا: أنَّ في كُتُبِهم أَوْصافَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ (ص)، مِنهُم: هِرَقْلُ مِن مُلُوكِ الرُّومِ الَّذي اعْتَرَف قائِلًا: "إنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام قد بَشَّرَ بمُحَمَّدٍ (ص)"، كما اعْتَرَف صاحِبُ مِصْرَ المُقَوقِسُ، وابنُ صُورِيا، وابنُ أَخْطَبَ، وأَخُوه كَعبُ بنُ أَسَدٍ، والزَّبِيرُ بنُ باطِيا، وغَيرُهُم مِن عُلَماءِ اليَهُودِ، ورُؤَسائِهِم قائِلِين: "نعم، إنَّ أَوْصافَه مَوجُودةٌ في كُتُبِنا، ومَذكُورةٌ فيها".

كما أنَّ كَثِيرًا مِن مَشاهِيرِ عُلَماءِ اليَهُودِ والنَّصارَى قد نَبَذُوا الخُصُومةَ والعِنادَ، وآمَنُوا بالإِسلامِ بَعدَما رَأَوْا أَوْصافَ النَّبِيِّ (ص) في كُتُبِهِم، وبَيَّنُوها لِغَيْرِهِم مِنَ العُلَماءِ، فأَلزَمُوهُمُ الحُجّةَ، مِنهُم: عَبدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ، ووَهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ، وأبو ياسِرٍ، وشامُولُ یی صاحِبُ تُبَّعٍ یی كما آمَنَ تُبَّعٌ قَبلَ البِعثةِ غِيابًا، وابْنا سَعْيةَ وهُما أَسِيدٌ وثَعْلَبةُ اللَّذانِ نادَيَا في قَبِيلةِ بَنِي النَّضِيرِ مُنَدِّدَينِ بِهِم عِندَما حارَبَتِ الرَّسُولَ (ص) قائِلَينِ: "واللهِ هُو الَّذي عَهِدَ إلَيْكُم فيه ابنُ الهَيْبَانِ"، وابنُ الهَيْبانِ هذا هو الرَّجُلُ العارِفُ باللهِ الَّذي كان قد نَزَل ضَيْفًا على بَنِي النَّضِيرِ قَبلَ البِعْثةِ، وقال لَهُم: "قَرِيبٌ ظُهُورُ نَبِيٍّ هذا دارُ هِجْرَتِه"، وتُوُفِّي هُنالك، إلّا أنَّ قَبِيلةَ بَنِي النَّضِيرِ لم تُلقِ بالًا لَهُما، فأَصابَهُم ما أَصابَهُم.كما أنَّ كَثِيرًا مِن مَشاهِيرِ عُلَماءِ اليَهُودِ والنَّصارَى قد نَبَذُوا الخُصُومةَ والعِنادَ، وآمَنُوا بالإِسلامِ بَعدَما رَأَوْا أَوْصافَ النَّبِيِّ (ص) في كُتُبِهِم، وبَيَّنُوها لِغَيْرِهِم مِنَ العُلَماءِ، فأَلزَمُوهُمُ الحُجّةَ، مِنهُم: عَبدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ، ووَهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ، وأبو ياسِرٍ، وشامُولُ یی صاحِبُ تُبَّعٍ یی كما آمَنَ تُبَّعٌ قَبلَ البِعثةِ غِيابًا، وابْنا سَعْيةَ وهُما أَسِيدٌ وثَعْلَبةُ اللَّذانِ نادَيَا في قَبِيلةِ بَنِي النَّضِيرِ مُنَدِّدَينِ بِهِم عِندَما حارَبَتِ الرَّسُولَ (ص) قائِلَينِ: "واللهِ هُو الَّذي عَهِدَ إلَيْكُم فيه ابنُ الهَيْبَانِ"، وابنُ الهَيْبانِ هذا هو الرَّجُلُ العارِفُ باللهِ الَّذي كان قد نَزَل ضَيْفًا على بَنِي النَّضِيرِ قَبلَ البِعْثةِ، وقال لَهُم: "قَرِيبٌ ظُهُورُ نَبِيٍّ هذا دارُ هِجْرَتِه"، وتُوُفِّي هُنالك، إلّا أنَّ قَبِيلةَ بَنِي النَّضِيرِ لم تُلقِ بالًا لَهُما، فأَصابَهُم ما أَصابَهُم.

كما آمَنَ مِن عُلَماءِ اليَهُودِ: ابنُ يامِينَ، ومُخَيْرِيقُ، وكَعْبُ الأَحْبارِ، وأَمثالُهُم كَثِيرٌ مِمَّن رَأَوْا نَعْتَ الرَّسُولِ (ص) في كُتُبِهِم، وأَلْزَلا ا الحُجّةَ مَن لم يُؤْمِنُوا.

ومِمَّن أَسلَمَ مِن عُلَماءِ النَّصارَى بَحِيرا الرَّاهِبُ یی كما مَرَّ سابِقًا یی وذلك عِندَما ذَهَب (ص) معَ عَمِّه أَبي طالِبٍ إلى الشّامِ، وهُو ابنُ اثنَتَيْ عَشْرةَ سَنةً، فصَنَعَ بَحِيرا طَعامًا لِقافِلةِ قُرَيشٍ إِكرامًا لِلنَّبِيِّ (ص)، ثمَّ نَظَر وإذا بالغَمامةِ الَّتي تُظِلُّ القافِلةَ باقِيةٌ في مَكانِها، قال: فالَّذي أرِيدُه إِذًا ما زالَ باقِيًا هُناك، فأَرسَلَ إلَيْه مَن يَأْتي به، وقال لِعَمِّه أبي طالِبٍ: عُدْ به إلى مَكّةَ، فاليَهُودُ حُسَّادٌ يَكِيدُون له، فإنّا نَجِدُ أَوْصافَه في التَّوْراةِ.ومِمَّن أَسلَمَ مِن عُلَماءِ النَّصارَى بَحِيرا الرَّاهِبُ یی كما مَرَّ سابِقًا یی وذلك عِندَما ذَهَب (ص) معَ عَمِّه أَبي طالِبٍ إلى الشّامِ، وهُو ابنُ اثنَتَيْ عَشْرةَ سَنةً، فصَنَعَ بَحِيرا طَعامًا لِقافِلةِ قُرَيشٍ إِكرامًا لِلنَّبِيِّ (ص)، ثمَّ نَظَر وإذا بالغَمامةِ الَّتي تُظِلُّ القافِلةَ باقِيةٌ في مَكانِها، قال: فالَّذي أرِيدُه إِذًا ما زالَ باقِيًا هُناك، فأَرسَلَ إلَيْه مَن يَأْتي به، وقال لِعَمِّه أبي طالِبٍ: عُدْ به إلى مَكّةَ، فاليَهُودُ حُسَّادٌ يَكِيدُون له، فإنّا نَجِدُ أَوْصافَه في التَّوْراةِ.

وقد آمَنَ كُلٌّ مِن نَسْطُورِ الحَبَشةِ ومَلِيكِها النَّجاشِي، لَمّا رَأَيا أَوْصافَ النَّبِيِّ (ص) في كِتابِهِم؛ وأَعلَنَ العالِمُ النَّصْرانِيُّ المَشهُورُ ضَغاطِرُ أَوْصافَه (ص) بَينَ الرُّومِ، فاسْتُشهِدَ.

— 204 —

وقد آمَنَ أَيضًا حارِثُ بنُ أَبي شَمِرٍ الغَسّانِيُّ یی العالِمُ النَّصْرانِيُّ المَشهُورُ یی ورُؤَساءُ الرُّوحانيِّينَ في الشّامِ، ومُلُوكُها، أي: صاحِبُ إِيْلِيَا، وهِرَقْلُ، وابنُ ناطُورٍ، وجارُودُ، وأَمثالُهُم، لَمَّا رَأَوْا أَوْصافَه (ص) في كُتُبِهِم؛ إلّا أنَّ هِرَقْلَ لم يُعْلِنْ إِيمانَه حِرْصًا على الحُكْمِ والسُّلْطةِ.وقد آمَنَ أَيضًا حارِثُ بنُ أَبي شَمِرٍ الغَسّانِيُّ یی العالِمُ النَّصْرانِيُّ المَشهُورُ یی ورُؤَساءُ الرُّوحانيِّينَ في الشّامِ، ومُلُوكُها، أي: صاحِبُ إِيْلِيَا، وهِرَقْلُ، وابنُ ناطُورٍ، وجارُودُ، وأَمثالُهُم، لَمَّا رَأَوْا أَوْصافَه (ص) في كُتُبِهِم؛ إلّا أنَّ هِرَقْلَ لم يُعْلِنْ إِيمانَه حِرْصًا على الحُكْمِ والسُّلْطةِ.

وأَمثالُ هَؤُلاءِ كَثِيرٌ مِثلَ: سَلْمانَ الفارِسِيِّ الَّذي كان نَصْرانيًّا، وما إن رَأَى أَوْصافَه (ص) حتَّى أَخَذ يَتَحرَّى عنه، ولَمَّا رَآه أَسلَمَ؛ وكذلك تَمِيمٌ وهُو عالِمٌ جَلِيلٌ، والنَّجاشِي مَلِكُ الحَبَشةِ المَشهُورُ، ونَصارَى الحَبَشةِ، وأَساقِفةُ نَجْرانَ.. فهَؤُلاءِ كُلُّهُم يُخبِرُونَ بالِاتِّفاقِ: أنَّنا آمَنّا لَمّا رَأَيْنا أَوْصافَه (ص) في كُتُبِنا.وأَمثالُ هَؤُلاءِ كَثِيرٌ مِثلَ: سَلْمانَ الفارِسِيِّ الَّذي كان نَصْرانيًّا، وما إن رَأَى أَوْصافَه (ص) حتَّى أَخَذ يَتَحرَّى عنه، ولَمَّا رَآه أَسلَمَ؛ وكذلك تَمِيمٌ وهُو عالِمٌ جَلِيلٌ، والنَّجاشِي مَلِكُ الحَبَشةِ المَشهُورُ، ونَصارَى الحَبَشةِ، وأَساقِفةُ نَجْرانَ.. فهَؤُلاءِ كُلُّهُم يُخبِرُونَ بالِاتِّفاقِ: أنَّنا آمَنّا لَمّا رَأَيْنا أَوْصافَه (ص) في كُتُبِنا.

الحُجّةُ الثّالثةُ: سنَذكُرُ یی على سَبِيلِ المِثالِ فحَسْبُ یی آياتٍ مِنَ التَّوراةِ والإِنجِيلِ والزَّبُورِ الَّتي تُبَشِّرُ بالرَّسُولِ (ص).

الأوَّل: في الزَّبُورِ آيةٌ مُفادُها ما مَعناه: "اللَّهُمَّ ابْعَثْ لَنا مُقِيمَ السُّنّةِ بَعدَ الفَتْرةِ"، ومُقِيمُ السُّنّةِ هُو مِن أَسمائِه (ص).

وآيةُ الإِنجِيلِ: "قالَ المَسِيحُ: إنِّي ذاهِبٌ لِيَبْعَثَ فِيكُمُ الفَارِقْلِيطَا" أي: لِيَبعَثَ فيكُم أَحمَدَ.

وآيةٌ أُخرَى مِنَ الإِنجِيلِ: "وإنِّي أَطلُبُ مِن رَبِّي فارِقْلِيطًا يكُونُ مَعَكُم إلى الأَبَدِ".

والفارِقْلِيطُ: الفارِقُ بَينَ الحَقِّ والباطِلِ، وهُو اسمُ النَّبِيِّ (ص) في تلك الكُتُبِ.

وآيةُ التَّوْراةِ: "إنَّ اللهَ قالَ لِإِبراهِيمَ: إنَّ هاجَرَ تَلِدُ، ويَكُونُ مِن وَلَدِها مَن يَدُه فَوْقَ الجَمِيعِ، ويَدُ الجَمِيعِ مَبسُوطةٌ إلَيْه بالخُشُوعِ".

وآيةٌ أُخرَى في التَّوْراةِ: "وقال: يا مُوسَى إنِّي مُقِيمٌ لَهُم نَبِيًّا مِن بَنِي إِخوَتِهم مِثلَك، وأُجْرِي قَوْلي في فَمِه؛ والرَّجُلُ الَّذي لا يَقبَلُ قَوْلَ النَّبِيِّ الَّذي يَتَكلَّمُ بِاسمِي فأَنا أَنتَقِمُ مِنه".وآيةٌ أُخرَى في التَّوْراةِ: "وقال: يا مُوسَى إنِّي مُقِيمٌ لَهُم نَبِيًّا مِن بَنِي إِخوَتِهم مِثلَك، وأُجْرِي قَوْلي في فَمِه؛ والرَّجُلُ الَّذي لا يَقبَلُ قَوْلَ النَّبِيِّ الَّذي يَتَكلَّمُ بِاسمِي فأَنا أَنتَقِمُ مِنه".

وآيةٌ ثالِثةٌ في التَّوراةِ: "قال مُوسَى: رَبِّ إنِّي أَجِدُ في التَّوراةِ أُمّةً هُم خَيرُ أُمّةٍ

— 205 —

أُخرِجَت لِلنَّاسِ، يَأمُرُونَ بالمَعرُوفِ ويَنهَوْنَ عنِ المُنكَرِ ويُؤْمِنُونَ باللهِ، فاجْعَلْهُم أُمَّتِي، قال: تلك أُمّةُ مُحَمَّدٍ".

تنبيه:

لقد عَبَّرَتِ الكُتُبُ عنِ اسمِ مُحَمَّدٍ (ص) بأَسماءٍ سُرْيانيّةٍ ضِمنَ أَسماءٍ عِبْرِيّةٍ، فمَثَلًا: (مُشَفَّح، مُنْحَمَنّا، حَمْياطا) وغَيرُها مِنَ الأَسماءِ الَّتي تَرِدُ بمَعنَى مُحَمَّدٍ في اللُّغةِ العَرَبِيّةِ؛ أمّا الِاسمُ الصَّرِيحُ "مُحَمَّدٌ" (ص) فلَم يَأْتِ إلّا نادِرًا، وهذا قد حَرَّفَه اليَهُودُ لِحَسَدِهِم وعِنادِهِم، مِنها آيةُ الزَّبُورِ:لقد عَبَّرَتِ الكُتُبُ عنِ اسمِ مُحَمَّدٍ (ص) بأَسماءٍ سُرْيانيّةٍ ضِمنَ أَسماءٍ عِبْرِيّةٍ، فمَثَلًا: (مُشَفَّح، مُنْحَمَنّا، حَمْياطا) وغَيرُها مِنَ الأَسماءِ الَّتي تَرِدُ بمَعنَى مُحَمَّدٍ في اللُّغةِ العَرَبِيّةِ؛ أمّا الِاسمُ الصَّرِيحُ "مُحَمَّدٌ" (ص) فلَم يَأْتِ إلّا نادِرًا، وهذا قد حَرَّفَه اليَهُودُ لِحَسَدِهِم وعِنادِهِم، مِنها آيةُ الزَّبُورِ:

"يا داوُدُ يَأْتي بَعدَك نَبِيٌّ يُسَمَّى أَحمَدَ ومُحَمَّدًا، صادِقًا سَيِّدًا، أُمَّتُه مَرحُومةٌ"، وقد أَعلَن عن وُجُودِ هذه الآيةِ الآتِيةِ في التَّوراةی حَبلَ أن تَلعَبَ فيها أَيدِي التَّحرِيفِ كَثِيرًا، كُلٌّ مِن عَبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ وهُو أَحَدُ العَبادِلةِ السَّبْعةِ ومِنَ الَّذين لَهُمُ اطِّلاعٌ واسِعٌ على الكُتُبِ السَّابِقةِ، وعَبدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ وهُو مِن مَشاهِيرِ عُلَماءِ اليَهُودِ الَّذي سَبَق أَقْرانَه في الإِسلامِ، وكَعبُ الأَحبارِ وهُو مِن عُلَماءِ اليَهُودِ.. الآيةُ تُخاطِبُ سَيِّدَنا مُوسَى عَليهِ السَّلام، ثمَّ تَتَّجِهُ إلى النَّبِيِّ الَّذي سيَأْتي:"يا داوُدُ يَأْتي بَعدَك نَبِيٌّ يُسَمَّى أَحمَدَ ومُحَمَّدًا، صادِقًا سَيِّدًا، أُمَّتُه مَرحُومةٌ"، وقد أَعلَن عن وُجُودِ هذه الآيةِ الآتِيةِ في التَّوراةی حَبلَ أن تَلعَبَ فيها أَيدِي التَّحرِيفِ كَثِيرًا، كُلٌّ مِن عَبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ وهُو أَحَدُ العَبادِلةِ السَّبْعةِ ومِنَ الَّذين لَهُمُ اطِّلاعٌ واسِعٌ على الكُتُبِ السَّابِقةِ، وعَبدُ اللهِ بنُ سَلَامٍ وهُو مِن مَشاهِيرِ عُلَماءِ اليَهُودِ الَّذي سَبَق أَقْرانَه في الإِسلامِ، وكَعبُ الأَحبارِ وهُو مِن عُلَماءِ اليَهُودِ.. الآيةُ تُخاطِبُ سَيِّدَنا مُوسَى عَليهِ السَّلام، ثمَّ تَتَّجِهُ إلى النَّبِيِّ الَّذي سيَأْتي:

"يا أَيُّها النَّبِيُّ إنّا أَرْسَلْناك شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا، وحِرْزًا لِلأُمِّيِّين، أَنتَ عَبْدِي، سَمَّيتُك المُتَوَكِّلَ، لَيسَ بِفَظٍّ ولا غَلِيظٍ، ولا صَخّابٍ في الأَسْواقِ، ولا يَدْفَعُ السَّيِّئةَ بالسَّيِّئةِ، بل يَعْفُو ويَغْفِرُ، ولن يَقبِضَه اللهُ حتَّى يُقِيمَ به المِلّةَ العَوْجاءَ بأَن يَقُولُوا: لا إلٰهَ إلّا اللهُ"."يا أَيُّها النَّبِيُّ إنّا أَرْسَلْناك شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا، وحِرْزًا لِلأُمِّيِّين، أَنتَ عَبْدِي، سَمَّيتُك المُتَوَكِّلَ، لَيسَ بِفَظٍّ ولا غَلِيظٍ، ولا صَخّابٍ في الأَسْواقِ، ولا يَدْفَعُ السَّيِّئةَ بالسَّيِّئةِ، بل يَعْفُو ويَغْفِرُ، ولن يَقبِضَه اللهُ حتَّى يُقِيمَ به المِلّةَ العَوْجاءَ بأَن يَقُولُوا: لا إلٰهَ إلّا اللهُ".

وآيةٌ أُخرَى مِنَ التَّوْراةِ: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، مَوْلِدُه بمَكّةَ، وهِجْرَتُه بطَيْبةَ، ومُلْكُه بِالشّامِ، وأُمَّتُه الحَمّادُون"، ولَفظُ "مُحَمَّد" في هذه الآيةِ قد وَرَد بِاسمٍ سُرْيانِيٍّ يَعنِي: مُحَمَّدًا.وآيةٌ أُخرَى مِنَ التَّوْراةِ: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، مَوْلِدُه بمَكّةَ، وهِجْرَتُه بطَيْبةَ، ومُلْكُه بِالشّامِ، وأُمَّتُه الحَمّادُون"، ولَفظُ "مُحَمَّد" في هذه الآيةِ قد وَرَد بِاسمٍ سُرْيانِيٍّ يَعنِي: مُحَمَّدًا.

وأَيضًا آيةٌ أُخرَى مِنَ التَّوْراةِ: "أَنتَ عَبْدِي 77 سُولي، سَمَّيتُك المُتَوَكِّلَ"، فهَذِه الآيةُ تُخاطِبُ الَّذي سيُبْعَثُ بَعدَ مُوسَى عَليهِ السَّلام مِن بَنِي إِسماعِيلَ الَّذين هُم إِخوةُ بَنِي إِسحاقَ.

وآيةٌ أُخرَى مِنَ التَّوْراةِ: "عَبْدِي المُخْتارُ، لَيسَ بِفَظٍّ ولا غَلِيظٍ"، والمُخْتارُ هُو المُصْطَفَى، وهُو اسمٌ مِن أَسماءِ النَّبِيِّ (ص).

— 206 —

وقد جاءَت تَعارِيفُ مُتَنوِّعةٌ تَخُصُّ "رَئِيسَ العالَمِ" الَّذي بُشِّرَ به بَعدَ عِيسَى عَليهِ السَّلام في الإِنجِيلِ، مِنها: "مَعَه قَضِيبٌ مِن حَدِيدٍ يُقاتِلُ به، وأُمَّتُه كَذلِك"، فقَضِيبٌ مِن حَدِيدٍ يَعنِي السَّيفَ. أي: سيَأْتِي مَن هُو صاحِبُ السَّيْفِ، وأُمَّتُه مَأْمُورةٌ بالجِهادِ، كما وَصَفَهُم القُرآنُ الكَرِيمُ في خِتامِ سُورةِ الفَتْحِ:وقد جاءَت تَعارِيفُ مُتَنوِّعةٌ تَخُصُّ "رَئِيسَ العالَمِ" الَّذي بُشِّرَ به بَعدَ عِيسَى عَليهِ السَّلام في الإِنجِيلِ، مِنها: "مَعَه قَضِيبٌ مِن حَدِيدٍ يُقاتِلُ به، وأُمَّتُه كَذلِك"، فقَضِيبٌ مِن حَدِيدٍ يَعنِي السَّيفَ. أي: سيَأْتِي مَن هُو صاحِبُ السَّيْفِ، وأُمَّتُه مَأْمُورةٌ بالجِهادِ، كما وَصَفَهُم القُرآنُ الكَرِيمُ في خِتامِ سُورةِ الفَتْحِ:

وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ.

وهُناك آياتٌ كَثِيرةٌ أُخرَى مُشابِهةٌ لِهذِه في الإِنجِيلِ.

جاءَت في البابِ الثّالِثِ والثَّلاثِينَ مِنَ الكِتابِ الخامِسِ مِنَ التَّوْراةِ هذه الآيةُ: "وقالَ: جاءَ الرَّبُّ مِن سَيْنا، وأَشْرَق لَنا مِن ساعِيرَا، واستعْلَن مِن جِبَالِ فاران، ومَعَه أُلُوفُ راياتِ الأَطْهارِ".جاءَت في البابِ الثّالِثِ والثَّلاثِينَ مِنَ الكِتابِ الخامِسِ مِنَ التَّوْراةِ هذه الآيةُ: "وقالَ: جاءَ الرَّبُّ مِن سَيْنا، وأَشْرَق لَنا مِن ساعِيرَا، واستعْلَن مِن جِبَالِ فاران، ومَعَه أُلُوفُ راياتِ الأَطْهارِ".

فهَذِه الآيةُ مِثلَما تُخبِرُ عن نُبُوّةِ مُوسَى عَليهِ السَّلام بإِقبالِ الحَقِّ مِن طُورِ سَيْناء، فهِي تُخبِرُ عن نُبُوّةِ عِيسَى عَليهِ السَّلام بی"أَشْرَق لَنا مِن ساعِيرَا"، وفي الوَقْتِ نَفسِه تُخبِرُ عن نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) بظُهُورِ الحَقِّ مِن فاران الَّتي هي جِبالُ الحِجازِ بالِاتِّفاقِ، فالآيةُ تُخبِرُ بالضَّرُورةِ عن نُبُوَّتِه (ص)؛ أمّا "ومَعَه أُلُوفُ الأَطْهارِ" فهِي تُصَدِّقُ حُكْمَ الآيةِ الكَرِيمةِ في خِتامِ سُورةِ الفَتْحِ في: ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ...، إذ تَصِفُ أَصْحابَه (ص) بالأَطْهارِ القِدِّيسِينَ، وهُمُ الأَوْلياءُ الصّالِحُونَ.فهَذِه الآيةُ مِثلَما تُخبِرُ عن نُبُوّةِ مُوسَى عَليهِ السَّلام بإِقبالِ الحَقِّ مِن طُورِ سَيْناء، فهِي تُخبِرُ عن نُبُوّةِ عِيسَى عَليهِ السَّلام بی"أَشْرَق لَنا مِن ساعِيرَا"، وفي الوَقْتِ نَفسِه تُخبِرُ عن نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) بظُهُورِ الحَقِّ مِن فاران الَّتي هي جِبالُ الحِجازِ بالِاتِّفاقِ، فالآيةُ تُخبِرُ بالضَّرُورةِ عن نُبُوَّتِه (ص)؛ أمّا "ومَعَه أُلُوفُ الأَطْهارِ" فهِي تُصَدِّقُ حُكْمَ الآيةِ الكَرِيمةِ في خِتامِ سُورةِ الفَتْحِ في: ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ...، إذ تَصِفُ أَصْحابَه (ص) بالأَطْهارِ القِدِّيسِينَ، وهُمُ الأَوْلياءُ الصّالِحُونَ.

وجاءَت هذه الآيةُ في البابِ الثّاني والأَربَعِينَ مِن كِتابِ النَّبِيِّ أَشْعِيا: "إنَّ الحَقَّ سُبحانَه سيَبْعَثُ صَفِيَّه في آخِرِ الزَّمانِ، وسيُرسِلُ إلَيْه الرُّوحَ الأَمِينَ وهُو جِبْرائِيلُ يُعَلِّمُه، ثمَّ بَعدَ ذلك يُعَلِّمُ النّاسَ كما عَلَّمَه جِبْرائِيلُ، ويَحكُمُ بَينَ النّاسِ بالحَقِّ، وهُو نُورٌ سيُخرِجُ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ. وقد عَلَّمَني رَبِّي ما سيَقَعُ فأَقُولَ لَكُم.."، فهَذِه الآيةُ تُبيِّنُ بوُضُوحٍ تامٍّ أَوْصافَ الرَّسُولِ (ص).وجاءَت هذه الآيةُ في البابِ الثّاني والأَربَعِينَ مِن كِتابِ النَّبِيِّ أَشْعِيا: "إنَّ الحَقَّ سُبحانَه سيَبْعَثُ صَفِيَّه في آخِرِ الزَّمانِ، وسيُرسِلُ إلَيْه الرُّوحَ الأَمِينَ وهُو جِبْرائِيلُ يُعَلِّمُه، ثمَّ بَعدَ ذلك يُعَلِّمُ النّاسَ كما عَلَّمَه جِبْرائِيلُ، ويَحكُمُ بَينَ النّاسِ بالحَقِّ، وهُو نُورٌ سيُخرِجُ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ. وقد عَلَّمَني رَبِّي ما سيَقَعُ فأَقُولَ لَكُم.."، فهَذِه الآيةُ تُبيِّنُ بوُضُوحٍ تامٍّ أَوْصافَ الرَّسُولِ (ص).

وفي البابِ الرَّابِعِ مِن كِتابِ النَّبِيِّ مِيخائِيلَ الآيةُ التّالِيةُ: "ستَكُونُ في آخِرِ الزَّمانِ أُمّةٌ مَرحُومةٌ تَعبُدُ الحَقَّ وتُوْثِرُ الجَبَلَ المُقَدَّسَ، ويَجتَمِعُ إلَيْها خَلْقٌ كَثِيرٌ هُناك مِن كُلِّ إِقْلِيمٍ، تَعبُدُ الرَّبَّ ولا تُشْرِكُ به".وفي البابِ الرَّابِعِ مِن كِتابِ النَّبِيِّ مِيخائِيلَ الآيةُ التّالِيةُ: "ستَكُونُ في آخِرِ الزَّمانِ أُمّةٌ مَرحُومةٌ تَعبُدُ الحَقَّ وتُوْثِرُ الجَبَلَ المُقَدَّسَ، ويَجتَمِعُ إلَيْها خَلْقٌ كَثِيرٌ هُناك مِن كُلِّ إِقْلِيمٍ، تَعبُدُ الرَّبَّ ولا تُشْرِكُ به".

— 207 —

فهَذِه الآيةُ تُبيِّنُ "عَرَفةَ"، والخَلْقُ الكَثِيرُ هُمُ الحُجّاجُ الَّذين يَقْصِدُونَ ذلك الجَبَلَ المُقَدَّسَ، ويَعبُدُونَ اللهَ، وإنَّ الأُمّةَ المَرْحُومةَ هي أُمّةُ مُحَمَّدٍ (ص)، حَيثُ إنَّ هذا الوَصْفَ شِعارُهُم.فهَذِه الآيةُ تُبيِّنُ "عَرَفةَ"، والخَلْقُ الكَثِيرُ هُمُ الحُجّاجُ الَّذين يَقْصِدُونَ ذلك الجَبَلَ المُقَدَّسَ، ويَعبُدُونَ اللهَ، وإنَّ الأُمّةَ المَرْحُومةَ هي أُمّةُ مُحَمَّدٍ (ص)، حَيثُ إنَّ هذا الوَصْفَ شِعارُهُم.

وفي البابِ الثّاني والسَّبعِينَ مِنَ الزَّبُورِ هذه الآيةُ: "إنَّه يَمْلِكُ مِنَ البَحْرِ إلى البَحْرِ، ومِنَ الأَنهارِ إلى أَقاصِي الأَرضِ، وتَرِدُه الهَدايا مِنَ اليَمَنِ والجَزائِرِ، وتَسجُدُ له المُلُوكُ وتَنقادُ إلَيْه، ويُصَلَّى علَيْه كلَّ وَقْتٍ، ويُدْعَى لَه بالبَرَكةِ كلَّ يَوْمٍ، وتُشِعُّ أَنوارُه مِنَ المَدِينةِ، وسيَدُومُ ذِكْرُه أَبَدَ الآبادِ، وأنَّ اسْمَه مَوجُودٌ قَبلَ أن تُخْلَقَ الشَّمسُ، وسيَبْقَى اسْمُه ما بَقِيَتِ الشَّمْسُ".وفي البابِ الثّاني والسَّبعِينَ مِنَ الزَّبُورِ هذه الآيةُ: "إنَّه يَمْلِكُ مِنَ البَحْرِ إلى البَحْرِ، ومِنَ الأَنهارِ إلى أَقاصِي الأَرضِ، وتَرِدُه الهَدايا مِنَ اليَمَنِ والجَزائِرِ، وتَسجُدُ له المُلُوكُ وتَنقادُ إلَيْه، ويُصَلَّى علَيْه كلَّ وَقْتٍ، ويُدْعَى لَه بالبَرَكةِ كلَّ يَوْمٍ، وتُشِعُّ أَنوارُه مِنَ المَدِينةِ، وسيَدُومُ ذِكْرُه أَبَدَ الآبادِ، وأنَّ اسْمَه مَوجُودٌ قَبلَ أن تُخْلَقَ الشَّمسُ، وسيَبْقَى اسْمُه ما بَقِيَتِ الشَّمْسُ".

فهَذِه الآيةُ صَرِيحةٌ في وَصْفِ النَّبِيِّ (ص)، فهل جاءَ بَعدَ نَبِيِّ اللهِ داوُدَ عَليهِ السَّلام نَبِيٌّ غَيرُ مُحَمَّدٍ (ص) الَّذي أَعلَن الدِّينَ شَرْقًا وغَرْبًا، وجَعَل المُلُوكَ يُعطُونَ له الجِزْيةَ صاغِرِينَ، وانْقادَ له المُلُوكُ والسَّلاطِينُ انقِيادَ خُضُوعٍ ومَحَبّةٍ، وتُوهَبُ له الصَّلَواتُ والأَدْعِيةُ يَومِيًّا مِن خُمُسِ البَشَرِيّةِ، وبَزَغَت أَنْوارُه مِنَ المَدِينةِ.. فهَل هُناك غَيرُه؟فهَذِه الآيةُ صَرِيحةٌ في وَصْفِ النَّبِيِّ (ص)، فهل جاءَ بَعدَ نَبِيِّ اللهِ داوُدَ عَليهِ السَّلام نَبِيٌّ غَيرُ مُحَمَّدٍ (ص) الَّذي أَعلَن الدِّينَ شَرْقًا وغَرْبًا، وجَعَل المُلُوكَ يُعطُونَ له الجِزْيةَ صاغِرِينَ، وانْقادَ له المُلُوكُ والسَّلاطِينُ انقِيادَ خُضُوعٍ ومَحَبّةٍ، وتُوهَبُ له الصَّلَواتُ والأَدْعِيةُ يَومِيًّا مِن خُمُسِ البَشَرِيّةِ، وبَزَغَت أَنْوارُه مِنَ المَدِينةِ.. فهَل هُناك غَيرُه؟

والآيةُ العِشرُونَ مِنَ البابِ الرّابعَ عَشَرَ مِن إِنجِيل يُوحَنّا (المُتَرجَمِ إلى التُّركِيّةِ) هي: "لا أَتَكلَّمُ أَيضًا مَعَكُم كَثِيرًا لِأَنَّ رَئِيسَ هذا العالَمِ يَأْتي، ولَيسَ له فِيَّ شَيءٌ أو لَيسَ له عِندِي مَثِيلٌ".والآيةُ العِشرُونَ مِنَ البابِ الرّابعَ عَشَرَ مِن إِنجِيل يُوحَنّا (المُتَرجَمِ إلى التُّركِيّةِ) هي: "لا أَتَكلَّمُ أَيضًا مَعَكُم كَثِيرًا لِأَنَّ رَئِيسَ هذا العالَمِ يَأْتي، ولَيسَ له فِيَّ شَيءٌ أو لَيسَ له عِندِي مَثِيلٌ".

فعِبارةُ "رَئِيس العالَمِ" هُو فَخْرُ العالَمِ، وهُو عُنوانٌ مَشهُورٌ لِسَيِّدِنا الرَّسُولِ (ص).

والآيةُ السّابِعةُ مِنَ البابِ السّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الحَقَّ أنَّه خَيرٌ لَكُم أن أَنْطَلِقَ، لِأَنَّه إن لم أَنطَلِقْ لا يَأْتيكُمُ المُعَزِّي" فهَلِ المُسَلِّي بَعدَ عِيسَى عَليهِ السَّلام غَيرُ مُحَمَّدٍ (ص)، فهُو الَّذي يُنقِذُ البَشَرِيّةَ مِن حُكْمِ الزَّوالِ والإِعدامِ الأَبَدِيِّ فيُسَلِّيها، وهُو سَيِّدُ العالَمِينَ وفَخْرُ الكائِناتِ.والآيةُ السّابِعةُ مِنَ البابِ السّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الحَقَّ أنَّه خَيرٌ لَكُم أن أَنْطَلِقَ، لِأَنَّه إن لم أَنطَلِقْ لا يَأْتيكُمُ المُعَزِّي" فهَلِ المُسَلِّي بَعدَ عِيسَى عَليهِ السَّلام غَيرُ مُحَمَّدٍ (ص)، فهُو الَّذي يُنقِذُ البَشَرِيّةَ مِن حُكْمِ الزَّوالِ والإِعدامِ الأَبَدِيِّ فيُسَلِّيها، وهُو سَيِّدُ العالَمِينَ وفَخْرُ الكائِناتِ.

والآيةُ الثَّامِنةُ مِنَ البابِ السَّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "ومَتَى جاءَ ذاك يُبَكِّتُ العالَمَ على خَطِيّةٍ، وعلى بِرٍّ، وعلى دَيْنُونَةٍ" (أي: يُلزِمُهُم على الخَطِيئةِ والصَّلاح

— 208 —

والحُكْمِ)، فالَّذي يُبَدِّلُ فَسادَ العالَمِ إلى صَلاح، ويُنقِذُ النَّاسَ مِنَ الآثامِ والخَطايا والشِّرْكِ، ويُبَدِّلُ أُسُسَ السِّياسةِ والحاكِمِيّةِ في الدُّنيا، مَن يَكُونُ غَيرَ مُحَمَّدٍ (ص)؟

والآيةُ الحادِيةَ عَشْرةَ مِنَ البابِ السّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "لقد جاءَ زَمانُ قُدُومِ سَيِّدِ العالَمِ"، أو: "وأَمّا على دَينُونةٍ فلِأَنَّ رَئِيسَ هذا العالَمِ قد دِينَ"، فلا بُدَّ أنَّ المُرادَ بسَيِّدِ العالَمِ (حاشية): نعم، أَعظِم به مِن سَيِّد، يَنقادُ له كلَّ عَصْرٍ ثلاثُ مئةٍ وخمسُون مِليونِ شَخصٍ انقِيادَ طاعةٍ وحُبٍّ منذُ ألفٍ وثلاث مئةِ سنة، ويَستَسلِمُون لِأَوامرِه، ويُجَدِّدون معَه البَيعةَ يوميًّا بالسَّلام عليه. هو سَيِّدُ البَشَرِيّةِ مُحَمَّدٌ (ص).والآيةُ الحادِيةَ عَشْرةَ مِنَ البابِ السّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "لقد جاءَ زَمانُ قُدُومِ سَيِّدِ العالَمِ"، أو: "وأَمّا على دَينُونةٍ فلِأَنَّ رَئِيسَ هذا العالَمِ قد دِينَ"، فلا بُدَّ أنَّ المُرادَ بسَيِّدِ العالَمِ (حاشية): نعم، أَعظِم به مِن سَيِّد، يَنقادُ له كلَّ عَصْرٍ ثلاثُ مئةٍ وخمسُون مِليونِ شَخصٍ انقِيادَ طاعةٍ وحُبٍّ منذُ ألفٍ وثلاث مئةِ سنة، ويَستَسلِمُون لِأَوامرِه، ويُجَدِّدون معَه البَيعةَ يوميًّا بالسَّلام عليه. هو سَيِّدُ البَشَرِيّةِ مُحَمَّدٌ (ص).

والآيةُ الثّالِثةَ عَشْرةَ مِنَ البابِ السّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "إذا جاءَ رُوحُ الحَقِّ ذاك، فهُو الَّذي يُرشِدُكُم إلى الحَقِّ كُلِّه، لِأَنَّه لا يَنطِقُ مِن عِندِه، بل يَتَكلَّمُ بكُلِّ ما يَسمَعُ، ويُخبِرُكُم بالآتي مِنَ الأُمُورِ".والآيةُ الثّالِثةَ عَشْرةَ مِنَ البابِ السّادِسَ عَشَرَ مِن إِنجِيلِ يُوحَنّا: "إذا جاءَ رُوحُ الحَقِّ ذاك، فهُو الَّذي يُرشِدُكُم إلى الحَقِّ كُلِّه، لِأَنَّه لا يَنطِقُ مِن عِندِه، بل يَتَكلَّمُ بكُلِّ ما يَسمَعُ، ويُخبِرُكُم بالآتي مِنَ الأُمُورِ".

فهَذِه الآيةُ صَرِيحةٌ في حَقِّ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، فمَن غَيرُه (ص) دَعا النَّاسَ جَمِيعًا إلى الحَقِّ؟ ومَن غَيرُه لا يَنطِقُ إلَّا بالوَحْيِ، ويَقُولُ ما يَسمَعُه مِن جِبْرائِيلَ عَليهِ السَّلام؟ ومَن غَيرُه يُخبِرُ عن أَحْداثِ القِيامةِ والآخِرةِ إِخبارًا مُفَصَّلًا؟فهَذِه الآيةُ صَرِيحةٌ في حَقِّ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، فمَن غَيرُه (ص) دَعا النَّاسَ جَمِيعًا إلى الحَقِّ؟ ومَن غَيرُه لا يَنطِقُ إلَّا بالوَحْيِ، ويَقُولُ ما يَسمَعُه مِن جِبْرائِيلَ عَليهِ السَّلام؟ ومَن غَيرُه يُخبِرُ عن أَحْداثِ القِيامةِ والآخِرةِ إِخبارًا مُفَصَّلًا؟

ثمَّ إنَّ في صُحُفِ الأَنبِياءِ أَسْماءً لِلرَّسُولِ (ص) تُفِيدُ مَعنَى "مُحَمَّد" "أَحمَد" "المُختار" "مُصْطَفًى" وذلك باللُّغةِ السُّريانيّةِ والعِبْرِيّةِ:

ففي صُحُفِ شُعَيْبٍ عَليهِ السَّلام: ثَمّةَ: (مُشَفَّحٌ) وهي بمَعنَى: "مُحَمَّدٌ"، كما أنَّ في التَّوراةِ اسمَ: (مُنْحَمَنّا) وهذا بمَعنَى اسمِ "مُحَمَّد"، كما جاءَ في الزَّبُورِ: (حُمَياطا) وهُو بمَعنَى نَبِيِّ الحَرَمِ، وفيه أَيضًا (المُختارُ)، وقد جاءَ في التَّوْراةِ اسمُ (الحاتِم، الخاتَم)، وجاءَت كَلِمةُ (مُقِيمُ السُّنّة) في كُلٍّ مِنَ التَّوْراةِ والزَّبُورِ، وفي صُحُفِ إِبراهِيمَ والتَّوْراةِ: (مازماز)، وفي التَّوْراةِ أَيضًا: (أَحِيدُ).ففي صُحُفِ شُعَيْبٍ عَليهِ السَّلام: ثَمّةَ: (مُشَفَّحٌ) وهي بمَعنَى: "مُحَمَّدٌ"، كما أنَّ في التَّوراةِ اسمَ: (مُنْحَمَنّا) وهذا بمَعنَى اسمِ "مُحَمَّد"، كما جاءَ في الزَّبُورِ: (حُمَياطا) وهُو بمَعنَى نَبِيِّ الحَرَمِ، وفيه أَيضًا (المُختارُ)، وقد جاءَ في التَّوْراةِ اسمُ (الحاتِم، الخاتَم)، وجاءَت كَلِمةُ (مُقِيمُ السُّنّة) في كُلٍّ مِنَ التَّوْراةِ والزَّبُورِ، وفي صُحُفِ إِبراهِيمَ والتَّوْراةِ: (مازماز)، وفي التَّوْراةِ أَيضًا: (أَحِيدُ).

وقد قالَ الرَّسُولُ (ص): "اِسْمِي في القُرآنِ مُحَمَّدٌ، وفي الإِنجِيلِ أَحمَدُ، وفي التَّوْراةِ أَحِيدُ".

— 209 —

ومِنَ الأَسماءِ النَّبَوِيّةِ الَّتي وَرَدَت في الإِنجِيل: "صاحِبُ القَضِيبِ والهِراوةِ"، فلا شَكَّ أنَّه أَعظَمُ نَبِيٍّ بَينَ الأَنبِياءِ بجِهادِه وجِهادِ أُمَّتِه.

وكَذلِك: "إنَّه صاحِبُ التَّاجِ"، فهَذِه الصِّفةُ خاصّةٌ به (ص)، إذِ الأُمّةُ العَرَبِيّةُ هُمُ المَعرُوفُونَ بالعِمامةِ والعِقالِ بَينَ الأُمَمِ، والتَّاجُ والعِمامةُ بمَعنًى واحِدٍ؛ فصاحِبُ التَّاجِ المَذكُورُ في الإِنجِيلِ لَيسَ إلّا الرَّسُولَ (ص).وكَذلِك: "إنَّه صاحِبُ التَّاجِ"، فهَذِه الصِّفةُ خاصّةٌ به (ص)، إذِ الأُمّةُ العَرَبِيّةُ هُمُ المَعرُوفُونَ بالعِمامةِ والعِقالِ بَينَ الأُمَمِ، والتَّاجُ والعِمامةُ بمَعنًى واحِدٍ؛ فصاحِبُ التَّاجِ المَذكُورُ في الإِنجِيلِ لَيسَ إلّا الرَّسُولَ (ص).

وفيه كَذلِك: "البارِقْلِيطُ أو: الفارِقْلِيطُ"، ومَعناه كما جاءَ في تَفسِيرِ الإِنجِيلِ: الفارِقُ بَينَ الحَقِّ والباطِلِ، وهُو اسمُ النَّبِيِّ (ص) الَّذي يَدْعُو النَّاسَ إلى الحَقِّ.

وقد قال عِيسَى عَليهِ السَّلام في الإِنجِيلِ: "سأَذْهَبُ كي يَجِيءَ سَيِّدُ العالَم"، فهل غَيرُ مُحَمَّدٍ (ص) قد جاءَ بَعدَ عِيسَى عَليهِ السَّلام، وتَرَأَّسَ العالَمَ وفَرَّق بَينَ الحَقِّ والباطِلِ، وأَرْشَدَ النّاسَ إلى الخَيرِ والصَّلاحِ؟ أي: أنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام كان يُبَشِّرُ دَوْمًا أنَّه سيَأْتِي أَحَدُهم بَعدِي، ولا تَبقَى الحاجةُ إِلَيَّ، فأَنا مُقَدِّمةٌ له، كما يُصَرِّحُ بذلك القُرآنُ الكَرِيمُ: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ.وقد قال عِيسَى عَليهِ السَّلام في الإِنجِيلِ: "سأَذْهَبُ كي يَجِيءَ سَيِّدُ العالَم"، فهل غَيرُ مُحَمَّدٍ (ص) قد جاءَ بَعدَ عِيسَى عَليهِ السَّلام، وتَرَأَّسَ العالَمَ وفَرَّق بَينَ الحَقِّ والباطِلِ، وأَرْشَدَ النّاسَ إلى الخَيرِ والصَّلاحِ؟ أي: أنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام كان يُبَشِّرُ دَوْمًا أنَّه سيَأْتِي أَحَدُهم بَعدِي، ولا تَبقَى الحاجةُ إِلَيَّ، فأَنا مُقَدِّمةٌ له، كما يُصَرِّحُ بذلك القُرآنُ الكَرِيمُ: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ.

نعم، إنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام قد بَشَّرَ أُمَّتَه كَثِيرًا بأنَّه سيَجِيءُ سَيِّدُ العالَمِ (حاشية): لقد رَأَى الرَّحّالُ التُّركيُّ المَشهُورُ "أُوليا چَلَبيّ" في مَقبَرة شَمعُون الصَّفا إنجيلًا مكتوبًا على جِلدِ الغزال، فقرأ فيه الآية الآتية: (ايتون) مولود (آزربيون) من نسلِ إبراهيم (بروفتون) يُصبح نبيًّا (لوغسلين) ليس كذّابًا (بنت افنزولات) يكون مولدُه بمكّة (كه كالوشير) يأتي بالصلاح والرشاد (تونو منين) اسمُه المبارَكُ (مواميت) (محرّفة عن "محمد") أَحمَد مُحمَّد (ايسفيدوس) الذين معه ويتَّبِعُونه (تاكرديس) هم أساسُ هذه الدنيا (بيست بيث) وهو سيِّد العالَم. ورَئِيسُه، ويَذْكُرُه بأَسماءٍ مُختَلِفةٍ سَواءٌ بالسُّرْيانيّةِ أوِ العِبْرِيّةِ؛ فالعُلَماءُ المُحَقِّقُون يَرَوْن أن هذه الأَسماءَ تَعنِي: أَحمَد، مُحَمَّد، الفارِق بَينَ الحَقِّ والباطِلِ.نعم، إنَّ عِيسَى عَليهِ السَّلام قد بَشَّرَ أُمَّتَه كَثِيرًا بأنَّه سيَجِيءُ سَيِّدُ العالَمِ (حاشية): لقد رَأَى الرَّحّالُ التُّركيُّ المَشهُورُ "أُوليا چَلَبيّ" في مَقبَرة شَمعُون الصَّفا إنجيلًا مكتوبًا على جِلدِ الغزال، فقرأ فيه الآية الآتية: (ايتون) مولود (آزربيون) من نسلِ إبراهيم (بروفتون) يُصبح نبيًّا (لوغسلين) ليس كذّابًا (بنت افنزولات) يكون مولدُه بمكّة (كه كالوشير) يأتي بالصلاح والرشاد (تونو منين) اسمُه المبارَكُ (مواميت) (محرّفة عن "محمد") أَحمَد مُحمَّد (ايسفيدوس) الذين معه ويتَّبِعُونه (تاكرديس) هم أساسُ هذه الدنيا (بيست بيث) وهو سيِّد العالَم. ورَئِيسُه، ويَذْكُرُه بأَسماءٍ مُختَلِفةٍ سَواءٌ بالسُّرْيانيّةِ أوِ العِبْرِيّةِ؛ فالعُلَماءُ المُحَقِّقُون يَرَوْن أن هذه الأَسماءَ تَعنِي: أَحمَد، مُحَمَّد، الفارِق بَينَ الحَقِّ والباطِلِ.

سُؤالٌ: لِمَ بَشَّر عِيسَى عَليهِ السَّلام بقُدُومِ النَّبِيِّ (ص) أَكثَرَ مِن غَيرِه مِنَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام، بَينَما اكْتَفَى الآخَرُونَ بالإِخبارِ عنه فَقَطْ؟

— 210 —

الجَوابُ: لِأَنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) قد أَنقَذَ عِيسَى عَليهِ السَّلام مِن تَكْذِيبِ اليَهُودِ ومِنِ افْتِراءاتِهِمُ الشَّنِيعةِ، وأَنقَذ دِينَه مِن تَحرِيفاتٍ فَظِيعةٍ، فَضْلًا عن أنَّه أَتَى بشَرِيعةٍ سَمْحاءَ بَدَلًا مِن تلك الشَّرِيعةِ الَّتي أَرْهَقَت بَنِي إِسرائِيلَ الَّذِين لا يُؤْمِنُون بعِيسَى عَليهِ السَّلام، فهذه الشَّرِيعةُ الغَرَّاءُ جامِعةٌ لِلأَحكامِ، مُكَمِّلةٌ لِما هُو ناقِصٌ في شَرِيعةِ عِيسَى عَليهِ السَّلام.. ومِن هُنا تَأْتي بِشارةُ عِيسَى عَليهِ السَّلام بالرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بأنَّه سيَأْتي رَئِيسُ العالَمِ..الجَوابُ: لِأَنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) قد أَنقَذَ عِيسَى عَليهِ السَّلام مِن تَكْذِيبِ اليَهُودِ ومِنِ افْتِراءاتِهِمُ الشَّنِيعةِ، وأَنقَذ دِينَه مِن تَحرِيفاتٍ فَظِيعةٍ، فَضْلًا عن أنَّه أَتَى بشَرِيعةٍ سَمْحاءَ بَدَلًا مِن تلك الشَّرِيعةِ الَّتي أَرْهَقَت بَنِي إِسرائِيلَ الَّذِين لا يُؤْمِنُون بعِيسَى عَليهِ السَّلام، فهذه الشَّرِيعةُ الغَرَّاءُ جامِعةٌ لِلأَحكامِ، مُكَمِّلةٌ لِما هُو ناقِصٌ في شَرِيعةِ عِيسَى عَليهِ السَّلام.. ومِن هُنا تَأْتي بِشارةُ عِيسَى عَليهِ السَّلام بالرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بأنَّه سيَأْتي رَئِيسُ العالَمِ..

وهكَذا، نَرَى كَيفَ أنَّ التَّوْراةَ والإِنجِيلَ والزَّبُورَ وسائِرَ صُحُفِ الأَنبِياءِ قدِ اعتَنَت بنَبِيِّ آخِرِ الزَّمانِ، وتَضُمُّ آياتٌ كَثِيرةٌ نُعُوتَه، كما بَيَّنّا نَماذِجَ مِنها.. فهُو مَذْكُورٌ بأَسماءٍ ونُعُوتٍ مُختَلِفةٍ في تلك الكُتُبِ.. تُرَى! مَن يكُونُ نَبِيُّ آخِرِ الزَّمانِ الَّذي ذَكَرَتْه جَمِيعُ كُتُبِ الأَنبِياءِ ذِكْرًا جادًّا إلى هذا الحَدِّ، في آياتٍ مُكَرَّرةٍ مِنها، غَيرُ مُحَمَّد (ص)؟!وهكَذا، نَرَى كَيفَ أنَّ التَّوْراةَ والإِنجِيلَ والزَّبُورَ وسائِرَ صُحُفِ الأَنبِياءِ قدِ اعتَنَت بنَبِيِّ آخِرِ الزَّمانِ، وتَضُمُّ آياتٌ كَثِيرةٌ نُعُوتَه، كما بَيَّنّا نَماذِجَ مِنها.. فهُو مَذْكُورٌ بأَسماءٍ ونُعُوتٍ مُختَلِفةٍ في تلك الكُتُبِ.. تُرَى! مَن يكُونُ نَبِيُّ آخِرِ الزَّمانِ الَّذي ذَكَرَتْه جَمِيعُ كُتُبِ الأَنبِياءِ ذِكْرًا جادًّا إلى هذا الحَدِّ، في آياتٍ مُكَرَّرةٍ مِنها، غَيرُ مُحَمَّد (ص)؟!

القِسمُ الثّاني:

مِنَ الإِرهاصاتِ ودَلائِلِ النُّبوّةِ: إِخبارُ الكُهَّانِ والأَوْلياءِ العارِفِين باللهِ في عَهْدِ "الفَتْرةِ" (أي: قَبلَ البِعثةِ النَّبَوِيّةِ) عن مَجِيئِه (ص)، فقد أَعلَنُوا عنه أَمامَ المَلَأِ، وتَرَكُوا أَخبارَهُم لَنا في أَشْعارِهِم.. هذه الإِخباراتُ كَثِيرةٌ جِدًّا، فلا نَذكُرُ مِنها إلّا ما هُو مُنتَشِرٌ ومَشهُورٌ ومَقبُولٌ لَدَى رِجالِ السِّيَرِ والتّارِيخِ.مِنَ الإِرهاصاتِ ودَلائِلِ النُّبوّةِ: إِخبارُ الكُهَّانِ والأَوْلياءِ العارِفِين باللهِ في عَهْدِ "الفَتْرةِ" (أي: قَبلَ البِعثةِ النَّبَوِيّةِ) عن مَجِيئِه (ص)، فقد أَعلَنُوا عنه أَمامَ المَلَأِ، وتَرَكُوا أَخبارَهُم لَنا في أَشْعارِهِم.. هذه الإِخباراتُ كَثِيرةٌ جِدًّا، فلا نَذكُرُ مِنها إلّا ما هُو مُنتَشِرٌ ومَشهُورٌ ومَقبُولٌ لَدَى رِجالِ السِّيَرِ والتّارِيخِ.

الأوَّلُ: ما رآه المَلِكُ تُبَّعٌ یی مِن مُلُوكِ اليَمَنِ یی مِن أَوْصافِ الرَّسُولِ (ص) في الكُتُبِ القَدِيمةِ، وآمَن. وأَعلَن ذلك شِعْرًا:

شَهِدتُ على أَحمَدٍ أنَّهُ رَسُولٌ مِنَ اللهِ بارِي النَّسَمْ

فلو مُدَّ عُمْري إلى عُمْرِهِ لَكُنتُ وَزِيرًا له وابنَ عَمّ

أي: كُنتُ له كعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ.

الثَّاني: إِعلانُ قُسِّ بنُ ساعِدةَ یی الشَّهِيرُ بأَبلَغِ خُطَباءِ العَرَبِ والمُوَحِّدُ یی عنِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ شِعْرًا قَبلَ البِعثةِ بالأَبياتِ الآتِيةِ:

— 211 —

أُرسِلَ فينا أَحمَدٌ خَيرُ نَبِيٍّ قد بُعِثْ

صَلَّى علَيْه اللهُ ما عَجَّ له رَكْبٌ وحَثّ

الثَّالثُ: ما قالَه كَعبُ بنُ لُؤَيٍّ وهُو أَحَدُ أَجْدادِ النَّبِيِّ (ص)، فأُلهِمَ هذا البَيْتَ عنِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ.

على غَفْلةٍ يَأْتي النَّبِيُّ مُحَمَّدٌفيُخْبِرُ أَخبارًا صَدُوقًا خَبِيرُها

الرّابعُ: ما رَآه سَيْفُ بنُ ذِي يَزَنَ أَحَدُ مُلُوكِ اليَمَنِ في الكُتُبِ السَّابِقةِ مِن أَوْصافِ الرَّسُولِ (ص)، وآمَنَ به واشْتاقَ إلَيْه، وعِندَما ذَهَب جَدُّ النَّبِيِّ (ص) إلى اليَمَنِ معَ قافِلةِ قُرَيْشٍ دَعاهُمُ المَلِكُ سَيْفُ بنُ ذِي يَزَنَ وقالَ لَهُم: إذا وُلِدَ بتِهامةَ وَلَدٌ بَينَ كَتِفَيْه شامةٌ، كانَت له الإِمامةُ، وإنَّك عَبدُ المُطَّلِبِ یی لَجَدُّه.الرّابعُ: ما رَآه سَيْفُ بنُ ذِي يَزَنَ أَحَدُ مُلُوكِ اليَمَنِ في الكُتُبِ السَّابِقةِ مِن أَوْصافِ الرَّسُولِ (ص)، وآمَنَ به واشْتاقَ إلَيْه، وعِندَما ذَهَب جَدُّ النَّبِيِّ (ص) إلى اليَمَنِ معَ قافِلةِ قُرَيْشٍ دَعاهُمُ المَلِكُ سَيْفُ بنُ ذِي يَزَنَ وقالَ لَهُم: إذا وُلِدَ بتِهامةَ وَلَدٌ بَينَ كَتِفَيْه شامةٌ، كانَت له الإِمامةُ، وإنَّك عَبدُ المُطَّلِبِ یی لَجَدُّه.

الخامِسُ: عِندَما نَزَل الوَحْيُ لِأَوَّلِ مَرّةٍ على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، أَخَذَه الخَوْفُ والرَّوْعُ، فانْطَلَقَتْ به خَدِيجةُ حتَّى أَتَت وَرَقةَ بنَ نَوْفَلٍ (ابنَ عَمِّ خَدِيجةَ)، فقالَت: يا ابنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنِ ابنِ أَخِيك. فقال له وَرَقةُ: يا ابنَ أَخِي، ماذا تَرَى؟ فأَخبَرَه رَسُولُ اللهِ (ص) ما رَأَى. فقال له وَرَقةُ: هذا النَّامُوسُ الَّذي نَزَّلَ اللهُ على مُوسَى، يا لَيتَنِي فيها جَذَعًا! يا لَيتَنِي أَكُونُ حَيًّا إذ يُخرِجُك قَوْمُك!الخامِسُ: عِندَما نَزَل الوَحْيُ لِأَوَّلِ مَرّةٍ على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، أَخَذَه الخَوْفُ والرَّوْعُ، فانْطَلَقَتْ به خَدِيجةُ حتَّى أَتَت وَرَقةَ بنَ نَوْفَلٍ (ابنَ عَمِّ خَدِيجةَ)، فقالَت: يا ابنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنِ ابنِ أَخِيك. فقال له وَرَقةُ: يا ابنَ أَخِي، ماذا تَرَى؟ فأَخبَرَه رَسُولُ اللهِ (ص) ما رَأَى. فقال له وَرَقةُ: هذا النَّامُوسُ الَّذي نَزَّلَ اللهُ على مُوسَى، يا لَيتَنِي فيها جَذَعًا! يا لَيتَنِي أَكُونُ حَيًّا إذ يُخرِجُك قَوْمُك!

ومِمّا قالَه وَرَقةُ: بَشِّرْ يا مُحَمَّدُ، إنِّي أَشهَدُ أنَّك أَنتَ النَّبِيُّ المُنتَظَرُ، وبَشَّرَ بكَ عِيسَى.

السَّادسُ: لَمّا رَأَى عَثْكَلانُ الحِمْيَريُّ العارِفُ بالله قُرَيْشًا قَبلَ البِعْثةِ قال لَهُم: هل فِيكُم مَن يَدَّعِي النُّبوّةَ؟ فأَجابُوه: لا، ثمَّ سَأَل السُّؤالَ نَفْسَه زَمَنَ البِعْثةِ، فقالُوا: نعم، إنَّ فِينا مَن يَدَّعِي النُّبوّةَ، فقال: إنَّ العالَمَ يَنتَظِرُه.السَّادسُ: لَمّا رَأَى عَثْكَلانُ الحِمْيَريُّ العارِفُ بالله قُرَيْشًا قَبلَ البِعْثةِ قال لَهُم: هل فِيكُم مَن يَدَّعِي النُّبوّةَ؟ فأَجابُوه: لا، ثمَّ سَأَل السُّؤالَ نَفْسَه زَمَنَ البِعْثةِ، فقالُوا: نعم، إنَّ فِينا مَن يَدَّعِي النُّبوّةَ، فقال: إنَّ العالَمَ يَنتَظِرُه.

السَّابعُ: أَخبَرَ أَحَدُ عُلَماءِ النَّصارَى وهُو (الجارُودُ ابنُ عَبدِ اللهِ) عنِ النَّبِيِّ (ص) قَبلَ البِعْثةِ، ثمَّ جاءَ بَعدَ البِعْثةِ فرَأَى النَّبِيَّ (ص) وقال له: والَّذي بَعَثَك بالحَقِّ لَقَد وَجَدتُ صِفَتَك في الإِنجِيلِ، وبَشَّر بك ابنُ البَتُولِ.السَّابعُ: أَخبَرَ أَحَدُ عُلَماءِ النَّصارَى وهُو (الجارُودُ ابنُ عَبدِ اللهِ) عنِ النَّبِيِّ (ص) قَبلَ البِعْثةِ، ثمَّ جاءَ بَعدَ البِعْثةِ فرَأَى النَّبِيَّ (ص) وقال له: والَّذي بَعَثَك بالحَقِّ لَقَد وَجَدتُ صِفَتَك في الإِنجِيلِ، وبَشَّر بك ابنُ البَتُولِ.

الثَّامِنُ: قال النَّجاشِي مَلِكُ الحَبَشةِ الَّذي سَبَق ذِكْرُه: لَيْتَ لي خِدْمَتُه بَدَلًا عن هذه السَّلْطَنةِ.

— 212 —

وبَعدَما ذَكَرْنا ما تَنَبَّأَ به هَؤُلاءِ العارِفُونَ بإِلهامٍ مِنَ اللهِ عن مَجِيءِ الرَّسُولِ (ص)، نُورِدُ ما قالَه الكُهّانُ وتَنَیبَّؤُوا به مِن أَخبارِ الغَيْبِ بواسِطةِ الأَرواحِ والجِنِّ، فقد صَرَّحُوا بمَجِيءِ النَّبِيِّ (ص)، وتَنَیبَّؤُوا عن نُبُوَّتِه وهُم كَثِيرُونَ، لَكِنَّنا لن نُورِدَ هُنا إلّا ما هُو في حُكْمِ المُتَواتِرِ، ومَذكُورٌ في كُتُبِ السِّيرةِ والتّارِيخِ، ونُحِيلُ قِصَصَهُمُ المُطَوَّلةَ وأَقوالَهُمُ المُسْهَبةَ إلى كُتُبِ السِّيرةِ؛ فلا نَذكُرُ هُنا إلّا الخُلاصةَ.وبَعدَما ذَكَرْنا ما تَنَبَّأَ به هَؤُلاءِ العارِفُونَ بإِلهامٍ مِنَ اللهِ عن مَجِيءِ الرَّسُولِ (ص)، نُورِدُ ما قالَه الكُهّانُ وتَنَیبَّؤُوا به مِن أَخبارِ الغَيْبِ بواسِطةِ الأَرواحِ والجِنِّ، فقد صَرَّحُوا بمَجِيءِ النَّبِيِّ (ص)، وتَنَیبَّؤُوا عن نُبُوَّتِه وهُم كَثِيرُونَ، لَكِنَّنا لن نُورِدَ هُنا إلّا ما هُو في حُكْمِ المُتَواتِرِ، ومَذكُورٌ في كُتُبِ السِّيرةِ والتّارِيخِ، ونُحِيلُ قِصَصَهُمُ المُطَوَّلةَ وأَقوالَهُمُ المُسْهَبةَ إلى كُتُبِ السِّيرةِ؛ فلا نَذكُرُ هُنا إلّا الخُلاصةَ.

الأوَّلُ: الكاهِنُ المَوْسُومُ بی"شِقّ" الَّذي كان شِقَّ إِنسانٍ: يَدًا واحِدةً، ورِجْلًا واحِدةً، وعَيْنًا واحِدةً؛ أَخبَرَ هذا الكاهِنُ عنِ النَّبِيِّ (ص) مِرارًا حتَّى بَلَغَت أَقوالُه حَدَّ التَّواتُرِ.

الثَّاني: كاهِنُ الشَّامِ المُسَمَّى بی"سَطِيح" الَّذي كان أُعجُوبةً مِنَ العَجائِبِ، حَيثُ كان جَسَدًا لا جَوارِحَ له ولا عَظْمَ فيه إلّا الرَّأْسُ، ووَجْهُه في صَدْرِه، وقد عاشَ كَثِيرًا، اشْتَهَرَت أَخبارُه الغَيبِيّةُ الصّادِقةُ كَثِيرًا حتَّى إنَّ كِسْرَى مَلِكَ فارِسَ عِندَما رَأَى الرُّؤْيا العَجِيبةَ الَّتي هالَتْه إِضافةً إلى انشِقاقِ شُرُفاتِ إِيوانِه الأَربَعَ عَشْرةَ وسُقُوطِها زَمَنَ وِلادةِ الرَّسُولِ (ص)، بَعَثَ عالِمًا اسمُه "مُوبَذانُ" لِيَسْأَلَ سَطِيحًا عن حِكْمةِ هذه الأُمورِ، فأَرسَلَ إلى كِسْرَى كَلامًا بهذا المَعنَى: "سيَحْكُمُ فيكُم أَربَعةَ عَشَرَ مَلِكًا، ثمَّ ستُمْحَى سَلْطَنَتُكُم وتُزالُ دَوْلتُكُم، وسيَأْتي مَن يُظهِرُ دِينًا جَدِيدًا، فيَكُونُ سَبَبًا في زَوالِ دِينِكُم ودَوْلَتِكُم"، وهكذا أَخبَرَ سَطِيحٌ خَبَرًا صَرِيحًا عن مَجِيءِ نَبِيِّ آخِرِ الزَّمانِ.الثَّاني: كاهِنُ الشَّامِ المُسَمَّى بی"سَطِيح" الَّذي كان أُعجُوبةً مِنَ العَجائِبِ، حَيثُ كان جَسَدًا لا جَوارِحَ له ولا عَظْمَ فيه إلّا الرَّأْسُ، ووَجْهُه في صَدْرِه، وقد عاشَ كَثِيرًا، اشْتَهَرَت أَخبارُه الغَيبِيّةُ الصّادِقةُ كَثِيرًا حتَّى إنَّ كِسْرَى مَلِكَ فارِسَ عِندَما رَأَى الرُّؤْيا العَجِيبةَ الَّتي هالَتْه إِضافةً إلى انشِقاقِ شُرُفاتِ إِيوانِه الأَربَعَ عَشْرةَ وسُقُوطِها زَمَنَ وِلادةِ الرَّسُولِ (ص)، بَعَثَ عالِمًا اسمُه "مُوبَذانُ" لِيَسْأَلَ سَطِيحًا عن حِكْمةِ هذه الأُمورِ، فأَرسَلَ إلى كِسْرَى كَلامًا بهذا المَعنَى: "سيَحْكُمُ فيكُم أَربَعةَ عَشَرَ مَلِكًا، ثمَّ ستُمْحَى سَلْطَنَتُكُم وتُزالُ دَوْلتُكُم، وسيَأْتي مَن يُظهِرُ دِينًا جَدِيدًا، فيَكُونُ سَبَبًا في زَوالِ دِينِكُم ودَوْلَتِكُم"، وهكذا أَخبَرَ سَطِيحٌ خَبَرًا صَرِيحًا عن مَجِيءِ نَبِيِّ آخِرِ الزَّمانِ.

وقد أَخبَرَ سَوادُ بنُ قارِبٍ الدَّوْسِيُّ، وخَنافِرُ وأَفعَى نَجْرانَ (مِن مُلُوكِها)، وجَذْلُ بنُ جَذْلٍ الكِنْدِيُّ، وابنُ خَلَصةَ الدَّوْسِيُّ، وفاطِمةُ بِنتُ النُّعمانِ النَّجّارِيّةُ وأَمثالُهُم مِنَ الكُهّانِ المَشهُورِينَ، قد أَخبَرُوا جَمِيعًا عن مَجِيءِ نَبِيِّ آخِرِ الزَّمانِ، وأنَّه مُحَمَّدٌ (ص) كما ذَكَرَتْه كُتُبُ التّارِيخِ والسِّيرةِ مُفَصَّلًا.وقد أَخبَرَ سَوادُ بنُ قارِبٍ الدَّوْسِيُّ، وخَنافِرُ وأَفعَى نَجْرانَ (مِن مُلُوكِها)، وجَذْلُ بنُ جَذْلٍ الكِنْدِيُّ، وابنُ خَلَصةَ الدَّوْسِيُّ، وفاطِمةُ بِنتُ النُّعمانِ النَّجّارِيّةُ وأَمثالُهُم مِنَ الكُهّانِ المَشهُورِينَ، قد أَخبَرُوا جَمِيعًا عن مَجِيءِ نَبِيِّ آخِرِ الزَّمانِ، وأنَّه مُحَمَّدٌ (ص) كما ذَكَرَتْه كُتُبُ التّارِيخِ والسِّيرةِ مُفَصَّلًا.

وإنَّ سَعْدَ بنَ بِنتِ كُرَيزٍ وهُو مِن أَقارِبِ عُثْمانَ رَضِيَ الله عَنهُ قد تَلَقَّى بطَرِيقِ الكَهانةِ خَبَرَ نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) مِنَ الغَيْبِ، فأَشارَ إلى عُثْمانَ رَضِيَ الله عَنهُ بالإِيمانِ في أَوَّلِ ظُهُورِ الإِسلامِ قائِلًا: انْطَلِقْ إلى مُحَمَّدٍ وآمِنْ. فآمَنَ عُثْمانُ، وأَوْرَدَه سَعْدٌ شِعْرًا:وإنَّ سَعْدَ بنَ بِنتِ كُرَيزٍ وهُو مِن أَقارِبِ عُثْمانَ رَضِيَ الله عَنهُ قد تَلَقَّى بطَرِيقِ الكَهانةِ خَبَرَ نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) مِنَ الغَيْبِ، فأَشارَ إلى عُثْمانَ رَضِيَ الله عَنهُ بالإِيمانِ في أَوَّلِ ظُهُورِ الإِسلامِ قائِلًا: انْطَلِقْ إلى مُحَمَّدٍ وآمِنْ. فآمَنَ عُثْمانُ، وأَوْرَدَه سَعْدٌ شِعْرًا:

— 213 —

هَدَى اللهُ عُثْمانَ بقَوْلي إلى الَّتيبها رُشْدُه واللهُ يَهْدِي إلى الحَقِّ

وأَخبَرَتِ الهَواتِفُ أَيضًا كما أَخبَرَ الكُهّانُ عن مَجِيءِ الرَّسُولِ (ص). والهاتِفُ هو الصَّوْتُ العالي الَّذي يُسْمَعُ مِمَّن لا يُرَى شَخْصُه.

مِنها: سَماعُ ذِيابِ بنِ الحارِثِ هاتِفًا مِن جِنِّيٍّ، وأَصبَحَ سَبَبًا لإِسْلامِه وإِسلامِ غَيرِه:

يا ذِيابُ يا ذِياب

اِسْمَعِ العَجَبَ العُجابْ

بُعِثَ مُحَمَّدٌ بالكِتابْ

يَدْعُو بمَكّة فلا يُجابْ

ومِنها: سَماعُ ابنِ قُرّةَ الغَطَفانِيُّ هاتِفًا يقُولُ:

جاءَ حَقٌّ فسَطَعْ

ودُمِّر باطِلٌ فانْقَمَعْ

فكانَ سَبَبًا في إِيمانِ بَعضِ النّاسِ.

وهكَذا، فبِشارةُ الكُهّانِ والهَواتِفِ مَشهُورةٌ وكَثِيرةٌ جِدًّا.

وقد سُمِعَ مِن جَوْفِ الأَصنامِ وذَبائِحِ النُّصُبِ خَبَرُ مَجِيءِ النَّبِيِّ (ص) كما سُمِعَ مِنَ الكُهّانِ والهَواتِفِ.

مِنها: أنَّ صَنَمَ قَبِيلةِ مازِنٍ أَخبَرَ عنِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ، إذ نادَى فقال: هذا النَّبِيُّ المُرسَلُ، جاءَ بالحَقِّ المُنزَلِ.

وكَذلِك فإنَّ سَبَبَ إِسلامِ عَبّاسِ بنِ مِرْداسٍ هذه الحادِثةُ المَشهُورةُ: أنَّه كان له صَنَمٌ يُسَمَّى بی"ضِمار"، فقالَ ذلك الصَّنَمُ يَوْمًا.

أَوْدَى ضِمارٌ وكان يُعبَدُ قَبلَ البَيانِ مِنَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ

وقد سَمِعَ عُمَرُ رَضِيَ الله عَنهُ قَبلَ إِسلامِه صَوْتًا مِن عِجْلٍ قرَّبَه رَجُلٌ لِيَذْبَحَه قُرْبانًا لِصَنَمٍ يقُولُ: يا آلَ الذَّبِيح، أَمْرٌ نَجِيح، رَجُلٌ فَصِيح، يَقُولُ: لا إلٰهَ إلّا اللهُ.

وهكذا، فهُناك حَوادِثُ مُشابِهةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا أَمثالَ ما ذَكَرْناه قد نَقَلَتْها الكُتُبُ المَوثُوقةُ في السِّيرةِ والتّارِيخِ.

— 214 —

وكما أنَّ الكُهّانَ والعارِفِينَ باللهِ والهَواتِفَ یی حتَّى الأَصنامَ والذَّبائِحَ یی أَخبَرُوا عنِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ، وأَصبَحَ كُلُّ حادِثٍ سَبَبًا لِإِسلامِ قِسمٍ مِنَ النّاسِ، كذَلِك بَعضُ الأَحجارِ وشَواهِدِ القُبُورِ وُجِدت علَيْها عِباراتٌ بالخَطِّ القَدِيمِ "مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ أَمِينٌ"، وقد آمَنَ بسَبَبِ ذلك قِسمٌ مِنَ النّاسِ.وكما أنَّ الكُهّانَ والعارِفِينَ باللهِ والهَواتِفَ یی حتَّى الأَصنامَ والذَّبائِحَ یی أَخبَرُوا عنِ الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ، وأَصبَحَ كُلُّ حادِثٍ سَبَبًا لِإِسلامِ قِسمٍ مِنَ النّاسِ، كذَلِك بَعضُ الأَحجارِ وشَواهِدِ القُبُورِ وُجِدت علَيْها عِباراتٌ بالخَطِّ القَدِيمِ "مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ أَمِينٌ"، وقد آمَنَ بسَبَبِ ذلك قِسمٌ مِنَ النّاسِ.

نعم، إنَّ عِبارةَ "مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ أَمِينٌ" حَرِيَّةٌ بالنَّبِيِّ (ص)، إذ هُو المُتَّصِفُ بالمُصْلِحِ الأَمِينِ، ولِأَنَّه لم يَكُن قَبلَ ذلك مَن يَتَسَمَّى بِاسمِ مُحَمَّدٍ سِوَى رِجالٍ، وهُم غَيرُ جَدِيرِينَ بهذا الوَصفِ.نعم، إنَّ عِبارةَ "مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ أَمِينٌ" حَرِيَّةٌ بالنَّبِيِّ (ص)، إذ هُو المُتَّصِفُ بالمُصْلِحِ الأَمِينِ، ولِأَنَّه لم يَكُن قَبلَ ذلك مَن يَتَسَمَّى بِاسمِ مُحَمَّدٍ سِوَى رِجالٍ، وهُم غَيرُ جَدِيرِينَ بهذا الوَصفِ.

القِسمُ الثَّالثُ مِنَ الإِرهاصاتِ:

الآياتُ والحَوادِثُ الَّتي ظَهَرَت عِندَ مَوْلِدِه (ص)، فالحَوادِثُ الَّتي يَرتَبِطُ ظُهُورُها بمَوْلِدِه، والَّتي حَدَثَتْ قَبلَ البِعْثةِ، يُعَدُّ كُلٌّ مِنها مُعجِزةً مِن مُعجِزاتِه، وهي كَثِيرةٌ جِدًّا، إلّا أنَّنا سنُورِدُ هُنا أَمثِلةً مَشهُورةً قَبِلَها أَئِمّةُ الحَدِيثِ، وثَبَتَت لَدَيْهِم صِحَّتُها.الآياتُ والحَوادِثُ الَّتي ظَهَرَت عِندَ مَوْلِدِه (ص)، فالحَوادِثُ الَّتي يَرتَبِطُ ظُهُورُها بمَوْلِدِه، والَّتي حَدَثَتْ قَبلَ البِعْثةِ، يُعَدُّ كُلٌّ مِنها مُعجِزةً مِن مُعجِزاتِه، وهي كَثِيرةٌ جِدًّا، إلّا أنَّنا سنُورِدُ هُنا أَمثِلةً مَشهُورةً قَبِلَها أَئِمّةُ الحَدِيثِ، وثَبَتَت لَدَيْهِم صِحَّتُها.

الأوَّلُ: ما رَأَتْه أُمُّه (ص) "مِنَ النُّورِ الَّذي خَرَج مَعَه عِندَ وِلادَتِه"، ورَأَتْه أُمُّ عُثْمانَ ابنِ العاصِ وأُمُّ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ اللَّتانِ باتَتا عِندَها لَيْلةَ الوِلادةِ. فقد قُلْنَ: رَأَيْنا نَوْرًا حِينَ الوِلادةِ أَضاءَ لَنا ما بَينَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ...الأوَّلُ: ما رَأَتْه أُمُّه (ص) "مِنَ النُّورِ الَّذي خَرَج مَعَه عِندَ وِلادَتِه"، ورَأَتْه أُمُّ عُثْمانَ ابنِ العاصِ وأُمُّ عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ عَوْفٍ اللَّتانِ باتَتا عِندَها لَيْلةَ الوِلادةِ. فقد قُلْنَ: رَأَيْنا نَوْرًا حِينَ الوِلادةِ أَضاءَ لَنا ما بَينَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ...

الثَّاني: انتِكاسُ مُعظَمِ الأَصنامِ الَّتي كانَت في الكَعْبةِ.

الثَّالثُ: "ارْتِجاجُ إِيوانِ كِسْرَى وسُقُوطُ شُرُفاتِه" الأَرْبَعَ عَشْرةَ.

الرَّابعُ: "غَيضُ بُحَيْرةِ ساوَةَ" تلك اللَّيْلةَ، وهي الَّتي كانَت تُقَدَّسُ؛ "وخُمُودُ نارِ فارِسَ وكانَ لَها أَلفُ عامٍ لم تَخْمُدْ" حَيثُ كانَت تُوقَدُ في إِصْطَخْرَابادَ، ويَعبُدُها المَجُوسُ.

فهذه الحَوادِثُ الأَربَعُ إنَّما هي إِشاراتٌ إلى أنَّ ذلك المَوْلُودَ الجَدِيدَ سيَحْظُرُ عِبادةَ الأَصنامِ، وسيُدَمِّرُ سَلْطَنةَ فارِسَ، وسيُحَرِّمُ تَقدِيسَ ما لا يَأْذَنُ به اللهُ.

الخامِسُ: حادِثةُ الفِيلِ: وهي معَ أنَّها لَيسَت مِن حَوادِثِ تلك اللَّيْلةِ، إلّا أنَّها قَرِيبةُ الحُدُوثِ لِلوِلادةِ، لِذا فهي مِنَ الإِرهاصاتِ أَيضًا، وقد بَيَّنَها القُرآنُ الكَرِيمُ في

— 215 —

سُورةِ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ...، وخُلاصةُ قِصَّتِها: أنَّ أَبْرَهةَ مَلِكَ الحَبَشةِ أَرادَ هَدْمَ الكَعْبةِ، فساقَ أَمامَ الجَيْشِ فِيلًا عَظِيمًا يُقالُ له: "مَحْمُودٌ"، فلَمّا وَصَلَ الفِيلُ قُرْبَ مَكّةَ بَرَك ولم يَمْضِ مَهْما حاوَلُوا مَعَه، فلَمّا عَجَزُوا عادُوا، إلّا أنَّ طُيُورَ أَبابِيلَ لم تَتْرُكْهُم سالِمِينَ، فرَمَتْهُم بحِجارةٍ مِن سِجِّيلٍ، وأَذَلَّتْهُم، فانْهَزَمُوا شَرَّ هَزِيمةٍ. هذه القِصّةُ مَشهُورةٌ في كُتُبِ التّارِيخ، وهِي مِن عَلائِمِ نُبُوَّتِه (ص) حَيثُ نَجَتْ قِبلَتُه وأَحَبُّ مَوْطِنٍ إلَيْه: (الكَعْبةُ) مِن دَمارِ أَبْرَهةَ نَجاةً خارِقةً لِلعادةِ.سُورةِ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ...، وخُلاصةُ قِصَّتِها: أنَّ أَبْرَهةَ مَلِكَ الحَبَشةِ أَرادَ هَدْمَ الكَعْبةِ، فساقَ أَمامَ الجَيْشِ فِيلًا عَظِيمًا يُقالُ له: "مَحْمُودٌ"، فلَمّا وَصَلَ الفِيلُ قُرْبَ مَكّةَ بَرَك ولم يَمْضِ مَهْما حاوَلُوا مَعَه، فلَمّا عَجَزُوا عادُوا، إلّا أنَّ طُيُورَ أَبابِيلَ لم تَتْرُكْهُم سالِمِينَ، فرَمَتْهُم بحِجارةٍ مِن سِجِّيلٍ، وأَذَلَّتْهُم، فانْهَزَمُوا شَرَّ هَزِيمةٍ. هذه القِصّةُ مَشهُورةٌ في كُتُبِ التّارِيخ، وهِي مِن عَلائِمِ نُبُوَّتِه (ص) حَيثُ نَجَتْ قِبلَتُه وأَحَبُّ مَوْطِنٍ إلَيْه: (الكَعْبةُ) مِن دَمارِ أَبْرَهةَ نَجاةً خارِقةً لِلعادةِ.

السَّادِسُ: إِظلالُ اللهِ له بالغَمامِ في سَفَرِه، وقد رُوِيَ أنَّ حَلِيمةَ السَّعْدِيّةَ رَأَت غَمامةً تُظِلُّه وهُو عِندَها في صِباه، وشَهِدَها زَوْجُها، فأَخبَرَ النَّاسَ بذلك، فصارَت حادِثةً مَعرُوفةً مَشهُورةً.السَّادِسُ: إِظلالُ اللهِ له بالغَمامِ في سَفَرِه، وقد رُوِيَ أنَّ حَلِيمةَ السَّعْدِيّةَ رَأَت غَمامةً تُظِلُّه وهُو عِندَها في صِباه، وشَهِدَها زَوْجُها، فأَخبَرَ النَّاسَ بذلك، فصارَت حادِثةً مَعرُوفةً مَشهُورةً.

"كما رَأَى الغَمامَ بَحِيرا الرَّاهِبُ وأَراهُ النَّاسَ لَمَّا سافَرَ لِلشَّامِ مَعَ عَمِّه وهُو في الثَّانِيةَ عَشْرةَ مِنَ عُمُرِه".

"وفي رِوايةٍ: أنَّ خَدِيجةَ ونِساءَها رَأَيْنَه لَمّا قَدِمَ" (ص) مِن سَفَرِه مِنَ الشّامِ، "ومَلَكانِ يُظِلّانِه كالغَمامِ، فذَكَرَت ذلك لِمَيْسَرةَ" غُلامِ خَدِيجةَ "فأَخبَرَها أنَّه رَأَى ذلك مُنذُ خَرَج مَعَه في سَفَرِه"."وفي رِوايةٍ: أنَّ خَدِيجةَ ونِساءَها رَأَيْنَه لَمّا قَدِمَ" (ص) مِن سَفَرِه مِنَ الشّامِ، "ومَلَكانِ يُظِلّانِه كالغَمامِ، فذَكَرَت ذلك لِمَيْسَرةَ" غُلامِ خَدِيجةَ "فأَخبَرَها أنَّه رَأَى ذلك مُنذُ خَرَج مَعَه في سَفَرِه".

السَّابعُ: وثَبَتَ بالنَّقْلِ الصَّحِيح: "أنَّه نَزَل في بَعضِ أَسفارِه قَبلَ البِعْثةِ تَحتَ شَجَرةٍ يابِسةٍ، فاعْشَوْشَبَ ما حَوْلَها وأَيْنَعَتْ هيَ فأَشْرَقَت" أي: نَمَت وعَلَت "وتَدَلَّت علَيْه أَغصانُها".

الثَّامنُ: "وأنَّه كانَ إذا أَكَل مَعَ عَمِّه أبي طالِبٍ وآلِه وهُو صَغِيرٌ شَبِعُوا ورَوُوا، وإذا غابَ فأَكَلُوا في غَيْبَتِه لم يَشْبَعُوا"، وهذه حادِثةٌ مَشهُورةٌ وصَحِيحةٌ.

وقد قالَت أُمُّ أَيْمَنَ مَوْلاةُ رَسُولِ اللهِ (ص) وحاضِنَتُه: "ما رَأَيتُه (ص) شَكَا جُوعًا ولا عَطَشًا، صَغِيرًا ولا كَبِيرًا".

التَّاسِعُ: البَرَكةُ الَّتي حَصَلَت في غَنَمِ مُرضِعَتِه حَلِيمةَ السَّعْدِيّةِ وجِمالِها، خِلافًا لِلقَوْمِ؛ وهذه حادِثةٌ مَشهُورةٌ ولا رَيْبَ في صِحَّتِها.

— 216 —

و"أنَّ الذُّبابَ كان لا يَقَعُ على جَسَدِه ولا ثِيابِه"، وما كان يُؤْذِيه؛ ولَقَد وَرِثَ الشَّيخُ عَبدُ القادِرِ الگيْلانِيُّ (قُدِّسَ سِرُّه) هذا عن جَدِّه الأَعظَمِ (ص)، إذ كان لا يَقَعُ علَيْه الذُّبابُ أَيضًا.

العاشِرُ: كَثْرةُ الرَّجْمِ بالشُّهُبِ السَّماوِيّةِ بَعدَ مَجِيءِ النَّبِيِّ (ص) لِلدُّنيا، ولا سِيَّما لَيْلةَ مَوْلِدِه.

ولقد أَثْبَتْنا سُقُوطَ الشُّهُبِ السَّماوِيّةِ ورَجْمَ الشَّياطِينِ في "الكَلِمةِ الخامِسةَ عَشْرةَ"، وبَيَّنّا أنَّ المُرادَ مِن سُقُوطِ الشُّهُبِ السَّماوِيّةِ هُو الإِشارةُ إلى قَطْعِ رَصْدِ الشَّياطِينِ والجِنِّ عنِ السَّماءِ، ومَنعِهِم مِنِ اسْتِراقِ السَّمْعِ. فما دامَ الرَّسُولُ (ص) قد بَرَزَ بالوَحْيِ إلى العالَمِ أَجْمَعَ، لَزِمَ إِذًا أن تُمنَعَ أَقْوالُ الكُهّانِ ومَن يَتَكلَّمُ عنِ الغَيْبِ مِن أَقوالِ الجِنِّ المُلَفَّقةِ بالكَذِبِ وخِلافِ الواقِعِ حتَّى لا يَلْتَبِسَ الوَحْيُ بغَيْرِه، ولا تَكُونَ هُناكَ أَيّةُ شُبْهةٍ كانَت في أَمْرِ الوَحْيِ؛ فلَقَد كانَتِ الكَهانةُ كَثِيرةً جِدًّا قَبلَ النُّبوّةِ، ولَكِنْ بَعدَ نُزُولِ القُرآنِ الكَرِيمِ حُظِرَت بَتاتًا، حتَّى إنَّ كَثِيرِينَ مِنهُم آمَنُوا، لِأَنَّهُم لم يَجِدُوا مُخْبِرِيهِم مِنَ الجِنِّ لِيَتَنَبَّؤُوا لَهُم بالأَخبارِ الغَيبِيّةِ، فسَدَّ القُرآنُ الكَرِيمُ إِذًا الطَّرِيقَ علَيْهِم؛ ولَقَد ظَهَر نَوْعٌ مِنَ الكَهانةِ السّابِقةِ في أَوْرُوبّا في الوَقْتِ الحاضِرِ لَدَى الوَسائِطِ الَّذِين يُرِيدُونَ تَحْضِيرَ الأَرْواحِ... وعلى كُلِّ حالٍ...ولقد أَثْبَتْنا سُقُوطَ الشُّهُبِ السَّماوِيّةِ ورَجْمَ الشَّياطِينِ في "الكَلِمةِ الخامِسةَ عَشْرةَ"، وبَيَّنّا أنَّ المُرادَ مِن سُقُوطِ الشُّهُبِ السَّماوِيّةِ هُو الإِشارةُ إلى قَطْعِ رَصْدِ الشَّياطِينِ والجِنِّ عنِ السَّماءِ، ومَنعِهِم مِنِ اسْتِراقِ السَّمْعِ. فما دامَ الرَّسُولُ (ص) قد بَرَزَ بالوَحْيِ إلى العالَمِ أَجْمَعَ، لَزِمَ إِذًا أن تُمنَعَ أَقْوالُ الكُهّانِ ومَن يَتَكلَّمُ عنِ الغَيْبِ مِن أَقوالِ الجِنِّ المُلَفَّقةِ بالكَذِبِ وخِلافِ الواقِعِ حتَّى لا يَلْتَبِسَ الوَحْيُ بغَيْرِه، ولا تَكُونَ هُناكَ أَيّةُ شُبْهةٍ كانَت في أَمْرِ الوَحْيِ؛ فلَقَد كانَتِ الكَهانةُ كَثِيرةً جِدًّا قَبلَ النُّبوّةِ، ولَكِنْ بَعدَ نُزُولِ القُرآنِ الكَرِيمِ حُظِرَت بَتاتًا، حتَّى إنَّ كَثِيرِينَ مِنهُم آمَنُوا، لِأَنَّهُم لم يَجِدُوا مُخْبِرِيهِم مِنَ الجِنِّ لِيَتَنَبَّؤُوا لَهُم بالأَخبارِ الغَيبِيّةِ، فسَدَّ القُرآنُ الكَرِيمُ إِذًا الطَّرِيقَ علَيْهِم؛ ولَقَد ظَهَر نَوْعٌ مِنَ الكَهانةِ السّابِقةِ في أَوْرُوبّا في الوَقْتِ الحاضِرِ لَدَى الوَسائِطِ الَّذِين يُرِيدُونَ تَحْضِيرَ الأَرْواحِ... وعلى كُلِّ حالٍ...

الحاصِلُ: لقد ظَهَرَت حَوادِثُ كَثِيرةٌ وأَشْخاصٌ كَثِيرُونَ لِتَأْيِيدِ نُبُوّةِ مُحَمَّدٍ (ص) قَبلَ بِعْثَتِه.

نعم، إنَّ الَّذي سيَكُونُ سَيِّدَ العالَمِ (حاشية): إنَّ مَن قِيلَ في حَقِّه: "لَوْلاك لَوْلاك.." لَهُوَ سَيِّدٌ عَظِيمٌ حَقًّا؛ إذ يَدُومُ سُلْطانُه أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وخَمسِين سَنةً، وله أَتباعٌ في كلِّ عَصْرٍ بعدَ عَصْرِه يَزِيدُون على ثلاثِ مِئةٍ وخَمسِين مِلْيُونًا مِنَ البَشَرِ، وقد بسَطَ رايَتَه في نِصفِ المَعمُورةِ، ويُجَدِّدُ معَه أَتباعُه البَيعةَ يوميًّا في صَلَواتِهم وسلامِهِم عليه وبكُلِّ استِسْلامٍ وإِذعانٍ، ويَنقادُون لِأَوامِرِه. مَعْنًى، والَّذي سيُبَدِّلُ مَلامِحَ العالَمِ المَعنَوِيّةَ، والَّذي سيُحَوِّلُ الدُّنيا مَزْرَعةً لِلآخِرةِ، والَّذي سيُعْلِنُ عن عُلُوِّ مَنزِلةِ المَخلُوقاتِ ونَفاسَتِها، والَّذي سيَهْدِي الجِنَّ والإِنسَ إلى الرُّشْدِ وطَرِيقِ السَّعادةِ،نعم، إنَّ الَّذي سيَكُونُ سَيِّدَ العالَمِ (حاشية): إنَّ مَن قِيلَ في حَقِّه: "لَوْلاك لَوْلاك.." لَهُوَ سَيِّدٌ عَظِيمٌ حَقًّا؛ إذ يَدُومُ سُلْطانُه أَلفًا وثَلاثَ مِئةٍ وخَمسِين سَنةً، وله أَتباعٌ في كلِّ عَصْرٍ بعدَ عَصْرِه يَزِيدُون على ثلاثِ مِئةٍ وخَمسِين مِلْيُونًا مِنَ البَشَرِ، وقد بسَطَ رايَتَه في نِصفِ المَعمُورةِ، ويُجَدِّدُ معَه أَتباعُه البَيعةَ يوميًّا في صَلَواتِهم وسلامِهِم عليه وبكُلِّ استِسْلامٍ وإِذعانٍ، ويَنقادُون لِأَوامِرِه. مَعْنًى، والَّذي سيُبَدِّلُ مَلامِحَ العالَمِ المَعنَوِيّةَ، والَّذي سيُحَوِّلُ الدُّنيا مَزْرَعةً لِلآخِرةِ، والَّذي سيُعْلِنُ عن عُلُوِّ مَنزِلةِ المَخلُوقاتِ ونَفاسَتِها، والَّذي سيَهْدِي الجِنَّ والإِنسَ إلى الرُّشْدِ وطَرِيقِ السَّعادةِ،

— 217 —

ويُنقِذُهُم یی وهُمُ الفانُونَ یی مِنَ العَدَمِ المُطْلَقِ، والَّذي سَيَحُلُّ حِكْمةَ الخَلْقِ واللُّغْزَ المُحَيِّرَ لِلعالَمِ، والَّذي سيَعْلَمُ ويُعَلِّمُ مَقاصِدَ رَبِّ العالَمِينَ، والَّذي سيَعْرِفُ ويُعَرِّفُ ذلك الخالِقَ العَظِيمَ.. إنَّ إِنسانًا كَهَذا لا بُدَّ أن يَكُونَ كُلُّ شَيْءٍ، وكُلُّ نَوْع، وكُلُّ طائِفةٍ مِنَ المَخْلُوقاتِ، مُشْتاقًا إلى مَجِيئِه وسيَرْقُبُه بلَهْفةٍ، ويَستَعِدُّ احتِفاءً بمَقْدَمِه العَظِيمِ، بل سيُبَشِّرُ الآخَرِينَ بقُدُومِه إذا ما أَعْلَمَه خالِقُه بذَلِك، كما رَأَيْنا مِصْداقَ ذلك في الإِشاراتِ والأَمثِلةِ السّابِقةِ مِن أنَّ كلَّ نَوْعٍ مِنَ المَخْلُوقاتِ قد أَظْهَرَ مُعْجِزاتِه بما يُشْبِهُ التَّرحِيبَ به، وكَأَنَّه يقُولُ بلِسانِ المُعْجِزةِ: أَنتَ صادِقٌ في دَعْوَتِك.ويُنقِذُهُم یی وهُمُ الفانُونَ یی مِنَ العَدَمِ المُطْلَقِ، والَّذي سَيَحُلُّ حِكْمةَ الخَلْقِ واللُّغْزَ المُحَيِّرَ لِلعالَمِ، والَّذي سيَعْلَمُ ويُعَلِّمُ مَقاصِدَ رَبِّ العالَمِينَ، والَّذي سيَعْرِفُ ويُعَرِّفُ ذلك الخالِقَ العَظِيمَ.. إنَّ إِنسانًا كَهَذا لا بُدَّ أن يَكُونَ كُلُّ شَيْءٍ، وكُلُّ نَوْع، وكُلُّ طائِفةٍ مِنَ المَخْلُوقاتِ، مُشْتاقًا إلى مَجِيئِه وسيَرْقُبُه بلَهْفةٍ، ويَستَعِدُّ احتِفاءً بمَقْدَمِه العَظِيمِ، بل سيُبَشِّرُ الآخَرِينَ بقُدُومِه إذا ما أَعْلَمَه خالِقُه بذَلِك، كما رَأَيْنا مِصْداقَ ذلك في الإِشاراتِ والأَمثِلةِ السّابِقةِ مِن أنَّ كلَّ نَوْعٍ مِنَ المَخْلُوقاتِ قد أَظْهَرَ مُعْجِزاتِه بما يُشْبِهُ التَّرحِيبَ به، وكَأَنَّه يقُولُ بلِسانِ المُعْجِزةِ: أَنتَ صادِقٌ في دَعْوَتِك.

الإشارةُ السَّابعةَ عَشْرةَ

إنَّ أَعظَمَ مُعجِزةٍ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بَعدَ القُرآنِ الكَرِيمِ هي ذاتُه المُبارَكةُ، أي: ما اجْتَمَع فيه (ص) مِنَ الأَخلاقِ السّامِيةِ والخِصالِ الفاضِلةِ، وقدِ اتَّفَق الأَعداءُ والأَوْلِياءُ على أنَّه أَعْلَى النّاسِ قَدْرًا، وأَعظَمُهُم مَحَلًّا، وأَكمَلُهُم مَحاسِنَ وفَضْلًا؛ حتَّى إنَّ بَطَلَ الشَّجاعةِ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ يقُولُ: "إنّا كُنّا إذا حَمِيَ البَأْسُ یی ويُرْوَى: اشْتَدَّ البَأْسُ یی واحْمَرَّتِ الحَدَقُ، اتَّقَيْنا برَسُولِ الله (ص)".. وهكَذا كان (ص) في ذِرْوةٍ لا يَرْقَى إلَيْها أَحَدٌ غَيرُه مِن كُلِّ خَصْلةٍ حَمِيدةٍ، كما هُو في الشَّجاعةِ.إنَّ أَعظَمَ مُعجِزةٍ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) بَعدَ القُرآنِ الكَرِيمِ هي ذاتُه المُبارَكةُ، أي: ما اجْتَمَع فيه (ص) مِنَ الأَخلاقِ السّامِيةِ والخِصالِ الفاضِلةِ، وقدِ اتَّفَق الأَعداءُ والأَوْلِياءُ على أنَّه أَعْلَى النّاسِ قَدْرًا، وأَعظَمُهُم مَحَلًّا، وأَكمَلُهُم مَحاسِنَ وفَضْلًا؛ حتَّى إنَّ بَطَلَ الشَّجاعةِ الإِمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ يقُولُ: "إنّا كُنّا إذا حَمِيَ البَأْسُ یی ويُرْوَى: اشْتَدَّ البَأْسُ یی واحْمَرَّتِ الحَدَقُ، اتَّقَيْنا برَسُولِ الله (ص)".. وهكَذا كان (ص) في ذِرْوةٍ لا يَرْقَى إلَيْها أَحَدٌ غَيرُه مِن كُلِّ خَصْلةٍ حَمِيدةٍ، كما هُو في الشَّجاعةِ.

نُحِيلُ هذه المُعْجِزةَ الكُبْرَى إلى كِتابِ "الشِّفا في حُقُوقِ المُصْطَفَى (ص)" لِلقاضِي عِياضٍ المَغْرِبيِّ، فقد أَجادَ فيه حَقًّا وفي بَيانِها أَيَّما إِجادةٍ، وأَثبَتَها في أَجْمَلِ تَفْصِيلٍ.

ثمَّ إنَّ الشَّرِيعةَ الغَرّاءَ الَّتي لم يَأْتِ ولا يَأْتي مِثلُها هي مُعْجِزةٌ أُخرَى عَظِيمةٌ لِلرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، حتَّى اتَّفَقَ الأَعداءُ والأَصدِقاءُ علَيْها..

نُحِيلُ تَفْصِيلَ هذه المُعجِزةِ وبَيانَها إلى جَمِيعِ ما كَتَبْناه مِنَ "الكَلِماتِ" الثَّلاثِ والثَّلاثِينَ، و"المَكتُوباتِ" الثَّلاثةِ والثَّلاثِينَ و"اللَّمَعاتِ" الإِحْدَى والثَّلاثِينَ و"الشُّعاعاتِ" الثَّلاثَ عَشْرةَ.نُحِيلُ تَفْصِيلَ هذه المُعجِزةِ وبَيانَها إلى جَمِيعِ ما كَتَبْناه مِنَ "الكَلِماتِ" الثَّلاثِ والثَّلاثِينَ، و"المَكتُوباتِ" الثَّلاثةِ والثَّلاثِينَ و"اللَّمَعاتِ" الإِحْدَى والثَّلاثِينَ و"الشُّعاعاتِ" الثَّلاثَ عَشْرةَ.

— 218 —

ثمَّ المُعجِزةُ العُظْمَى.. تلك هي مُعْجِزةُ "انشِقاقِ القَمَرِ" الَّتي رُوِيَت رِواياتٍ مُتَواتِرةً، وهي ثابِتةٌ ثُبُوتًا قاطِعًا لا تَقتَرِبُ مِنها شُبْهةٌ، فقد رُوِيَت بطُرُقٍ عَدِيدةٍ وبصُورةٍ مُتَواتِرةٍ عنِ: ابنِ مَسعُودٍ، وابنِ عَبّاسٍ، وابنِ عُمَرَ، والإِمامِ عَلِيٍّ، وأَنَسٍ، وحُذَيْفةَ، وأَمثالُهُم كَثِيرٌ مِنَ الصَّحابةِ الأَجِلّاءِ رِضْوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ؛ فَضْلًا عن تَأْيِيدِ القُرآنِ الكَرِيمِ وإِعلانِه تلك المُعْجِزةَ في: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، بل لم يَسَعْ كُفّارَ قُرَيْشٍ وهُم أَهلُ عِنادٍ وتَعَنُّتٍ أن يُنكِرُوا هذه المُعْجِزةَ، ولكِنَّهُم قالُوا: "إنَّه سِحْرٌ"، أي: أنَّ انشِقاقَ القَمَرِ أَمرٌ ثابِتٌ مَقْطُوعٌ به حتَّى مِن قِبَلِ الكُفّاِر أَنفُسِهِم، إلّا أَنَّهُم أَوَّلُوا الحادِثةَ بأَنَّها سِحْرٌ.ثمَّ المُعجِزةُ العُظْمَى.. تلك هي مُعْجِزةُ "انشِقاقِ القَمَرِ" الَّتي رُوِيَت رِواياتٍ مُتَواتِرةً، وهي ثابِتةٌ ثُبُوتًا قاطِعًا لا تَقتَرِبُ مِنها شُبْهةٌ، فقد رُوِيَت بطُرُقٍ عَدِيدةٍ وبصُورةٍ مُتَواتِرةٍ عنِ: ابنِ مَسعُودٍ، وابنِ عَبّاسٍ، وابنِ عُمَرَ، والإِمامِ عَلِيٍّ، وأَنَسٍ، وحُذَيْفةَ، وأَمثالُهُم كَثِيرٌ مِنَ الصَّحابةِ الأَجِلّاءِ رِضْوانُ اللهِ تَعالَى علَيْهِم أَجمَعِينَ؛ فَضْلًا عن تَأْيِيدِ القُرآنِ الكَرِيمِ وإِعلانِه تلك المُعْجِزةَ في: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، بل لم يَسَعْ كُفّارَ قُرَيْشٍ وهُم أَهلُ عِنادٍ وتَعَنُّتٍ أن يُنكِرُوا هذه المُعْجِزةَ، ولكِنَّهُم قالُوا: "إنَّه سِحْرٌ"، أي: أنَّ انشِقاقَ القَمَرِ أَمرٌ ثابِتٌ مَقْطُوعٌ به حتَّى مِن قِبَلِ الكُفّاِر أَنفُسِهِم، إلّا أَنَّهُم أَوَّلُوا الحادِثةَ بأَنَّها سِحْرٌ.

نُحِيلُ إلى رِسالةِ انشِقاقِ القَمَرِ الَّتي هيَ ذَيلُ "رِسالةِ المِعْراجِ".

ثمَّ إنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) أَظهَرَ المُعجِزةَ العُظْمَى یی مُعْجِزةَ "المِعراجِ" یی لِأَهلِ السَّماءِ كما أَظْهَرَ لِأَهلِ الأَرضِ مُعْجِزةَ "انشِقاقِ القَمَرِ"، فنُحِيلُ إلى رِسالةِ "المِعراجِ"، وهي "الكَلِمةُ الحادِيةُ والثَّلاثُونَ"، التي أَثبَتَت صِدْقَ تلك المُعْجِزةِ وأَظْهَرَتْها بوُضُوحٍ، إلّا أنَّنا سنَذْكُرُ هُنا ما هُو مُقَدِّمةٌ لتِلك المُعْجِزةِ، وهي سَفَرُه (ص) إلى بَيْتِ المَقْدِسِ،، والمُعْجِزةُ الحاصِلةُ جرّاءَ طَلَبِ قُرَيْشٍ مِنه وَصْفَ بَيْتِ المَقْدِسِ صَبِيحةَ المِعْراجِ.ثمَّ إنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) أَظهَرَ المُعجِزةَ العُظْمَى یی مُعْجِزةَ "المِعراجِ" یی لِأَهلِ السَّماءِ كما أَظْهَرَ لِأَهلِ الأَرضِ مُعْجِزةَ "انشِقاقِ القَمَرِ"، فنُحِيلُ إلى رِسالةِ "المِعراجِ"، وهي "الكَلِمةُ الحادِيةُ والثَّلاثُونَ"، التي أَثبَتَت صِدْقَ تلك المُعْجِزةِ وأَظْهَرَتْها بوُضُوحٍ، إلّا أنَّنا سنَذْكُرُ هُنا ما هُو مُقَدِّمةٌ لتِلك المُعْجِزةِ، وهي سَفَرُه (ص) إلى بَيْتِ المَقْدِسِ،، والمُعْجِزةُ الحاصِلةُ جرّاءَ طَلَبِ قُرَيْشٍ مِنه وَصْفَ بَيْتِ المَقْدِسِ صَبِيحةَ المِعْراجِ.

فعِندَما أَخبَرَ الرُّسُولُ الكَرِيمُ صَبِيحةَ لَيْلةِ المِعْراجِ عن سَفَرِه، كَذَّبَتْه قُرَيْشٌ وقالُوا: إن كُنتَ حَقًّا قد ذَهَبْتَ إلى بَيْتِ المَقْدِسِ فصِفْ لَنا أَبْوابَه وجُدْرانَه وأَحْوالَه.

قالَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص): "فكُرِبتُ كُرْبًا لم أُكرَبْ مِثلَه قَطُّ، فجلَّى اللهُ لي بَيْتَ المَقْدِسِ، وكَشَف الحُجُبَ بَينِي وبَينَه حتَّى رَأَيتُه، فنَعَتُّه وأَنا أَنظُرُ إلَيْه"، فتَيَقَّنَتْ قُرَيْشٌ مِنَ الخَبَرِ، "وقالُوا: مَتَى تَجِيءُ؟" أي: القافِلةُ الَّتي رَآها الرَّسُولُ في الطَّرِيقِ، "قال: يَوْمَ الأَربِعاءِ. فلَمَّا كانَ ذلك اليَوْمُ أَشْرَفَت قُرَيْشٌ يَنتَظِرُونَ وقد وَلَّى النَّهارُ، ولم تَجِئْ، فدَعا رَسُولُ اللهِ (ص)، فزِيدَ له في النَّهارِ ساعةً وحُبِسَتِ الشَّمْسُ".قالَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص): "فكُرِبتُ كُرْبًا لم أُكرَبْ مِثلَه قَطُّ، فجلَّى اللهُ لي بَيْتَ المَقْدِسِ، وكَشَف الحُجُبَ بَينِي وبَينَه حتَّى رَأَيتُه، فنَعَتُّه وأَنا أَنظُرُ إلَيْه"، فتَيَقَّنَتْ قُرَيْشٌ مِنَ الخَبَرِ، "وقالُوا: مَتَى تَجِيءُ؟" أي: القافِلةُ الَّتي رَآها الرَّسُولُ في الطَّرِيقِ، "قال: يَوْمَ الأَربِعاءِ. فلَمَّا كانَ ذلك اليَوْمُ أَشْرَفَت قُرَيْشٌ يَنتَظِرُونَ وقد وَلَّى النَّهارُ، ولم تَجِئْ، فدَعا رَسُولُ اللهِ (ص)، فزِيدَ له في النَّهارِ ساعةً وحُبِسَتِ الشَّمْسُ".

فأَنتَ تَرَى أنَّ الأَرْضَ تُعَطِّلُ وَظِيفَتَها ساعةً مِن نَهارٍ تَصْدِيقًا لِخَبَرِه (ص)، وتَشهَدُ على صِدْقِه الشَّمْسُ الضَّخْمةُ.. تُرَى! ما أَشْقاهُ ذلك الَّذي لا يُصَدِّقُ كَلامَ هذا النَّبِيِّ

— 219 —

الكَرِيمِ (ص) الَّذي عَطَّلَتِ الأَرْضُ وَظِيفَتَها وحَبَسَتِ الشَّمْسُ نَفْسَها تَصْدِيقًا لِكَلامِه! وما أَسْعَدَ أُولَئِك الَّذين نالُوا شَرَفَ امتِثالِ أَوامِرِه (ص) وقالُوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا! تَأَمَّلْ في هذا وقُلْ:الكَرِيمِ (ص) الَّذي عَطَّلَتِ الأَرْضُ وَظِيفَتَها وحَبَسَتِ الشَّمْسُ نَفْسَها تَصْدِيقًا لِكَلامِه! وما أَسْعَدَ أُولَئِك الَّذين نالُوا شَرَفَ امتِثالِ أَوامِرِه (ص) وقالُوا: سَمِعْنا وأَطَعْنا! تَأَمَّلْ في هذا وقُلْ:

الحَمْدُ للهِ على الإِيمانِ والإِسلامِ.

الإشارةُ الثَّامِنةَ عَشْرةَ

إنَّ أَعظَمَ مُعْجِزةٍ مِن مُعْجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكْرَمِ (ص) هو القُرآنُ الكَرِيمُ، الَّذي يَضُمُّ مِئاتِ دَلائِلِ النُّبوّةِ، وقد ثَبَتَ إِعجازُه بأَربَعِينَ وَجْهًا كما في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشْرِينَ"، لِذا سنُحِيلُ بَيانَ هذا الكَنْزِ العَظِيمِ لِلمُعْجِزاتِ إلى تلك الكَلِمةِ، ونَكْتَفِي هُنا ببَيانِ ثَلاثِ نِكاتٍ دَقِيقةٍ.إنَّ أَعظَمَ مُعْجِزةٍ مِن مُعْجِزاتِ الرَّسُولِ الأَكْرَمِ (ص) هو القُرآنُ الكَرِيمُ، الَّذي يَضُمُّ مِئاتِ دَلائِلِ النُّبوّةِ، وقد ثَبَتَ إِعجازُه بأَربَعِينَ وَجْهًا كما في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشْرِينَ"، لِذا سنُحِيلُ بَيانَ هذا الكَنْزِ العَظِيمِ لِلمُعْجِزاتِ إلى تلك الكَلِمةِ، ونَكْتَفِي هُنا ببَيانِ ثَلاثِ نِكاتٍ دَقِيقةٍ.

النُّكتة الأولى:

سُؤالٌ: إنْ قِيلَ: إنَّ سِرَّ إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ إنَّما هُو في بَلاغَتِه الفائِقةِ، بَينَما لا يَرْقَى إلّا واحِدٌ مِنَ الأَلْفِ مِن عُلَماءِ البَلاغةِ الفَطاحِلِ إلى إِدْراكِ هذا السِّرِّ، معَ أنَّه كان يَنبَغِي أن يكُونَ لِكُلِّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ النّاسِ حَظُّها مِن هذا الإِعجازِ؟سُؤالٌ: إنْ قِيلَ: إنَّ سِرَّ إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ إنَّما هُو في بَلاغَتِه الفائِقةِ، بَينَما لا يَرْقَى إلّا واحِدٌ مِنَ الأَلْفِ مِن عُلَماءِ البَلاغةِ الفَطاحِلِ إلى إِدْراكِ هذا السِّرِّ، معَ أنَّه كان يَنبَغِي أن يكُونَ لِكُلِّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ النّاسِ حَظُّها مِن هذا الإِعجازِ؟

الجَوابُ: إنَّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ إِعجازًا لِكُلِّ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ النَّاسِ، يُشْعِرُ بأُسْلُوبٍ مُعَيَّنٍ وبنَمَطٍ خاصٍّ.

فمَثلًا؛ يُبيِّنُ إِعجازَه الباهِرَ في البَلاغةِ "لِأَهلِ البَلاغةِ والفَصاحةِ".

ومَثلًا؛ يُبيِّنُ أُسلُوبَه الرَّفيعَ الجَمِيلَ الفَرِيدَ "لِأَرباب الشِّعْرِ والخَطابةِ"، هذا الأُسلُوبُ معَ أنَّه تَستَسِيغُه كُلُّ طَبَقةٍ مِنَ النَّاسِ إلّا أنَّ أَحَدًا لا يَقدِرُ على تَقْلِيدِه، فلا تُخْلِقُه كَثْرةُ الرَّدِّ، ولا يُبْلِيه مُرُورُ الزَّمانِ، فهُو أُسلُوبٌ غَضٌّ طَرِيٌّ يَحتَفِظُ بفُتُوَّتِه وشَبابِه ونَضارَتِه دائِمًا، وهُو أُسلُوبٌ يَحمِلُ مِنَ النَّثْرِ المَنظُومِ والنَّظْمِ المَنثُورِ ما يَجعَلُه رَفِيعًا عالِيًا ولَذِيذًا مُمْتِعًا في الوَقْتِ نَفْسِه.ومَثلًا؛ يُبيِّنُ أُسلُوبَه الرَّفيعَ الجَمِيلَ الفَرِيدَ "لِأَرباب الشِّعْرِ والخَطابةِ"، هذا الأُسلُوبُ معَ أنَّه تَستَسِيغُه كُلُّ طَبَقةٍ مِنَ النَّاسِ إلّا أنَّ أَحَدًا لا يَقدِرُ على تَقْلِيدِه، فلا تُخْلِقُه كَثْرةُ الرَّدِّ، ولا يُبْلِيه مُرُورُ الزَّمانِ، فهُو أُسلُوبٌ غَضٌّ طَرِيٌّ يَحتَفِظُ بفُتُوَّتِه وشَبابِه ونَضارَتِه دائِمًا، وهُو أُسلُوبٌ يَحمِلُ مِنَ النَّثْرِ المَنظُومِ والنَّظْمِ المَنثُورِ ما يَجعَلُه رَفِيعًا عالِيًا ولَذِيذًا مُمْتِعًا في الوَقْتِ نَفْسِه.

— 220 —

ثمَّ إنَّه يُبيِّنُ إِعجازَه فيما يُخبِرُ مِن أَنباءٍ مُعْجِزةٍ عنِ الغَيبِ، فيَتَحدَّى به طَبَقةَ الكُهَّانِ "والَّذين يَدَّعُونَ أنَّهم يُخبِرُونَ أَشياءَ عنِ الغَيْبِ".

ثمَّ إنَّه يَقُصُّ "لِأَهلِ التَّارِيخِ" والَّذين يَتَتبَّعُون أَحداثَ العالَمِ مِنَ العُلَماءِ ما يُشعِرُهُم إِعجازَه، وذلك بذِكْرِه أَحداثَ الأُمَمِ الغابِرةِ وأَحْوالَها، وما سيَحْدُثُ في المُستَقْبَلِ مِن وَقائِعَ، سَواءٌ في الحَياةِ الدُّنيا أو في البَرْزَخِ أو في الآخِرةِ، فيَتَحَدّاهُم بإِعجازِه الرَّائِعِ هذا.ثمَّ إنَّه يَقُصُّ "لِأَهلِ التَّارِيخِ" والَّذين يَتَتبَّعُون أَحداثَ العالَمِ مِنَ العُلَماءِ ما يُشعِرُهُم إِعجازَه، وذلك بذِكْرِه أَحداثَ الأُمَمِ الغابِرةِ وأَحْوالَها، وما سيَحْدُثُ في المُستَقْبَلِ مِن وَقائِعَ، سَواءٌ في الحَياةِ الدُّنيا أو في البَرْزَخِ أو في الآخِرةِ، فيَتَحَدّاهُم بإِعجازِه الرَّائِعِ هذا.

ويَعرِضُ أَيضًا إِعجازَه "لِعُلَماءِ الِاجتِماعِ والسِّياسةِ والحُكْمِ"، وذلك بعَرْضِ ما في الدَّساتِيرِ القُرآنيّةِ المُقَدَّسةِ مِن إِعجازٍ.. نعم، إنَّ الشَّرِيعةَ الغَرَّاءَ المُنبَثِقةَ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ تُظْهِرُ إِظهارًا تامًّا سِرَّ ذلك الإِعجازِ.ويَعرِضُ أَيضًا إِعجازَه "لِعُلَماءِ الِاجتِماعِ والسِّياسةِ والحُكْمِ"، وذلك بعَرْضِ ما في الدَّساتِيرِ القُرآنيّةِ المُقَدَّسةِ مِن إِعجازٍ.. نعم، إنَّ الشَّرِيعةَ الغَرَّاءَ المُنبَثِقةَ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ تُظْهِرُ إِظهارًا تامًّا سِرَّ ذلك الإِعجازِ.

ويُبيِّنُ كذلك لِأُولَئِك الَّذين تَوَغَّلُوا في "المَعارِفِ الإلٰهِيّةِ والحَقائِقِ الكَونيّةِ" إِعجازًا باهِرًا في سَوْقِه الحَقائِقَ الإلٰهِيّةَ السَّامِيةَ المُقَدَّسةَ، أو يُشْعِرُهُم بوُجُودِ هذا الإِعجازِ.

ولِأُولَئِك الَّذين يَسلُكُونَ "طُرُقَ الوِلايةِ والتَّصَوُّفِ" يُبيِّنُ القُرآنُ الكَرِيمُ إِعجازَه لَهُم بكُنُوزِ الأَسرارِ الَّتي يَنطَوِي علَيْها بَحْرُ آياتِه الزّاخِرةِ.

وهكذا تُفتَحُ أَمامَ كلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ الأَربَعِينَ لِلنّاسِ نافِذةٌ مُطِلّةٌ على الإِعجازِ الباهِرِ، بل إنَّه يُبيِّنُ إِعجازَه حتَّى لِأُولَئِك الَّذين لا يَمْلِكُون سِوَى قُدْرةِ الِاستِماعِ مِن دُونِ أن يَقْدِرُوا على التَّوَغُّلِ في الفَهْمِ مِن "عَوامِّ النّاسِ"، فنَراهُم يُصَدِّقُون إِعجازَه ويَشعُرُونَ به بمُجَرَّدِ سماعِهِم له، إذ يُحاوِرُ ذلك العامِّيُّ نَفسَه ويقُولُ: "إنَّ أُسلُوبَ هذا القُرآنِ يَختَلِفُ تَمامًا عن أَساليبِ الكُتُبِ الأُخرَى، فإِمّا أنَّه في مُستَوًى مِنَ الأُسلُوبِ هُو أَدنَى مِنها، وهذا مُحالٌ یی بل لم يَتَفوَّهْ به أَلَدُّ الأَعداءِ وأَهلُ الخُصُومةِ یی أو هُو أُسلُوبٌ أَرقَى مِنَ الجَمِيع، أي: أنَّه مُعْجِزٌ".وهكذا تُفتَحُ أَمامَ كلِّ طَبَقةٍ مِنَ الطَّبَقاتِ الأَربَعِينَ لِلنّاسِ نافِذةٌ مُطِلّةٌ على الإِعجازِ الباهِرِ، بل إنَّه يُبيِّنُ إِعجازَه حتَّى لِأُولَئِك الَّذين لا يَمْلِكُون سِوَى قُدْرةِ الِاستِماعِ مِن دُونِ أن يَقْدِرُوا على التَّوَغُّلِ في الفَهْمِ مِن "عَوامِّ النّاسِ"، فنَراهُم يُصَدِّقُون إِعجازَه ويَشعُرُونَ به بمُجَرَّدِ سماعِهِم له، إذ يُحاوِرُ ذلك العامِّيُّ نَفسَه ويقُولُ: "إنَّ أُسلُوبَ هذا القُرآنِ يَختَلِفُ تَمامًا عن أَساليبِ الكُتُبِ الأُخرَى، فإِمّا أنَّه في مُستَوًى مِنَ الأُسلُوبِ هُو أَدنَى مِنها، وهذا مُحالٌ یی بل لم يَتَفوَّهْ به أَلَدُّ الأَعداءِ وأَهلُ الخُصُومةِ یی أو هُو أُسلُوبٌ أَرقَى مِنَ الجَمِيع، أي: أنَّه مُعْجِزٌ".

فالعامِّيُّ الَّذي لا يَستَطِيعُ إلّا الِاستِماعَ، يَفهَمُ الإِعجازَ على هذه الشّاكِلةِ، ولِأَجلِ أن نُساعِدَه شَيْئًا في إِدْراكِه هذا نُوَضِّحُ ما يَلِي:

— 221 —

لقد أَثارَ القُرآنُ الكَرِيمُ لَدَى النّاسِ مِن أَوَّلِ ما بَرَز إلى مَيْدانِ التَّحَدِّي رَغْبَتَينِ شَدِيدَتَينِ:

أُوْلاهُما: رَغْبةُ التَّقْلِيدِ لَدَى أَوْليائِه، أي: حُبُّهُمُ الشَّدِيدُ بالتَّشَبُّه بأُسلُوبِه الرَّفِيعِ، فاشْتَاقُوا إلى تَشْبِيهِ أُسلُوبِهِم به.

ثانيَتُها: الرَّغبةُ في المُعارَضةِ والنَّقْدِ الَّتي تَوَلَّدَت لَدَى الأَعداءِ والخُصَماءِ، أي: الإِتيانُ بأُسلُوبٍ مِثلِه لِدَحْضِ دَعوَى الإِعجازِ.

فهاتانِ الرَّغْبَتانِ الشَّدِيدَتانِ سَبَّبَتا ظُهُورَ مَلايِينِ الكُتُبِ العَرَبِيّةِ الماثِلةِ أَمامَنا، ولكِن لو قارَنّا أَبلَغَ هذه الكُتُبِ وأَوْضَحَها قاطِبةً بالقُرآنِ الكَرِيمِ، أي: لو قَرَأْناهُما مَعًا لَقالَ كُلُّ سامِعٍ وقارِئٍ بلا تَرَدُّدٍ: إنَّ القُرآنَ لا يُشْبِهُ أَيًّا مِن هذه الأَسالِيبِ، فهُو إِذًا لَيسَ بمُستَوَى تلك الكُتُبِ، فإِمَّا أنَّه أَدْنَى أُسلُوبًا مِنَ الجَمِيعِ، وهذا مُحالٌ بلا أَدنَى رَيْبٍ، ولم يَتَفوَّهْ به أَحَدٌ قَطُّ بل حتَّى الشَّيْطانُ يَعجِزُ عن أن يَتَفوَّه بهذا، (حاشية): إن المبحث الأول المهم للمكتوب السادس والعشرين يُوضِّح هذه الفِقْرة. فثَبَت إِذًا أنَّ أُسلُوبَ القُرآنِ الكَرِيمِ فَوْقَ الجَمِيعِ، وذلك بإِعجازِه الرَّائِعِ.فهاتانِ الرَّغْبَتانِ الشَّدِيدَتانِ سَبَّبَتا ظُهُورَ مَلايِينِ الكُتُبِ العَرَبِيّةِ الماثِلةِ أَمامَنا، ولكِن لو قارَنّا أَبلَغَ هذه الكُتُبِ وأَوْضَحَها قاطِبةً بالقُرآنِ الكَرِيمِ، أي: لو قَرَأْناهُما مَعًا لَقالَ كُلُّ سامِعٍ وقارِئٍ بلا تَرَدُّدٍ: إنَّ القُرآنَ لا يُشْبِهُ أَيًّا مِن هذه الأَسالِيبِ، فهُو إِذًا لَيسَ بمُستَوَى تلك الكُتُبِ، فإِمَّا أنَّه أَدْنَى أُسلُوبًا مِنَ الجَمِيعِ، وهذا مُحالٌ بلا أَدنَى رَيْبٍ، ولم يَتَفوَّهْ به أَحَدٌ قَطُّ بل حتَّى الشَّيْطانُ يَعجِزُ عن أن يَتَفوَّه بهذا، (حاشية): إن المبحث الأول المهم للمكتوب السادس والعشرين يُوضِّح هذه الفِقْرة. فثَبَت إِذًا أنَّ أُسلُوبَ القُرآنِ الكَرِيمِ فَوْقَ الجَمِيعِ، وذلك بإِعجازِه الرَّائِعِ.

بل إنَّ "العامِّيَّ الجاهِلَ" الَّذي لا يَفهَمُ شَيئًا مِن مَعاني القُرآنِ الكَرِيمِ يَشعُرُ بإِعجازِ القُرآنِ مِن عَدَمِ سَأَمِه في التِّلاوةِ، فيُحاوِرُ ذلك العامِّيُّ الجاهِلُ قائِلًا: إنَّ الِاستِمرارَ في تِلاوةِ هذا القُرآنِ لا يُوَلِّدُ السَّأَمَ قَطُّ، بل تَزِيدُ كَثْرةُ تِلاوَتِه حَلاوَتَه، بَينَما لوِ استَمَعْتُ إلى قَصائِدَ جَمِيلةٍ رائِعةٍ لِمَرّاتٍ عِدّةٍ فإِنِّي أَشعُرُ بالمَلَلِ، لِذا فالقُرآنُ لَيسَ بكَلامِ بَشَرٍ بلا شَكٍّ.بل إنَّ "العامِّيَّ الجاهِلَ" الَّذي لا يَفهَمُ شَيئًا مِن مَعاني القُرآنِ الكَرِيمِ يَشعُرُ بإِعجازِ القُرآنِ مِن عَدَمِ سَأَمِه في التِّلاوةِ، فيُحاوِرُ ذلك العامِّيُّ الجاهِلُ قائِلًا: إنَّ الِاستِمرارَ في تِلاوةِ هذا القُرآنِ لا يُوَلِّدُ السَّأَمَ قَطُّ، بل تَزِيدُ كَثْرةُ تِلاوَتِه حَلاوَتَه، بَينَما لوِ استَمَعْتُ إلى قَصائِدَ جَمِيلةٍ رائِعةٍ لِمَرّاتٍ عِدّةٍ فإِنِّي أَشعُرُ بالمَلَلِ، لِذا فالقُرآنُ لَيسَ بكَلامِ بَشَرٍ بلا شَكٍّ.

ثمَّ إنَّ "الأَطفالَ" الَّذين يَرغَبُون في حِفْظِ القُرآنِ الكَرِيمِ، يُظْهِرُ لَهُم إِعجازَه في قُدْرَتِهِم على حِفْظِه في عُقُولِهِمُ اللَّطِيفةِ الصَّغِيرةِ، على الرَّغْمِ مِن وُجُودِ مَواضِعَ مُتَشابِهةٍ تَلتَبِسُ علَيْهِم، فتَراهُم يَحفَظُونَ القُرآنَ الكَرِيمَ بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ، بَينَما يَعجِزُونَ عن حِفْظِ صَحِيفةٍ واحِدةٍ مِن غَيرِه.ثمَّ إنَّ "الأَطفالَ" الَّذين يَرغَبُون في حِفْظِ القُرآنِ الكَرِيمِ، يُظْهِرُ لَهُم إِعجازَه في قُدْرَتِهِم على حِفْظِه في عُقُولِهِمُ اللَّطِيفةِ الصَّغِيرةِ، على الرَّغْمِ مِن وُجُودِ مَواضِعَ مُتَشابِهةٍ تَلتَبِسُ علَيْهِم، فتَراهُم يَحفَظُونَ القُرآنَ الكَرِيمَ بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ، بَينَما يَعجِزُونَ عن حِفْظِ صَحِيفةٍ واحِدةٍ مِن غَيرِه.

بل حتَّى "المَرْضَى والمُحتَضَرُونَ" في سَكَراتِ المَوْتِ مِمَّن يَتَأَلَّمُونَ بأَدْنَى

— 222 —

كَلامٍ، تَراهُم يَستَمِعُونَ إلى القُرآنِ الكَرِيمِ، وتَنزِلُ آياتُه على أَسماعِهِم كأَنَّها السَّلسَبِيلُ، وبِهَذا يَشعُرُونَ بإِعجازِه.

نَحصُلُ مِمَّا سَبَق: أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ لا يَدَعُ أَحَدًا مَحْرُومًا مِن تَذَوُّقِ إِعجازِه، فلِكُلِّ طَبَقةٍ مِن أَربَعِينَ طَبَقةً مِنَ الطَّبَقاتِ المُتَبايِنةِ لِلنَّاسِ حَظُّها مِن هذا الإِعجازِ أو يُشعِرُها القُرآنُ بإِعجازِه، حتَّى إنَّه بيَّنَ نَوْعًا مِن إِعجازِه لِأُولَئِك الَّذين لَيسَ لَهُم نَصِيبٌ مِنَ العِلمِ، ولا يَمْلِكُونَ "سِوَى الرُّؤْيةِ" (حاشية): إنَّ وَجْهَ الإعجازِ لِهذه الطَّبَقة الفاقِدةِ للسَّمْع والعِلمِ والإدراكِ، والَّتي لا تَملِكُ سِوى الرُّؤيةِ قد ظَلَّ مُجمَلًا وناقصًا مَبتُورًا، إلّا أن "المَكتُوبَ التاسعَ والعِشرين" و"المَكتُوبَ الثَّلاثين" (٭)، قد وَضَّحا بجَلاءٍ تامٍّ هذا النَّوعَ مِنَ الإعجازِ بحَيثُ يُمكِنُ أن يَلمَسَه حتَّى الأَعمَى. وقد وَضَعْنا كِتابةَ مُصحَفٍ شَرِيفٍ لإِظهارِ هذا الوَجهِ الجَمِيلِ مِنَ الإعجازِ مَوضِعَ التَّنفِيذِ، نَسأَلُ اللهَ أن نُوفَّقَ في طَبْعِه.نَحصُلُ مِمَّا سَبَق: أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ لا يَدَعُ أَحَدًا مَحْرُومًا مِن تَذَوُّقِ إِعجازِه، فلِكُلِّ طَبَقةٍ مِن أَربَعِينَ طَبَقةً مِنَ الطَّبَقاتِ المُتَبايِنةِ لِلنَّاسِ حَظُّها مِن هذا الإِعجازِ أو يُشعِرُها القُرآنُ بإِعجازِه، حتَّى إنَّه بيَّنَ نَوْعًا مِن إِعجازِه لِأُولَئِك الَّذين لَيسَ لَهُم نَصِيبٌ مِنَ العِلمِ، ولا يَمْلِكُونَ "سِوَى الرُّؤْيةِ" (حاشية): إنَّ وَجْهَ الإعجازِ لِهذه الطَّبَقة الفاقِدةِ للسَّمْع والعِلمِ والإدراكِ، والَّتي لا تَملِكُ سِوى الرُّؤيةِ قد ظَلَّ مُجمَلًا وناقصًا مَبتُورًا، إلّا أن "المَكتُوبَ التاسعَ والعِشرين" و"المَكتُوبَ الثَّلاثين" (٭)، قد وَضَّحا بجَلاءٍ تامٍّ هذا النَّوعَ مِنَ الإعجازِ بحَيثُ يُمكِنُ أن يَلمَسَه حتَّى الأَعمَى. وقد وَضَعْنا كِتابةَ مُصحَفٍ شَرِيفٍ لإِظهارِ هذا الوَجهِ الجَمِيلِ مِنَ الإعجازِ مَوضِعَ التَّنفِيذِ، نَسأَلُ اللهَ أن نُوفَّقَ في طَبْعِه.

(٭) كُنّا على نيّةِ كتابةِ "المكتوب الثلاثين" على أَجمَلِ وَجْهٍ وأَفضَلِه، إلّا أنه تَخَلَّى عن مَوضِعِه إلى "إشاراتِ الإعجاز" فلم يَظهَر في المَيدانِ. مِن دُونِ القُدْرةِ على الِاستِماعِ أوِ الفَهْمِ أوِ الإِدْراكِ القَلْبِيِّ. وذلك كالآتي:(٭) كُنّا على نيّةِ كتابةِ "المكتوب الثلاثين" على أَجمَلِ وَجْهٍ وأَفضَلِه، إلّا أنه تَخَلَّى عن مَوضِعِه إلى "إشاراتِ الإعجاز" فلم يَظهَر في المَيدانِ. مِن دُونِ القُدْرةِ على الِاستِماعِ أوِ الفَهْمِ أوِ الإِدْراكِ القَلْبِيِّ. وذلك كالآتي:

إنَّ كَلِماتِ المُصْحَفِ المَطْبُوعِ بخَطِّ (الحافِظِ عُثْمانَ) تَتَقابَلُ ويَنظُرُ بَعضُها إلى بَعضٍ؛ فمَثلًا: إنَّ كَلِمةَ: وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ الَّتي هي في سُورةِ الكَهْفِ تُناظِرُ كَلِمةَ: قِطْمِيرٍ الَّتي هي في سُورةِ فاطِرٍ، فلو ثُقِبَتِ الصَّفَحاتُ ابتِداءً مِنَ الكَلِمةِ الأُولَى لَتَبيَّنَتِ الكَلِمةُ الثّانيةُ بانحِرافٍ يَسِيرٍ، ولَفُهِم اسمُ الكَلْبِ.إنَّ كَلِماتِ المُصْحَفِ المَطْبُوعِ بخَطِّ (الحافِظِ عُثْمانَ) تَتَقابَلُ ويَنظُرُ بَعضُها إلى بَعضٍ؛ فمَثلًا: إنَّ كَلِمةَ: وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ الَّتي هي في سُورةِ الكَهْفِ تُناظِرُ كَلِمةَ: قِطْمِيرٍ الَّتي هي في سُورةِ فاطِرٍ، فلو ثُقِبَتِ الصَّفَحاتُ ابتِداءً مِنَ الكَلِمةِ الأُولَى لَتَبيَّنَتِ الكَلِمةُ الثّانيةُ بانحِرافٍ يَسِيرٍ، ولَفُهِم اسمُ الكَلْبِ.

وكذا كَلِمةُ: مُحْضَرُونَ المُكَرَّرةُ مَرَّتَينِ في سُورةِ (يسٓ) نَرَى إِحداهُما فَوقَ الأُخرَى، وهُما يُقابِلانِ كَلِمةَ: مُحْضَرُونَ، و المُحْضَرِينَ الَّتي في سُورةِ الصّافّاتِ، فإذا ما ثُقِبَت إِحداها لَظَهَرَت مِن خِلالِ الصَّفَحاتِ الكَلِمةُ نَفسُها معَ انحِرافٍ قَلِيلٍ.وكذا كَلِمةُ: مُحْضَرُونَ المُكَرَّرةُ مَرَّتَينِ في سُورةِ (يسٓ) نَرَى إِحداهُما فَوقَ الأُخرَى، وهُما يُقابِلانِ كَلِمةَ: مُحْضَرُونَ، و المُحْضَرِينَ الَّتي في سُورةِ الصّافّاتِ، فإذا ما ثُقِبَت إِحداها لَظَهَرَت مِن خِلالِ الصَّفَحاتِ الكَلِمةُ نَفسُها معَ انحِرافٍ قَلِيلٍ.

وكذا كَلِمةُ: مَثْنَىٰ الَّتي في آخِرِ سُورةِ سَبَأ، تَنظُرُ إلى الكَلِمةِ نَفسِها الَّتي هي في مُستَهَلِّ سُورةِ فاطِرٍ، ففي القُرآنِ تَتَكَرَّرُ كَلِمةُ: مَثْنَىٰ ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَناظُرُ اثنَتَينِ مِنها لَيسَ بمَوْضِعٍ لِلمُصادَفةِ قَطْعًا.وكذا كَلِمةُ: مَثْنَىٰ الَّتي في آخِرِ سُورةِ سَبَأ، تَنظُرُ إلى الكَلِمةِ نَفسِها الَّتي هي في مُستَهَلِّ سُورةِ فاطِرٍ، ففي القُرآنِ تَتَكَرَّرُ كَلِمةُ: مَثْنَىٰ ثَلاثَ مَرّاتٍ، وتَناظُرُ اثنَتَينِ مِنها لَيسَ بمَوْضِعٍ لِلمُصادَفةِ قَطْعًا.

— 223 —

ولهذا النَّوعِ مِنَ التَّناظُرِ والتَّقابُلِ أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا في المُصْحَفِ الشَّرِيفِ حتَّى إنَّ الكَلِمةَ الواحِدةَ تَتَكَرَّرُ فيما يَقرُبُ مِن سِتِّ مَواضِعَ، فإذا وُصِلَ بَينَها بثُقْبٍ لَتَراءَتِ الأُخْرَياتُ بانحِرافٍ يَسِيرٍ.ولهذا النَّوعِ مِنَ التَّناظُرِ والتَّقابُلِ أَمثِلةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا في المُصْحَفِ الشَّرِيفِ حتَّى إنَّ الكَلِمةَ الواحِدةَ تَتَكَرَّرُ فيما يَقرُبُ مِن سِتِّ مَواضِعَ، فإذا وُصِلَ بَينَها بثُقْبٍ لَتَراءَتِ الأُخْرَياتُ بانحِرافٍ يَسِيرٍ.

ولقد شاهَدتُ مُصْحَفًا خُطَّتِ الجُمَلُ المُتَناظِرةُ في كُلِّ صَحائِفِه المُتَقابِلةِ بخَطٍّ أَحمَرَ، فقُلتُ آنَذاك: "هذه الأَوْضاعُ إنَّما هي أَماراتٌ لِنَوعٍ مِنَ الإِعجازِ"، ثمَّ بَعدَ ذلك أَخَذتُ أَنظُرُ إلى جُمَلِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فرَأَيتُ أنَّ كَثِيرًا مِنها تَتَناظَرُ مِن خِلالِ الصَّفَحاتِ تَناظُرًا يَنُمُّ عن مَعنًى دَقيقٍ.ولقد شاهَدتُ مُصْحَفًا خُطَّتِ الجُمَلُ المُتَناظِرةُ في كُلِّ صَحائِفِه المُتَقابِلةِ بخَطٍّ أَحمَرَ، فقُلتُ آنَذاك: "هذه الأَوْضاعُ إنَّما هي أَماراتٌ لِنَوعٍ مِنَ الإِعجازِ"، ثمَّ بَعدَ ذلك أَخَذتُ أَنظُرُ إلى جُمَلِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فرَأَيتُ أنَّ كَثِيرًا مِنها تَتَناظَرُ مِن خِلالِ الصَّفَحاتِ تَناظُرًا يَنُمُّ عن مَعنًى دَقيقٍ.

ولَمّا كان تَرتِيبُ القُرآنِ المُتَداوَلِ تَوْقِيفيًّا بإِرشادٍ مِنَ الرَّسُولِ (ص)، وقد خَطَّه خَطَّاطُونَ مُلْهَمُونَ، فإنَّ في نَقْشِه البَدِيعِ وفي خَطِّه الجَمِيلِ إِشارةً إلى نَوْعٍ مِن عَلاماتِ الإِعجازِ، وذلك لِأَنَّ هذا الوَضْعَ لا يُمكِنُ أن يكُونَ مُصادَفةً ولا نابِعًا مِن نَتاجِ فِكْرِ إِنسانٍ؛ فلَوْلا قُصُورُ الطّبْعِ لَتَطابَقَتِ الكَلِماتُ المُتَناظِرةُ تَطابُقًا تامًّا.ولَمّا كان تَرتِيبُ القُرآنِ المُتَداوَلِ تَوْقِيفيًّا بإِرشادٍ مِنَ الرَّسُولِ (ص)، وقد خَطَّه خَطَّاطُونَ مُلْهَمُونَ، فإنَّ في نَقْشِه البَدِيعِ وفي خَطِّه الجَمِيلِ إِشارةً إلى نَوْعٍ مِن عَلاماتِ الإِعجازِ، وذلك لِأَنَّ هذا الوَضْعَ لا يُمكِنُ أن يكُونَ مُصادَفةً ولا نابِعًا مِن نَتاجِ فِكْرِ إِنسانٍ؛ فلَوْلا قُصُورُ الطّبْعِ لَتَطابَقَتِ الكَلِماتُ المُتَناظِرةُ تَطابُقًا تامًّا.

ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ في السُّوَرِ المَدَنيّةِ المُطَوَّلةِ والمُتَوَسِّطةِ تَكْرارًا بَدِيعًا مُنَسَّقًا لِلَفْظِ الجَلالةِ: (الله)، فهُو في الغالِبِ يَتَكَرَّرُ بأَعدادٍ مُعَيَّنةٍ، إمّا خَمْسٌ أو سِتٌّ أو سَبْعٌ أو ثَمانٍ أو تِسعُ مَرّاتٍ أو إِحْدَى عَشْرةَ مَرّةً، فَضْلًا عن أنَّه يُبيِّنُ مُناسَبةً عَدَدِيّةً لَطِيفةً على وَجْهَيْ وَرَقةِ المُصْحَفِ والمُتَقابِلَتَينِ.ثمَّ إنَّنا نَرَى أنَّ في السُّوَرِ المَدَنيّةِ المُطَوَّلةِ والمُتَوَسِّطةِ تَكْرارًا بَدِيعًا مُنَسَّقًا لِلَفْظِ الجَلالةِ: (الله)، فهُو في الغالِبِ يَتَكَرَّرُ بأَعدادٍ مُعَيَّنةٍ، إمّا خَمْسٌ أو سِتٌّ أو سَبْعٌ أو ثَمانٍ أو تِسعُ مَرّاتٍ أو إِحْدَى عَشْرةَ مَرّةً، فَضْلًا عن أنَّه يُبيِّنُ مُناسَبةً عَدَدِيّةً لَطِيفةً على وَجْهَيْ وَرَقةِ المُصْحَفِ والمُتَقابِلَتَينِ.

— 224 —

(حاشية): وكذلك إنَّه إِزاءَ "أَهلِ الذِّكرِ والمُناجاةِ"، فإنَّ أَلفاظَ القُرآنِ الكَرِيمِ الجَمِيلةَ والمُقَفّاةَ وأُسلُوبَه الفَصِيحَ البَدِيعَ، ومَزايا بلاغَتِه الَّتي تَستَقطِبُ الأَنظارَ، رَغمَ أنَّها كَثِيرةٌ جِدًّا فإنَّها تَمنَحُ جِدِّيّةً سامِيةً، وحُضُورًا وسَكِينةً تامّةً، وجَمْعًا لِلخَواطِرِ دُونَ تَشتِيتِها، بَينَما أَمثالُ تلك المَزايا لِلفَصاحةِ والصَّنْعةِ اللَّفظِيّةِ والتَّقيُّدِ بالنَّظْمِ والقافيةِ تُخِلُّ بالإخلاصِ والجِدِّيّة یی رَغمَ ما يَشِفُّ عن ظَرافةٍ لَفظِيّة یی وتُفسِدُ اطْمِئْنانَ القَلبِ وسَكِينَتَه وتُشَتِّتُ أَفكارَ المُتَأَمِّل. حتَّى إنَّ أَلطَفَ المُناجاةِ وأَكثَرَها إِخلاصًا وجِدِّيّةً وأَعلاها نَظْمًا هي مُناجاةُ الإمامِ الشّافِعِيِّ المَشهُورةُ، والَّتي كانَت سَبَبًا لِرَفعِ الغَلاءِ والقَحْطِ عن مِصْرَ، فكُنتُ أَقرَؤُها كَثيرًا، فرَأَيتُ: أنَّ كَونَها نَظْمًا ومُقَفّاةً، لا تُحافِظُ على الإخلاصِ التّامِّ والجِدِّ السَّامي في المُناجاةِ، ورَغمَ أنَّها كانَت مِن أَوْرادي مُنذُ ما يَقرُبُ مِن تِسع سَنَواتٍ، فلم أَتمَكَّن أن أُوَفِّقَ بينَ الجِدِّيّةِ والإخلاصِ في المُناجاةِ والنَّظْمِ والقافيةِ، فأَيقَنتُ أنَّ القافيةَ الفِطْرِيّةَ المُمتازةَ الخاصّةَ بالقُرآنِ الكَرِيمِ ومَزايا نَظْمِه إنَّما هي مِن أَنواعِ الإِعجازِ، بحَيثُ إنَّها تُحافِظُ على الإخلاصِ الجادِّ وسَكِينةِ القَلبِ وطُمَأْنينَتِه مِن دُونِ أن يُخِلَّ بشَيءٍ مِنها. وهكذا إن لم يُدرِكْ أَهلُ المُناجاةِ والذِّكرِ هذا النَّوعَ مِنَ الإِعجازِ عَقْلًا، فهُم يَشعُرُونَ به قَلْبًا.(حاشية): وكذلك إنَّه إِزاءَ "أَهلِ الذِّكرِ والمُناجاةِ"، فإنَّ أَلفاظَ القُرآنِ الكَرِيمِ الجَمِيلةَ والمُقَفّاةَ وأُسلُوبَه الفَصِيحَ البَدِيعَ، ومَزايا بلاغَتِه الَّتي تَستَقطِبُ الأَنظارَ، رَغمَ أنَّها كَثِيرةٌ جِدًّا فإنَّها تَمنَحُ جِدِّيّةً سامِيةً، وحُضُورًا وسَكِينةً تامّةً، وجَمْعًا لِلخَواطِرِ دُونَ تَشتِيتِها، بَينَما أَمثالُ تلك المَزايا لِلفَصاحةِ والصَّنْعةِ اللَّفظِيّةِ والتَّقيُّدِ بالنَّظْمِ والقافيةِ تُخِلُّ بالإخلاصِ والجِدِّيّة یی رَغمَ ما يَشِفُّ عن ظَرافةٍ لَفظِيّة یی وتُفسِدُ اطْمِئْنانَ القَلبِ وسَكِينَتَه وتُشَتِّتُ أَفكارَ المُتَأَمِّل. حتَّى إنَّ أَلطَفَ المُناجاةِ وأَكثَرَها إِخلاصًا وجِدِّيّةً وأَعلاها نَظْمًا هي مُناجاةُ الإمامِ الشّافِعِيِّ المَشهُورةُ، والَّتي كانَت سَبَبًا لِرَفعِ الغَلاءِ والقَحْطِ عن مِصْرَ، فكُنتُ أَقرَؤُها كَثيرًا، فرَأَيتُ: أنَّ كَونَها نَظْمًا ومُقَفّاةً، لا تُحافِظُ على الإخلاصِ التّامِّ والجِدِّ السَّامي في المُناجاةِ، ورَغمَ أنَّها كانَت مِن أَوْرادي مُنذُ ما يَقرُبُ مِن تِسع سَنَواتٍ، فلم أَتمَكَّن أن أُوَفِّقَ بينَ الجِدِّيّةِ والإخلاصِ في المُناجاةِ والنَّظْمِ والقافيةِ، فأَيقَنتُ أنَّ القافيةَ الفِطْرِيّةَ المُمتازةَ الخاصّةَ بالقُرآنِ الكَرِيمِ ومَزايا نَظْمِه إنَّما هي مِن أَنواعِ الإِعجازِ، بحَيثُ إنَّها تُحافِظُ على الإخلاصِ الجادِّ وسَكِينةِ القَلبِ وطُمَأْنينَتِه مِن دُونِ أن يُخِلَّ بشَيءٍ مِنها. وهكذا إن لم يُدرِكْ أَهلُ المُناجاةِ والذِّكرِ هذا النَّوعَ مِنَ الإِعجازِ عَقْلًا، فهُم يَشعُرُونَ به قَلْبًا.

حاشية ٢: إنَّ سِرًّا مِن أَسرارِ إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ المَعنَوِيّةِ هو: أنَّ القُرآنَ يُبيِّنُ الدَّرَجةَ العَظِيمةَ والسَّاطِعةَ "لإيمانِ الرَّسُول الأَعظَمِ (ص)" الَّذي حَظِيَ بتَجَلِّي الِاسمِ الأَعظَمِ. وكذا يُبيِّنُ ويُعَلِّمُ بأُسلُوبٍ فِطْرِيٍّ یی كخارِطةٍ مُقَدَّسةٍ یی تلك المَرتَبةَ السّامِيةَ لِلدِّينِ الحَقِّ العَظِيمِ والواسِعِ، المُبَيِّنِ لِلحَقائقِ الرَّفيعةِ لِعالَمِ الآخِرةِ وعالَمِ الرُّبُوبيّةِ.حاشية ٢: إنَّ سِرًّا مِن أَسرارِ إِعجازِ القُرآنِ الكَرِيمِ المَعنَوِيّةِ هو: أنَّ القُرآنَ يُبيِّنُ الدَّرَجةَ العَظِيمةَ والسَّاطِعةَ "لإيمانِ الرَّسُول الأَعظَمِ (ص)" الَّذي حَظِيَ بتَجَلِّي الِاسمِ الأَعظَمِ. وكذا يُبيِّنُ ويُعَلِّمُ بأُسلُوبٍ فِطْرِيٍّ یی كخارِطةٍ مُقَدَّسةٍ یی تلك المَرتَبةَ السّامِيةَ لِلدِّينِ الحَقِّ العَظِيمِ والواسِعِ، المُبَيِّنِ لِلحَقائقِ الرَّفيعةِ لِعالَمِ الآخِرةِ وعالَمِ الرُّبُوبيّةِ.

وكذا يُمَثِّلُ القُرآنُ الكَرِيمُ "خِطابَ رَبِّ العالَمِينَ" وهُو في عَلْياءِ عِزَّتِه وعَظَمَتِه ورُبُوبِيَّتِه المُطلَقَة، فلا بُدَّ أنَّ تَعبِيرًا فُرْقانيًّا بهذا الأُسلُوبِ، وبَيانًا قُرآنيًّا بهذا النَّمَطِ لا يُمكِنُ أن تَأْتِيَ مِثلَه عُقُولُ البَشَرِ قاطِبةً ولوِ اجتَمَعَت في عَقْلٍ واحِدٍ، بمِثلِ ما عَبَّرَ القُرآنُ الكَرِيمُ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ لأنَّه لا يُمكِنُ مِن حَيثُ هذه الأُسُسُ الثَّلاثةُ أن يُقَلَّدَ القُرآنُ ولا أن يَأْتِيَ بمِثلِه أَحَدٌ أَبدًا.وكذا يُمَثِّلُ القُرآنُ الكَرِيمُ "خِطابَ رَبِّ العالَمِينَ" وهُو في عَلْياءِ عِزَّتِه وعَظَمَتِه ورُبُوبِيَّتِه المُطلَقَة، فلا بُدَّ أنَّ تَعبِيرًا فُرْقانيًّا بهذا الأُسلُوبِ، وبَيانًا قُرآنيًّا بهذا النَّمَطِ لا يُمكِنُ أن تَأْتِيَ مِثلَه عُقُولُ البَشَرِ قاطِبةً ولوِ اجتَمَعَت في عَقْلٍ واحِدٍ، بمِثلِ ما عَبَّرَ القُرآنُ الكَرِيمُ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ لأنَّه لا يُمكِنُ مِن حَيثُ هذه الأُسُسُ الثَّلاثةُ أن يُقَلَّدَ القُرآنُ ولا أن يَأْتِيَ بمِثلِه أَحَدٌ أَبدًا.

حاشية ٣: تَنتَهِي الآياتُ الكَرِيمةُ بنِهايةِ الصَّحِيفةِ (في كَثيرٍ مِنَ المَصاحِفِ المُسَمَّى بركنار) فتُختَمُ الصَّحِيفةُ بقافيةٍ جَمِيلةٍ، وسِرُّ هذا هو أنَّ أَطوَلَ آيةٍ في القُرآنِ الكَرِيمِ، وهي آيةُ المُدايَنةِ قدِ اتُّخِذَت وَحْدةَ قِياسِ صَحِيفةِ المُصحَفِ، واتُّخِذَت سُورةُ الإخلاصِ والكَوْثَرِ وَحْدةَ قِياسِ طُولِ السَّطْرِ، وبهذا ظَهَرَت هذه المِيزةُ اللَّطِيفةُ وعَلامةُ الإعجازِ للقرآنِ الكَرِيمِ.حاشية ٣: تَنتَهِي الآياتُ الكَرِيمةُ بنِهايةِ الصَّحِيفةِ (في كَثيرٍ مِنَ المَصاحِفِ المُسَمَّى بركنار) فتُختَمُ الصَّحِيفةُ بقافيةٍ جَمِيلةٍ، وسِرُّ هذا هو أنَّ أَطوَلَ آيةٍ في القُرآنِ الكَرِيمِ، وهي آيةُ المُدايَنةِ قدِ اتُّخِذَت وَحْدةَ قِياسِ صَحِيفةِ المُصحَفِ، واتُّخِذَت سُورةُ الإخلاصِ والكَوْثَرِ وَحْدةَ قِياسِ طُولِ السَّطْرِ، وبهذا ظَهَرَت هذه المِيزةُ اللَّطِيفةُ وعَلامةُ الإعجازِ للقرآنِ الكَرِيمِ.

حاشية ٤: لقدِ اقتُصِرَ في هذا المَقامِ وفي مَبحَثِه هذا على أَمثِلةٍ جُزئيّةٍ وقَلِيلةٍ جِدًّا، وقَصِيرةٍ جِدًّا، واكتُفِي بأَماراتٍ صَغِيرةٍ جِدًّا حيثُ اضطُرِرتُ إلى الِاستِعجالِ في الكِتابةِ، رَغمَ أنَّ هذا البَحثَ في غايةِ الأَهَمِّيّةِ والسَّعةِ والعَظَمةِ، وأنَّه يُبيِّنُ كَرامةً لَطِيفةً جَمِيلةً في غايةِ الأَهَمِّيّةِ مِن زاوِيةِ التَّوفيقِ الإلٓهِيِّ الَّذي آزَرَ رَسائِلَ النُّور. نعم، إنَّ تلك الكَرامةَ اللَّطِيفةَ والحَقِيقةَ العَظِيمةَ تُظهِرُ سِلسِلةً مِن كَراماتِ رسائِل النُّورِ في التَّوافُقِ وذلك في خَمسةِ أو سِتّةِ أَنواعٍ مِنه، وتُبيِّنُ نَوعًا مَشهُودًا بالأبصارِ مِن إِعجازِ القُرآنِ، وتُشَكِّلُ مَنبَعًا للإِشاراتِ الغَيبِيّةِ ورُمُوزِها. وقد حَصَل هذا فِعلًا بَعدَئذٍ؛ إذ قدِ استُكتِبَ مُصحَفٌ شَرِيفٌ يُبيَّنُ فيه التَّوافُقُ في لَفظِ الجَلالةِ في كلِّ صَحيفةٍ، وظَهَرَت ثماني رَسائِلَ صَغِيرةٍ باسمِ "الرُّمُوز الثَّمانية" الَّتي تُبيِّنُ المُناسَبةَ اللَّطِيفةَ والإشاراتِ الغَيبيّةَ النَّاشِئةَ مِنَ التَّوافُقِ بينَ حُرُوفِ القُرآنِ الكَرِيمِ، وكُتِبَت كذلك خَمسُ رَسائِلَ في تَصدِيقِ رَسائِلِ النُّورِ وتَقدِيرِ قيمَتِها بما فيها مِن سِرِّ التَّوافُقِ، وهي الكَرامةُ الغَوْثيّةُ، وثلاثُ رَسائلَ مِنَ الكَرامةِ العَلَوِيّةِ ورِسالةُ الإشاراتِ القُرآنية.حاشية ٤: لقدِ اقتُصِرَ في هذا المَقامِ وفي مَبحَثِه هذا على أَمثِلةٍ جُزئيّةٍ وقَلِيلةٍ جِدًّا، وقَصِيرةٍ جِدًّا، واكتُفِي بأَماراتٍ صَغِيرةٍ جِدًّا حيثُ اضطُرِرتُ إلى الِاستِعجالِ في الكِتابةِ، رَغمَ أنَّ هذا البَحثَ في غايةِ الأَهَمِّيّةِ والسَّعةِ والعَظَمةِ، وأنَّه يُبيِّنُ كَرامةً لَطِيفةً جَمِيلةً في غايةِ الأَهَمِّيّةِ مِن زاوِيةِ التَّوفيقِ الإلٓهِيِّ الَّذي آزَرَ رَسائِلَ النُّور. نعم، إنَّ تلك الكَرامةَ اللَّطِيفةَ والحَقِيقةَ العَظِيمةَ تُظهِرُ سِلسِلةً مِن كَراماتِ رسائِل النُّورِ في التَّوافُقِ وذلك في خَمسةِ أو سِتّةِ أَنواعٍ مِنه، وتُبيِّنُ نَوعًا مَشهُودًا بالأبصارِ مِن إِعجازِ القُرآنِ، وتُشَكِّلُ مَنبَعًا للإِشاراتِ الغَيبِيّةِ ورُمُوزِها. وقد حَصَل هذا فِعلًا بَعدَئذٍ؛ إذ قدِ استُكتِبَ مُصحَفٌ شَرِيفٌ يُبيَّنُ فيه التَّوافُقُ في لَفظِ الجَلالةِ في كلِّ صَحيفةٍ، وظَهَرَت ثماني رَسائِلَ صَغِيرةٍ باسمِ "الرُّمُوز الثَّمانية" الَّتي تُبيِّنُ المُناسَبةَ اللَّطِيفةَ والإشاراتِ الغَيبيّةَ النَّاشِئةَ مِنَ التَّوافُقِ بينَ حُرُوفِ القُرآنِ الكَرِيمِ، وكُتِبَت كذلك خَمسُ رَسائِلَ في تَصدِيقِ رَسائِلِ النُّورِ وتَقدِيرِ قيمَتِها بما فيها مِن سِرِّ التَّوافُقِ، وهي الكَرامةُ الغَوْثيّةُ، وثلاثُ رَسائلَ مِنَ الكَرامةِ العَلَوِيّةِ ورِسالةُ الإشاراتِ القُرآنية.

ففي تأليفِ "رسالة المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّة" إذًا قدِ استُشْعِرَت تلك الحَقِيقةُ العُظمَى، ولكِن معَ الأَسَفِ لم يَرَ المُؤلِّفُ مِنها إلّا طَرَفًا ضَئِيلًا، ولم يُبيِّن إلّا قَطْرةً مِن بَحرِها، فانصَرَفَ ولم يُعَقِّب.ففي تأليفِ "رسالة المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّة" إذًا قدِ استُشْعِرَت تلك الحَقِيقةُ العُظمَى، ولكِن معَ الأَسَفِ لم يَرَ المُؤلِّفُ مِنها إلّا طَرَفًا ضَئِيلًا، ولم يُبيِّن إلّا قَطْرةً مِن بَحرِها، فانصَرَفَ ولم يُعَقِّب.

— 225 —

النُّكتة الثَّانية:

كان السِّحْرُ رائِجًا في عَهْدِ مُوسَى عَليهِ السَّلام، فجاءَت مُعْجِزاتُه العَظِيمةُ بما يُشبِهُ السِّحْرَ، وكان الطِّبُّ رائِجًا في عَهْدِ عِيسَى عَليهِ السَّلام، فجَرَت أَغلَبُ مُعجِزاتِه مِن هذا الجِنْسِ، كَذلِك كانَت هنالك أَربَعةُ أَشياءَ رائِجةٌ في الجَزِيرةِ العَرَبِيّةِ زَمَنَ بِعْثةِ الرَّسُولِ (ص):كان السِّحْرُ رائِجًا في عَهْدِ مُوسَى عَليهِ السَّلام، فجاءَت مُعْجِزاتُه العَظِيمةُ بما يُشبِهُ السِّحْرَ، وكان الطِّبُّ رائِجًا في عَهْدِ عِيسَى عَليهِ السَّلام، فجَرَت أَغلَبُ مُعجِزاتِه مِن هذا الجِنْسِ، كَذلِك كانَت هنالك أَربَعةُ أَشياءَ رائِجةٌ في الجَزِيرةِ العَرَبِيّةِ زَمَنَ بِعْثةِ الرَّسُولِ (ص):

أُوْلاها: البَلاغةُ والفَصاحةُ.

ثانيَتُها: الشِّعرُ والخَطابةُ.

ثالثَتُها: الكَهانةُ والإِنباءُ عنِ الغَيبِ.

رابعَتُها: مَعرِفةُ الحَوادِثِ الماضِيةِ والوَقائِعِ الكَوْنيّةِ.

وجاءَ القُرآنُ الكَرِيمُ يَتَحدَّى أَربابَ هذه المَعارِفِ الأَربَعِ.

فجَثا البُلَغاءُ والفُصَحاءُ أَوَّلًا مَبهُوتِينَ أَمامَ بَلاغَتِه المُعجِزةِ، مُنصِتِينَ إلَيْه في حَيْرةٍ وإِعجابٍ.

وجَعَل الشُّعَراءَ والخُطَباءَ في ذُهُولٍ مِن أَمرِهِم، حتَّى إنَّه حَطَّ مِن شَأْنِ ما كانُوا يَعتَزُّونَ به مِنَ "المُعَلَّقاتِ السَّبْعِ" الَّتي تُمَثِّلُ أَفضَلَ نَماذِجِ شِعْرِهِم، بل كَتَبُوها بماءِ الذَّهَبِ وعَلَّقُوها على جِدارِ الكَعْبةِ.وجَعَل الشُّعَراءَ والخُطَباءَ في ذُهُولٍ مِن أَمرِهِم، حتَّى إنَّه حَطَّ مِن شَأْنِ ما كانُوا يَعتَزُّونَ به مِنَ "المُعَلَّقاتِ السَّبْعِ" الَّتي تُمَثِّلُ أَفضَلَ نَماذِجِ شِعْرِهِم، بل كَتَبُوها بماءِ الذَّهَبِ وعَلَّقُوها على جِدارِ الكَعْبةِ.

وأَفقَدَ الكُهَّانَ والسَّحَرةَ صَوابَهُم وأَنساهُم ما كانُوا يَتَكلَّمُونَ به مِن أَنباءِ الغَيْبِ، حَيثُ طَرَدَ جِنَّهُم وأَسْدَلَ السِّتارَ على الكَهانةِ، وسَدَّ أَبوابَها إلى الأَبَدِ.

وأَنقَذَ قُرَّاءَ تارِيخِ الأُمَمِ السّالِفةِ وحَوادِثِ العالَمِ مِمّا يَطْرَأُ علَيْها مِنَ الخُرافاتِ والِافتِراءاتِ والأَكاذِيبِ، وأَرْشَدَهُم إلى أَحداثِ الماضِي الحَقِيقيّةِ ووَقائِعِ الكَوْنِ النَّيِّرةِ.

وهكذا جَثَتْ على الرُّكَبِ هذه الطَّبَقاتُ الأَربَعُ أَمامَ عَظَمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ، والحَيْرةُ والإِجلالُ يَغمُرُهُم، فشَرَعُوا يَتَتَلْمَذُونَ على يَدَيْه، ويَتَلقَّوْنَ مِنه الهِدايةَ والرَّشادَ، فلم يَظْهَرْ قَطُّ أنِ استَطاعَ أَحَدٌ مِن هَؤُلاءِ القِيامَ بمُعارَضةِ القُرآنِ بشَيْءٍ مَهْما كانَ، ولو بِسُورةٍ واحِدةٍ.وهكذا جَثَتْ على الرُّكَبِ هذه الطَّبَقاتُ الأَربَعُ أَمامَ عَظَمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ، والحَيْرةُ والإِجلالُ يَغمُرُهُم، فشَرَعُوا يَتَتَلْمَذُونَ على يَدَيْه، ويَتَلقَّوْنَ مِنه الهِدايةَ والرَّشادَ، فلم يَظْهَرْ قَطُّ أنِ استَطاعَ أَحَدٌ مِن هَؤُلاءِ القِيامَ بمُعارَضةِ القُرآنِ بشَيْءٍ مَهْما كانَ، ولو بِسُورةٍ واحِدةٍ.

— 226 —

وإن قِيلَ: كَيفَ نَعرِفُ أنَّه لم يَبْرُزْ أَحَدٌ في مَيدانِ المُعارَضةِ، ولم يَتَمكَّنْ أَحَدٌ مِنَ الإِتيانِ بمِثلِ القُرآنِ، وكَيفَ نَعرِفُ أنَّ إِتيانَ النَّظِيرِ بحَدِّ ذاتِه أَمْرٌ مُستَحِيلٌ؟

الجَوابُ: لو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً، فلا مَحالةَ كانُوا يُحاوِلُونَها، وما كانَ أَحَدٌ يَتَوانَى في هذا الأَمرِ، إذِ الحاجةُ إلى المُعارَضةِ كانَت ماسّةً، وذلك لِلنَّجاةِ مِن خَطَرِ التَّحَدِّي لِإِنقاذِ دِينِهِم وأَمْوالِهِم وأَنفُسِهِم وأَهْلِيهِم؛ لِذا لو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً لَمَا أَحْجَمَ أَحَدٌ عَنْها أَبَدًا، ولَكانَ الكُفّارُ والمُنافِقُونَ یی وهُمُ الأَغلَبِيّةُ یی يُشِيعُون خَبَرَها في الأَوْساطِ، بل يَبُثُّونَها في الأَرجاءِ كافّةً مِثلَما كانُوا يَبُثُّونَ كلَّ ما يُعادِي الإِسلامَ..الجَوابُ: لو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً، فلا مَحالةَ كانُوا يُحاوِلُونَها، وما كانَ أَحَدٌ يَتَوانَى في هذا الأَمرِ، إذِ الحاجةُ إلى المُعارَضةِ كانَت ماسّةً، وذلك لِلنَّجاةِ مِن خَطَرِ التَّحَدِّي لِإِنقاذِ دِينِهِم وأَمْوالِهِم وأَنفُسِهِم وأَهْلِيهِم؛ لِذا لو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً لَمَا أَحْجَمَ أَحَدٌ عَنْها أَبَدًا، ولَكانَ الكُفّارُ والمُنافِقُونَ یی وهُمُ الأَغلَبِيّةُ یی يُشِيعُون خَبَرَها في الأَوْساطِ، بل يَبُثُّونَها في الأَرجاءِ كافّةً مِثلَما كانُوا يَبُثُّونَ كلَّ ما يُعادِي الإِسلامَ..

ثمَّ لو كانُوا ناشِرِينَ لَها یی فيما لو كانَ الِاعتِراضُ مُمكِنًا یی لَكانَ المُؤَرِّخُون يُسَجِّلُونَها في كُتُبِهِمُ العَدِيدةِ، ولكِن ها هُو التَّارِيخُ وكُتُبُه كُلُّها أَمامَنا، لا نَرَى فيها شَيْئًا مِن مُعارَضةِ القُرآنِ سِوَى فِقْراتٍ تَقَوَّلَها مُسَيْلِمةُ الكَذَّابُ؛ عِلْمًا أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد تَحَدَّاهُم طَوالَ ثَلاثٍ وعِشْرِينَ سَنةً، وقَرَعَ أَسْماعَهُم بآياتِه المُعجِزاتِ، وعلى هذا النَّمَطِ مِنَ التَّحَدِّي:ثمَّ لو كانُوا ناشِرِينَ لَها یی فيما لو كانَ الِاعتِراضُ مُمكِنًا یی لَكانَ المُؤَرِّخُون يُسَجِّلُونَها في كُتُبِهِمُ العَدِيدةِ، ولكِن ها هُو التَّارِيخُ وكُتُبُه كُلُّها أَمامَنا، لا نَرَى فيها شَيْئًا مِن مُعارَضةِ القُرآنِ سِوَى فِقْراتٍ تَقَوَّلَها مُسَيْلِمةُ الكَذَّابُ؛ عِلْمًا أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد تَحَدَّاهُم طَوالَ ثَلاثٍ وعِشْرِينَ سَنةً، وقَرَعَ أَسْماعَهُم بآياتِه المُعجِزاتِ، وعلى هذا النَّمَطِ مِنَ التَّحَدِّي:

ها هُو القُرآنُ الكَرِيمُ أَمامَكُم، فائْتُوا بمِثْلِه مِن "أُمِّيٍّ" كمُحَمَّدٍ الأَمِينِ!

فإن كُنتُم عاجِزِينَ عن هذا، فلْيَكُن ذلك الشَّخْصُ "عالِمًا" عَظِيمًا، ولَيسَ أُمِّيًّا!

وإن كُنتُم عاجِزِينَ عن هذا أَيضًا، فائْتُوا بمِثْلِه "مُجتَمِعِينَ" ولَيسَ مِن فَرْدٍ واحِدٍ! فلْتَجْتَمِعْ علَيْه عُلَماؤُكم وبُلَغاؤُكُم، ولْيُعاوِنْ بَعضُهُم بَعضًا، بلِ ادْعُوا شُهَداءَكُم مِن دُونِ اللهِ، فلْيَأْتُوا بمِثْلِه!وإن كُنتُم عاجِزِينَ عن هذا أَيضًا، فائْتُوا بمِثْلِه "مُجتَمِعِينَ" ولَيسَ مِن فَرْدٍ واحِدٍ! فلْتَجْتَمِعْ علَيْه عُلَماؤُكم وبُلَغاؤُكُم، ولْيُعاوِنْ بَعضُهُم بَعضًا، بلِ ادْعُوا شُهَداءَكُم مِن دُونِ اللهِ، فلْيَأْتُوا بمِثْلِه!

وإن كُنتُم عاجِزِينَ عن كُلِّ هذا، فائْتُوا "بالكُتُبِ السَّابِقةِ" البَلِيغةِ جَمِيعِها واستَعِينُوا بها في المُعارَضةِ، بلِ ادْعُوا "الأَجيالَ" المُقْبِلةَ أَيضًا!

وإن كُنتُم عاجِزِينَ أَيضًا، فلْيَكُنِ المِثْلُ "بعَشْرِ سُوَرٍ" فحَسْبُ، ولَيسَ ضَرُورِيًّا أن يكُونَ بالقُرآنِ كُلِّه!

وإن كُنتُم عاجِزِينَ كَذلِك فلْيَكُن كَلامًا بَلِيغًا مِثلَ بَلاغةِ القُرآنِ، ولو كان مِنَ "الحِكاياتِ المُفتَرَياتِ"!

— 227 —

وإن كُنتُم عاجِزِينَ كَذلِك فائْتُوا "بسُورةٍ واحِدةٍ" ولْتَكُنْ سُورةً قَصِيرةً!

وإن كُنتُم عاجِزِينَ كَذلِك فأَدْيانُكُم وأَنفُسُكُم إِذًا مُهَدَّدةٌ بالخَطَرِ في الدُّنيا كما هي في الآخِرةِ!

وهكَذا تَحَدَّى القُرآنُ الكَرِيمُ بثَماني تَحَدِّياتٍ طَبَقاتِ الإِنسِ والجِنِّ، ولم يَحصُرْ تَحَدِّيَه في ثَلاثٍ وعِشْرِينَ سَنةً، بلِ استَمَرَّ إلى الأَلفِ وثَلاثِ مِئةِ سَنةٍ، بل لا يَزالُ يَتَحدَّى العالَمَ وسيَبقَى هكَذا إلى أن يَرِثَ اللهُ الأَرضَ ومَن علَيْها.وهكَذا تَحَدَّى القُرآنُ الكَرِيمُ بثَماني تَحَدِّياتٍ طَبَقاتِ الإِنسِ والجِنِّ، ولم يَحصُرْ تَحَدِّيَه في ثَلاثٍ وعِشْرِينَ سَنةً، بلِ استَمَرَّ إلى الأَلفِ وثَلاثِ مِئةِ سَنةٍ، بل لا يَزالُ يَتَحدَّى العالَمَ وسيَبقَى هكَذا إلى أن يَرِثَ اللهُ الأَرضَ ومَن علَيْها.

ولِهذا، فلو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً لَمَا اختارَ أُولَئِك الكُفَّارُ طَرِيقَ الحَرْبِ والدَّمارِ، وأن يُلْقُوا بأَنفُسِهِم وأَمْوالِهِم وأَهلِيهِم إلى التَّهلُكةِ، ويَدَعُوا طَرِيقَ المُعارَضةِ القَصِيرةِ السَّهْلةِ.. إِذًا فالمُعارَضةُ غَيرُ مُمكِنةٍ ولَيسَت في طَوْقِ البَشَرِ، إذ هل يُمكِنُ لِعاقِلٍ فَطِنٍ یی ولا سِيَّما أَهلِ الجَزِيرةِ العَرَبيّةِ، ولا سِيَّما قُرَيشٍ الأَذكِياءِ یی أن يُعَرِّضَ نَفسَه ومالَه وأَهلَه لِلخَطَرِ، ويَختارَ طَرِيقَ الحَرْبِ والدَّمارِ إن كان بِاستِطاعَتِه سُلُوكُ طَرِيقِ المُعارَضة ولو بِسُورةٍ مِنَ القُرآنِ مِن أَدِيبٍ مِنهُم، فيُنقِذَ نَفسَه ومالَه مِنَ التَّحَدِّي القُرآنِيِّ، إن كان إِتيانُ مِثلِه سَهْلًا مَيْسُورًا؟!ولِهذا، فلو كانَتِ المُعارَضةُ مُمكِنةً لَمَا اختارَ أُولَئِك الكُفَّارُ طَرِيقَ الحَرْبِ والدَّمارِ، وأن يُلْقُوا بأَنفُسِهِم وأَمْوالِهِم وأَهلِيهِم إلى التَّهلُكةِ، ويَدَعُوا طَرِيقَ المُعارَضةِ القَصِيرةِ السَّهْلةِ.. إِذًا فالمُعارَضةُ غَيرُ مُمكِنةٍ ولَيسَت في طَوْقِ البَشَرِ، إذ هل يُمكِنُ لِعاقِلٍ فَطِنٍ یی ولا سِيَّما أَهلِ الجَزِيرةِ العَرَبيّةِ، ولا سِيَّما قُرَيشٍ الأَذكِياءِ یی أن يُعَرِّضَ نَفسَه ومالَه وأَهلَه لِلخَطَرِ، ويَختارَ طَرِيقَ الحَرْبِ والدَّمارِ إن كان بِاستِطاعَتِه سُلُوكُ طَرِيقِ المُعارَضة ولو بِسُورةٍ مِنَ القُرآنِ مِن أَدِيبٍ مِنهُم، فيُنقِذَ نَفسَه ومالَه مِنَ التَّحَدِّي القُرآنِيِّ، إن كان إِتيانُ مِثلِه سَهْلًا مَيْسُورًا؟!

وحاصِلُ الكَلامِ: ما قالَه "الجاحِظُ": لَمَّا لم يُمكِنْهُمُ المُعارَضةُ بالحُرُوفِ، اضْطَرُّوا إلى المُقارَعةِ بالسُّيُوفِ.

فإن قِيلَ: لَقَد قال بَعضُ العُلَماءِ المُحَقِّقينَ: "لا يُمكِنُ مُعارَضةُ أَيّةِ آيةٍ مِن آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ ولا جُملةٍ مِنها ولا كَلِمةٍ مِنها، فكَيفَ بالسُّورةِ؟ ولم يَبْرُزْ أَحَدٌ إلى مَيدانِ المُعارَضةِ؛ أي: لم يُعارَضِ القُرآنُ إِذًا"، ونَرَى أنَّ في هذا الكَلامِ مُجازَفةً ومُبالَغةً لا يَقبَلُها العَقلُ، لِأَنَّ هُنالِك كَثِيرًا مِنَ الجُمَلِ في كَلامِ البَشَرِ يُشبِهُ جُمَلَ القُرآنِ وعِباراتِه.. إِذًا فما مَعنَى هذا القَوْلِ، وما حِكْمَتُه؟فإن قِيلَ: لَقَد قال بَعضُ العُلَماءِ المُحَقِّقينَ: "لا يُمكِنُ مُعارَضةُ أَيّةِ آيةٍ مِن آياتِ القُرآنِ الكَرِيمِ ولا جُملةٍ مِنها ولا كَلِمةٍ مِنها، فكَيفَ بالسُّورةِ؟ ولم يَبْرُزْ أَحَدٌ إلى مَيدانِ المُعارَضةِ؛ أي: لم يُعارَضِ القُرآنُ إِذًا"، ونَرَى أنَّ في هذا الكَلامِ مُجازَفةً ومُبالَغةً لا يَقبَلُها العَقلُ، لِأَنَّ هُنالِك كَثِيرًا مِنَ الجُمَلِ في كَلامِ البَشَرِ يُشبِهُ جُمَلَ القُرآنِ وعِباراتِه.. إِذًا فما مَعنَى هذا القَوْلِ، وما حِكْمَتُه؟

الجَوابُ: هُنالك مَذْهَبانِ في بَيانِ إِعجازِ القُرآنِ:

المَذْهَبُ الأوَّلُ: وهُو الغالِبُ والرَّاجِحُ، ومَذْهَبُ الأَكثَرِيَّةِ مِنَ العُلَماءِ، وهُو أنَّ لَطائِفَ بَلاغةِ القُرآنِ ومَزايا مَعانِيه هي فَوْقَ طاقةِ البَشَرِ.

— 228 —

أمَّا المَذْهَبُ الثَّاني: وهُو المَرْجُوحُ، فهُو أنَّ مُعارَضةَ سُورةٍ واحِدةٍ مِنَ القُرآنِ ضِمْنَ طاقةِ البَشَرِ، إلّا أنَّ اللهَ سُبحانَه قد مَنَعَها عنِ الخَلْقِ، لِيَكُونَ القُرآنُ مُعجِزةَ الرَّسُولِ (ص): ويُمكِنُ أن يُوَضَّحَ هذا بمِثالٍ:أمَّا المَذْهَبُ الثَّاني: وهُو المَرْجُوحُ، فهُو أنَّ مُعارَضةَ سُورةٍ واحِدةٍ مِنَ القُرآنِ ضِمْنَ طاقةِ البَشَرِ، إلّا أنَّ اللهَ سُبحانَه قد مَنَعَها عنِ الخَلْقِ، لِيَكُونَ القُرآنُ مُعجِزةَ الرَّسُولِ (ص): ويُمكِنُ أن يُوَضَّحَ هذا بمِثالٍ:

إنَّ قِيامَ الإِنسانِ وقُعُودَه ضِمنَ قُدْرَتِه ونِطاقِ استِطاعَتِه، فإن قالَ نَبِيٌّ كَرِيمٌ لِشَخْصٍ مَّا: لا اسْتَطَعْتَ مِنَ القِيامِ. إِظْهارًا لِلمُعْجِزةِ، ولم يَستَطِعِ الشَّخْصُ القِيامَ فِعْلًا، فقد وَقَعَتِ المُعْجِزةُ.إنَّ قِيامَ الإِنسانِ وقُعُودَه ضِمنَ قُدْرَتِه ونِطاقِ استِطاعَتِه، فإن قالَ نَبِيٌّ كَرِيمٌ لِشَخْصٍ مَّا: لا اسْتَطَعْتَ مِنَ القِيامِ. إِظْهارًا لِلمُعْجِزةِ، ولم يَستَطِعِ الشَّخْصُ القِيامَ فِعْلًا، فقد وَقَعَتِ المُعْجِزةُ.

يُطلَقُ على هذا المَذْهَبِ المَرْجُوحِ: مَذْهَبُ الصَّرْفةِ، أي: أنَّ اللهَ سُبحانَه هُو الَّذي صَرَفَ الجِنَّ والإِنسَ عنِ القُدْرةِ على المُعارَضةِ، فلو لم يَصْرِفْهُمُ اللهُ سُبحانَه عنِ الإِتْيانِ بالمِثْلِ لَكانَ الجِنُّ والإِنسُ بمَقْدُورِهِمُ الإِتْيانُ بمِثْلِه!يُطلَقُ على هذا المَذْهَبِ المَرْجُوحِ: مَذْهَبُ الصَّرْفةِ، أي: أنَّ اللهَ سُبحانَه هُو الَّذي صَرَفَ الجِنَّ والإِنسَ عنِ القُدْرةِ على المُعارَضةِ، فلو لم يَصْرِفْهُمُ اللهُ سُبحانَه عنِ الإِتْيانِ بالمِثْلِ لَكانَ الجِنُّ والإِنسُ بمَقْدُورِهِمُ الإِتْيانُ بمِثْلِه!

وهكَذا، فكَلامُ الَّذِين يَقُولُونَ: "لا يُمكِنُ مُعارَضةُ القُرآنِ حتَّى بكَلِمةٍ واحِدةٍ" هُو كَلامُ حَقٍّ وَفْقَ هذا المَذْهَبِ لا مِراءَ فيه، لِأَنَّ اللهَ سُبحانَه قد مَنَعَهُم مِن ذلك إِظهارًا لِلإِعْجازِ، فلا يَستَطِيعُونَ إِذًا أن يَتَفوَّهُوا بشَيْءٍ لِلمُعارَضةِ، ولو أَرادُوا قَوْلَ شَيْءٍ مّا لِلمُعارَضةِ فلا يَقْدِرُونَ علَيْه مِن غَيرِ إِرادةِ اللهِ ومَشِيئَتِه.وهكَذا، فكَلامُ الَّذِين يَقُولُونَ: "لا يُمكِنُ مُعارَضةُ القُرآنِ حتَّى بكَلِمةٍ واحِدةٍ" هُو كَلامُ حَقٍّ وَفْقَ هذا المَذْهَبِ لا مِراءَ فيه، لِأَنَّ اللهَ سُبحانَه قد مَنَعَهُم مِن ذلك إِظهارًا لِلإِعْجازِ، فلا يَستَطِيعُونَ إِذًا أن يَتَفوَّهُوا بشَيْءٍ لِلمُعارَضةِ، ولو أَرادُوا قَوْلَ شَيْءٍ مّا لِلمُعارَضةِ فلا يَقْدِرُونَ علَيْه مِن غَيرِ إِرادةِ اللهِ ومَشِيئَتِه.

أمَّا بالنِّسبةِ لِلمَذْهَبِ الأَوَّلِ یی وهُو الرَّاجِحُ والَّذي ارْتَضاهُ مُعْظَمُ العُلَماءِ یی فلَهُم فيه وَجْهٌ دَقِيقٌ:

إنَّ كَلِماتِ القُرآنِ الكَرِيمِ وجُمَلَه يَنظُرُ بَعضُها إلى البَعضِ الآخَرِ، فتَتَواجَهُ وتَتَناظَرُ الكَلِماتُ والجُمَلُ، فقد تَكُونُ كَلِمةٌ واحِدةٌ مُتَوَجِّهةً إلى عَشَرةِ مَواضِعَ، وعِندَها تَجِدُ فيها عَشْرَ نِكاتٍ بَلاغِيّةٍ، وعَشْرَ عَلاقاتٍ تَربِطُها مَعَ الكَلِماتِ الأُخرَى، وقد ذَكَرْنا هذه العَلاقاتِ في تَفسِيرِنا "إِشاراتُ الإِعجازِ في مَظانِّ الإِيجازِ" سَواءٌ في سُورةِ الفاتِحةِ أم في افتِتاحِ سُورةِ البَقَرةِ: الم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ.إنَّ كَلِماتِ القُرآنِ الكَرِيمِ وجُمَلَه يَنظُرُ بَعضُها إلى البَعضِ الآخَرِ، فتَتَواجَهُ وتَتَناظَرُ الكَلِماتُ والجُمَلُ، فقد تَكُونُ كَلِمةٌ واحِدةٌ مُتَوَجِّهةً إلى عَشَرةِ مَواضِعَ، وعِندَها تَجِدُ فيها عَشْرَ نِكاتٍ بَلاغِيّةٍ، وعَشْرَ عَلاقاتٍ تَربِطُها مَعَ الكَلِماتِ الأُخرَى، وقد ذَكَرْنا هذه العَلاقاتِ في تَفسِيرِنا "إِشاراتُ الإِعجازِ في مَظانِّ الإِيجازِ" سَواءٌ في سُورةِ الفاتِحةِ أم في افتِتاحِ سُورةِ البَقَرةِ: الم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ.

ولْنُوَضِّحْ ذلك بمِثالٍ: لو تَصَوَّرْنا قَصْرًا عَظِيمًا، جُدْرانُه مُنَقَّشةٌ بنُقُوشٍ بَدِيعةٍ، ومُزَيَّنةٌ بزَخارِفَ رائِعةٍ، فإنَّ وَضْعَ حَجَرٍ يَحمِلُ العُقْدةَ الأَساسَ لِتِلك الزَّخارِفِ والنُّقُوشِ في مَوْضِعِه اللَّائِقِ به یی بحَيثُ يَرتَبِطُ مَعَها جَمِيعًا ويُشْرِفُ علَيْها جَمِيعًا ییولْنُوَضِّحْ ذلك بمِثالٍ: لو تَصَوَّرْنا قَصْرًا عَظِيمًا، جُدْرانُه مُنَقَّشةٌ بنُقُوشٍ بَدِيعةٍ، ومُزَيَّنةٌ بزَخارِفَ رائِعةٍ، فإنَّ وَضْعَ حَجَرٍ يَحمِلُ العُقْدةَ الأَساسَ لِتِلك الزَّخارِفِ والنُّقُوشِ في مَوْضِعِه اللَّائِقِ به یی بحَيثُ يَرتَبِطُ مَعَها جَمِيعًا ويُشْرِفُ علَيْها جَمِيعًا یی

— 229 —

يَحتاجُ إلى مَعرِفةٍ كامِلةٍ بتِلك النُّقُوشِ جَمِيعِها، وبتِلك الزَّخارِفِ الَّتي تَمْلَأُ جُدْرانَ القَصْرِ.

ومِثالٌ آخَرُ نَأْخُذُه مِن جِسْمِ الإِنسانِ: إنَّ وَضْعَ بُؤْبُؤِ عَينِ الإِنسانِ في مَوْضِعِه اللَّائِقِ يَتَوقَّفُ على مَعرِفةِ عَلاقةِ العَينِ بالجِسْمِ كُلِّه، ومَعرِفةِ مَدَى عَلاقةِ بُؤْبُؤِ العَينِ وارْتِباطِه بكُلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ الجِسْمِ وبوَظِيفَتِه.ومِثالٌ آخَرُ نَأْخُذُه مِن جِسْمِ الإِنسانِ: إنَّ وَضْعَ بُؤْبُؤِ عَينِ الإِنسانِ في مَوْضِعِه اللَّائِقِ يَتَوقَّفُ على مَعرِفةِ عَلاقةِ العَينِ بالجِسْمِ كُلِّه، ومَعرِفةِ مَدَى عَلاقةِ بُؤْبُؤِ العَينِ وارْتِباطِه بكُلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ الجِسْمِ وبوَظِيفَتِه.

فقِسْ على هذَينِ المِثالَينِ لِتَعْلَمَ كَيفَ بَيَّنَ السّابِقُونَ مِن أَهلِ الحَقِيقةِ ما في كَلِماتِ القُرآنِ مِنَ الوُجُوهِ العَدِيدةِ والعَلاقاتِ والأَواصِرِ والِارتِباطاتِ الَّتي تَربِطُها مَعَ سائِرِ جُمَلِه وآياتِه، ولا سِيَّما عُلَماءُ عِلْمِ حُرُوفِ القُرآنِ، فقد أَوْغَلُوا كَثِيرًا في هذا المَوْضُوعِ، وأَثبَتُوا بدَلائِلَ: أنَّ في كُلِّ حَرْفٍ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ أَسرارًا دَقِيقةً تَسَعُ صَحِيفةً كامِلةً مِنَ البَيانِ والتَّوضِيحِ.فقِسْ على هذَينِ المِثالَينِ لِتَعْلَمَ كَيفَ بَيَّنَ السّابِقُونَ مِن أَهلِ الحَقِيقةِ ما في كَلِماتِ القُرآنِ مِنَ الوُجُوهِ العَدِيدةِ والعَلاقاتِ والأَواصِرِ والِارتِباطاتِ الَّتي تَربِطُها مَعَ سائِرِ جُمَلِه وآياتِه، ولا سِيَّما عُلَماءُ عِلْمِ حُرُوفِ القُرآنِ، فقد أَوْغَلُوا كَثِيرًا في هذا المَوْضُوعِ، وأَثبَتُوا بدَلائِلَ: أنَّ في كُلِّ حَرْفٍ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ أَسرارًا دَقِيقةً تَسَعُ صَحِيفةً كامِلةً مِنَ البَيانِ والتَّوضِيحِ.

نعم، ما دامَ القُرآنُ الكَرِيمُ كَلامَ رَبِّ العالَمِينَ وخالِقِ كُلِّ شَيْءٍ، فكُلُّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِه إِذًا بمَثابةِ نَواةٍ، أي: يُمكِنُ أن تكُونَ تلك الكَلِمةُ نَواةً تَنبُتُ مِنها شَجَرةٌ مَعنَوِيّةٌ مِنَ الأَسرارِ والمَعاني، أو بمَثابةِ قَلْبٍ تَتَجَسَّدُ حَوْلَه المَعاني والأَسرارُ.نعم، ما دامَ القُرآنُ الكَرِيمُ كَلامَ رَبِّ العالَمِينَ وخالِقِ كُلِّ شَيْءٍ، فكُلُّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِه إِذًا بمَثابةِ نَواةٍ، أي: يُمكِنُ أن تكُونَ تلك الكَلِمةُ نَواةً تَنبُتُ مِنها شَجَرةٌ مَعنَوِيّةٌ مِنَ الأَسرارِ والمَعاني، أو بمَثابةِ قَلْبٍ تَتَجَسَّدُ حَوْلَه المَعاني والأَسرارُ.

لِذَلِك نَقُولُ: نعم، إنَّ في كَلامِ البَشَرِ ما يُشْبِهُ كَلِماتِ القُرآنِ وجُمَلَه وآياتِه، إلّا أنَّ تلك الآيةَ الكَرِيمةَ أوِ الكَلِمةَ والجُمْلةَ القُرآنيّةَ قد وُضِعَت في مَوْضِعِها المُلائِمِ لَها، بحَيثُ رُوعِيَ في وَضْعِها كَثِيرٌ جِدًّا مِنَ الِارتِباطاتِ والعَلاقاتِ، مِمَّا يَستَلزِمُ عِلْمًا مُحِيطًا كُلِّيًّا كي يَضَعَها في ذلك المَوْقِعِ اللَّائِقِ بها.لِذَلِك نَقُولُ: نعم، إنَّ في كَلامِ البَشَرِ ما يُشْبِهُ كَلِماتِ القُرآنِ وجُمَلَه وآياتِه، إلّا أنَّ تلك الآيةَ الكَرِيمةَ أوِ الكَلِمةَ والجُمْلةَ القُرآنيّةَ قد وُضِعَت في مَوْضِعِها المُلائِمِ لَها، بحَيثُ رُوعِيَ في وَضْعِها كَثِيرٌ جِدًّا مِنَ الِارتِباطاتِ والعَلاقاتِ، مِمَّا يَستَلزِمُ عِلْمًا مُحِيطًا كُلِّيًّا كي يَضَعَها في ذلك المَوْقِعِ اللَّائِقِ بها.

النُّیكتة الثَّالثة:

لَقَد أَنعَمَ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى عَلَيَّ يَوْمًا تَفَكُّرًا حَقِيقيًّا حَوْلَ مُجْمَلِ ماهِيّةِ القُرآنِ الحَكِيمِ، فأُدَوِّنُ ذلك التَّفَكُّرَ كما وَرَد لِلقَلْبِ باللُّغةِ العَرَبِيّةِ، ثمَّ أُورِدُ مَعناه.لَقَد أَنعَمَ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى عَلَيَّ يَوْمًا تَفَكُّرًا حَقِيقيًّا حَوْلَ مُجْمَلِ ماهِيّةِ القُرآنِ الحَكِيمِ، فأُدَوِّنُ ذلك التَّفَكُّرَ كما وَرَد لِلقَلْبِ باللُّغةِ العَرَبِيّةِ، ثمَّ أُورِدُ مَعناه.

سُبْحَانَ مَنْ شَهِدَ على وَحْدَانِيَّتِه وَصَرَّحَ بِأَوْصَافِ جَمَالِه وَجَلَالِه وَكَمَالِهِ القُرْآنُ الحَكيمُ المُنَوَّرُ جِهَاتُهُ السِّتُّ، الحَاوي لِسِرِّ إِجْمَاعِ كُلِّ كُتُبِ الأَنْبِيَاءِ والأَوْلِيَاءِ والمُوَحِّدينَ المُخْتَلِفينَ فِي الأَعْصَارِ والمَشَارِبِ والمَسَالِكِ، المُتَّفِقينَ بِقُلُوبِهِمْسُبْحَانَ مَنْ شَهِدَ على وَحْدَانِيَّتِه وَصَرَّحَ بِأَوْصَافِ جَمَالِه وَجَلَالِه وَكَمَالِهِ القُرْآنُ الحَكيمُ المُنَوَّرُ جِهَاتُهُ السِّتُّ، الحَاوي لِسِرِّ إِجْمَاعِ كُلِّ كُتُبِ الأَنْبِيَاءِ والأَوْلِيَاءِ والمُوَحِّدينَ المُخْتَلِفينَ فِي الأَعْصَارِ والمَشَارِبِ والمَسَالِكِ، المُتَّفِقينَ بِقُلُوبِهِمْ

— 230 —

وَعُقُولِهِمْ عَلى تَصْدِيقِ أَسَاسَاتِ القُرْآنِ وكُلِّیيَّاتِ أَحْكَامِهِ على وَجْهِ الإِجْمَالِ، وَهُوَ مَحْضُ الوَحْيِ بِإِجْمَاعِ المُنْزِلِ والمُنْزَلِ والمُنْزَلِ عَلَيْهِ، وعَيْنُ الهِدَايَةِ بِالبَدَاهَةِ، وَمَعْدِنُ أَنْوَارِ الإيمَانِ بِالضَّرُورَةِ، ومَجْمَعُ الحَقَائِقِ بِاليَقينِ، ومُوصِلٌ إلى السَّعادةِ بِالعِيانِ، وَذُو الأَثْمَارِ الكَامِلينَ بِالمُشَاهَدَةِ، وَمَقْبُولُ المَلَكِ والإِنْسِ والجَانِّ، بِالحَدْسِ الصَّادِقِ مِنْ تَفَاريقِ الأَمَارَاتِ، والمُؤَيَّدُ بِالدَّلَائِلِ العَقْلِيَّةِ بِاتِّفَاقِ العُقَلَاءِ الكَامِلينَ، والمُصَدَّقُ مِنْ جِهَةِ الفِطْرَةِ السَّليمَةِ بِشَهَادَةِ اطْمِئْنَانِ الوِجْدَانِ، والمُعْجِزَةُ الأَبَدِيَّةُ البَاقي وَجْهُ إِعْجَازِه على مَرِّ الزَّمَانِ بِالمُشَاهَدَةِ، والمُنْبَسِطُ دَائِرَةُ إِرْشَادِه مِنَ المَلَأِ الأَعْلَى، إلى مَكْتَبِ الصِّبْيَانِ يَسْتَفيدُ مِنْ عَيْنِ دَرْسٍ المَلَائِكَةُ مَعَ الصَّبِيّينَ، وكَذَا هُوَ ذُو البَصَرِ المُطْلَقِ، يَرَى الأَشْيَاءَ بِكَمَالِ الوُضُوحِ والظُّهُورِ، ويُحِيطُ بِهَا، ويُقَلِّبُ العَالَمَ في يَدِه، ويُعَرِّفُهُ لَنَا كَمَا يُقَلِّبُ صَانِعُ السَّاعَةِ السَّاعَةَ في كَفِّه، وَيُعَرِّفُها لِلنَّاسِ؛ فهَذَا القُرْآنُ العَظِيمُ الشَّانِ هُوَ الَّذي يَقُولُ مُكَرَّرًا: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.وَعُقُولِهِمْ عَلى تَصْدِيقِ أَسَاسَاتِ القُرْآنِ وكُلِّیيَّاتِ أَحْكَامِهِ على وَجْهِ الإِجْمَالِ، وَهُوَ مَحْضُ الوَحْيِ بِإِجْمَاعِ المُنْزِلِ والمُنْزَلِ والمُنْزَلِ عَلَيْهِ، وعَيْنُ الهِدَايَةِ بِالبَدَاهَةِ، وَمَعْدِنُ أَنْوَارِ الإيمَانِ بِالضَّرُورَةِ، ومَجْمَعُ الحَقَائِقِ بِاليَقينِ، ومُوصِلٌ إلى السَّعادةِ بِالعِيانِ، وَذُو الأَثْمَارِ الكَامِلينَ بِالمُشَاهَدَةِ، وَمَقْبُولُ المَلَكِ والإِنْسِ والجَانِّ، بِالحَدْسِ الصَّادِقِ مِنْ تَفَاريقِ الأَمَارَاتِ، والمُؤَيَّدُ بِالدَّلَائِلِ العَقْلِيَّةِ بِاتِّفَاقِ العُقَلَاءِ الكَامِلينَ، والمُصَدَّقُ مِنْ جِهَةِ الفِطْرَةِ السَّليمَةِ بِشَهَادَةِ اطْمِئْنَانِ الوِجْدَانِ، والمُعْجِزَةُ الأَبَدِيَّةُ البَاقي وَجْهُ إِعْجَازِه على مَرِّ الزَّمَانِ بِالمُشَاهَدَةِ، والمُنْبَسِطُ دَائِرَةُ إِرْشَادِه مِنَ المَلَأِ الأَعْلَى، إلى مَكْتَبِ الصِّبْيَانِ يَسْتَفيدُ مِنْ عَيْنِ دَرْسٍ المَلَائِكَةُ مَعَ الصَّبِيّينَ، وكَذَا هُوَ ذُو البَصَرِ المُطْلَقِ، يَرَى الأَشْيَاءَ بِكَمَالِ الوُضُوحِ والظُّهُورِ، ويُحِيطُ بِهَا، ويُقَلِّبُ العَالَمَ في يَدِه، ويُعَرِّفُهُ لَنَا كَمَا يُقَلِّبُ صَانِعُ السَّاعَةِ السَّاعَةَ في كَفِّه، وَيُعَرِّفُها لِلنَّاسِ؛ فهَذَا القُرْآنُ العَظِيمُ الشَّانِ هُوَ الَّذي يَقُولُ مُكَرَّرًا: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.

أمّا مَعنَى هذا التَّفَكُّرِ فكَما يَأْتي:

إنَّ الجِهاتِ السِّتَّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ مُنَوَّرةٌ وَضّاءةٌ لا تَدْنُو مِنها الشُّبُهاتُ والأَوْهامُ، إذ:

مِن وَرائِه العَرْشُ الأَعظَمُ، يَستَنِدُ إلَيْه، فهُناك نُورُ الوَحْيِ.

وبَينَ يَدَيْه سَعادةُ الدّارَينِ، يَستَهْدِفُها، فقدِ امتَدَّتِ ارْتِباطاتُه وعَلاقَتُه بالأَبَدِ والآخِرةِ، فهُناك نُورُ الجَنّةِ ونُورُ السَّعادةِ.

ومِن فَوْقِه تَتَلَألَأُ آيةُ الإِعجازِ وتَسطَعُ طُغْراؤُه.

ومِن تَحْتِه أَعمِدةُ البَراهِينِ الرَّصِينةُ والدَّلائِلُ الدّامِغةُ، ففِيها الهِدايةُ المَحْضةُ.

وعن يَمِينِه يَقِفُ استِنْطاقُ العُقُولِ وتَصْدِيقُها، لِكَثْرةِ ما فيه: أَفَلَا يَعْقِلُونَ.

وعن يَسارِه استِشْهادُ الوِجْدانِ حتَّى يَنطِقَ مِن إِعجابِه: "تَبارَكَ اللهُ!" بما يَنفَحُ به القَلْبَ مِن نَفَحاتٍ رُوحِيّةٍ.

فمِن أَينَ يُمْكِنُ يا تُرَى أن تَتَسَلَّلَ إلَيْه الأَوْهامُ والشُّبُهاتُ؟!

— 231 —

فالقُرآنُ الكَرِيمُ جامِعٌ لِسِرِّ إِجْماعِ كُتُبِ الأَنبِياءِ والأَوْلياءِ والمُوَحِّدِينَ قاطِبةً، رَغمَ اخْتِلافِ عُصُورِهِم ومَشارِبِهِم ومَسالِكِهِم؛ أي: أنَّ جَمِيعَ أَربابِ العُقُولِ السَّلِيمةِ والقُلُوبِ المُطْمَئِنّةِ يُصَدِّقُونَ مُجْمَلَ أَحكامِ القُرآنِ الكَرِيمِ وأَساسَ ما يَدْعُو إلَيْه، حَيثُ يَذْكُرُونَه في كُتُبِهِم.. فهُم إِذًا بمَثابةِ أُصُولِ شَجَرةِ القُرآنِ السَّماوِيّةِ.فالقُرآنُ الكَرِيمُ جامِعٌ لِسِرِّ إِجْماعِ كُتُبِ الأَنبِياءِ والأَوْلياءِ والمُوَحِّدِينَ قاطِبةً، رَغمَ اخْتِلافِ عُصُورِهِم ومَشارِبِهِم ومَسالِكِهِم؛ أي: أنَّ جَمِيعَ أَربابِ العُقُولِ السَّلِيمةِ والقُلُوبِ المُطْمَئِنّةِ يُصَدِّقُونَ مُجْمَلَ أَحكامِ القُرآنِ الكَرِيمِ وأَساسَ ما يَدْعُو إلَيْه، حَيثُ يَذْكُرُونَه في كُتُبِهِم.. فهُم إِذًا بمَثابةِ أُصُولِ شَجَرةِ القُرآنِ السَّماوِيّةِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يَستَنِدُ إلى الوَحْيِ الإلٰهِيِّ، بل هُو وَحْيٌ مَحْضٌ، لِأَنَّ اللهَ سُبحانَه الَّذي أَنزَلَه على قَلْبِ مُحَمَّدٍ (ص) يُبيِّنُه بمُعجِزاتِ رَسُولِه الكَرِيمِ وَحْيًا مَحْضًا..

والقُرآنُ النّازِلُ مِن عِندِ اللهِ يُبيِّنُ بإِعجازِه الظّاهِرِ أنَّه مِنَ العَرْشِ الأَعظَمِ، وأَنَّ أَطْوارَ المُنْزَلِ علَيْه یی وهُو الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) یی واضْطِرابَه في أَوَّلِ نُزُولِ الوَحْيِ، ووَضْعَه كأَنَّما يُغمَى علَيْه أَثْناءَ نُزُولِه، وما يُظْهِرُه مِن تَوْقيرٍ وتَبْجِيلٍ أَكثَرَ مِن كُلِّ ما عَداه، يُبيِّنُ أنَّه وَحْيٌ خالِصٌ يَنزَلُ علَيْه ضَيْفًا مِنَ المَلِكِ الأَزَليِّ.والقُرآنُ النّازِلُ مِن عِندِ اللهِ يُبيِّنُ بإِعجازِه الظّاهِرِ أنَّه مِنَ العَرْشِ الأَعظَمِ، وأَنَّ أَطْوارَ المُنْزَلِ علَيْه یی وهُو الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) یی واضْطِرابَه في أَوَّلِ نُزُولِ الوَحْيِ، ووَضْعَه كأَنَّما يُغمَى علَيْه أَثْناءَ نُزُولِه، وما يُظْهِرُه مِن تَوْقيرٍ وتَبْجِيلٍ أَكثَرَ مِن كُلِّ ما عَداه، يُبيِّنُ أنَّه وَحْيٌ خالِصٌ يَنزَلُ علَيْه ضَيْفًا مِنَ المَلِكِ الأَزَليِّ.

ثمَّ إنَّ ذلك القُرآنَ العَظِيمَ هِدايةٌ مَحْضةٌ بالبَداهةِ، لِأَنَّ خِلافَه ضَلالةٌ وكُفْرٌ.

ثمَّ إنَّه بالضَّرُورةِ مَعْدِنُ الأَنوارِ الإِيمانيّةِ، فلَيسَ خِلافُ الأَنوارِ إلّا الظُّلُماتِ الدّامِسةَ. وقد أَثْبَتْنا هذه الحَقِيقةَ في كَلِماتٍ كَثِيرةٍ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مَجْمَعُ الحَقائِقِ يَقِينًا، فالخَيالُ والخُرافاتُ بَعِيدةٌ عنه بُعْدًا مُطْلَقًا، إذ إنَّ ما شَكَّلَه مِن عالَمِ الإِسلامِ، وما أَتى به مِن شَرِيعةٍ غَرّاءَ، وما يُبيِّنُه مِن مُثُلٍ سامِيةٍ، يُثبِتُ أنَّ حَدِيثَه عن عالَمِ الغَيْبِ یی كما هُو حَدِيثُه عن عالَمِ الشَّهادةِ یی هُو عَيْنُ الحَقائِقِ، لا يَدنُو مِنه شَيْءٌ خِلافًا لِلحَقِيقةِ أَبَدًا.ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مَجْمَعُ الحَقائِقِ يَقِينًا، فالخَيالُ والخُرافاتُ بَعِيدةٌ عنه بُعْدًا مُطْلَقًا، إذ إنَّ ما شَكَّلَه مِن عالَمِ الإِسلامِ، وما أَتى به مِن شَرِيعةٍ غَرّاءَ، وما يُبيِّنُه مِن مُثُلٍ سامِيةٍ، يُثبِتُ أنَّ حَدِيثَه عن عالَمِ الغَيْبِ یی كما هُو حَدِيثُه عن عالَمِ الشَّهادةِ یی هُو عَيْنُ الحَقائِقِ، لا يَدنُو مِنه شَيْءٌ خِلافًا لِلحَقِيقةِ أَبَدًا.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ یی كما هو واقِعٌ یی يُوصِلُ إلى سَعادةِ الدَّارَينِ بلا رَيبٍ، ويَسُوقُ البَشَرِيّةَ إلَيْها، فمَن يُساوِرُه الشَّكُّ فلْيُراجِعِ القُرآنَ مَرّةً واحِدةً، ولْيَسْتَمِعْ إلَيْه، ولْيَرَ بَعدَ ذلك ماذا يَقُولُ القُرآنُ؟ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ یی كما هو واقِعٌ یی يُوصِلُ إلى سَعادةِ الدَّارَينِ بلا رَيبٍ، ويَسُوقُ البَشَرِيّةَ إلَيْها، فمَن يُساوِرُه الشَّكُّ فلْيُراجِعِ القُرآنَ مَرّةً واحِدةً، ولْيَسْتَمِعْ إلَيْه، ولْيَرَ بَعدَ ذلك ماذا يَقُولُ القُرآنُ؟

ثمَّ إنَّ الثِّمارَ الَّتي يَجْنِيها الإِنسانُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ إنَّما هي ثِمارٌ يانِعةٌ ذاتُ حَياةٍ وحَيَوِيّةٍ، فلا غَرْوَ أنَّ جُذُورَ شَجَرةِ القُرآنِ مُتَوغِّلةٌ في الحَقائِقِ، مُمْتَدّةٌ في الحَياةِ،

— 232 —

لِأنَّ حَياةَ الثَّمَرةِ تَدُلُّ على حَياةِ الشَّجَرةِ.. فإن شِئْتَ فانظُرْ كم أَعطَى القُرآنُ مِن ثِمارِ الأَصْفياءِ المُنَوَّرِينَ والأَوْلياءِ الصّالِحِينَ الكامِلِينَ على طُولِ العُصُورِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مَوْضِعُ رِضَا الإِنسِ والجِنِّ والمَلائِكةِ، وذلك بالحَدْسِ الصّادِقِ، النّاشِئِ مِن أَماراتٍ عَدِيدةٍ، حَيثُ يَجْتَمِعُون حَوْلَه عِندَ تِلاوَتِه كالفَراشِ حَوْلَ النُّورِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ مَعَ أنَّه وَحْيٌ إلٰهِيٌّ فهُو مُؤَيَّدٌ بالدَّلائِلِ العَقْلِيّةِ، والشَّاهِدُ على هذا: اتِّفاقُ العُقَلاءِ الكامِلِينَ وفي مُقَدِّمَتِهِم أَئِمّةُ عِلمِ الكَلامِ ودُهاةُ الفَلْسَفةِ أَمثالَ "ابنِ سِينا" و"ابنِ رُشْدٍ"، فجَمِيعُهُم بالِاتِّفاقِ قد أَثبَتُوا أُسُسَ القُرآنِ بأُصُولِهِم ودَلائِلِهِم.ثمَّ إنَّ القُرآنَ مَعَ أنَّه وَحْيٌ إلٰهِيٌّ فهُو مُؤَيَّدٌ بالدَّلائِلِ العَقْلِيّةِ، والشَّاهِدُ على هذا: اتِّفاقُ العُقَلاءِ الكامِلِينَ وفي مُقَدِّمَتِهِم أَئِمّةُ عِلمِ الكَلامِ ودُهاةُ الفَلْسَفةِ أَمثالَ "ابنِ سِينا" و"ابنِ رُشْدٍ"، فجَمِيعُهُم بالِاتِّفاقِ قد أَثبَتُوا أُسُسَ القُرآنِ بأُصُولِهِم ودَلائِلِهِم.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مُصَدَّقٌ مِن قِبَلِ الفِطْرةِ السَّلِيمةِ یی ما لم يَعْتَرِها عارِضٌ أو مَرَضٌ یی حَيثُ إنَّ اطْمِئْنانَ الوِجْدانِ وراحةَ القَلْبِ إنَّما يَنْشَأانِ مِن أَنْوارِه، أي: أنَّ الفِطْرةَ السَّلِيمةَ تُصَدِّقُه باطْمِئْنانِ الوِجْدانِ. نعم، إنَّ الفِطْرةَ بلِسانِ حالِها تَقُولُ للقُرآنِ الكَرِيمِ: "لا يَتَحَقَّقُ كَمالُنا مِن دُونِك"، وقد أَثْبَتْنا هذه الحَقِيقةَ في مَواضِعَ مُتَفرِّقةٍ مِنَ الرَّسائِلِ.ثمَّ إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مُصَدَّقٌ مِن قِبَلِ الفِطْرةِ السَّلِيمةِ یی ما لم يَعْتَرِها عارِضٌ أو مَرَضٌ یی حَيثُ إنَّ اطْمِئْنانَ الوِجْدانِ وراحةَ القَلْبِ إنَّما يَنْشَأانِ مِن أَنْوارِه، أي: أنَّ الفِطْرةَ السَّلِيمةَ تُصَدِّقُه باطْمِئْنانِ الوِجْدانِ. نعم، إنَّ الفِطْرةَ بلِسانِ حالِها تَقُولُ للقُرآنِ الكَرِيمِ: "لا يَتَحَقَّقُ كَمالُنا مِن دُونِك"، وقد أَثْبَتْنا هذه الحَقِيقةَ في مَواضِعَ مُتَفرِّقةٍ مِنَ الرَّسائِلِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ مُعجِزةٌ دائِمةٌ أَبَدِيّةٌ بالمُشاهَدةِ والبَداهةِ، فهُو يُبيِّنُ إِعجازَه كُلَّ حِينٍ، فلا يَخْبُو نُورُه یی كبَقِيّةِ المُعْجِزاتِ یی ولا يَنتَهِي وَقْتُه، بل يَمْتَدُّ زَمَنُه إلى الأَبَدِ.

ثمَّ إنَّ مَنزِلةَ إِرشادِ القُرآنِ الكَرِيمِ لَها مِنَ السَّعةِ والشُّمُولِ بحَيثُ إنَّ دَرْسًا واحِدًا مِنه يَتَلقّاه جِبْرِيلُ عَليهِ السَّلام جَنْبًا إلى جَنْبِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ، ويَجْثُو أَمامَه فَلاسِفةٌ دُهاةٌ یی أَمثالَ ابنِ سِينا یی مَعَ أَبسَطِ شَخْصٍ أُمِّيٍّ، يَتَلَقَّيانِ الدَّرْسَ نَفسَه، بل قد يَستَفِيضُ ذلك الرَّجُلُ العامِّيُّ مِنَ القُرآنِ بما يَحْمِلُ مِن قُوّةِ الإِيمانِ وصَفائِه ما لا يَستَفِيضُه "ابنُ سِينا".ثمَّ إنَّ مَنزِلةَ إِرشادِ القُرآنِ الكَرِيمِ لَها مِنَ السَّعةِ والشُّمُولِ بحَيثُ إنَّ دَرْسًا واحِدًا مِنه يَتَلقّاه جِبْرِيلُ عَليهِ السَّلام جَنْبًا إلى جَنْبِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ، ويَجْثُو أَمامَه فَلاسِفةٌ دُهاةٌ یی أَمثالَ ابنِ سِينا یی مَعَ أَبسَطِ شَخْصٍ أُمِّيٍّ، يَتَلَقَّيانِ الدَّرْسَ نَفسَه، بل قد يَستَفِيضُ ذلك الرَّجُلُ العامِّيُّ مِنَ القُرآنِ بما يَحْمِلُ مِن قُوّةِ الإِيمانِ وصَفائِه ما لا يَستَفِيضُه "ابنُ سِينا".

ثمَّ إنَّ في القُرآنِ الكَرِيمِ عَيْنًا باصِرةً نافِذةً، بحَيثُ تَرَى جَمِيعَ الوُجُودِ وتُحِيطُ به، وتَضَعُ جَمِيعَ المَوجُوداتِ أَمامَه، كأَنَّها صَحائِفُ كِتابٍ، فيُوَضِّحُ طَبَقاتِها وعَوالِمَها؛ فكما يَتَناوَلُ السَّاعاتِيُّ ساعةً صَغِيرةً بِيَدِه يُقَلِّبُها، ويُعَرِّفُها ويَفْتَحُها، كذلك الكَوْنُ بَينَ يَدَيِ القُرآنِ الكَرِيمِ يُعَرِّفُه ويُبيِّنُ أَجْزاءَه.ثمَّ إنَّ في القُرآنِ الكَرِيمِ عَيْنًا باصِرةً نافِذةً، بحَيثُ تَرَى جَمِيعَ الوُجُودِ وتُحِيطُ به، وتَضَعُ جَمِيعَ المَوجُوداتِ أَمامَه، كأَنَّها صَحائِفُ كِتابٍ، فيُوَضِّحُ طَبَقاتِها وعَوالِمَها؛ فكما يَتَناوَلُ السَّاعاتِيُّ ساعةً صَغِيرةً بِيَدِه يُقَلِّبُها، ويُعَرِّفُها ويَفْتَحُها، كذلك الكَوْنُ بَينَ يَدَيِ القُرآنِ الكَرِيمِ يُعَرِّفُه ويُبيِّنُ أَجْزاءَه.

— 233 —

فهذا القُرآنُ العَظِيمُ يُثبِتُ الوَحْدانيّةَ بی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.

اللَّهُمَّ اجْعَلِ القُرآنَ لَنَا فِي الدُّنيَا قَرينًا، وفِي القَبْرِ مُؤنِسًا، وفِي القِيَامَةِ شَفِيعًا، وعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا، ومِنَ النَّارِ سِتْرًا وحِجَابًا، وفِي الجَنَّةِ رَفيقًا، وإِلَى الخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَلِيلًا وإِمَامًا.. اللَّهُمَّ نَوِّر قُلُوبَنَا وقُبُورَنَا بِنُورِ الإِيمَانِ والقُرآنِ، ونَوِّر بُرهَانَ القُرآنِ، بِحَقِّ وبِحُرمَةِ مَن أُنزِلَ عَلَيهِ القُرآنُ، عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ مِنَ الرَّحمٰنِ الحَنَّانِ.. آمِينَ.اللَّهُمَّ اجْعَلِ القُرآنَ لَنَا فِي الدُّنيَا قَرينًا، وفِي القَبْرِ مُؤنِسًا، وفِي القِيَامَةِ شَفِيعًا، وعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا، ومِنَ النَّارِ سِتْرًا وحِجَابًا، وفِي الجَنَّةِ رَفيقًا، وإِلَى الخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَلِيلًا وإِمَامًا.. اللَّهُمَّ نَوِّر قُلُوبَنَا وقُبُورَنَا بِنُورِ الإِيمَانِ والقُرآنِ، ونَوِّر بُرهَانَ القُرآنِ، بِحَقِّ وبِحُرمَةِ مَن أُنزِلَ عَلَيهِ القُرآنُ، عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ الصَّلَاةُ والسَّلَامُ مِنَ الرَّحمٰنِ الحَنَّانِ.. آمِينَ.

الإشارةُ البليغة التاسِعةَ عشْرةَ

لقد أُثبِتَ يَقِينًا وبدَلائِلَ قاطِعةٍ، في الإشاراتِ السَّابِقةِ أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) رَسُولُ الحقِّ سُبحانَه، فمُحمَّدٌ العَرَبيُّ الَّذي ثَبَتَت رِسالَتُه بأُلُوفِ الدَّلائِلِ القاطِعةِ لَهُو بُرهانٌ باهِرٌ لِلوَحْدانيّةِ الإلٰهِيّة، ودَلِيلٌ ساطِعٌ للسَّعادةِ الأَبَدِيّة. وسنُعَرِّفُ في هذه الإشارةِ تَعرِيفًا مُجمَلًا بشَكلِ خُلاصةِ الخُلاصةِ ذلك البُرهانَ الصّادِقَ والدَّليلَ السّاطِعَ على الوَحْدانيّةِ، لأنَّه يَلْزَمُ مَعرِفةُ الدَّليلِ والإحاطةُ بوَجْهِ دَلالَتِه ما دام هو دَلِيلًا إلى المَعرِفةِ الإلٰهِيّةِ.لقد أُثبِتَ يَقِينًا وبدَلائِلَ قاطِعةٍ، في الإشاراتِ السَّابِقةِ أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) رَسُولُ الحقِّ سُبحانَه، فمُحمَّدٌ العَرَبيُّ الَّذي ثَبَتَت رِسالَتُه بأُلُوفِ الدَّلائِلِ القاطِعةِ لَهُو بُرهانٌ باهِرٌ لِلوَحْدانيّةِ الإلٰهِيّة، ودَلِيلٌ ساطِعٌ للسَّعادةِ الأَبَدِيّة. وسنُعَرِّفُ في هذه الإشارةِ تَعرِيفًا مُجمَلًا بشَكلِ خُلاصةِ الخُلاصةِ ذلك البُرهانَ الصّادِقَ والدَّليلَ السّاطِعَ على الوَحْدانيّةِ، لأنَّه يَلْزَمُ مَعرِفةُ الدَّليلِ والإحاطةُ بوَجْهِ دَلالَتِه ما دام هو دَلِيلًا إلى المَعرِفةِ الإلٰهِيّةِ.

لِذا سنُبَيِّنُ هنا باختِصارٍ شَدِيدٍ وَجْهَ دَلالَتِه (ص) على التَّوحِيدِ، ومَدَى صِدْقِه وصَوابِه، فنقُولُ: إنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) دَلِيلٌ بذاتِه على وُجُودِ الخالِقِ العَظِيمِ وعلى وَحْدانيَّتِه كما يَدُلُّ علَيْه أيُّ مَوجُودٍ مِن مَوجُوداتِ الكَوْنِ؛ وقد أَعلَن (ص) بلِسانِه وَجْهَ دَلالَتِه هذا على التَّوحِيدِ والوُجُودِ معَ دَلالةِ المَوجُوداتِ قاطِبةً. ومِن حيثُ إنَّه (ص) دَليلٌ على التَّوحِيدِ سنُشِيرُ إلى صِدْقِ دَلالَتِه وحُجِّيَّتِه وصَوابِه وأَحَقِّيَّتِه ضِمنَ خَمسةَ عَشَرَ أَساسًا:لِذا سنُبَيِّنُ هنا باختِصارٍ شَدِيدٍ وَجْهَ دَلالَتِه (ص) على التَّوحِيدِ، ومَدَى صِدْقِه وصَوابِه، فنقُولُ: إنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) دَلِيلٌ بذاتِه على وُجُودِ الخالِقِ العَظِيمِ وعلى وَحْدانيَّتِه كما يَدُلُّ علَيْه أيُّ مَوجُودٍ مِن مَوجُوداتِ الكَوْنِ؛ وقد أَعلَن (ص) بلِسانِه وَجْهَ دَلالَتِه هذا على التَّوحِيدِ والوُجُودِ معَ دَلالةِ المَوجُوداتِ قاطِبةً. ومِن حيثُ إنَّه (ص) دَليلٌ على التَّوحِيدِ سنُشِيرُ إلى صِدْقِ دَلالَتِه وحُجِّيَّتِه وصَوابِه وأَحَقِّيَّتِه ضِمنَ خَمسةَ عَشَرَ أَساسًا:

الأَساسُ الأَوَّلُ:

إنَّ هذا الدَّليلَ الَّذي يَدُلُّ على خالِقِ الكَوْنِ بِذاتِه وبلِسانِه وبدَلالةِ أَحوالِه وبلِسانِ أَطْوارِه، لَهُو صادِقٌ مُصَدَّقٌ مِن قِبَلِ حَقائِقِ الكَوْنِ، لأنَّ دَلالاتِ جَمِيعِ المَوجُوداتِ على الوَحْدانيّةِ إنَّما هي بمَثابةِ شَهاداتِ تَصْدِيقٍ لِمَن يَنطِقُ بالوَحْدانيّةِ. أي: أنَّ ماإنَّ هذا الدَّليلَ الَّذي يَدُلُّ على خالِقِ الكَوْنِ بِذاتِه وبلِسانِه وبدَلالةِ أَحوالِه وبلِسانِ أَطْوارِه، لَهُو صادِقٌ مُصَدَّقٌ مِن قِبَلِ حَقائِقِ الكَوْنِ، لأنَّ دَلالاتِ جَمِيعِ المَوجُوداتِ على الوَحْدانيّةِ إنَّما هي بمَثابةِ شَهاداتِ تَصْدِيقٍ لِمَن يَنطِقُ بالوَحْدانيّةِ. أي: أنَّ ما

— 234 —

يَدْعُو إلَيْه مُصَدَّقٌ لَدَى الكَوْنِ كُلِّه؛ وحَيثُ إنَّ ما يُبيِّنُه مِنَ الوَحْدانيّةِ، الَّتي هي الكَمالُ المُطلَقُ، وما يُبَشِّرُ به مِنَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ الَّتي هي الخَيرُ المُطلَقُ، مُطابِقانِ تَمامًا للحُسْنِ والكَمالِ المُتَجلِّيَينِ في حَقائِقِ العالَمِ، فهو صادِقٌ في دَعْواه قَطْعًا، فالرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) إذًا بُرهانٌ صادِقٌ مُصَدَّقٌ للوَحْدانيّةِ الإلٰهِيّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ.يَدْعُو إلَيْه مُصَدَّقٌ لَدَى الكَوْنِ كُلِّه؛ وحَيثُ إنَّ ما يُبيِّنُه مِنَ الوَحْدانيّةِ، الَّتي هي الكَمالُ المُطلَقُ، وما يُبَشِّرُ به مِنَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ الَّتي هي الخَيرُ المُطلَقُ، مُطابِقانِ تَمامًا للحُسْنِ والكَمالِ المُتَجلِّيَينِ في حَقائِقِ العالَمِ، فهو صادِقٌ في دَعْواه قَطْعًا، فالرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) إذًا بُرهانٌ صادِقٌ مُصَدَّقٌ للوَحْدانيّةِ الإلٰهِيّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ.

الأَساسُ الثّاني:

إنَّ ذلك الدَّليلَ الصَّادِقَ المُصَدَّقَ الَّذي يَملِكُ أُلُوفًا مِنَ المُعجِزاتِ یی أَكثَرَ مِمّا لَدَى الأَنبِياءِ السَّابِقِين یی والَّذي أَتَى بشَرِيعةٍ سَمْحةٍ غَرَّاءَ لا تُنسَخُ ولا تُبَدَّلُ، وبدَعْوةٍ شامِلةٍ للجِنِّ والإنسِ، لا شَكَّ أنَّه سَيِّدُ المُرسَلِينَ عَلَيهم السَّلام؛ فهو إذًا جامِعٌ للحِكَمِ والأَسرارِ الَّتي تَنطَوِي علَيْها مُعجِزاتُ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام واتِّفاقُهم. أي: أنَّ قُوّةَ إجماعِ الأَنبِياءِ كُلِّهم إذًا، وشَهادةَ مُعجِزاتِهم، تُشَكِّلُ رَكِيزةً لِصِدْقِه وصَوابِ دَعْوَتِه.إنَّ ذلك الدَّليلَ الصَّادِقَ المُصَدَّقَ الَّذي يَملِكُ أُلُوفًا مِنَ المُعجِزاتِ یی أَكثَرَ مِمّا لَدَى الأَنبِياءِ السَّابِقِين یی والَّذي أَتَى بشَرِيعةٍ سَمْحةٍ غَرَّاءَ لا تُنسَخُ ولا تُبَدَّلُ، وبدَعْوةٍ شامِلةٍ للجِنِّ والإنسِ، لا شَكَّ أنَّه سَيِّدُ المُرسَلِينَ عَلَيهم السَّلام؛ فهو إذًا جامِعٌ للحِكَمِ والأَسرارِ الَّتي تَنطَوِي علَيْها مُعجِزاتُ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام واتِّفاقُهم. أي: أنَّ قُوّةَ إجماعِ الأَنبِياءِ كُلِّهم إذًا، وشَهادةَ مُعجِزاتِهم، تُشَكِّلُ رَكِيزةً لِصِدْقِه وصَوابِ دَعْوَتِه.

ثمَّ إنَّ الأَصْفِياءَ والأَوْلياءَ الصّالِحِين الَّذين بَلَغُوا مِنَ الكَمالِ ما بَلَغُوا إنَّما كان بتَربِيَتِه السّامِيةِ وبهَدْيِ شَرِيعَتِه الحَقَّةِ، فهو مُرشِدُهم وسَيِّدُهم؛ لِذا فهو جامِعٌ لِسِرِّ كَراماتِهم وتَصدِيقِهم بالإجماعِ، وقُوَّةِ دِراساتِهم وتَحقِيقاتِهم، حيثُ إنَّهم سَلَكُوا طَرِيقًا فَتَح أَبوابَه أُستاذُهم، وتَرَكَها مَفتُوحةً، فوَجَدُوا الحَقِيقةَ؛ فجَمِيعُ كَراماتِهم وتَحقِيقاتِهِمُ العِلْمِيّةِ وإجماعِهم إنَّما تُمَثِّلُ رَكِيزةً لِصِدقِ أُستاذِهِمُ الطَّاهِرِ وصَوابِ دَعْوَتِه.ثمَّ إنَّ الأَصْفِياءَ والأَوْلياءَ الصّالِحِين الَّذين بَلَغُوا مِنَ الكَمالِ ما بَلَغُوا إنَّما كان بتَربِيَتِه السّامِيةِ وبهَدْيِ شَرِيعَتِه الحَقَّةِ، فهو مُرشِدُهم وسَيِّدُهم؛ لِذا فهو جامِعٌ لِسِرِّ كَراماتِهم وتَصدِيقِهم بالإجماعِ، وقُوَّةِ دِراساتِهم وتَحقِيقاتِهم، حيثُ إنَّهم سَلَكُوا طَرِيقًا فَتَح أَبوابَه أُستاذُهم، وتَرَكَها مَفتُوحةً، فوَجَدُوا الحَقِيقةَ؛ فجَمِيعُ كَراماتِهم وتَحقِيقاتِهِمُ العِلْمِيّةِ وإجماعِهم إنَّما تُمَثِّلُ رَكِيزةً لِصِدقِ أُستاذِهِمُ الطَّاهِرِ وصَوابِ دَعْوَتِه.

ثمَّ إنَّ ذلك البُرهانَ الباهِرَ لِلوَحدانيّةِ یی كما تَبيَّنَ في الإشاراتِ السّابِقةِ یی يَملِكُ مِنَ المُعجِزاتِ الباهِرةِ القاطِعةِ اليَقِينيّةِ، والإرهاصاتِ الخارِقةِ، ودَلائِلِ نُبُوّةٍ لا رَيبَ فيها، كلٌّ مِنها تُصَدِّقُه تَصدِيقًا عَظِيمًا، بحيثُ لوِ اجْتَمَع الكَونُ كلُّه لِيجرَحَ ذلك التَّصدِيقَ لَعَجَز دُونَه.ثمَّ إنَّ ذلك البُرهانَ الباهِرَ لِلوَحدانيّةِ یی كما تَبيَّنَ في الإشاراتِ السّابِقةِ یی يَملِكُ مِنَ المُعجِزاتِ الباهِرةِ القاطِعةِ اليَقِينيّةِ، والإرهاصاتِ الخارِقةِ، ودَلائِلِ نُبُوّةٍ لا رَيبَ فيها، كلٌّ مِنها تُصَدِّقُه تَصدِيقًا عَظِيمًا، بحيثُ لوِ اجْتَمَع الكَونُ كلُّه لِيجرَحَ ذلك التَّصدِيقَ لَعَجَز دُونَه.

الأساس الثَّالث:

إنَّ ذلك الدَّاعِيَ إلى الوَحْدانيّةِ والمُبَشِّرَ بالسَّعادةِ الأَبدِيّةِ الَّذي لَه هذه المُعجِزاتُ الباهِراتُ يَملِكُ مِنَ الأَخلاقِ السَّامِيةِ في ذاتِه المُبارَكةِ، ومِنَ السَّجايا الرَّفيعةِ في مُهِمّةِ

— 235 —

رِسالَتِه، ومِنَ الخِصالِ الفاضِلةِ فيما يُبَلِّغُه مِن شَرِيعةٍ ودِينٍ، ما يُضطَرُّ إلى تَصدِيقِه أَلَدُّ أَعدائِه، فلا يَجِدُ سَبِيلًا للإِنكارِ.

فما دامَ يَملِكُ في ذاتِه وفي مُهِمَّتِه وفي دِينِه أَسمَى الأَخلاقِ وأَجمَلَها، وأَكمَلَ السَّجايا وأَثمَنَها، وأَرفَعَ الخِصالِ وأَفضَلَها، فلا رَيبَ أنَّه مِثالٌ لِكَمالِ المَوجُوداتِ، ومُمَثِّلٌ لِفَضائِلِ الأَخلاقِ ومِثالُها المُجَسَّمُ، والقُدوةُ الحَسَنةُ لَها؛ ولِهذا فالكَمالاتُ الَّتي تُشِعُّ مِن ذاتِه ومِن مُهِمَّتِه ومِن دِينِه لَهِيَ رَكِيزةٌ قَوِيّةٌ عَظِيمةٌ لِصِدْقِه بما لا يُمكِنُ أن يُزَحْزِحَه شَيءٌ.فما دامَ يَملِكُ في ذاتِه وفي مُهِمَّتِه وفي دِينِه أَسمَى الأَخلاقِ وأَجمَلَها، وأَكمَلَ السَّجايا وأَثمَنَها، وأَرفَعَ الخِصالِ وأَفضَلَها، فلا رَيبَ أنَّه مِثالٌ لِكَمالِ المَوجُوداتِ، ومُمَثِّلٌ لِفَضائِلِ الأَخلاقِ ومِثالُها المُجَسَّمُ، والقُدوةُ الحَسَنةُ لَها؛ ولِهذا فالكَمالاتُ الَّتي تُشِعُّ مِن ذاتِه ومِن مُهِمَّتِه ومِن دِينِه لَهِيَ رَكِيزةٌ قَوِيّةٌ عَظِيمةٌ لِصِدْقِه بما لا يُمكِنُ أن يُزَحْزِحَه شَيءٌ.

الأساس الرَّابع:

إنَّ ذلك الدَّاعِيَ إلى الوَحْدانيّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ الَّذي هو مَعدِنُ الكَمالاتِ ومُعَلِّمُ الأَخلاقِ الفاضِلةِ، لا يَنطِقُ عن نَفسِه وحَسَبَ هَواه یی حاشاه یی وإنَّما يَنطِقُ بالوَحْيِ الإلٰهِيِّ، فهو يَستَلِمُ الوَحْيَ مِن رَبِّه الجَلِيلِ ويُبَلِّغُ به الآخَرِين، لأنَّه قد ثَبَت بأُلُوفٍ مِن دَلائِلِ النُّبوّةِ، كما ذُكِر في الأُسُسِ السَّابِقةِ ووُضِّحَ قِسمٌ مِنها:إنَّ ذلك الدَّاعِيَ إلى الوَحْدانيّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ الَّذي هو مَعدِنُ الكَمالاتِ ومُعَلِّمُ الأَخلاقِ الفاضِلةِ، لا يَنطِقُ عن نَفسِه وحَسَبَ هَواه یی حاشاه یی وإنَّما يَنطِقُ بالوَحْيِ الإلٰهِيِّ، فهو يَستَلِمُ الوَحْيَ مِن رَبِّه الجَلِيلِ ويُبَلِّغُ به الآخَرِين، لأنَّه قد ثَبَت بأُلُوفٍ مِن دَلائِلِ النُّبوّةِ، كما ذُكِر في الأُسُسِ السَّابِقةِ ووُضِّحَ قِسمٌ مِنها:

أنَّ رَبَّ العالَمِين سُبحانَه الَّذي خَلَق جَمِيعَ تلك المُعجِزاتِ وأَجْراها بِيَدِ رَسُولِه (ص)، إنَّما يُبيِّنُ أنَّ رَسُولَه الكَرِيمَ (ص) يَنطِقُ لِأَجلِه وفي سَبِيلِه ويُبَلِّغُ كَلامَه المُبِينَ.

وأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ الَّذي نَزَل علَيْه يُبيِّنُ بإعجازِه الظَّاهِرِ والباطِنِ أنَّه (ص) مُبَلِّغٌ عن رَبِّ العالَمِين.

وأنَّ ذاتَه الشَّرِيفةَ (ص) وما يَتَحلَّى به مِن عَظِيمِ الإخلاصِ والتَّقوَى وجِدِّيّةٍ بالِغةٍ في تَبلِيغِ أَمرِ اللهِ، وأَمانةٍ صادِقةٍ فيه، تُبيِّنُ في جَمِيعِ أَحوالِه وأَطْوارِه، أنَّه لا يَتَكلَّمُ باسمِه الشَّخصِيِّ، ولا مِن بَناتِ فِكْرِه الذّاتِيِّ، وإنَّما يَتَكلَّمُ باسمِ اللهِ رَبِّ العالَمِين.وأنَّ ذاتَه الشَّرِيفةَ (ص) وما يَتَحلَّى به مِن عَظِيمِ الإخلاصِ والتَّقوَى وجِدِّيّةٍ بالِغةٍ في تَبلِيغِ أَمرِ اللهِ، وأَمانةٍ صادِقةٍ فيه، تُبيِّنُ في جَمِيعِ أَحوالِه وأَطْوارِه، أنَّه لا يَتَكلَّمُ باسمِه الشَّخصِيِّ، ولا مِن بَناتِ فِكْرِه الذّاتِيِّ، وإنَّما يَتَكلَّمُ باسمِ اللهِ رَبِّ العالَمِين.

ثمَّ إنَّ الَّذين استَمَعُوا إلَيْه مِن أَهلِ الحَقِيقةِ قاطِبةً قد صَدَّقُوا بالكَشْفِ والتَّحقِيقِ العِلمِيِّ، وآمَنُوا إيمانًا يَقِينيًّا بأنَّه لا يَنطِقُ عنِ الهَوَى، إن هو إلَّا وَحْيٌ يُوحَى، فهو مُبَلِّغٌ أَمِينٌ عن رَبِّ العالَمِين، يَدعُو النّاسَ إلى الرَّشادِ بالوَحْيِ الإلٰهِيِّ.ثمَّ إنَّ الَّذين استَمَعُوا إلَيْه مِن أَهلِ الحَقِيقةِ قاطِبةً قد صَدَّقُوا بالكَشْفِ والتَّحقِيقِ العِلمِيِّ، وآمَنُوا إيمانًا يَقِينيًّا بأنَّه لا يَنطِقُ عنِ الهَوَى، إن هو إلَّا وَحْيٌ يُوحَى، فهو مُبَلِّغٌ أَمِينٌ عن رَبِّ العالَمِين، يَدعُو النّاسَ إلى الرَّشادِ بالوَحْيِ الإلٰهِيِّ.

— 236 —

وهكذا، فإنَّ صِدْقَ هذا الدَّليلِ (ص) وأَحَقِّيّتَه يَستَنِدُ إلى هذه الأُسُسِ الأَربَعةِ الثّابِتةِ الرَّصِينةِ.

الأساس الخامس:

إنَّ ذلك المُبَلِّغَ الأَمِينَ لِكَلامِ اللهِ الأَزَليِّ يَرَى الأَرواحَ، ويَتَكلَّمُ معَ المَلائِكةِ، ويُرشِدُ الجِنَّ والإنسَ معًا، فلا يَتَلقَّى العِلْمَ مِن عَوالِمِ المَلائِكةِ والأَرواحِ الَّتي هي أَسمَى مِن عالَمِ الإنسِ والجِنِّ، بل يَتَلقَّى العِلْمَ مِن فَوقِ تلك العَوالِمِ كُلِّها، بل يَطَّلِعُ على ما وَراءَها مِن شُؤُونٍ إلٰهِيّةٍ، فالمُعجِزاتُ المَذكُورةُ سابِقًا، وسِيرَتُه الشَّرِيفةُ الَّتي نُقِلَت إلَيْنا بالتَّواتُرِ تُثبِتانِ هذه الحَقِيقةَ؛ لِذا فلا يَتَدخَّلُ الجِنُّ ولا الأَرواحُ ولا المَلائِكةُ فيما يُبَلِّغُه مِن أُمُورٍ، بل لا يَتَقرَّبُ إلى تَبْلِيغِه حتَّى المُقَرَّبُون مِنَ المَلائِكةِ سِوَى جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام، بل يَتَقدَّمُ أَحيانًا حتَّى رَفِيقَه جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام الَّذي كان يَصحَبُه مُعظَمَ الأَوْقاتِ.إنَّ ذلك المُبَلِّغَ الأَمِينَ لِكَلامِ اللهِ الأَزَليِّ يَرَى الأَرواحَ، ويَتَكلَّمُ معَ المَلائِكةِ، ويُرشِدُ الجِنَّ والإنسَ معًا، فلا يَتَلقَّى العِلْمَ مِن عَوالِمِ المَلائِكةِ والأَرواحِ الَّتي هي أَسمَى مِن عالَمِ الإنسِ والجِنِّ، بل يَتَلقَّى العِلْمَ مِن فَوقِ تلك العَوالِمِ كُلِّها، بل يَطَّلِعُ على ما وَراءَها مِن شُؤُونٍ إلٰهِيّةٍ، فالمُعجِزاتُ المَذكُورةُ سابِقًا، وسِيرَتُه الشَّرِيفةُ الَّتي نُقِلَت إلَيْنا بالتَّواتُرِ تُثبِتانِ هذه الحَقِيقةَ؛ لِذا فلا يَتَدخَّلُ الجِنُّ ولا الأَرواحُ ولا المَلائِكةُ فيما يُبَلِّغُه مِن أُمُورٍ، بل لا يَتَقرَّبُ إلى تَبْلِيغِه حتَّى المُقَرَّبُون مِنَ المَلائِكةِ سِوَى جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام، بل يَتَقدَّمُ أَحيانًا حتَّى رَفِيقَه جِبْرِيلَ عَليهِ السَّلام الَّذي كان يَصحَبُه مُعظَمَ الأَوْقاتِ.

الأساس السَّادس:

إنَّ ذلك الدَّلِيلَ الَّذي هو سَيِّدُ المَلَكِ والجِنِّ والإنسِ إنَّما هو أَنوَرُ ثِمارِ شَجَرةِ الكائِناتِ وأَكمَلُها، وتِمثالُ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، ومِثالُ المَحَبّةِ الرَّبّانيّةِ، والبُرهانُ النَّیيِّیرُ لِلحَقِّ، والسِّراجُ السَّاطِعُ لِلحَقِيقةِ، ومِفتاحُ طِلَّسْمِ الكائِناتِ، وكَشَّافُ لُغْزِ الخَلْقِ، وشارِحُ حِكْمةِ العالَمِ والدَّاعِي إلى سُلْطانِ الأُلُوهِيّة، والمُرشِدُ البارِعُ لِمَحاسِنِ الصَّنْعةِ الرَّبّانيّة، فتلك الذَّاتُ المُبارَكةُ، بما تَملِكُ مِن صِفاتٍ جامِعةٍ إنَّما تُمثِّلُ أَكمَلَ نَمُوذَجٍ لِكَمالاتِ المَوجُوداتِ؛ لِذا فهذه المَزايا الَّتي يَتَحَلَّى بِها ذلك النَّبيُّ الكَرِيمُ (ص) وما يَتَّصِفُ به مِن شَخْصِيّةٍ مَعنَوِيّةٍ تُظْهِرانِ بوُضُوحٍ أنَّ ذلك النَّبيَّ الكَرِيمَ (ص) هو عِلَّةُ الكَونِ الغائيّةُ، أي: أنَّه مَوضِعُ نَظَرِ خالِقِ الكَونِ، نَظَر إلَيْه وخَلَق الكَونَ، ويَصِحُّ القَولُ: إنَّه لو لم يَكُن قد أَوْجَدَه ما كان يُوجِدُ الكَونَ.إنَّ ذلك الدَّلِيلَ الَّذي هو سَيِّدُ المَلَكِ والجِنِّ والإنسِ إنَّما هو أَنوَرُ ثِمارِ شَجَرةِ الكائِناتِ وأَكمَلُها، وتِمثالُ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، ومِثالُ المَحَبّةِ الرَّبّانيّةِ، والبُرهانُ النَّیيِّیرُ لِلحَقِّ، والسِّراجُ السَّاطِعُ لِلحَقِيقةِ، ومِفتاحُ طِلَّسْمِ الكائِناتِ، وكَشَّافُ لُغْزِ الخَلْقِ، وشارِحُ حِكْمةِ العالَمِ والدَّاعِي إلى سُلْطانِ الأُلُوهِيّة، والمُرشِدُ البارِعُ لِمَحاسِنِ الصَّنْعةِ الرَّبّانيّة، فتلك الذَّاتُ المُبارَكةُ، بما تَملِكُ مِن صِفاتٍ جامِعةٍ إنَّما تُمثِّلُ أَكمَلَ نَمُوذَجٍ لِكَمالاتِ المَوجُوداتِ؛ لِذا فهذه المَزايا الَّتي يَتَحَلَّى بِها ذلك النَّبيُّ الكَرِيمُ (ص) وما يَتَّصِفُ به مِن شَخْصِيّةٍ مَعنَوِيّةٍ تُظْهِرانِ بوُضُوحٍ أنَّ ذلك النَّبيَّ الكَرِيمَ (ص) هو عِلَّةُ الكَونِ الغائيّةُ، أي: أنَّه مَوضِعُ نَظَرِ خالِقِ الكَونِ، نَظَر إلَيْه وخَلَق الكَونَ، ويَصِحُّ القَولُ: إنَّه لو لم يَكُن قد أَوْجَدَه ما كان يُوجِدُ الكَونَ.

نعم، إنَّ ما أَتَى به هذا النَّبيُّ الكَرِيمُ مِن حَقائِقِ القُرآنِ وأَنوارِ الإيمانِ إلى الإنسِ

— 237 —

والجِنِّ كافّةً، وما يُشاهَدُ في ذاتِه المُبارَكةِ مِن أَخلاقٍ سامِيةٍ وكَمالاتٍ فائِقةٍ، شاهِدٌ صادِقٌ قاطِعٌ على هذه الحَقِيقةِ.

الأساس السَّابع:

إنَّ ذلك البُرهانَ السَّاطِعَ لِلحَقِّ والسِّراجَ المُنِيرَ للحَقِيقةِ قد أَظهَر دِينًا قَيِّمًا، وأَبرَز شَرِيعةً شامِلةً بحَيثُ تَضُمُّ مِنَ الدَّساتِيرِ الجامِعةِ ما تُحَقِّقُ سَعادةَ الدَّارَينِ، كما أنَّه بيَّنَ أَكمَلَ بَيانٍ حَقِيقةَ الكَونِ ووَظِيفَتَه وأَسماءَ الخالِقِ الجَلِيلِ وصِفاتِه؛ فالَّذي يُمعِنُ النَّظَرَ في ذلك الإسلامِ الحَنِيفِ والشَّرِيعةِ الغَرَّاءِ الشَّامِلةِ في طَرْزِ تَعرِيفِها لِلكَونِ يُدرِكُ يَقِينًا أنَّ ذلك الدِّينَ إنَّما هو نِظامُ خالِقِ هذا الكَونِ الجَمِيلِ الَّذي يُعرِّفُ ذلك الخالِقَ، إذ كما أنَّ بَنَّاءً بارِعًا لِقَصْرٍ بَدِيعٍ يَضَعُ تَعرِيفًا يَلِيقُ بالقَصْرِ، ويَكتُبُه تِبْيانًا لِمَهارَتِه الفائِقةِ، كذلك هذا الدِّينُ العَظِيمُ والشَّرِيعةُ السَّمْحةُ وما فيه مِنَ الشُّمُولِ والإحاطةِ والسُّمُوِّ يُظهِرُ بوُضُوحٍ أنَّ الَّذي وَضَعَه على هذه الصُّورةِ الرَّفيعةِ إنَّما هو واضِعُ الكَونِ ومُدَبِّرُه. نعم، إنَّ مَن كان مُنَظِّمًا لِهذا الكَونِ البَدِيعِ وبهذا التَّنظِيمِ الرّائِعِ لا بُدَّ أنَّه هو الَّذي نَظَّم هذا الدِّينَ الأَكمَلَ بهذا النِّظامِ الأَجمَلِ.. نعم، إنَّ ذلك النِّظامَ الأَكمَلَ يَقتَضِي هذا النَّظمَ الأَجمَلَ.إنَّ ذلك البُرهانَ السَّاطِعَ لِلحَقِّ والسِّراجَ المُنِيرَ للحَقِيقةِ قد أَظهَر دِينًا قَيِّمًا، وأَبرَز شَرِيعةً شامِلةً بحَيثُ تَضُمُّ مِنَ الدَّساتِيرِ الجامِعةِ ما تُحَقِّقُ سَعادةَ الدَّارَينِ، كما أنَّه بيَّنَ أَكمَلَ بَيانٍ حَقِيقةَ الكَونِ ووَظِيفَتَه وأَسماءَ الخالِقِ الجَلِيلِ وصِفاتِه؛ فالَّذي يُمعِنُ النَّظَرَ في ذلك الإسلامِ الحَنِيفِ والشَّرِيعةِ الغَرَّاءِ الشَّامِلةِ في طَرْزِ تَعرِيفِها لِلكَونِ يُدرِكُ يَقِينًا أنَّ ذلك الدِّينَ إنَّما هو نِظامُ خالِقِ هذا الكَونِ الجَمِيلِ الَّذي يُعرِّفُ ذلك الخالِقَ، إذ كما أنَّ بَنَّاءً بارِعًا لِقَصْرٍ بَدِيعٍ يَضَعُ تَعرِيفًا يَلِيقُ بالقَصْرِ، ويَكتُبُه تِبْيانًا لِمَهارَتِه الفائِقةِ، كذلك هذا الدِّينُ العَظِيمُ والشَّرِيعةُ السَّمْحةُ وما فيه مِنَ الشُّمُولِ والإحاطةِ والسُّمُوِّ يُظهِرُ بوُضُوحٍ أنَّ الَّذي وَضَعَه على هذه الصُّورةِ الرَّفيعةِ إنَّما هو واضِعُ الكَونِ ومُدَبِّرُه. نعم، إنَّ مَن كان مُنَظِّمًا لِهذا الكَونِ البَدِيعِ وبهذا التَّنظِيمِ الرّائِعِ لا بُدَّ أنَّه هو الَّذي نَظَّم هذا الدِّينَ الأَكمَلَ بهذا النِّظامِ الأَجمَلِ.. نعم، إنَّ ذلك النِّظامَ الأَكمَلَ يَقتَضِي هذا النَّظمَ الأَجمَلَ.

الأساس الثَّامن:

إنَّ مَن يَتَّصِفُ بهذه الصِّفاتِ الجَمِيلةِ المَذكُورةِ، وتَستَنِدُ رِسالَتُه إلى تلك الأَدِلّةِ والرَّكائِزِ الرَّصِينةِ، ذلك الرَّسُولَ الحَبِيبَ (ص)، يَتَكلَّمُ باسمِ عالَمِ الغَيبِ مُتَوجِّهًا إلى عالَمِ الشَّهادةِ، مُعْلِنًا على رُؤُوسِ الأَشهادِ مِنَ الجِنِّ والإنسِ، مُخاطِبًا الأَقوامَ المُتَراصِّين وَراءَ العُصُورِ المُقبِلةِ، فيُنادِيهم جَمِيعًا نِداءً رَفِيعًا سامِيًا يُسمِعُهُم قاطِبةً في جَمِيعِ الأَعصارِ أَينَما وُجِدُوا وحَيثُما كانُوا... نعم.. نعم نَسمَعُ!إنَّ مَن يَتَّصِفُ بهذه الصِّفاتِ الجَمِيلةِ المَذكُورةِ، وتَستَنِدُ رِسالَتُه إلى تلك الأَدِلّةِ والرَّكائِزِ الرَّصِينةِ، ذلك الرَّسُولَ الحَبِيبَ (ص)، يَتَكلَّمُ باسمِ عالَمِ الغَيبِ مُتَوجِّهًا إلى عالَمِ الشَّهادةِ، مُعْلِنًا على رُؤُوسِ الأَشهادِ مِنَ الجِنِّ والإنسِ، مُخاطِبًا الأَقوامَ المُتَراصِّين وَراءَ العُصُورِ المُقبِلةِ، فيُنادِيهم جَمِيعًا نِداءً رَفِيعًا سامِيًا يُسمِعُهُم قاطِبةً في جَمِيعِ الأَعصارِ أَينَما وُجِدُوا وحَيثُما كانُوا... نعم.. نعم نَسمَعُ!

الأساس التَّاسع:

إنَّ خِطابَه هذا رَفيعٌ إلى حَدٍّ تَسمَعُه العُصُورُ جَمِيعًا.. نعم، إنَّ كلَّ عَصرٍ يَسمَعُ رَجْعَ صَدَى كَلامِه.

— 238 —

الأسَاس العَاشِر:

إنَّنا نَرَى في أَحوالِه وسِيرَتِه المُطَهَّرةِ أنَّه يَرَى ثمَّ يُبَلِّغُ في ضَوءِ ما يَرَى، لأنَّه يُبَلِّغُ حتَّى عِندَما تُحدِقُ به المَخاطِرُ، بلا تَرَدُّدٍ ولا اضطِرابٍ وبكُلِّ ثِقةٍ واطْمِئْنانٍ، بل قد يَتَحدَّى وَحْدَه العالَمَ كُلَّه.إنَّنا نَرَى في أَحوالِه وسِيرَتِه المُطَهَّرةِ أنَّه يَرَى ثمَّ يُبَلِّغُ في ضَوءِ ما يَرَى، لأنَّه يُبَلِّغُ حتَّى عِندَما تُحدِقُ به المَخاطِرُ، بلا تَرَدُّدٍ ولا اضطِرابٍ وبكُلِّ ثِقةٍ واطْمِئْنانٍ، بل قد يَتَحدَّى وَحْدَه العالَمَ كُلَّه.

الأساس الحاديَ عشَر:

إنَّه قد أَعلَن دَعوَتَه بكُلِّ ما آتاه اللهُ مِن قُوّةٍ، أَعلَنَها جِهارًا حتَّى جَعلَ نِصفَ الأَرضِ وخُمُسَ البَشَرِيّةِ يُلَبُّون أَوامِرَه ويقُولُون لِكُلِّ كَلِمةٍ صَدَرَت مِنه: سَمِعْنا وأَطَعْنا.

الأساس الثَّانِيَ عشَر:

إنَّه يَدعُو بإخلاصٍ كامِلٍ وبجِدِّيّةٍ تامّةٍ فيُرَبِّي تَربِيةً راسِخةً، بحيثُ إنَّ دَساتِيرَها تُنقَشُ في جِباهِ العُصُورِ وصَحائِفِ الأَقطارِ ووُجُوهِ الدُّهُورِ.

الأساس الثَّالثَ عشَر:

إنَّه يَتَكلَّمُ بكَلامٍ مِلْؤُه الثِّقةُ والِاطْمِئْنانُ، فيُبَلِّغُ الأَحكامَ وهو واثِقٌ كلَّ الثِّقةِ مِن صِدْقِها وصَوابِها، ويَدْعُو إلَيْها دَعوةً صَرِيحةً لا لَبْسَ فيها، بحيثُ لَوِ اجتَمَع العالَمُ كُلُّه ما صَرَفَه عن دَعوَتِه ولا عن حُكْمٍ مِن تلك الأَحكامِ، وسِيرَتُه المُطهَّرةُ وتارِيخُ حَياتِه المُبارَكةِ أَصدَقُ شاهِدٍ على هذه الحَقِيقةِ.إنَّه يَتَكلَّمُ بكَلامٍ مِلْؤُه الثِّقةُ والِاطْمِئْنانُ، فيُبَلِّغُ الأَحكامَ وهو واثِقٌ كلَّ الثِّقةِ مِن صِدْقِها وصَوابِها، ويَدْعُو إلَيْها دَعوةً صَرِيحةً لا لَبْسَ فيها، بحيثُ لَوِ اجتَمَع العالَمُ كُلُّه ما صَرَفَه عن دَعوَتِه ولا عن حُكْمٍ مِن تلك الأَحكامِ، وسِيرَتُه المُطهَّرةُ وتارِيخُ حَياتِه المُبارَكةِ أَصدَقُ شاهِدٍ على هذه الحَقِيقةِ.

الأساس الرَّابعَ عشر:

إنَّه يَدعُو باطْمِئْنانٍ بالِغٍ واعتِمادٍ تامٍّ، ويُبلِّغُ بثِقةٍ كامِلةٍ، بحيثُ لا يَتَنازَلُ في دَعوَتِه عن شَيءٍ، ولا يَتَردَّدُ أَمامَ أَيّةِ مُشكِلةٍ مَهما كانَت، فلا يُداخِلُه الخَوفُ والدَّهْشةُ، بل يَدعُو بصَفاءٍ كامِل وإخلاصٍ تامٍّ؛ ويُنفِّذُ ما يَدعُو إلَيْه مِنَ الأَحكامِ على نَفسِه أَوَّلًا ويُذعِنُ إلَيْه ثمَّ يُعَلِّمُه الآخَرِين، والشّاهِدُ على هذا زُهْدُه العَظِيمُ واستِغناؤُه عنِ النّاسِ وإعراضُه عن زَخارِفِ الدُّنيا الفانِيةِ، كما هو مَعلُومٌ لَدَى الأَصدِقاءِ والأَعداءِ.إنَّه يَدعُو باطْمِئْنانٍ بالِغٍ واعتِمادٍ تامٍّ، ويُبلِّغُ بثِقةٍ كامِلةٍ، بحيثُ لا يَتَنازَلُ في دَعوَتِه عن شَيءٍ، ولا يَتَردَّدُ أَمامَ أَيّةِ مُشكِلةٍ مَهما كانَت، فلا يُداخِلُه الخَوفُ والدَّهْشةُ، بل يَدعُو بصَفاءٍ كامِل وإخلاصٍ تامٍّ؛ ويُنفِّذُ ما يَدعُو إلَيْه مِنَ الأَحكامِ على نَفسِه أَوَّلًا ويُذعِنُ إلَيْه ثمَّ يُعَلِّمُه الآخَرِين، والشّاهِدُ على هذا زُهْدُه العَظِيمُ واستِغناؤُه عنِ النّاسِ وإعراضُه عن زَخارِفِ الدُّنيا الفانِيةِ، كما هو مَعلُومٌ لَدَى الأَصدِقاءِ والأَعداءِ.

— 239 —

الأساس الخامسَ عشَر:

إنَّه كان أَخشَى النّاسِ للهِ وأَخضَعَهم لِأَوامِرِه سُبحانَه، وأَعبَدَهم له وأَتقاهُم عن نَواهِيه، مِمّا يَدُلُّنا على أنَّه مُبَلِّغٌ أَمِينٌ لِسُلطانِ الأَزَلِ والأَبدِ، فهو رَسُولُه الحَبِيبُ وأَخلَصُ عِبادِه، ومُبَلِّغُ رِسالاتِه.إنَّه كان أَخشَى النّاسِ للهِ وأَخضَعَهم لِأَوامِرِه سُبحانَه، وأَعبَدَهم له وأَتقاهُم عن نَواهِيه، مِمّا يَدُلُّنا على أنَّه مُبَلِّغٌ أَمِينٌ لِسُلطانِ الأَزَلِ والأَبدِ، فهو رَسُولُه الحَبِيبُ وأَخلَصُ عِبادِه، ومُبَلِّغُ رِسالاتِه.

نَخلُصُ مِن هذه الأُسُسِ الخَمْسةَ عَشَرَ:

إنَّ هذا الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) المَوصُوفَ بتلك الأَوصافِ المَذكُورةِ قد أَعلَن الوَحْدانيّةَ، فنادَى بكُلِّ ما آتاه اللهُ مِن قُوّةٍ، وعلى مَدارِ حَياتِه المُبارَكةِ كُلِّها: لَا إلٰهَ إلّا اللهُ.

اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ عَلَيهِ وعَلَى آلِه عَدَدَ حَسَنَاتِ أُمَّتِه

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

٭٭٭

— 240 —

إكرامٌ إلٰهيٌّ وأَثَرُ عِنايةٍ ربَّانيَّة

على أَمَلِ أن نَحْظَى بِسِرِّ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ نَقُولُ: إنَّ أَثَرَ عِنايةٍ رَبّانيّةٍ ولَمْسةَ رَحْمةٍ إلٰهِيّةٍ قد ظَهَرا أَثناءَ تَأْليفِ هذه الرِّسالةِ، أَذكُرُه لِقُرّائِها الكِرامِ كي يَلتَفِتُوا إلَيْها باهْتِمامٍ بالِغٍ:على أَمَلِ أن نَحْظَى بِسِرِّ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ نَقُولُ: إنَّ أَثَرَ عِنايةٍ رَبّانيّةٍ ولَمْسةَ رَحْمةٍ إلٰهِيّةٍ قد ظَهَرا أَثناءَ تَأْليفِ هذه الرِّسالةِ، أَذكُرُه لِقُرّائِها الكِرامِ كي يَلتَفِتُوا إلَيْها باهْتِمامٍ بالِغٍ:

كانَتِ "الكَلِمةُ الحادِيةُ والثَّلاثُونَ" و"التَّاسِعةَ عَشْرةَ" اللَّتانِ تَبْحَثانِ في الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ مُؤَلَّفتَينِ، لِذا لم يَرِدْ إلى قَلْبِي شَيْءٌ حَوْلَ تَأْليفِ هذه الرِّسالةِ، فإذا بخاطِرةٍ تَرِدُ إلى القَلْبِ مُباشَرةً، تُلِحُّ عَلَيَّ بالتَّأْليفِ في وَقْتٍ كانَت حِدّةُ حافِظَتِي قد كَلَّتْ وخَبَتْ جَذْوَتُها تَحتَ وَطْأةِ المَصائِبِ والبَلايا، فَضْلًا عن أَنَّني لم أَسْلُكْ في مُؤَلَّفاتي وَفْقَ مَشْرَبي سَبِيلَ النَّقْلِ مِنَ الكُتُبِ: (قالَ فُلانٌ.. قِيلَ كذا)، وعَلاوةً على أنَّه ما كان لَدَيَّ أَيُّ مَصْدَرٍ مِن مَصادِرِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ أوِ السِّيرةِ المُطَهَّرةِ.. ولكِن على الرَّغْمِ مِن كُلِّ هذا قُلتُ: "تَوَكَّلتُ على اللهِ"، وشَرَعتُ بِتَأْليفِ هذه الرِّسالةِ مُتَوَكِّلًا علَيْه وَحْدَه، فحَصَلَ مِنَ التَّوْفِيقِ الإلٰهِيِّ ما جَعَل حافِظَتي قَوِيّةً بحَيثُ كانَت تُمِدُّني إِمدادًا يَفُوقُ بِكَثِيرٍ حافِظةَ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، حتَّى كُتِبَتْ نَحوُ أَربَعِينَ صَحِيفةً في سُرعةٍ فائِقةٍ خِلالَ ما يَقرُبُ مِن أَربَعِ ساعاتٍ، بل كُتِبَتْ خَمْسَ عَشْرةَ صَحِيفةً في ساعةٍ واحِدةٍ.. وكانَتِ النُّقُولُ على الأَغلَبِ مِن كُتُبِ الأَحادِيثِ كالبُخارِيِّ ومُسلِمٍ والبَيهَقِيِّ والتِّرمِذِيِّ والشِّفا لِلقاضِي عِياضٍ وأبي نُعَيمٍ والطَّبَرِيِّ وأَمثالِها.. وكان قَلْبِي يَخْفِقُ ويَرجُفُ بشِدّةٍ، إذ لو وَقَعَ الخَطَأُ في هذا النَّقْلِ لَتَرَتَّبَ علَيْه الإِثمُ، حَيثُ إنَّه حَدِيثٌ شَرِيفٌ.كانَتِ "الكَلِمةُ الحادِيةُ والثَّلاثُونَ" و"التَّاسِعةَ عَشْرةَ" اللَّتانِ تَبْحَثانِ في الرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ مُؤَلَّفتَينِ، لِذا لم يَرِدْ إلى قَلْبِي شَيْءٌ حَوْلَ تَأْليفِ هذه الرِّسالةِ، فإذا بخاطِرةٍ تَرِدُ إلى القَلْبِ مُباشَرةً، تُلِحُّ عَلَيَّ بالتَّأْليفِ في وَقْتٍ كانَت حِدّةُ حافِظَتِي قد كَلَّتْ وخَبَتْ جَذْوَتُها تَحتَ وَطْأةِ المَصائِبِ والبَلايا، فَضْلًا عن أَنَّني لم أَسْلُكْ في مُؤَلَّفاتي وَفْقَ مَشْرَبي سَبِيلَ النَّقْلِ مِنَ الكُتُبِ: (قالَ فُلانٌ.. قِيلَ كذا)، وعَلاوةً على أنَّه ما كان لَدَيَّ أَيُّ مَصْدَرٍ مِن مَصادِرِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ أوِ السِّيرةِ المُطَهَّرةِ.. ولكِن على الرَّغْمِ مِن كُلِّ هذا قُلتُ: "تَوَكَّلتُ على اللهِ"، وشَرَعتُ بِتَأْليفِ هذه الرِّسالةِ مُتَوَكِّلًا علَيْه وَحْدَه، فحَصَلَ مِنَ التَّوْفِيقِ الإلٰهِيِّ ما جَعَل حافِظَتي قَوِيّةً بحَيثُ كانَت تُمِدُّني إِمدادًا يَفُوقُ بِكَثِيرٍ حافِظةَ "سَعِيدٍ القَدِيمِ"، حتَّى كُتِبَتْ نَحوُ أَربَعِينَ صَحِيفةً في سُرعةٍ فائِقةٍ خِلالَ ما يَقرُبُ مِن أَربَعِ ساعاتٍ، بل كُتِبَتْ خَمْسَ عَشْرةَ صَحِيفةً في ساعةٍ واحِدةٍ.. وكانَتِ النُّقُولُ على الأَغلَبِ مِن كُتُبِ الأَحادِيثِ كالبُخارِيِّ ومُسلِمٍ والبَيهَقِيِّ والتِّرمِذِيِّ والشِّفا لِلقاضِي عِياضٍ وأبي نُعَيمٍ والطَّبَرِيِّ وأَمثالِها.. وكان قَلْبِي يَخْفِقُ ويَرجُفُ بشِدّةٍ، إذ لو وَقَعَ الخَطَأُ في هذا النَّقْلِ لَتَرَتَّبَ علَيْه الإِثمُ، حَيثُ إنَّه حَدِيثٌ شَرِيفٌ.

— 241 —

ولكِن أَدْرَكْنا يَقِينًا أنَّ العِنايةَ الإلٰهِيّةَ مَعَنا، وأنَّ الحاجةَ إلى هذه الرِّسالةِ شَدِيدةٌ، فكُتِبَتِ الأَحادِيثُ بفَضْلِ اللهِ سَلِيمةً صَحِيحةً.. ومَعَ هذا، فإذا ما وَرَد في أَلفاظِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ أو في اسمِ الرّاوِي خَطَأٌ، فالرَّجاءُ مِنَ الإِخْوةِ الأَعِزّاءِ تَصْحِيحُه والصَّفْحُ عنِ الخَطَأِ.ولكِن أَدْرَكْنا يَقِينًا أنَّ العِنايةَ الإلٰهِيّةَ مَعَنا، وأنَّ الحاجةَ إلى هذه الرِّسالةِ شَدِيدةٌ، فكُتِبَتِ الأَحادِيثُ بفَضْلِ اللهِ سَلِيمةً صَحِيحةً.. ومَعَ هذا، فإذا ما وَرَد في أَلفاظِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ أو في اسمِ الرّاوِي خَطَأٌ، فالرَّجاءُ مِنَ الإِخْوةِ الأَعِزّاءِ تَصْحِيحُه والصَّفْحُ عنِ الخَطَأِ.

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

نعم، لقد كانَ الأُستاذُ يُمْلِي علَيْنا ونَحنُ نَكتُبُ المُسَوَّدةَ، ولم يَكُن لَدَيْه أيُّ مَصْدرٍ كانَ، ولم يُراجِعْ في كَلامِه قَطُّ.. كان كَلامُه في مُنتَهَى السُّرْعةِ، وكُنّا نَكتُبُ حَوالَيْ أَربَعِينَ صَحِيفةً في ساعَتَينِ أو ثَلاثٍ، فأَيْقَنّا نَحنُ أَيضًا أنَّ هذا التَّوفِيقَ الإلٰهِيَّ في التَّأْليفِ هُو كَرامةٌ مِن كَراماتِ المُعْجِزاتِ النَّبَوِيّةِ، على صاحِبِها الصَّلاةُ والسَّلامُ.نعم، لقد كانَ الأُستاذُ يُمْلِي علَيْنا ونَحنُ نَكتُبُ المُسَوَّدةَ، ولم يَكُن لَدَيْه أيُّ مَصْدرٍ كانَ، ولم يُراجِعْ في كَلامِه قَطُّ.. كان كَلامُه في مُنتَهَى السُّرْعةِ، وكُنّا نَكتُبُ حَوالَيْ أَربَعِينَ صَحِيفةً في ساعَتَينِ أو ثَلاثٍ، فأَيْقَنّا نَحنُ أَيضًا أنَّ هذا التَّوفِيقَ الإلٰهِيَّ في التَّأْليفِ هُو كَرامةٌ مِن كَراماتِ المُعْجِزاتِ النَّبَوِيّةِ، على صاحِبِها الصَّلاةُ والسَّلامُ.

عبدالله چاووش سُلَيمانُ سامي الحافظُ خالد الحافظُ توفيق

خادمه المُقيم خادمه كاتب المُسَوَّدة كاتب المُسَوَّدة

وكاتب المُسَوَّدة وأخوه في الآخرة والمُبَيَّضة

٭٭٭

— 242 —

الذَّيلُ الأوَّل

من رسالة "المُعجِزات الأحمدية"

(لِمُناسَبةِ المَقامِ ضُمَّت هُنا (الكَلِمةُ التَّاسِعةَ عَشْرةَ)، وهي تَخُصُّ الرِّسالةَ الأَحمَدِيّةَ مَعَ ذَيْلِها الَّذي يَبحَثُ في مُعْجِزةِ انشِقاقِ القَمَرِ).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تَتَضمَّنُ هذه الكَلِمةُ «اللَّمْعةُ الرّابِعةَ عَشْرةَ» أَربَعَ عَشْرةَ رَشْحةً:

الرَّشْحةُ الأُولَى:

إنَّ ما يُعرِّفُ لَنا رَبَّنا هو ثلاثةُ مُعَرِّفِين أَدِلَّاءَ عِظامٍ:

أَوَّلُهم: كِتابُ الكَوْنِ، الَّذي سَمِعْنا شَيئًا مِن شَهادَتِه في ثَلاثَ عَشْرةَ لَمْعةً "مِن لَمَعاتِ المَثنَوِيِّ العَرَبيِّ النُّورِيِّ".

ثانيهم: هو الآيةُ الكُبْرَى لِهذا الكِتابِ العَظيمِ، وهو خاتَمُ دِيوانِ النُّبُوّةِ (ص).

ثالِثُهم: القُرآنُ الحَكِيمُ.

فعَلَينا الآنَ أن نَعرِفَ هذا البُرهانَ الثَّانِيَ النَّاطِقَ یی وهو خاتَمُ الأَنبِياءِ وسَيِّدُ المُرسَلِين (ص) یی ونُنصِتَ إلَيه خاشِعِينَ.

اعْلَمْ أنَّ ذلك البُرهانَ النَّاطِقَ لَه شَخْصِيّةٌ مَعنَوِيّةٌ عَظِيمةٌ.

فإن قُلتَ: ما هو؟ وما ماهِيَّتُه؟

قِيلَ لك: هو الَّذي لِعَظَمَتِه المَعنَوِيّةِ صارَ سَطْحُ الأَرضِ مَسجِدَه، ومَكّةُ مِحرابَه، والمَدِينةُ مِنبَرَه.. وهو إِمامُ جَمِيعِ المُؤْمِنين يَأْتَمُّون به صافِّينَ خَلْفَه.. وخَطِيبُ جَمِيعِ

— 243 —

البَشَرِ يُبَيِّنُ لَهُم دَساتِيرَ سَعاداتِهم.. ورَئِيسُ جَمِيعِ الأَنبِياءِ يُزَكِّيهم ويُصَدِّقُهم بجامِعِيّةِ دِينِه لِأَساساتِ أَديانِهم.. وسَيِّدُ جَمِيعِ الأَوْلياءِ يُرشِدُهم ويُرَبِّيهم بشَمسِ رِسالَتِه.. وقُطْبٌ في مَركَزِ دائِرةِ حَلْقةِ ذِكْرٍ تَرَكَّبَت مِنَ الأَنبِياءِ والأَخيارِ والصِّدِّيقِين والأَبرارِ المُتَّفِقِين على كَلِمَتِه، النَّاطِقِين بها.. وشَجَرةٌ نُورانيّةٌ عُرُوقُها الحَيَويّةُ المَتِينةُ هي الأَنبِياءُ بأَساساتِهمُ السَّماوِيّةِ، وأَغصانُها الخَضِرةُ الطَّرِيّةُ وثَمَراتُها اللَّطِيفةُ النَّیيِّرةُ هي الأَولِياءُ بمَعارِفِهمُ الإِلْهامِيّةِ..البَشَرِ يُبَيِّنُ لَهُم دَساتِيرَ سَعاداتِهم.. ورَئِيسُ جَمِيعِ الأَنبِياءِ يُزَكِّيهم ويُصَدِّقُهم بجامِعِيّةِ دِينِه لِأَساساتِ أَديانِهم.. وسَيِّدُ جَمِيعِ الأَوْلياءِ يُرشِدُهم ويُرَبِّيهم بشَمسِ رِسالَتِه.. وقُطْبٌ في مَركَزِ دائِرةِ حَلْقةِ ذِكْرٍ تَرَكَّبَت مِنَ الأَنبِياءِ والأَخيارِ والصِّدِّيقِين والأَبرارِ المُتَّفِقِين على كَلِمَتِه، النَّاطِقِين بها.. وشَجَرةٌ نُورانيّةٌ عُرُوقُها الحَيَويّةُ المَتِينةُ هي الأَنبِياءُ بأَساساتِهمُ السَّماوِيّةِ، وأَغصانُها الخَضِرةُ الطَّرِيّةُ وثَمَراتُها اللَّطِيفةُ النَّیيِّرةُ هي الأَولِياءُ بمَعارِفِهمُ الإِلْهامِيّةِ..

فما مِن دَعوَى يَدَّعِيها إلَّا ويَشهَدُ لَه جَمِيعُ الأَنبِياءِ مُستَنِدين بمُعجِزاتِهم، وجَمِيعُ الأَولِياءِ مُستَنِدِين بكَراماتِهم؛ فكَأنَّ على كلِّ دَعوَى مِن دَعاوِيه خَواتِمَ جَمِيعِ الكامِلِين، إذ بَينَما تَراه قال: «لا إلٰهَ إلّا اللهُ» وادَّعَى التَّوحِيدَ، فإذا نَسمَعُ مِنَ الماضِي والمُستَقبَلِ مِنَ الصَّفَّينِ النُّورانيَّينِ یی أي: شُمُوسِ البَشَرِ ونُجُومِه القاعِدِين في دائرةِ الذِّكرِ یی عَينَ تلك الكَلِمةِ، فيُكرِّرُونَها ويَتَّفِقُون علَيها، معَ اختِلافِ مَسالِكِهم وتَبايُنِ مَشارِبِهم.. فكَأنَّهم يَقُولُون بالإجماعِ: "صَدَقْتَ، وبالحَقِّ نَطَقْتَ".. فأنَّى لِوَهْمٍ أن يَمُدَّ يَدَه لِرَدِّ دَعوَى تَأَيَّدَتْ بشَهاداتِ مَن لا يُحَدُّ مِنَ الشّاهِدِين الَّذين تُزَكِّيهم مُعجِزاتُهم وكَراماتُهم؟!فما مِن دَعوَى يَدَّعِيها إلَّا ويَشهَدُ لَه جَمِيعُ الأَنبِياءِ مُستَنِدين بمُعجِزاتِهم، وجَمِيعُ الأَولِياءِ مُستَنِدِين بكَراماتِهم؛ فكَأنَّ على كلِّ دَعوَى مِن دَعاوِيه خَواتِمَ جَمِيعِ الكامِلِين، إذ بَينَما تَراه قال: «لا إلٰهَ إلّا اللهُ» وادَّعَى التَّوحِيدَ، فإذا نَسمَعُ مِنَ الماضِي والمُستَقبَلِ مِنَ الصَّفَّينِ النُّورانيَّينِ یی أي: شُمُوسِ البَشَرِ ونُجُومِه القاعِدِين في دائرةِ الذِّكرِ یی عَينَ تلك الكَلِمةِ، فيُكرِّرُونَها ويَتَّفِقُون علَيها، معَ اختِلافِ مَسالِكِهم وتَبايُنِ مَشارِبِهم.. فكَأنَّهم يَقُولُون بالإجماعِ: "صَدَقْتَ، وبالحَقِّ نَطَقْتَ".. فأنَّى لِوَهْمٍ أن يَمُدَّ يَدَه لِرَدِّ دَعوَى تَأَيَّدَتْ بشَهاداتِ مَن لا يُحَدُّ مِنَ الشّاهِدِين الَّذين تُزَكِّيهم مُعجِزاتُهم وكَراماتُهم؟!

الرَّشحةُ الثَّانية:

اعْلَمْ أنَّ هذا البُرهانَ النُّورانِيَّ الَّذي دَلَّ على التَّوحِيدِ وأَرشَدَ البَشَرَ إلَيه، كما أنَّه يَتَأيَّدُ بقُوّةِ ما في جَناحَيهِ نُبُوّةً ووِلايةً مِنَ الإجماعِ والتَّواتُرِ.. كذلك تُصَدِّقُه مِئاتُ إشاراتِ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ مِن بِشاراتِ التَّوراةِ والإنجِيلِ والزَّبُورِ وزُبُرِ الأَوَّلِين.. (حاشية): لقدِ استَخْرَج "حُسَينٌ الجِسْرُ" مِئةً وأَربعَ عَشْرةَ بِشارةً مِن بُطُونِ تلك الكُتُب، وضَمَّنها في "الرِّسالةِ الحَمِيديّة"؛ فلَئِن كانَتِ البِشاراتُ بعدَ التَّحْرِيفِ إلى هذا الحَدِّ، فلا شَكَّ أن صَراحاتٍ كثِيرةً كانَت مَوجُودةً قَبلَه. وكذلك تُصَدِّقُه رُمُوزُ أُلُوفِ الإرهاصاتِ الكَثِيرةِ المَشهُودةِ، وكذا تُصَدِّقُه دَلالاتُ مُعجِزاتِه مِن أَمثالِ: شَقِّ القَمَرِ، ونَبَعانِ الماءِ مِنَ الأَصابعِ كالكَوثَرِ، ومَجِيءِ الشَّجَرِ بدَعْوَتِه، ونُزُولِ المَطَرِ في آنِ دُعائِه، وشِبَعِ الكَثيرِ مِن طَعامِه القَلِيلِ، وتَكَلُّمِ الضَّبِّ والذِّئبِ والظَّبْيِاعْلَمْ أنَّ هذا البُرهانَ النُّورانِيَّ الَّذي دَلَّ على التَّوحِيدِ وأَرشَدَ البَشَرَ إلَيه، كما أنَّه يَتَأيَّدُ بقُوّةِ ما في جَناحَيهِ نُبُوّةً ووِلايةً مِنَ الإجماعِ والتَّواتُرِ.. كذلك تُصَدِّقُه مِئاتُ إشاراتِ الكُتُبِ السَّماوِيّةِ مِن بِشاراتِ التَّوراةِ والإنجِيلِ والزَّبُورِ وزُبُرِ الأَوَّلِين.. (حاشية): لقدِ استَخْرَج "حُسَينٌ الجِسْرُ" مِئةً وأَربعَ عَشْرةَ بِشارةً مِن بُطُونِ تلك الكُتُب، وضَمَّنها في "الرِّسالةِ الحَمِيديّة"؛ فلَئِن كانَتِ البِشاراتُ بعدَ التَّحْرِيفِ إلى هذا الحَدِّ، فلا شَكَّ أن صَراحاتٍ كثِيرةً كانَت مَوجُودةً قَبلَه. وكذلك تُصَدِّقُه رُمُوزُ أُلُوفِ الإرهاصاتِ الكَثِيرةِ المَشهُودةِ، وكذا تُصَدِّقُه دَلالاتُ مُعجِزاتِه مِن أَمثالِ: شَقِّ القَمَرِ، ونَبَعانِ الماءِ مِنَ الأَصابعِ كالكَوثَرِ، ومَجِيءِ الشَّجَرِ بدَعْوَتِه، ونُزُولِ المَطَرِ في آنِ دُعائِه، وشِبَعِ الكَثيرِ مِن طَعامِه القَلِيلِ، وتَكَلُّمِ الضَّبِّ والذِّئبِ والظَّبْيِ

— 244 —

والجَمَل والحَجَرِ.. إلى أَلفٍ مِن مُعجِزاتِه كما بَيَّنَها الرُّواةُ والمُحَدِّثُون المُحَقِّقُون.. وكذا تُصَدِّقُه الشَّرِيعةُ الجامِعةُ لِسَعاداتِ الدّارَينِ.

واعْلَمْ أنَّه كما تُصَدِّقُه هذه الدَّلائِلُ الآفاقِيّةُ، كذلك هو كالشَّمسِ يَدُلُّ على ذاتِه بِذاتِه، فتُصَدِّقُه الدَّلائِلُ الأَنفُسِيّةُ، إذِ اجتِماعُ أَعالي جَمِيعِ الأَخلاقِ الحَمِيدةِ في ذاتِه بالِاتِّفاقِ.. وكذا جَمْعُ شَخْصِيَّتِه المَعنَوِيّةِ في وَظِيفَتِه أَفاضِلَ جَمِيعِ السَّجايا الغالِيةِ والخَصائِلِ النَّزِيهةِ.. وكذا قُوّةُ إيمانِه بشَهادةِ قُوّةِ زُهْدِه وقُوّةِ تَقْواه وقُوّةِ عُبُودِيَّتِه.. وكذا كَمالُ وُثُوقِه بشَهادةِ سِيَرِه، وكَمالُ جِدِّيَّتِه وكَمالُ مَتانَتِه، وكذا قُوّةُ أَمنِيَّتِه في حَرَكاتِه بشَهادةِ قُوّةِ اطمِئْنانِه.. تُصَدِّقُه كالشَّمسِ السّاطِعةِ في دَعوَى تَمَسُّكِه بالحَقِّ وسُلُوكِه الحَقيقةَ.واعْلَمْ أنَّه كما تُصَدِّقُه هذه الدَّلائِلُ الآفاقِيّةُ، كذلك هو كالشَّمسِ يَدُلُّ على ذاتِه بِذاتِه، فتُصَدِّقُه الدَّلائِلُ الأَنفُسِيّةُ، إذِ اجتِماعُ أَعالي جَمِيعِ الأَخلاقِ الحَمِيدةِ في ذاتِه بالِاتِّفاقِ.. وكذا جَمْعُ شَخْصِيَّتِه المَعنَوِيّةِ في وَظِيفَتِه أَفاضِلَ جَمِيعِ السَّجايا الغالِيةِ والخَصائِلِ النَّزِيهةِ.. وكذا قُوّةُ إيمانِه بشَهادةِ قُوّةِ زُهْدِه وقُوّةِ تَقْواه وقُوّةِ عُبُودِيَّتِه.. وكذا كَمالُ وُثُوقِه بشَهادةِ سِيَرِه، وكَمالُ جِدِّيَّتِه وكَمالُ مَتانَتِه، وكذا قُوّةُ أَمنِيَّتِه في حَرَكاتِه بشَهادةِ قُوّةِ اطمِئْنانِه.. تُصَدِّقُه كالشَّمسِ السّاطِعةِ في دَعوَى تَمَسُّكِه بالحَقِّ وسُلُوكِه الحَقيقةَ.

الرَّشحةُ الثالثة:

اعْلَمْ أنَّ للمُحيطِ الزَّمانِيِّ والمَكانِيِّ تَأثيرًا عَظِيمًا في مُحاكَماتِ العُقُولِ، فإن شِئتَ فتَعالَ نَذْهَبْ إلى خَيرِ القُرُونِ وعَصرِ السَّعادةِ النَّبَويّةِ لِنَحظَى بزِيارَتِه الكَريمةِ (ص) یی ولو بالخَيالِ یی وهو على رَأسِ وَظيفَتِه يَعمَلُ.. فافْتَحْ عَينَيك وانظُرْ، فإنَّ أَوَّلَ ما يَتَظاهَرُ لنا مِن هذه المَملَكةِ: شَخصٌ خارِقٌ، له حُسنُ صُورةٍ فائقةٍ، في حُسنِ سِيرةٍ رائقةٍ؛ فها هو آخِذٌ بيَدِه كِتابًا مُعجِزًا كَريمًا، وبلِسانِه خِطابًا مُوجَزًا حَكِيمًا، يُبلِّغُ خُطبةً أَزَليّةً ويَتلُوها على جَميعِ بَني آدَمَ، بل على جَميعِ الجِنِّ والإنسِ، بل على جَميعِ المَوجُوداتِ.اعْلَمْ أنَّ للمُحيطِ الزَّمانِيِّ والمَكانِيِّ تَأثيرًا عَظِيمًا في مُحاكَماتِ العُقُولِ، فإن شِئتَ فتَعالَ نَذْهَبْ إلى خَيرِ القُرُونِ وعَصرِ السَّعادةِ النَّبَويّةِ لِنَحظَى بزِيارَتِه الكَريمةِ (ص) یی ولو بالخَيالِ یی وهو على رَأسِ وَظيفَتِه يَعمَلُ.. فافْتَحْ عَينَيك وانظُرْ، فإنَّ أَوَّلَ ما يَتَظاهَرُ لنا مِن هذه المَملَكةِ: شَخصٌ خارِقٌ، له حُسنُ صُورةٍ فائقةٍ، في حُسنِ سِيرةٍ رائقةٍ؛ فها هو آخِذٌ بيَدِه كِتابًا مُعجِزًا كَريمًا، وبلِسانِه خِطابًا مُوجَزًا حَكِيمًا، يُبلِّغُ خُطبةً أَزَليّةً ويَتلُوها على جَميعِ بَني آدَمَ، بل على جَميعِ الجِنِّ والإنسِ، بل على جَميعِ المَوجُوداتِ.

فيا لَلعَجَبِ! ما يَقُولُ؟.. نعم، إنَّه يتَحَدَّثُ عن أَمرٍ جَسيمٍ، ويَبحَثُ عن نَبأٍ عَظيمٍ، إذ يَشرَحُ ويَحُلُّ اللُّغزَ العَجيبَ في سِرِّ خِلْقةِ العالَمِ، ويَفتَحُ ويَكشِفُ الطِّلَّسمَ المُغلَقَ في سِرِّ حِكمةِ الكائناتِ، ويُوَضِّحُ ويَبحَثُ عنِ الأَسئلةِ الثَّلاثةِ المُعضِلةِ الَّتي شَغَلَتِ العُقُولَ وأَوقَعَتْها في الحَيرةِ، إذ هي الأَسئِلةُ الَّتي يَسأَلُ عنها كلُّ مَوجُودٍ، وهي: مَن أنتَ؟ ومِن أين؟ وإلى أين؟فيا لَلعَجَبِ! ما يَقُولُ؟.. نعم، إنَّه يتَحَدَّثُ عن أَمرٍ جَسيمٍ، ويَبحَثُ عن نَبأٍ عَظيمٍ، إذ يَشرَحُ ويَحُلُّ اللُّغزَ العَجيبَ في سِرِّ خِلْقةِ العالَمِ، ويَفتَحُ ويَكشِفُ الطِّلَّسمَ المُغلَقَ في سِرِّ حِكمةِ الكائناتِ، ويُوَضِّحُ ويَبحَثُ عنِ الأَسئلةِ الثَّلاثةِ المُعضِلةِ الَّتي شَغَلَتِ العُقُولَ وأَوقَعَتْها في الحَيرةِ، إذ هي الأَسئِلةُ الَّتي يَسأَلُ عنها كلُّ مَوجُودٍ، وهي: مَن أنتَ؟ ومِن أين؟ وإلى أين؟

الرَّشحة الرَّابعة

انظُرْ إلى هذا الشَّخصِ النُّورانِيِّ كيف يَنشُرُ مِنَ الحَقيقةِ ضِياءً نَوّارًا، ومِنَ الحَقِّ نُورًا مُضِيئًا، حتَّى صَيَّر لَيلَ البَشَرِ نَهارًا وشِتاءَه رَبِيعًا؛ فكَأنَّ الكائناتِ تَبَدَّلَ شَكلُها فصارَ

— 245 —

العالَمُ ضاحِكًا مَسرُورًا بعدَما كان عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا.. فإذا ما نَظَرتَ إلى الكائناتِ خارِجَ نُورِ إرشادِه، تَرَى في الكائناتِ مَأْتَمًا عُمُوميًّا، وتَرَى مَوجُوداتِها كالأَجانبِ الغُرَباءِ والأَعداءِ، لا يَعرِفُ بعضٌ بعضًا، بل يُعادِيه، وتَرَى جامِداتِها جَنائزَ دَهَّاشةً، وتَرَى حَيَواناتِها وأَناسِيَّها أَيتامًا باكِينَ تحتَ ضَرَباتِ الزَّوالِ والفِراقِ.العالَمُ ضاحِكًا مَسرُورًا بعدَما كان عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا.. فإذا ما نَظَرتَ إلى الكائناتِ خارِجَ نُورِ إرشادِه، تَرَى في الكائناتِ مَأْتَمًا عُمُوميًّا، وتَرَى مَوجُوداتِها كالأَجانبِ الغُرَباءِ والأَعداءِ، لا يَعرِفُ بعضٌ بعضًا، بل يُعادِيه، وتَرَى جامِداتِها جَنائزَ دَهَّاشةً، وتَرَى حَيَواناتِها وأَناسِيَّها أَيتامًا باكِينَ تحتَ ضَرَباتِ الزَّوالِ والفِراقِ.

فهذه هي ماهِيّةُ الكائناتِ عِندَ مَن لم يَدخُل في دائرةِ نُورِه، فانظُرِ الآنَ بنُورِه، وبمِرصادِ دِينِه، وفي دائرةِ شَرِيعَتِه، إلى الكائناتِ.. كيف تَراها؟ فانظُر! قد تَبَدَّل شَكلُ العالَمِ، فتَحَوَّل بَيتُ المَأْتَمِ العُمُوميِّ إلى مَسجِدٍ للذِّكرِ والفِكرِ، ومَجلِسٍ للجَذبةِ والشُّكرِ، وتَحَوَّل الأَعداءُ الأَجانِبُ مِنَ المَوجُوداتِ إلى أَحبابٍ وإخوانٍ، وتَحَوَّل كلٌّ مِن جامِداتِها المَيتةِ الصّامِتةِ حتَّى غدا كلٌّ مِنها كائِنًا حَيًّا مُؤْنِسًا مَأْمُورًا مُسَخَّرًا تالِيًا لِسانُ حالِه آياتِ خالِقِه، وتَحَوَّل ذَوُو الحَياةِ مِنها (الأَيتامُ الباكُونَ الشَّاكُونَ) ذاكِرِينَ في تَسبِيحاتِهم، شاكِرِين لِتَسرِيحِهم عن وَظائفِهم.فهذه هي ماهِيّةُ الكائناتِ عِندَ مَن لم يَدخُل في دائرةِ نُورِه، فانظُرِ الآنَ بنُورِه، وبمِرصادِ دِينِه، وفي دائرةِ شَرِيعَتِه، إلى الكائناتِ.. كيف تَراها؟ فانظُر! قد تَبَدَّل شَكلُ العالَمِ، فتَحَوَّل بَيتُ المَأْتَمِ العُمُوميِّ إلى مَسجِدٍ للذِّكرِ والفِكرِ، ومَجلِسٍ للجَذبةِ والشُّكرِ، وتَحَوَّل الأَعداءُ الأَجانِبُ مِنَ المَوجُوداتِ إلى أَحبابٍ وإخوانٍ، وتَحَوَّل كلٌّ مِن جامِداتِها المَيتةِ الصّامِتةِ حتَّى غدا كلٌّ مِنها كائِنًا حَيًّا مُؤْنِسًا مَأْمُورًا مُسَخَّرًا تالِيًا لِسانُ حالِه آياتِ خالِقِه، وتَحَوَّل ذَوُو الحَياةِ مِنها (الأَيتامُ الباكُونَ الشَّاكُونَ) ذاكِرِينَ في تَسبِيحاتِهم، شاكِرِين لِتَسرِيحِهم عن وَظائفِهم.

الرَّشحة الخَامسة:

لقد تَحَوَّلَت بذلك النُّورِ حَرَكاتُ الكائناتِ وتَنَوُّعاتُها وتَغَيُّراتُها مِنَ العَبَثيّةِ والتَّفاهةِ ومَلعَبةِ المُصادَفةِ إلى مَكاتِيبَ رَبّانيّةٍ، وصَحائفِ آياتٍ تَكوِينيّةٍ، ومَرايا أَسماءٍ إلٰهِيّةٍ.. حتَّى تَرَقَّى العالَمُ وصارَ كِتابًا للحِكمةِ الصَّمَدانيّةِ.لقد تَحَوَّلَت بذلك النُّورِ حَرَكاتُ الكائناتِ وتَنَوُّعاتُها وتَغَيُّراتُها مِنَ العَبَثيّةِ والتَّفاهةِ ومَلعَبةِ المُصادَفةِ إلى مَكاتِيبَ رَبّانيّةٍ، وصَحائفِ آياتٍ تَكوِينيّةٍ، ومَرايا أَسماءٍ إلٰهِيّةٍ.. حتَّى تَرَقَّى العالَمُ وصارَ كِتابًا للحِكمةِ الصَّمَدانيّةِ.

وانظُرْ إلى الإنسانِ كيف تَرَقَّى مِن حَضِيضِ الحَيَوانيّةِ الَّذي هَوَى إلَيه بعَجْزِه وفَقْرِه، وبعَقْلِه النَّاقِلِ لِأَحزانِ الماضِي ومَخاوِفِ المُستَقبَلِ، تَرَقَّى إلى أَوْجِ الخِلافةِ بتَنَوُّرِ ذلك العَقلِ والعَجزِ والفَقرِ.. فانظُرْ كيف صارَتْ أَسبابُ سُقُوطِه یی مِن عَجزٍ وفَقرٍ وعَقلٍ یی أَسبابَ صُعُودِه بسَبَبِ تَنَوُّرِها بنُورِ هذا الشَّخصِ النُّورانِيِّ.وانظُرْ إلى الإنسانِ كيف تَرَقَّى مِن حَضِيضِ الحَيَوانيّةِ الَّذي هَوَى إلَيه بعَجْزِه وفَقْرِه، وبعَقْلِه النَّاقِلِ لِأَحزانِ الماضِي ومَخاوِفِ المُستَقبَلِ، تَرَقَّى إلى أَوْجِ الخِلافةِ بتَنَوُّرِ ذلك العَقلِ والعَجزِ والفَقرِ.. فانظُرْ كيف صارَتْ أَسبابُ سُقُوطِه یی مِن عَجزٍ وفَقرٍ وعَقلٍ یی أَسبابَ صُعُودِه بسَبَبِ تَنَوُّرِها بنُورِ هذا الشَّخصِ النُّورانِيِّ.

فعلى هذا: لو لم يُوجَد هذا الشَّخصُ لَسَقَطَتِ الكائناتُ والإنسانُ، وكلُّ شيءٍ إلى دَرَجةِ العَدَم، لا قِيمةَ ولا أَهَمِّيّةَ لها.. فيَلزَمُ لِمِثلِ هذه الكائناتِ البَدِيعةِ الجَمِيلةِ مِن مِثلِ هذا الشَّخصِ الخارِقِ الفائقِ المُعَرِّفِ المُحَقِّق، فإذا لم يكُن هذا فلا تكُنِ الكائناتُ، إذ لا مَعنَى لها بالنِّسبةِ إلَينا.فعلى هذا: لو لم يُوجَد هذا الشَّخصُ لَسَقَطَتِ الكائناتُ والإنسانُ، وكلُّ شيءٍ إلى دَرَجةِ العَدَم، لا قِيمةَ ولا أَهَمِّيّةَ لها.. فيَلزَمُ لِمِثلِ هذه الكائناتِ البَدِيعةِ الجَمِيلةِ مِن مِثلِ هذا الشَّخصِ الخارِقِ الفائقِ المُعَرِّفِ المُحَقِّق، فإذا لم يكُن هذا فلا تكُنِ الكائناتُ، إذ لا مَعنَى لها بالنِّسبةِ إلَينا.

— 246 —

الرَّشحة السَّادسة:

فإن قُلتَ: مَن هذا الشَّخصُ الَّذي نَراه قد صارَ شَمْسًا للكَونِ، كاشِفًا بدِينِه عن كَمالاتِ الكائِناتِ؟ وما يقُولُ؟

قِيلَ لك: انظُرْ واستَمِعْ إلى ما يقُولُ: ها هو يُخبِرُ عن سَعادةٍ أَبَديّةٍ ويُبَشِّرُ بها، ويَكشِفُ عن رَحمةٍ بلا نِهايةٍ، ويُعلِنُها ويَدعُو النّاسَ إلَيها.. وهو دَلَّالُ مَحاسِنِ سَلْطَنةِ الرُّبُوبيّةِ ونَظَّارُها، وكَشَّافُ مَخْفِيَّاتِ كُنُوزِ الأَسماءِ الإلٰهيّةِ ومُعَرِّفُها.قِيلَ لك: انظُرْ واستَمِعْ إلى ما يقُولُ: ها هو يُخبِرُ عن سَعادةٍ أَبَديّةٍ ويُبَشِّرُ بها، ويَكشِفُ عن رَحمةٍ بلا نِهايةٍ، ويُعلِنُها ويَدعُو النّاسَ إلَيها.. وهو دَلَّالُ مَحاسِنِ سَلْطَنةِ الرُّبُوبيّةِ ونَظَّارُها، وكَشَّافُ مَخْفِيَّاتِ كُنُوزِ الأَسماءِ الإلٰهيّةِ ومُعَرِّفُها.

فانظُرْ إلَيه مِن جِهةِ وَظيفَتِه "رِسالَتِه"، تَرَهُ بُرهانَ الحَقِّ وسِراجَ الحَقيقةِ وشَمسَ الهِدايةِ ووَسيلةَ السَّعادةِ.

ثمَّ انظُرْ إلَيه مِن جِهةِ شَخصِيَّتِه "عُبُودِيَّتِه"، تَرَهُ مِثالَ المَحَبَّةِ الرَّحمانيَّةِ وتِمثالَ الرَّحمةِ الرَّبَّانيَّةِ، وشَرَفَ الحَقيقةِ الإنسانيَّةِ، وأَنورَ أَزهَرِ ثَمَراتِ شَجَرةِ الخِلقةِ.

ثمَّ انظُرْ.. كيفَ أَحاطَ نُورُ دِينِه بالشَّرقِ والغَربِ في سُرعةِ البَرقِ الشَّارِقِ، وقد قَبِل بإِذعانِ القَلبِ ما يَقرُبُ مِن نِصفِ الأَرضِ ومِن خُمُسِ بَني آدَمَ هَدِيّةَ هِدايَتِه، بحيثُ تُفدِي لها أَرواحَها.. فهل يُمكِنُ للنَّفسِ والشَّيطانِ أن يُناقِشا بلا مُغالَطةٍ في مُدَّعَياتِ مِثلِ هذا الشَّخصِ، لا سِيَّما في دَعوَى هي أَساسُ كلِّ مُدَّعَياتِه، وهي: "لا إلٰهَ إلا اللهُ" بجَميعِ مَراتِبِها؟!ثمَّ انظُرْ.. كيفَ أَحاطَ نُورُ دِينِه بالشَّرقِ والغَربِ في سُرعةِ البَرقِ الشَّارِقِ، وقد قَبِل بإِذعانِ القَلبِ ما يَقرُبُ مِن نِصفِ الأَرضِ ومِن خُمُسِ بَني آدَمَ هَدِيّةَ هِدايَتِه، بحيثُ تُفدِي لها أَرواحَها.. فهل يُمكِنُ للنَّفسِ والشَّيطانِ أن يُناقِشا بلا مُغالَطةٍ في مُدَّعَياتِ مِثلِ هذا الشَّخصِ، لا سِيَّما في دَعوَى هي أَساسُ كلِّ مُدَّعَياتِه، وهي: "لا إلٰهَ إلا اللهُ" بجَميعِ مَراتِبِها؟!

الرَّشحة السّابعة:

فإن شِئتَ أن تَعرِفَ أنَّ ما يُحَرِّكُه إنَّما هو قُوّةٌ قُدسِيّةٌ، فانظُرْ إلى إجراءاتِه في هذه الجَزِيرةِ الواسِعةِ.. ألَا تَرَى هذه الأَقوامَ المُختَلِفةَ البِدائيّةَ في هذه الصَّحراءِ الشَّاسِعةِ، المُتَعصِّبِين لِعاداتِهم، المُعانِدِين في عَصَبِيَّتِهم وخِصامِهم، كيف رَفَعَ هذا الشَّخصُ جَميعَ أَخلاقِهمُ السَّيِّئةِ البِدائيّةِ وقَلَعَها في زَمانٍ قَليلٍ دُفعةً واحِدةً؟ وجَهَّزَهم بأَخلاقٍ حَسَنةٍ عالِيةٍ؛ فصَيَّرهم مُعَلِّمي العالَمِ الإنسانِيِّ وأَساتِيذَ الأُمَمِ المُتَمَدِّنةِ.فإن شِئتَ أن تَعرِفَ أنَّ ما يُحَرِّكُه إنَّما هو قُوّةٌ قُدسِيّةٌ، فانظُرْ إلى إجراءاتِه في هذه الجَزِيرةِ الواسِعةِ.. ألَا تَرَى هذه الأَقوامَ المُختَلِفةَ البِدائيّةَ في هذه الصَّحراءِ الشَّاسِعةِ، المُتَعصِّبِين لِعاداتِهم، المُعانِدِين في عَصَبِيَّتِهم وخِصامِهم، كيف رَفَعَ هذا الشَّخصُ جَميعَ أَخلاقِهمُ السَّيِّئةِ البِدائيّةِ وقَلَعَها في زَمانٍ قَليلٍ دُفعةً واحِدةً؟ وجَهَّزَهم بأَخلاقٍ حَسَنةٍ عالِيةٍ؛ فصَيَّرهم مُعَلِّمي العالَمِ الإنسانِيِّ وأَساتِيذَ الأُمَمِ المُتَمَدِّنةِ.

فانظُرْ، لَيسَت سَلطَنَتُه على الظَّاهِرِ فقط، بل ها هو يَفتَحُ القُلُوبَ والعُقُولَ، ويُسَخِّرُ الأَرواحَ والنُّفُوسَ، حتَّى صارَ مَحبُوبَ القُلُوبِ ومُعَلِّمَ العُقُولِ ومُرَبِّيَ النُّفُوسِ وسُلطانَ الأَروارَ

— 247 —

الرَّشحة الثَّامنة:

مِنَ المَعلُومِ أنَّ رَفْعَ عادةٍ صَغيرةٍ یی كالتَّدخِينِ مَثلًا یی مِن طائفةٍ صَغيرةٍ بالكُلِّيّةِ، قد يَعْسُرُ على حاكِمٍ عَظيمٍ، بهِمَّةٍ عَظِيمةٍ، مع أنّا نَرَى هذا النَّبيَّ الكَريمَ (ص) قد رَفَعَ بالكُلِّيّةِ عاداتٍ كثيرةً، مِن أَقوامٍ عَظيمةٍ مُتَعَصِّبِين لِعاداتِهم، مُعانِدِين في حِسِّيَّاتِهم.. رَفَعَها بقُوّةٍ جُزئيّةِ، وهِمَّةٍ قَليلةٍ في ظاهِرِ الحالِ، وفي زَمانٍ قَصيرٍ، وغَرَسَ بدَلَها برُسُوخٍ تامٍّ في سَجِيَّتِهم عاداتٍ عاليةً، وخَصائلَ غاليةً.. فيَتَراءَى لنا مِن خَوارِقِ إجراءاتِه الأَساسيَّةِ أُلُوفُ ما رَأَينا، فمَن لم يَرَ هذا العَصرَ السَّعيدَ نُدخِلْ في عَينِه هذه الجَزِيرةَ العربية ونَتَحدّاه، فليُجَرِّبْ نَفسَه فيها.. فلْيَأخُذُوا مِئةً مِن فَلاسِفَتِهم ولْيَذهَبُوا إلَيها ولْيَعمَلُوا مِئةَ سنةٍ، هل يَتَيسَّرُ لهم أن يَفعَلُوا جُزءًا مِن مِئةِ جُزءٍ مِمّا فَعَلَه (ص) في سنةٍ بالنِّسبةِ إلى ذلك الزَّمانِ؟!مِنَ المَعلُومِ أنَّ رَفْعَ عادةٍ صَغيرةٍ یی كالتَّدخِينِ مَثلًا یی مِن طائفةٍ صَغيرةٍ بالكُلِّيّةِ، قد يَعْسُرُ على حاكِمٍ عَظيمٍ، بهِمَّةٍ عَظِيمةٍ، مع أنّا نَرَى هذا النَّبيَّ الكَريمَ (ص) قد رَفَعَ بالكُلِّيّةِ عاداتٍ كثيرةً، مِن أَقوامٍ عَظيمةٍ مُتَعَصِّبِين لِعاداتِهم، مُعانِدِين في حِسِّيَّاتِهم.. رَفَعَها بقُوّةٍ جُزئيّةِ، وهِمَّةٍ قَليلةٍ في ظاهِرِ الحالِ، وفي زَمانٍ قَصيرٍ، وغَرَسَ بدَلَها برُسُوخٍ تامٍّ في سَجِيَّتِهم عاداتٍ عاليةً، وخَصائلَ غاليةً.. فيَتَراءَى لنا مِن خَوارِقِ إجراءاتِه الأَساسيَّةِ أُلُوفُ ما رَأَينا، فمَن لم يَرَ هذا العَصرَ السَّعيدَ نُدخِلْ في عَينِه هذه الجَزِيرةَ العربية ونَتَحدّاه، فليُجَرِّبْ نَفسَه فيها.. فلْيَأخُذُوا مِئةً مِن فَلاسِفَتِهم ولْيَذهَبُوا إلَيها ولْيَعمَلُوا مِئةَ سنةٍ، هل يَتَيسَّرُ لهم أن يَفعَلُوا جُزءًا مِن مِئةِ جُزءٍ مِمّا فَعَلَه (ص) في سنةٍ بالنِّسبةِ إلى ذلك الزَّمانِ؟!

الرَّشحة التاسعة:

اعْلَمْ یی إن كُنتَ عارِفًا بسَجِيّةِ البَشَرِ یی أنَّه لا يَتَيسَّرُ لِعاقِلٍ أن يَدَّعِيَ یی في دَعوَى فيها مُناظَرةٌ یی كَذِبًا يَخجَلُ بظُهُورِه، وأن يقُولَه بلا حَرَجٍ وبلا تَرَدُّدٍ وبلا اضطِرابٍ يُشِيرُ إلى حِيلَتِه، وبلا تَصَنُّعٍ وتَهَيُّجٍ يُومِيان إلى كَذِبِه، أمامَ أنظارِ خُصُومِه النَّقّادةِ، ولو كانَ شَخصًا صَغيرًا، ولو في وَظِيفةٍ صَغِيرةٍ، ولو بمَكانةٍ حَقِيرةٍ، ولو في جَماعةٍ صَغيرةٍ، ولو في مَسأَلةٍ حَقِيرةٍ.. فكيف يُمكِنُ تَداخُلُ الحِيلةِ ودُخُولُ الخِلافِ في مُدَّعَياتِ مِثلِ هذا الشَّخصِ الَّذي هو مُوَظَّفٌ عَظيمٌ، في وَظِيفةٍ عَظِيمةٍ، بِحَيثيّةٍ عَظِيمةٍ، مع أنَّه يَحتاجُ لِثِقةٍ عَظِيمةٍ، وفي جَماعةٍ عَظِيمةٍ، مُقابِلَ خُصُومةٍ عَظيمةٍ، وفي مَسأَلةٍ عَظِيمةٍ، وفي دَعوَى عَظيمةٍ؟اعْلَمْ یی إن كُنتَ عارِفًا بسَجِيّةِ البَشَرِ یی أنَّه لا يَتَيسَّرُ لِعاقِلٍ أن يَدَّعِيَ یی في دَعوَى فيها مُناظَرةٌ یی كَذِبًا يَخجَلُ بظُهُورِه، وأن يقُولَه بلا حَرَجٍ وبلا تَرَدُّدٍ وبلا اضطِرابٍ يُشِيرُ إلى حِيلَتِه، وبلا تَصَنُّعٍ وتَهَيُّجٍ يُومِيان إلى كَذِبِه، أمامَ أنظارِ خُصُومِه النَّقّادةِ، ولو كانَ شَخصًا صَغيرًا، ولو في وَظِيفةٍ صَغِيرةٍ، ولو بمَكانةٍ حَقِيرةٍ، ولو في جَماعةٍ صَغيرةٍ، ولو في مَسأَلةٍ حَقِيرةٍ.. فكيف يُمكِنُ تَداخُلُ الحِيلةِ ودُخُولُ الخِلافِ في مُدَّعَياتِ مِثلِ هذا الشَّخصِ الَّذي هو مُوَظَّفٌ عَظيمٌ، في وَظِيفةٍ عَظِيمةٍ، بِحَيثيّةٍ عَظِيمةٍ، مع أنَّه يَحتاجُ لِثِقةٍ عَظِيمةٍ، وفي جَماعةٍ عَظِيمةٍ، مُقابِلَ خُصُومةٍ عَظيمةٍ، وفي مَسأَلةٍ عَظِيمةٍ، وفي دَعوَى عَظيمةٍ؟

وها هو يقُولُ ما يقُولُ بلا مُبالاةٍ بمُعتَرِضٍ، وبلا تَرَدُّدٍ وبلا تَحَرُّجٍ وبلا تَخَوُّفٍ وبلا اضطِرابٍ، وبصَفوةٍ صَمِيميّةٍ، وبجِدِّيّةٍ خالِصةٍ، وبطَرْزٍ يُثيرُ أَعصابَ خُصُومِه، بتَزيِيفِ عُقُولِهم وتَحقيرِ نُفُوسِهم وكَسْرِ عِزَّتِهم، بأُسلُوبٍ شَدِيدٍ عُلْوِيٍّ.. فهل يُمكِنُ تَداخُلُ الحِيلةِ في مِثلِ هذه الدَّعوَى مِن مِثلِ هذا الشَّخصِ، في مِثلِ هذه الحالةِ المَذكُورةِ؟ كلّا! إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى.وها هو يقُولُ ما يقُولُ بلا مُبالاةٍ بمُعتَرِضٍ، وبلا تَرَدُّدٍ وبلا تَحَرُّجٍ وبلا تَخَوُّفٍ وبلا اضطِرابٍ، وبصَفوةٍ صَمِيميّةٍ، وبجِدِّيّةٍ خالِصةٍ، وبطَرْزٍ يُثيرُ أَعصابَ خُصُومِه، بتَزيِيفِ عُقُولِهم وتَحقيرِ نُفُوسِهم وكَسْرِ عِزَّتِهم، بأُسلُوبٍ شَدِيدٍ عُلْوِيٍّ.. فهل يُمكِنُ تَداخُلُ الحِيلةِ في مِثلِ هذه الدَّعوَى مِن مِثلِ هذا الشَّخصِ، في مِثلِ هذه الحالةِ المَذكُورةِ؟ كلّا! إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى.

— 248 —

نعم، إنَّ الحَقَّ أَغْنَى مِن أن يُدَلِّسَ، ونَظَرَ الحَقيقةِ أَعلَى مِن أن يُدَلَّسَ علَيه.. نعم، إنَّ مَسلَكَه الحَقَّ مُستَغنٍ عنِ التَّدليسِ، ونَظَرَه النَّفّاذَ مُنَزَّهٌ مِن أن يَلتَبِسَ علَيه الخَيالُ بالحَقيقةِ..نعم، إنَّ الحَقَّ أَغْنَى مِن أن يُدَلِّسَ، ونَظَرَ الحَقيقةِ أَعلَى مِن أن يُدَلَّسَ علَيه.. نعم، إنَّ مَسلَكَه الحَقَّ مُستَغنٍ عنِ التَّدليسِ، ونَظَرَه النَّفّاذَ مُنَزَّهٌ مِن أن يَلتَبِسَ علَيه الخَيالُ بالحَقيقةِ..

الرَّشحة العاشرة:

انظُرْ واستَمِعْ إلى ما يقُولُ.. ها هو يَبحَثُ عن حَقائقَ مُدهِشةٍ عَظيمةٍ، ويَبحَثُ عن مَسائلَ جاذِبةٍ للقُلُوبِ، جالِبةٍ للعُقُولِ إلى الدِّقّةِ والنَّظَرِ؛ إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّ شَوقَ كَشْفِ حَقائقِ الأَشياءِ قد ساقَ الكَثِيرينَ مِن أَهلِ حُبِّ الِاستِطلاعِ واللَّهفةِ والِاهتِمامِ إلى فِداءِ الأَرواحِ.. ألَا تَرَى أنَّه لو قيلَ لك: إن فَدَيتَ نِصفَ عُمُرِك، أو نِصفَ مالِك، لَنَزَل مِنَ القَمَرِ أوِ المُشتَرِي شَخصٌ يُخبِرُك بغَرائبِ أَحوالِهما، ويُخبِرُك بحَقيقةِ مُستَقبَلِ أَيّامِك؟ أَظُنُّك تَرضَى بالفِداء. فيا لَلعَجَبِ! تَرضَى لِدَفعِ ما تَتَلهَّفُ إلَيه بنِصفِ العُمُرِ والمالِ، ولا تَهتَمُّ بما يقُولُ هذا النَّبيُّ الكَريمُ (ص) ويُصَدِّقُه إجماعُ أَهلِ الشُّهُودِ وتَواتُرُ أَهلِ الِاختِصاصِ مِنَ الأَنبِياءِ والصِّدِّيقين والأَولياءِ والمُحَقِّقين! بَينَما هو يَبحَثُ عن شُؤُونِ سُلطانٍ، ليس القَمَرُ في مَملَكَتِه إلّا كذُبابٍ يَطيرُ حولَ فَراشٍ، وهذا يَحُومُ حَولَ سِراجٍ مِن بينِ أُلُوفٍ مِنَ القَنادِيلِ الَّتي أَسرَجَها في مَنزِلٍ مِن بينِ أُلُوفِ مَنازِلِه الَّتي أَعَدَّها لِضُيُوفِه.. وكذا يُخبِرُ عن عالَمٍ هو مَحَلُّ الخَوارِقِ والعَجائبِ، وعنِ انقِلابٍ عَجِيبٍ، بحيثُ لوِ انفَلَقَتِ الأَرضُ وتَطايَرَت جِبالُها كالسَّحابِ ما ساوَتْ عُشْرَ مِعْشارِ غَرائبِ ذلك الِانقِلابِ.. فإن شِئتَ فاستَمِعْ مِن لِسانِه أَمثالَ السُّوَرِ الجَليلةِ:انظُرْ واستَمِعْ إلى ما يقُولُ.. ها هو يَبحَثُ عن حَقائقَ مُدهِشةٍ عَظيمةٍ، ويَبحَثُ عن مَسائلَ جاذِبةٍ للقُلُوبِ، جالِبةٍ للعُقُولِ إلى الدِّقّةِ والنَّظَرِ؛ إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّ شَوقَ كَشْفِ حَقائقِ الأَشياءِ قد ساقَ الكَثِيرينَ مِن أَهلِ حُبِّ الِاستِطلاعِ واللَّهفةِ والِاهتِمامِ إلى فِداءِ الأَرواحِ.. ألَا تَرَى أنَّه لو قيلَ لك: إن فَدَيتَ نِصفَ عُمُرِك، أو نِصفَ مالِك، لَنَزَل مِنَ القَمَرِ أوِ المُشتَرِي شَخصٌ يُخبِرُك بغَرائبِ أَحوالِهما، ويُخبِرُك بحَقيقةِ مُستَقبَلِ أَيّامِك؟ أَظُنُّك تَرضَى بالفِداء. فيا لَلعَجَبِ! تَرضَى لِدَفعِ ما تَتَلهَّفُ إلَيه بنِصفِ العُمُرِ والمالِ، ولا تَهتَمُّ بما يقُولُ هذا النَّبيُّ الكَريمُ (ص) ويُصَدِّقُه إجماعُ أَهلِ الشُّهُودِ وتَواتُرُ أَهلِ الِاختِصاصِ مِنَ الأَنبِياءِ والصِّدِّيقين والأَولياءِ والمُحَقِّقين! بَينَما هو يَبحَثُ عن شُؤُونِ سُلطانٍ، ليس القَمَرُ في مَملَكَتِه إلّا كذُبابٍ يَطيرُ حولَ فَراشٍ، وهذا يَحُومُ حَولَ سِراجٍ مِن بينِ أُلُوفٍ مِنَ القَنادِيلِ الَّتي أَسرَجَها في مَنزِلٍ مِن بينِ أُلُوفِ مَنازِلِه الَّتي أَعَدَّها لِضُيُوفِه.. وكذا يُخبِرُ عن عالَمٍ هو مَحَلُّ الخَوارِقِ والعَجائبِ، وعنِ انقِلابٍ عَجِيبٍ، بحيثُ لوِ انفَلَقَتِ الأَرضُ وتَطايَرَت جِبالُها كالسَّحابِ ما ساوَتْ عُشْرَ مِعْشارِ غَرائبِ ذلك الِانقِلابِ.. فإن شِئتَ فاستَمِعْ مِن لِسانِه أَمثالَ السُّوَرِ الجَليلةِ:

إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ و الْقَارِعَةُ

وكذا يُخبِرُ بصِدقٍ عن مُستَقبَلٍ، ليس مُستَقبَلُ الدُّنيا بالنِّسبةِ إلَيه إلَّا كقَطْرةِ سَرابٍ بلا طائلٍ بالنِّسبةِ إلى بَحرٍ بلا ساحِلٍ؛ وكذا يُبَشِّرُ عن شُهُودٍ بسَعادةٍ، لَيسَت سَعادةُ الدُّنيا بالنِّسبةِ إلَيها إلَّا كبَرْقٍ زائلٍ بالنِّسبةِ إلى شَمسٍ سَرْمَدِيّةٍ.وكذا يُخبِرُ بصِدقٍ عن مُستَقبَلٍ، ليس مُستَقبَلُ الدُّنيا بالنِّسبةِ إلَيه إلَّا كقَطْرةِ سَرابٍ بلا طائلٍ بالنِّسبةِ إلى بَحرٍ بلا ساحِلٍ؛ وكذا يُبَشِّرُ عن شُهُودٍ بسَعادةٍ، لَيسَت سَعادةُ الدُّنيا بالنِّسبةِ إلَيها إلَّا كبَرْقٍ زائلٍ بالنِّسبةِ إلى شَمسٍ سَرْمَدِيّةٍ.

— 249 —

الرَّشحة الحاديةَ عَشْرةَ:

إنَّ تَحتَ حِجابِ هذه الكائِناتِ ذاتِ العَجائبِ والأَسرارِ، تَنتَظِرُنا أُمُورٌ أَعجَبُ، ولا بُدَّ للإخبارِ عن تلك العَجائبِ والخَوارِقِ مِن شَخصٍ عَجِيبٍ خارِقٍ يُستَشَفُّ مِن أَحوالِه أنَّه يُشاهِدُ ثمَّ يَشهَدُ، ويُبصِرُ ثمَّ يُخبِرُ.إنَّ تَحتَ حِجابِ هذه الكائِناتِ ذاتِ العَجائبِ والأَسرارِ، تَنتَظِرُنا أُمُورٌ أَعجَبُ، ولا بُدَّ للإخبارِ عن تلك العَجائبِ والخَوارِقِ مِن شَخصٍ عَجِيبٍ خارِقٍ يُستَشَفُّ مِن أَحوالِه أنَّه يُشاهِدُ ثمَّ يَشهَدُ، ويُبصِرُ ثمَّ يُخبِرُ.

نعم، نُشاهِدُ مِن شُؤُونِه وأَطوارِه أنَّه يُشاهِد ثمَّ يَشهَدُ فيُنذِرُ ويُبشِّرُ.. وكذا يُخبِرُ عن مَرضِيّاتِ رَبِّ العالَمِين الَّذي غَمَرَنا بنِعَمِه الظّاهِرةِ والباطِنةِ، ومَطالِبِه مِنَّا، وهكذا..

فيا حَسرةً على الغافِلين! ويا خَسارةَ الضّالِّين! ويا عَجَبًا مِن بَلاهةِ أَكثَرِ النَّاسِ! كيف تَعامَوا عن هذا الحَقِّ وتَصامُّوا عن هذه الحَقيقةِ؟! لا يَهتَمُّون بكَلامِ هذا النَّبيِّ الكَريمِ (ص) مع أنَّ مِن شَأْنِ مِثلهِ أن تُفْدَى له الأَرواحُ، ويُسرَعَ إلَيه بتَركِ الدُّنيا وما فيها؟فيا حَسرةً على الغافِلين! ويا خَسارةَ الضّالِّين! ويا عَجَبًا مِن بَلاهةِ أَكثَرِ النَّاسِ! كيف تَعامَوا عن هذا الحَقِّ وتَصامُّوا عن هذه الحَقيقةِ؟! لا يَهتَمُّون بكَلامِ هذا النَّبيِّ الكَريمِ (ص) مع أنَّ مِن شَأْنِ مِثلهِ أن تُفْدَى له الأَرواحُ، ويُسرَعَ إلَيه بتَركِ الدُّنيا وما فيها؟

الرَّشحة الثانيةَ عَشْرةَ:

اعلَمْ أنَّ هذا النَّبيَّ الكَريمَ (ص) المَشهُودَ لنا بشَخصِيَّتِه المَعنَوِيّةِ، المَشهُورَ في العالَمِ بشُؤُونِه العُلوِيّةِ، كما أنَّه بُرهانٌ ناطِقٌ صادِقٌ على الوَحدانيّةِ، ودَليلُ حَقٍّ بدَرَجةِ حَقّانيّةِ التَّوحِيدِ، كذلك هو بُرهانٌ قاطِعٌ ودَليلٌ ساطِعٌ على السَّعادةِ الأَبَديّةِ؛ بل كما أنَّه بدَعوَتِه وبهِدايَتِه سَبَبُ حُصُولِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ ووَسيلةُ وُصُولِها، كذلك بدُعائِه وعُبُودِيَّتِه سَبَبُ وُجُودِ تلك السَّعادةِ الأَبَديّةِ ووَسيلةُ إيجادِها.. ولِمُناسَبةِ المَقامِ نُكَرِّرُ هذا السِّرَّ الَّذي وَرَد في مَبحَثِ الحَشرِ.اعلَمْ أنَّ هذا النَّبيَّ الكَريمَ (ص) المَشهُودَ لنا بشَخصِيَّتِه المَعنَوِيّةِ، المَشهُورَ في العالَمِ بشُؤُونِه العُلوِيّةِ، كما أنَّه بُرهانٌ ناطِقٌ صادِقٌ على الوَحدانيّةِ، ودَليلُ حَقٍّ بدَرَجةِ حَقّانيّةِ التَّوحِيدِ، كذلك هو بُرهانٌ قاطِعٌ ودَليلٌ ساطِعٌ على السَّعادةِ الأَبَديّةِ؛ بل كما أنَّه بدَعوَتِه وبهِدايَتِه سَبَبُ حُصُولِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ ووَسيلةُ وُصُولِها، كذلك بدُعائِه وعُبُودِيَّتِه سَبَبُ وُجُودِ تلك السَّعادةِ الأَبَديّةِ ووَسيلةُ إيجادِها.. ولِمُناسَبةِ المَقامِ نُكَرِّرُ هذا السِّرَّ الَّذي وَرَد في مَبحَثِ الحَشرِ.

فإن شِئتَ فانظُرْ إلَيه وهو في الصَّلاةِ الكُبْرَى، الَّتي بعَظَمةِ وُسْعَتِها صَيَّرَتْ هذه الجَزيرةَ بلِ الأَرضَ مُصَلِّين بتلك الصَّلاةِ الكُبْرَى.. ثم انظُرْ إليه وهو يُصَلِّي تلك الصَّلاةَ بهذه الجَماعةِ العُظمَى، بدَرَجةٍ كأنَّه هو إمامٌ في مِحرابِ عَصرِه واصْطَفَّ خَلْفَه مُقتَدِين به جَميعُ أَفاضِلِ بَني آدَمَ، مِن آدَمَ عَليهِ السَّلام إلى هذا العَصرِ إلى آخِرِ الدُّنيا في صُفُوفِ الأَعصارِ، مُؤتَمِّينَ به ومُؤَمِّنين على دُعائِه.فإن شِئتَ فانظُرْ إلَيه وهو في الصَّلاةِ الكُبْرَى، الَّتي بعَظَمةِ وُسْعَتِها صَيَّرَتْ هذه الجَزيرةَ بلِ الأَرضَ مُصَلِّين بتلك الصَّلاةِ الكُبْرَى.. ثم انظُرْ إليه وهو يُصَلِّي تلك الصَّلاةَ بهذه الجَماعةِ العُظمَى، بدَرَجةٍ كأنَّه هو إمامٌ في مِحرابِ عَصرِه واصْطَفَّ خَلْفَه مُقتَدِين به جَميعُ أَفاضِلِ بَني آدَمَ، مِن آدَمَ عَليهِ السَّلام إلى هذا العَصرِ إلى آخِرِ الدُّنيا في صُفُوفِ الأَعصارِ، مُؤتَمِّينَ به ومُؤَمِّنين على دُعائِه.

— 250 —

ثمَّ استَمِعْ إلى ما يَفعَلُ في تلك الصَّلاةِ بتلك الجَماعةِ.. فها هو يَدعُو لِحاجةٍ شَديدةٍ عَظِيمةٍ عامّةٍ بحيثُ تَشتَرِكُ معه في دُعائِه الأَرضُ بلِ السَّماءُ بل كلُّ المَوجُوداتِ، فيَقُولُون بأَلسِنةِ الأَحوالِ: نعم يا رَبَّنا تَقَبَّلْ دُعاءَه؛ فنحن أيضًا بل مع جَميعِ ما تَجَلَّى علَينا مِن أَسمائِك نَطلُبُ حُصُولَ ما يَطلُبُ هو..ثمَّ استَمِعْ إلى ما يَفعَلُ في تلك الصَّلاةِ بتلك الجَماعةِ.. فها هو يَدعُو لِحاجةٍ شَديدةٍ عَظِيمةٍ عامّةٍ بحيثُ تَشتَرِكُ معه في دُعائِه الأَرضُ بلِ السَّماءُ بل كلُّ المَوجُوداتِ، فيَقُولُون بأَلسِنةِ الأَحوالِ: نعم يا رَبَّنا تَقَبَّلْ دُعاءَه؛ فنحن أيضًا بل مع جَميعِ ما تَجَلَّى علَينا مِن أَسمائِك نَطلُبُ حُصُولَ ما يَطلُبُ هو..

ثمَّ انظُر إلى طَوْرِه في طَرْزِ تَضَرُّعاتِه كيف يَتَضرَّعُ بافتِقارٍ عَظيمٍ، في اشتِياقٍ شَديدٍ، وبحُزنٍ عَمِيقٍ، في مَحبُوبيّةٍ حَزِينةٍ؛ بحيثُ يُهَيِّجُ بُكاءَ الكائناتِ فيُبكِيها فيُشرِكُها في دُعائِه.

ثمَّ انظُر لِأَيِّ مَقصَدٍ وغايةٍ يَتَضرَّعُ؟ ها هو يَدعُو لِمَقصَدٍ لولا حُصُولُ ذاك المَقصَدِ لَسَقَط الإنسانُ، بلِ العالَمُ، بل كلّ المَخلُوقاتِ إلى أَسفَلِ سافِلينَ لا قِيمةَ لها ولا مَعنَى، وبمَطلُوبِه تَتَرقَّى المَوجُوداتُ إلى مَقاماتِ كَمالاتِها..ثمَّ انظُر لِأَيِّ مَقصَدٍ وغايةٍ يَتَضرَّعُ؟ ها هو يَدعُو لِمَقصَدٍ لولا حُصُولُ ذاك المَقصَدِ لَسَقَط الإنسانُ، بلِ العالَمُ، بل كلّ المَخلُوقاتِ إلى أَسفَلِ سافِلينَ لا قِيمةَ لها ولا مَعنَى، وبمَطلُوبِه تَتَرقَّى المَوجُوداتُ إلى مَقاماتِ كَمالاتِها..

ثمَّ انظُرْ كيف يَتَضرَّعُ باستِمدادٍ مَديدٍ، في غِياثٍ شَديدٍ، في استِرحامٍ بتَوَدُّدٍ حَزينٍ، بحيثُ يُسمِعُ العَرشَ والسَّماواتِ، ويُهَيِّجُ وَجْدَها، حتَّى كأنَّ العَرشَ والسَّماواتِ يقُولُ: آمِينَ اللَّهمَّ آمِينَ..ثمَّ انظُرْ كيف يَتَضرَّعُ باستِمدادٍ مَديدٍ، في غِياثٍ شَديدٍ، في استِرحامٍ بتَوَدُّدٍ حَزينٍ، بحيثُ يُسمِعُ العَرشَ والسَّماواتِ، ويُهَيِّجُ وَجْدَها، حتَّى كأنَّ العَرشَ والسَّماواتِ يقُولُ: آمِينَ اللَّهمَّ آمِينَ..

ثمَّ انظُر مِمَّن يَطلُبُ مَسؤُولَه.. نعم، يَطلُبُ مِنَ القَديرِ السَّميعِ الكَريمِ ومِنَ العَليمِ البَصيرِ الرَّحيمِ، الَّذي يَسمَعُ أَخفَى دُعاءٍ مِن أَخفَى حَيَوانٍ في أَخفَى حاجةٍ، إذ يُجِيبُه بقَضاءِ حاجَتِه بالمُشاهَدةِ، وكذا يُبصِرُ أَدنَى أَمَلٍ في أَدنَى ذي حَياةٍ في أَدنَى غايةٍ، إذ يُوصِلُه إلَيها مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ بالمُشاهَدةِ، ويُكرِمُ ويَرحَمُ بصُورةٍ حَكيمةٍ، وبطَرْزٍ مُنتَظِمٍ.. لا يَبقَى رَيبٌ في أنَّ هذه التَّربيةَ والتَّدبيرَ مِن سَميعٍ عَليمٍ ومِن بَصيرٍ حَكيمٍ.ثمَّ انظُر مِمَّن يَطلُبُ مَسؤُولَه.. نعم، يَطلُبُ مِنَ القَديرِ السَّميعِ الكَريمِ ومِنَ العَليمِ البَصيرِ الرَّحيمِ، الَّذي يَسمَعُ أَخفَى دُعاءٍ مِن أَخفَى حَيَوانٍ في أَخفَى حاجةٍ، إذ يُجِيبُه بقَضاءِ حاجَتِه بالمُشاهَدةِ، وكذا يُبصِرُ أَدنَى أَمَلٍ في أَدنَى ذي حَياةٍ في أَدنَى غايةٍ، إذ يُوصِلُه إلَيها مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ بالمُشاهَدةِ، ويُكرِمُ ويَرحَمُ بصُورةٍ حَكيمةٍ، وبطَرْزٍ مُنتَظِمٍ.. لا يَبقَى رَيبٌ في أنَّ هذه التَّربيةَ والتَّدبيرَ مِن سَميعٍ عَليمٍ ومِن بَصيرٍ حَكيمٍ.

الرَّشحة الثالثةَ عَشْرةَ:

فيا لَلعَجَبِ!.. ما يَطلُبُ هذا الَّذي قام على الأَرضِ، وجَمَع خَلفَه جَميعَ أَفاضِلِ بني آدَمَ، ورَفَع يدَيهِ مُتَوجِّهًا إلى العَرشِ الأَعظَمِ يَدعُو دُعاءً يُؤَمِّنُ علَيه الثَّقَلانِ؛ ويُعلَمُ مِن شُؤُونِه أنَّه شَرَفُ نَوعِ الإنسانِ، وفَرِيدُ الكَونِ والزَّمانِ، وفَخرُ هذه الكائناتِ في كلِّ آنٍ، ويَستَشفِعُ بجَميعِ الأَسماءِ القُدسيّةِ الإلٰهيّةِ المُتَجلِّيةِ في مَرايا المَوجُوداتِ، بلفيا لَلعَجَبِ!.. ما يَطلُبُ هذا الَّذي قام على الأَرضِ، وجَمَع خَلفَه جَميعَ أَفاضِلِ بني آدَمَ، ورَفَع يدَيهِ مُتَوجِّهًا إلى العَرشِ الأَعظَمِ يَدعُو دُعاءً يُؤَمِّنُ علَيه الثَّقَلانِ؛ ويُعلَمُ مِن شُؤُونِه أنَّه شَرَفُ نَوعِ الإنسانِ، وفَرِيدُ الكَونِ والزَّمانِ، وفَخرُ هذه الكائناتِ في كلِّ آنٍ، ويَستَشفِعُ بجَميعِ الأَسماءِ القُدسيّةِ الإلٰهيّةِ المُتَجلِّيةِ في مَرايا المَوجُوداتِ، بل

— 251 —

تَدعُو وتَطلُبُ تلك الأَسماءُ عَينَ ما يَطلُبُ هو؛ فاستَمِعْ! ها هو يَطلُبُ البَقاءَ واللِّقاءَ والجَنّةَ والرِّضَا.. فلو لم يُوجَد ما لا يُعَدُّ مِنَ الأَسبابِ المُوجِبةِ لإعطاءِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ مِنَ الرَّحمةِ والعِنايةِ والحِكمةِ والعَدالةِ المَشهُوداتِ یی المُتَوقِّفِ كَونُها رَحمةً وعِنايةً وحِكمةً وعَدالةً على وُجُودِ الآخِرةِ یی وكذا جَميعُ الأَسماءِ القُدسِيّةِ أسبابٌ مُقتَضِيةٌ لها، لَكَفَى دُعاءُ هذا الشَّخصِ النُّورانِيِّ لِأَنْ يَبنيَ رَبُّه له ولِأَبناءِ جِنسِه الجَنّةَ، كما يُنشِئُ لنا في كلِّ رَبيعٍ جِنانًا مُزَيَّنةً بمُعجِزاتِ مَصنُوعاتِه؛ فكما صارَت رِسالَتُه سَببًا لِفَتحِ هذه الدّارِ الدُّنيا للِامتِحانِ والعُبُودِيّةِ، كذلك صار دُعاؤُه في عُبُودِيَّتِه سَببًا لِفَتحِ دارِ الآخِرةِ للمُكافآتِ والمُجازاةِ.تَدعُو وتَطلُبُ تلك الأَسماءُ عَينَ ما يَطلُبُ هو؛ فاستَمِعْ! ها هو يَطلُبُ البَقاءَ واللِّقاءَ والجَنّةَ والرِّضَا.. فلو لم يُوجَد ما لا يُعَدُّ مِنَ الأَسبابِ المُوجِبةِ لإعطاءِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ مِنَ الرَّحمةِ والعِنايةِ والحِكمةِ والعَدالةِ المَشهُوداتِ یی المُتَوقِّفِ كَونُها رَحمةً وعِنايةً وحِكمةً وعَدالةً على وُجُودِ الآخِرةِ یی وكذا جَميعُ الأَسماءِ القُدسِيّةِ أسبابٌ مُقتَضِيةٌ لها، لَكَفَى دُعاءُ هذا الشَّخصِ النُّورانِيِّ لِأَنْ يَبنيَ رَبُّه له ولِأَبناءِ جِنسِه الجَنّةَ، كما يُنشِئُ لنا في كلِّ رَبيعٍ جِنانًا مُزَيَّنةً بمُعجِزاتِ مَصنُوعاتِه؛ فكما صارَت رِسالَتُه سَببًا لِفَتحِ هذه الدّارِ الدُّنيا للِامتِحانِ والعُبُودِيّةِ، كذلك صار دُعاؤُه في عُبُودِيَّتِه سَببًا لِفَتحِ دارِ الآخِرةِ للمُكافآتِ والمُجازاةِ.

فهل يُمكِنُ أن يَقبَلَ هذا الِانتِظامُ الفائقُ، في هذه الرَّحمةِ الواسِعةِ، في هذه الصَّنعةِ الحَسَنةِ بلا قُصُورٍ، في هذا الجَمالِ بلا قُبحٍ یی بدَرَجةٍ أَنطَقَ أَهلَ التَّحقيقِ والعَقلِ بی «ليس في الإمكانِ أَبدَعُ مِمّا كان» أن تَتَغيَّرَ هذه الحَقائقُ إلى قُبحٍ خَشِينٍ، وظُلمٍ مُوحِشٍ، وتَشَوُّشٍ عَظيمٍ، أي: بعَدَمِ مَجِيءِ الآخِرةِ؟ إذ سَماعُ أَدنَى صَوتٍ مِن أَدنَى خَلقٍ في أَدنَى حاجةٍ وقَبُولُها بأَهمِّيّةٍ تامّةٍ، مع عَدَمِ سَماعِ أَرفَعِ صَوتٍ ودُعاءٍ في أَشَدِّ حاجةٍ، وعَدَمِ قَبُولِ أَحسَنِ مَسؤُولٍ، في أَجمَلِ أَمَلٍ ورَجاءٍ؛ قُبحٌ ليس مِثلَه قُبحٌ، وقُصُورٌ لا يُساوِيه قُصُورٌ، حاشا ثمَّ حاشا وكلَّا.. لا يَقبَلُ مِثلُ هذا الجَمالِ المَشهُودِ بلا قُصُورٍ مِثلَ هذا القُبحِ المَحْضِ.فهل يُمكِنُ أن يَقبَلَ هذا الِانتِظامُ الفائقُ، في هذه الرَّحمةِ الواسِعةِ، في هذه الصَّنعةِ الحَسَنةِ بلا قُصُورٍ، في هذا الجَمالِ بلا قُبحٍ یی بدَرَجةٍ أَنطَقَ أَهلَ التَّحقيقِ والعَقلِ بی «ليس في الإمكانِ أَبدَعُ مِمّا كان» أن تَتَغيَّرَ هذه الحَقائقُ إلى قُبحٍ خَشِينٍ، وظُلمٍ مُوحِشٍ، وتَشَوُّشٍ عَظيمٍ، أي: بعَدَمِ مَجِيءِ الآخِرةِ؟ إذ سَماعُ أَدنَى صَوتٍ مِن أَدنَى خَلقٍ في أَدنَى حاجةٍ وقَبُولُها بأَهمِّيّةٍ تامّةٍ، مع عَدَمِ سَماعِ أَرفَعِ صَوتٍ ودُعاءٍ في أَشَدِّ حاجةٍ، وعَدَمِ قَبُولِ أَحسَنِ مَسؤُولٍ، في أَجمَلِ أَمَلٍ ورَجاءٍ؛ قُبحٌ ليس مِثلَه قُبحٌ، وقُصُورٌ لا يُساوِيه قُصُورٌ، حاشا ثمَّ حاشا وكلَّا.. لا يَقبَلُ مِثلُ هذا الجَمالِ المَشهُودِ بلا قُصُورٍ مِثلَ هذا القُبحِ المَحْضِ.

فيا رَفيقي في هذه السِّياحةِ العَجِيبةِ.. ألَا يَكفيك ما رَأَيتَ؟ فإن أَرَدتَّ الإحاطةَ فلا يُمكِنُ، بل لو بَقِينا في هذه الجَزيرةِ مِئةَ سنةٍ ما أَحَطْنا ولا مَلَلْنا مِنَ النَّظَرِ بجُزءٍ واحِدٍ مِن مِئةِ جُزءٍ مِن عَجائبِ وَظائفِه، وغَرائبِ إجراءاتِه..فيا رَفيقي في هذه السِّياحةِ العَجِيبةِ.. ألَا يَكفيك ما رَأَيتَ؟ فإن أَرَدتَّ الإحاطةَ فلا يُمكِنُ، بل لو بَقِينا في هذه الجَزيرةِ مِئةَ سنةٍ ما أَحَطْنا ولا مَلَلْنا مِنَ النَّظَرِ بجُزءٍ واحِدٍ مِن مِئةِ جُزءٍ مِن عَجائبِ وَظائفِه، وغَرائبِ إجراءاتِه..

فلْنَرجِعِ القَهْقَرَى، ولْنَنظُرْ عَصرًا عَصرًا، كيف اخْضَرَّت تلك العُصُورُ واستَفاضَت مِن فَيضِ هذا العَصرِ؟ نعم، نَرَى كلَّ عَصرٍ نَمُرُّ علَيه قدِ انفَتَحَت أَزاهِيرُه بشَمسِ عَصرِ السَّعادةِ، وأَثمَرَ كلُّ عَصرٍ مِن أَمثالِ أبي حَنيفةَ والشَّافعيِّ وأبي يَزيدَ البِسطامِيّ والجُنَيدِ والشَّيخِ عبدِ القادِرِ الگیيلانِيّ.. والإمامِ الغَزّاليِّ والشَّاهِ النَّقْشَبَندِ والإمامِ الرَّبَّانِيِّ ونَظائرِهم أُلُوفَ ثَمَراتٍ مُنَوَّراتٍ مِن فيضِ هِدايةِ ذلك الشَّخصِ النُّورانِيِّ.. فلْنُؤخِّر تَفصِيلاتِفلْنَرجِعِ القَهْقَرَى، ولْنَنظُرْ عَصرًا عَصرًا، كيف اخْضَرَّت تلك العُصُورُ واستَفاضَت مِن فَيضِ هذا العَصرِ؟ نعم، نَرَى كلَّ عَصرٍ نَمُرُّ علَيه قدِ انفَتَحَت أَزاهِيرُه بشَمسِ عَصرِ السَّعادةِ، وأَثمَرَ كلُّ عَصرٍ مِن أَمثالِ أبي حَنيفةَ والشَّافعيِّ وأبي يَزيدَ البِسطامِيّ والجُنَيدِ والشَّيخِ عبدِ القادِرِ الگیيلانِيّ.. والإمامِ الغَزّاليِّ والشَّاهِ النَّقْشَبَندِ والإمامِ الرَّبَّانِيِّ ونَظائرِهم أُلُوفَ ثَمَراتٍ مُنَوَّراتٍ مِن فيضِ هِدايةِ ذلك الشَّخصِ النُّورانِيِّ.. فلْنُؤخِّر تَفصِيلاتِ

— 252 —

مَشهُوداتِنا في رُجُوعِنا إلى وَقتٍ آخَرَ، ونُصَلِّي ونُسَلِّمُ على ذلك الذّاتِ النُّورانِيِّ الهادي، ذي المُعجِزاتِ بصَلَواتٍ وسَلامٍ تُشِيرُ إلى قِسمٍ مِن مُعجِزاتِه:

عَلَى مَن أُنزِلَ عَلَيهِ القُرآنُ الحَكِيمُ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ مِنَ العَرْشِ العَظِيمِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ألفُ ألفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ حَسَنَاتِ أُمَّتِهِ.

عَلَى مَن بَشَّرَ بِرِسَالَتِهِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ وَالزَّبُورُ، وَبَشَّرَ بِنُبُوَّتِهِ الإِرهَاصَاتُ وَهَوَاتِفُ الجِنِّ وَكَوَاهِنُ البَشَرِ، وَانشَقَّ بِإِشَارَتِهِ القَمَرُ.. سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَلفُ أَلفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ أنفَاسِ أُمَّتِهِ.عَلَى مَن بَشَّرَ بِرِسَالَتِهِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ وَالزَّبُورُ، وَبَشَّرَ بِنُبُوَّتِهِ الإِرهَاصَاتُ وَهَوَاتِفُ الجِنِّ وَكَوَاهِنُ البَشَرِ، وَانشَقَّ بِإِشَارَتِهِ القَمَرُ.. سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَلفُ أَلفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ أنفَاسِ أُمَّتِهِ.

عَلَى مَن جَاءَتْ لِدَعْوَتِهِ الشَّجَرُ، وَنَزَلَ سُرعَةً بِدُعَائِهِ المَطَرُ، وَأَظَلَّتهُ الغَمَامَةُ مِنَ الحَرِّ، وَشَبِعَ مِن صَاعٍ مِن طَعَامِهِ مِئاتٌ مِنَ البَشَرِ، وَنَبَعَ المَاءُ مِن بَينِ أصَابِعِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كَالكَوثَرِ، وَأَنطَقَ اللهُ لَهُ الضَّبَّ وَالظَّبيَ وَالجِذعَ وَالذِّرَاعَ وَالجَمَلَ وَالجَبَلَ وَالحَجَرَ وَالمَدَرَ.. صَاحِبِ المِعْرَاج وَمَا زَاغَ البَصَرُ..عَلَى مَن جَاءَتْ لِدَعْوَتِهِ الشَّجَرُ، وَنَزَلَ سُرعَةً بِدُعَائِهِ المَطَرُ، وَأَظَلَّتهُ الغَمَامَةُ مِنَ الحَرِّ، وَشَبِعَ مِن صَاعٍ مِن طَعَامِهِ مِئاتٌ مِنَ البَشَرِ، وَنَبَعَ المَاءُ مِن بَينِ أصَابِعِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كَالكَوثَرِ، وَأَنطَقَ اللهُ لَهُ الضَّبَّ وَالظَّبيَ وَالجِذعَ وَالذِّرَاعَ وَالجَمَلَ وَالجَبَلَ وَالحَجَرَ وَالمَدَرَ.. صَاحِبِ المِعْرَاج وَمَا زَاغَ البَصَرُ..

سَيِّدِنَا وَشَفِيعِنَا مُحَمَّدٍ أَلفُ أَلفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ كُلِّ الحُرُوفِ المُتَشَكِّلَةِ فِي الكَلِمَاتِ المُتَمَثِّلَةِ بِإِذنِ الرَّحمٰنِ فِي مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الهَوَاءِ عِندَ قِرَاءَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ القُرآنِ مِن كُلِّ قَارِئٍ مِن أوَّلِ النُّزُولِ إلَى آخِرِ الزَّمَانِ.. وَاغفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا يَا إلٰهَنَا بِكُلِّ صَلَاةٍ مِنهَا.. آمِينَ.سَيِّدِنَا وَشَفِيعِنَا مُحَمَّدٍ أَلفُ أَلفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ كُلِّ الحُرُوفِ المُتَشَكِّلَةِ فِي الكَلِمَاتِ المُتَمَثِّلَةِ بِإِذنِ الرَّحمٰنِ فِي مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الهَوَاءِ عِندَ قِرَاءَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ القُرآنِ مِن كُلِّ قَارِئٍ مِن أوَّلِ النُّزُولِ إلَى آخِرِ الزَّمَانِ.. وَاغفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا يَا إلٰهَنَا بِكُلِّ صَلَاةٍ مِنهَا.. آمِينَ.

(اعلَمْ أنَّ دَلائلَ النُّبوّةِ الأَحمَديّةِ لا تُعَدُّ ولا تُحَدُّ، ولقد صَنَّف في بَيانِها أَعاظِمُ المُحقِّقين؛ وأنا مع عَجْزِي وقُصُوري قد بَيَّنتُ شُعاعاتٍ مِن تلك الشَّمسِ في رسالةٍ تُركيّةٍ مُسَّماةٍ بی"شُعاعاتٌ مِن مَعرِفة النَّبيِّ (ص)"، وفي "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَر"، وكذا بَيَّنتُ إجمالًا وُجُوهَ إعجازِ مُعجِزَتِه الكُبْرَى (أي: القُرآن)، وقد أَشَرتُ بفَهمي القاصِرِ إلى أَربعين وَجهًا مِن وُجُوهِ إعجازِ القُرآنِ في رسالةِ "اللَّوامِع"، وفي "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ"، وقد بَيَّنتُ مِن تلك الوُجُوهِ واحِدًا وهُو البَلاغةُ الفائِقةُ النَّظْمِيّةُ في مِقدارِ أَربَعِين صَحِيفةً مِن تَفسِيرِي العَرَبيِّ المُسمَّى بی"إشارات الإعجاز". فإن شِئتَ فارجِعْ إلى هذه الكُتُبِ الثّلاثةِ..).(اعلَمْ أنَّ دَلائلَ النُّبوّةِ الأَحمَديّةِ لا تُعَدُّ ولا تُحَدُّ، ولقد صَنَّف في بَيانِها أَعاظِمُ المُحقِّقين؛ وأنا مع عَجْزِي وقُصُوري قد بَيَّنتُ شُعاعاتٍ مِن تلك الشَّمسِ في رسالةٍ تُركيّةٍ مُسَّماةٍ بی"شُعاعاتٌ مِن مَعرِفة النَّبيِّ (ص)"، وفي "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَر"، وكذا بَيَّنتُ إجمالًا وُجُوهَ إعجازِ مُعجِزَتِه الكُبْرَى (أي: القُرآن)، وقد أَشَرتُ بفَهمي القاصِرِ إلى أَربعين وَجهًا مِن وُجُوهِ إعجازِ القُرآنِ في رسالةِ "اللَّوامِع"، وفي "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشرِينَ"، وقد بَيَّنتُ مِن تلك الوُجُوهِ واحِدًا وهُو البَلاغةُ الفائِقةُ النَّظْمِيّةُ في مِقدارِ أَربَعِين صَحِيفةً مِن تَفسِيرِي العَرَبيِّ المُسمَّى بی"إشارات الإعجاز". فإن شِئتَ فارجِعْ إلى هذه الكُتُبِ الثّلاثةِ..).

— 253 —

الرَّشحة الرابعةَ عَشْرةَ:

اعلَمْ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ الَّذي هو بَحرُ المُعجِزاتِ والمُعجِزةُ الكُبْرَى يُثبِتُ النُّبوّةَ الأَحمَديّةَ والوَحدانيّةَ الإلٰهيّةَ إثباتًا، ويُقيمُ حُجَجًا ويَسُوقُ بَراهينَ ويُبْرِزُ أَدِلّةً تُغني عن كلِّ بُرهانٍ آخَرَ؛ فنحن هنا سنُشِيرُ إلى تَعريفِه، ثمَّ نُشِيرُ إلى لَمَعاتٍ مِن إعجازِه، تلك الَّتي أَثارَت تَساؤُلًا لَدَى البَعضِ.. فالقُرآنُ الحَكيمُ الَّذي يُعرِّفُ رَبَّنا لنا:اعلَمْ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ الَّذي هو بَحرُ المُعجِزاتِ والمُعجِزةُ الكُبْرَى يُثبِتُ النُّبوّةَ الأَحمَديّةَ والوَحدانيّةَ الإلٰهيّةَ إثباتًا، ويُقيمُ حُجَجًا ويَسُوقُ بَراهينَ ويُبْرِزُ أَدِلّةً تُغني عن كلِّ بُرهانٍ آخَرَ؛ فنحن هنا سنُشِيرُ إلى تَعريفِه، ثمَّ نُشِيرُ إلى لَمَعاتٍ مِن إعجازِه، تلك الَّتي أَثارَت تَساؤُلًا لَدَى البَعضِ.. فالقُرآنُ الحَكيمُ الَّذي يُعرِّفُ رَبَّنا لنا:

هو التَّرجَمةُ الأَزَليّةُ لهذه الكائناتِ، والتَّرجُمانُ الأَبَديُّ لِأَلسِنَتِها التَّالِياتِ للآياتِ التَّكوينيّةِ، ومُفَسِّرُ كتابِ العالَمِ.. وكذا هو كَشَّافٌ لِمَخْفيَّاتِ كُنُوزِ الأَسماءِ المُستَتِرةِ في صَحائفِ السَّماواتِ والأَرضِ.. وكذا هو مِفتاحٌ لِحَقائقِ الشُّؤُونِ المُضْمَرةِ في سُطُورِ الحادِثاتِ.. وكذا هو لِسانُ الغَيبِ في عالَمِ الشَّهادةِ.. وكذا هو خَزينةُ المُخاطَباتِ الأَزَليّةِ السُّبحانيّةِ والِالتِفاتاتِ الأَبَديَّةِ الرَّحمانيَّةِ.. وكذا هو أَساسٌ وهَندَسةٌ وشَمسٌ لهذا العالَمِ المَعنَويِّ الإسلاميِّ.. وكذا هو خَرِيطةٌ للعالَمِ الأُخرَوِيِّ.. وكذا هو قَولٌ شارِحٌ وتَفسِيرٌ واضِحٌ وبُرهانٌ قاطِعٌ وتَرجُمانٌ ساطِعٌ لِذاتِ اللهِ وصِفاتِه وأَسمائِه وشُؤُونِه.. وكذا هو مُرَبٍّ للعالَمِ الإنسانِيِّ.. وكالماءِ وكالضِّياءِ للإنسانيّةِ الكُبْرَى الَّتي هي الإسلاميّةُ.. وكذا هو الحِكمةُ الحَقيقيّةُ لِنَوعِ البَشَرِ، وهو المُرشِدُ الهادي إلى ما خُلِقَ البَشَرُ له..هو التَّرجَمةُ الأَزَليّةُ لهذه الكائناتِ، والتَّرجُمانُ الأَبَديُّ لِأَلسِنَتِها التَّالِياتِ للآياتِ التَّكوينيّةِ، ومُفَسِّرُ كتابِ العالَمِ.. وكذا هو كَشَّافٌ لِمَخْفيَّاتِ كُنُوزِ الأَسماءِ المُستَتِرةِ في صَحائفِ السَّماواتِ والأَرضِ.. وكذا هو مِفتاحٌ لِحَقائقِ الشُّؤُونِ المُضْمَرةِ في سُطُورِ الحادِثاتِ.. وكذا هو لِسانُ الغَيبِ في عالَمِ الشَّهادةِ.. وكذا هو خَزينةُ المُخاطَباتِ الأَزَليّةِ السُّبحانيّةِ والِالتِفاتاتِ الأَبَديَّةِ الرَّحمانيَّةِ.. وكذا هو أَساسٌ وهَندَسةٌ وشَمسٌ لهذا العالَمِ المَعنَويِّ الإسلاميِّ.. وكذا هو خَرِيطةٌ للعالَمِ الأُخرَوِيِّ.. وكذا هو قَولٌ شارِحٌ وتَفسِيرٌ واضِحٌ وبُرهانٌ قاطِعٌ وتَرجُمانٌ ساطِعٌ لِذاتِ اللهِ وصِفاتِه وأَسمائِه وشُؤُونِه.. وكذا هو مُرَبٍّ للعالَمِ الإنسانِيِّ.. وكالماءِ وكالضِّياءِ للإنسانيّةِ الكُبْرَى الَّتي هي الإسلاميّةُ.. وكذا هو الحِكمةُ الحَقيقيّةُ لِنَوعِ البَشَرِ، وهو المُرشِدُ الهادي إلى ما خُلِقَ البَشَرُ له..

وكذا هو للإنسانِ: كما أنَّه كتابُ شَريعةٍ كذلك هو كتابُ حِكمةٍ، وكما أنَّه كتابُ دُعاءٍ وعُبُوديّةٍ كذلك هو كتابُ أَمرٍ ودَعوةٍ، وكما أنَّه كتابُ ذِكرٍ كذلك هو كتابُ فِكرٍ، وكما أنَّه كتابٌ واحِدٌ، لكن فيه كُتُبٌ كَثيرةٌ في مُقابَلةِ جَميعِ حاجاتِ الإنسانِ المَعنَويّةِ، كذلك هو كمَنزِلٍ مُقدَّسٍ مَشحُونٍ بالكُتُبِ والرَّسائلِ.. حتَّى إنَّه أَبرَزَ لِمَشرَبِ كلِّ واحِدٍ مِن أَهلِ المَشارِبِ المُختَلِفةِ، ولِمَسلَكِ كلِّ واحِدٍ مِن أَهلِ المَسالِكِ المُتَبايِنةِ مِنَ الأَولياءِ والصِّدِّيقين ومِنَ العُرَفاءِ والمُحَقِّقين رِسالةً لائقةً لِمَذاقِ ذلك المَشرَبِ وتَنوِيرِه، ولِمَساقِ ذلك المَسلَكِ وتَصوِيرِه حتَّى كأنَّه مَجمُوعةُ الرَّسائلِ.وكذا هو للإنسانِ: كما أنَّه كتابُ شَريعةٍ كذلك هو كتابُ حِكمةٍ، وكما أنَّه كتابُ دُعاءٍ وعُبُوديّةٍ كذلك هو كتابُ أَمرٍ ودَعوةٍ، وكما أنَّه كتابُ ذِكرٍ كذلك هو كتابُ فِكرٍ، وكما أنَّه كتابٌ واحِدٌ، لكن فيه كُتُبٌ كَثيرةٌ في مُقابَلةِ جَميعِ حاجاتِ الإنسانِ المَعنَويّةِ، كذلك هو كمَنزِلٍ مُقدَّسٍ مَشحُونٍ بالكُتُبِ والرَّسائلِ.. حتَّى إنَّه أَبرَزَ لِمَشرَبِ كلِّ واحِدٍ مِن أَهلِ المَشارِبِ المُختَلِفةِ، ولِمَسلَكِ كلِّ واحِدٍ مِن أَهلِ المَسالِكِ المُتَبايِنةِ مِنَ الأَولياءِ والصِّدِّيقين ومِنَ العُرَفاءِ والمُحَقِّقين رِسالةً لائقةً لِمَذاقِ ذلك المَشرَبِ وتَنوِيرِه، ولِمَساقِ ذلك المَسلَكِ وتَصوِيرِه حتَّى كأنَّه مَجمُوعةُ الرَّسائلِ.

فانظُرْ إلى بَيانِ لَمعةِ الإعجازِ في تَكراراتِ القُرآنِ الَّتي يَتَوهَّمُها القاصِرُون نَقصًا في البَلاغةِ.

— 254 —

اعلَمْ أنَّ القُرآنَ لأنَّه كتابُ ذِكرٍ، وكتابُ دُعاءٍ، وكتابُ دَعوةٍ، يكُونُ تَكرارُه أَحسَنَ وأَبلَغَ بل أَلزَمَ، وليس كما ظَنَّه القاصِرُون، إذِ الذِّكرُ يُكَرَّرُ، والدُّعاءُ يُرَدَّدُ، والدَّعوةُ تُؤَكَّد.. إذ في تكريرِ الذِّكرِ تَنوِيرٌ وفي تَردِيدِ الدُّعاءِ تَقريرٌ، وفي تكرارِ الدَّعوةِ تأكيدٌ.اعلَمْ أنَّ القُرآنَ لأنَّه كتابُ ذِكرٍ، وكتابُ دُعاءٍ، وكتابُ دَعوةٍ، يكُونُ تَكرارُه أَحسَنَ وأَبلَغَ بل أَلزَمَ، وليس كما ظَنَّه القاصِرُون، إذِ الذِّكرُ يُكَرَّرُ، والدُّعاءُ يُرَدَّدُ، والدَّعوةُ تُؤَكَّد.. إذ في تكريرِ الذِّكرِ تَنوِيرٌ وفي تَردِيدِ الدُّعاءِ تَقريرٌ، وفي تكرارِ الدَّعوةِ تأكيدٌ.

واعلَمْ أنَّه لا يُمكِنُ لكلِّ أَحَدٍ في كلِّ وَقتٍ قِراءةُ تَمامِ القُرآنِ الَّذي هو دَواءٌ وشِفاءٌ لِكلِّ أَحَدٍ في كلِّ وَقتٍ؛ فلِهذا أَدْرَجَ الحَكيمُ الرَّحيمُ أَكثَرَ المَقاصِدِ القُرآنيّةِ في أَكثَرِ سُوَرِه، لا سِيَّما الطَّويلةِ مِنها، حتَّى صارَت كلُّ سُورةٍ قُرآنًا صَغيرًا، فسَهَّل السَّبيلَ لكلِّ أَحَدٍ، دُونَ أن يَحرِمَ أَحَدًا، فكَرَّرَ التَّوحيدَ والحَشرَ وقِصَّةَ مُوسَى عَليهِ السَّلام.واعلَمْ أنَّه لا يُمكِنُ لكلِّ أَحَدٍ في كلِّ وَقتٍ قِراءةُ تَمامِ القُرآنِ الَّذي هو دَواءٌ وشِفاءٌ لِكلِّ أَحَدٍ في كلِّ وَقتٍ؛ فلِهذا أَدْرَجَ الحَكيمُ الرَّحيمُ أَكثَرَ المَقاصِدِ القُرآنيّةِ في أَكثَرِ سُوَرِه، لا سِيَّما الطَّويلةِ مِنها، حتَّى صارَت كلُّ سُورةٍ قُرآنًا صَغيرًا، فسَهَّل السَّبيلَ لكلِّ أَحَدٍ، دُونَ أن يَحرِمَ أَحَدًا، فكَرَّرَ التَّوحيدَ والحَشرَ وقِصَّةَ مُوسَى عَليهِ السَّلام.

اعلَمْ أنَّه كما أنَّ الحاجاتِ الجِسمانيّةَ مُختَلِفةٌ في الأَوقاتِ، كذلك الحاجاتُ المَعنَويّةُ الإنسانيّةُ أَيضًا مُختلِفةُ الأَوقاتِ؛ فإلى قِسمٍ في كلِّ آنٍ كی"هو اللهُ" للرُّوحِ یی كحاجةِ الجِسمِ إلى الهَواءِ یی وإلى قِسمٍ في كلِّ ساعةٍ كی"بِاسمِ اللهِ" وهكذا فقِسْ.. فتَكرارُ الآياتِ والكَلِماتِ إذًا للدَّلالةِ على تَكَرُّرِ الِاحتِياجِ، وللإشارةِ إلى شِدّةِ الِاحتِياجِ إلَيها، ولِتَنبِيه عِرقِ الِاحتِياجِ وإيقاظِه، وللتَّشوِيقِ على الِاحتِياجِ، ولِتَحرِيكِ اشتِهاءِ الِاحتِياجِ إلى تلك الأَغذِيةِ المَعنَويّةِ.اعلَمْ أنَّه كما أنَّ الحاجاتِ الجِسمانيّةَ مُختَلِفةٌ في الأَوقاتِ، كذلك الحاجاتُ المَعنَويّةُ الإنسانيّةُ أَيضًا مُختلِفةُ الأَوقاتِ؛ فإلى قِسمٍ في كلِّ آنٍ كی"هو اللهُ" للرُّوحِ یی كحاجةِ الجِسمِ إلى الهَواءِ یی وإلى قِسمٍ في كلِّ ساعةٍ كی"بِاسمِ اللهِ" وهكذا فقِسْ.. فتَكرارُ الآياتِ والكَلِماتِ إذًا للدَّلالةِ على تَكَرُّرِ الِاحتِياجِ، وللإشارةِ إلى شِدّةِ الِاحتِياجِ إلَيها، ولِتَنبِيه عِرقِ الِاحتِياجِ وإيقاظِه، وللتَّشوِيقِ على الِاحتِياجِ، ولِتَحرِيكِ اشتِهاءِ الِاحتِياجِ إلى تلك الأَغذِيةِ المَعنَويّةِ.

اعلَمْ أنَّ القُرآنَ مُؤسِّسٌ لهذا الدِّينِ العَظيمِ المَتينِ، وأَساساتٌ لهذا العالَمِ الإسلاميِّ، ومُقَلِّبٌ لِاجتِماعيّاتِ البَشَرِ ومُحَوِّلُها ومُبَدِّلُها؛ وجَوابٌ لِمُكَرَّراتِ أَسئِلةِ الطَّبَقاتِ المُختَلِفةِ للبَشَريّةِ بأَلسِنةِ الأَقوالِ والأَحوالِ.. ولا بُدَّ للمُؤسِّسِ مِنَ التَّكريرِ للتَّثبيتِ، ومِنَ التَّرديدِ للتَّأكيدِ، ومِنَ التَّكرارِ للتَّقريرِ والتَّأييدِ.اعلَمْ أنَّ القُرآنَ مُؤسِّسٌ لهذا الدِّينِ العَظيمِ المَتينِ، وأَساساتٌ لهذا العالَمِ الإسلاميِّ، ومُقَلِّبٌ لِاجتِماعيّاتِ البَشَرِ ومُحَوِّلُها ومُبَدِّلُها؛ وجَوابٌ لِمُكَرَّراتِ أَسئِلةِ الطَّبَقاتِ المُختَلِفةِ للبَشَريّةِ بأَلسِنةِ الأَقوالِ والأَحوالِ.. ولا بُدَّ للمُؤسِّسِ مِنَ التَّكريرِ للتَّثبيتِ، ومِنَ التَّرديدِ للتَّأكيدِ، ومِنَ التَّكرارِ للتَّقريرِ والتَّأييدِ.

اعلَمْ أنَّ القُرآنَ يَبحَثُ في مَسائلَ عَظِيمةٍ ويَدعُو القُلُوبَ إلى الإيمانِ بها، وفي حَقائقَ دَقيقةٍ ويَدعُو العُقُولَ إلى مَعرِفَتِها؛ فلا بُدَّ لِتَقرِيرِها في القُلُوبِ وتَثبِيتِها في أَفكارِ العامّةِ مِنَ التَّكرارِ في صُورٍ مُختَلِفةٍ وأَساليبَ مُتَنوِّعةٍ.اعلَمْ أنَّ القُرآنَ يَبحَثُ في مَسائلَ عَظِيمةٍ ويَدعُو القُلُوبَ إلى الإيمانِ بها، وفي حَقائقَ دَقيقةٍ ويَدعُو العُقُولَ إلى مَعرِفَتِها؛ فلا بُدَّ لِتَقرِيرِها في القُلُوبِ وتَثبِيتِها في أَفكارِ العامّةِ مِنَ التَّكرارِ في صُورٍ مُختَلِفةٍ وأَساليبَ مُتَنوِّعةٍ.

اعلَمْ أنَّ لكلِّ آيةٍ ظَهْرًا وبَطْنًا وحَدًّا ومَطلِعًا، ولكلِّ قِصّةٍ وُجُوهًا وأَحكامًا، وفَوائدَ ومَقاصِدَ، فتُذكَرُ في مَوضِعٍ لِوَجهٍ، وفي آخَرَ لِأُخرَى، وفي سُورةٍ لِمَقصَدٍ، وفي أُخرَى لآخَرَ.. وهكذا. فعلى هذا لا تَكرارَ إلَّا في الصُّورةِ.اعلَمْ أنَّ لكلِّ آيةٍ ظَهْرًا وبَطْنًا وحَدًّا ومَطلِعًا، ولكلِّ قِصّةٍ وُجُوهًا وأَحكامًا، وفَوائدَ ومَقاصِدَ، فتُذكَرُ في مَوضِعٍ لِوَجهٍ، وفي آخَرَ لِأُخرَى، وفي سُورةٍ لِمَقصَدٍ، وفي أُخرَى لآخَرَ.. وهكذا. فعلى هذا لا تَكرارَ إلَّا في الصُّورةِ.

— 255 —

أمَّا إجمالُ القُرآنِ الكَريمِ في بعضِ المَسائلِ الكَونيّةِ وإبهامُه في بعضٍ آخَرَ، فهو لَمعةُ إعجازٍ ساطِعٍ، وليس كما تَوَهَّمَه أَهلُ الإلحادِ مِن قُصُورٍ ومَدارِ نَقْدٍ.

فإن قُلتَ: لأَيِّ شيءٍ لا يَبحَثُ القُرآنُ عنِ الكائناتِ كما يَبحَثُ عنها فَنُّ الحِكمةِ والفَلسَفةِ؟ فيَدَعُ بعضَ المَسائلِ مُجمَلًا ويَذكُرُ أُخرَى ذِكرًا يَنسَجِمُ مع شُعُورِ العَوامِّ وأَفكارِهم، فلا يَمَسُّها بأَذًى ولا يُرهِقُها، بل يَذكُرُها سَلِسًا بَسِيطًا في الظّاهِرِ؟فإن قُلتَ: لأَيِّ شيءٍ لا يَبحَثُ القُرآنُ عنِ الكائناتِ كما يَبحَثُ عنها فَنُّ الحِكمةِ والفَلسَفةِ؟ فيَدَعُ بعضَ المَسائلِ مُجمَلًا ويَذكُرُ أُخرَى ذِكرًا يَنسَجِمُ مع شُعُورِ العَوامِّ وأَفكارِهم، فلا يَمَسُّها بأَذًى ولا يُرهِقُها، بل يَذكُرُها سَلِسًا بَسِيطًا في الظّاهِرِ؟

نقُولُ جَوابًا: لأنَّ الفَلسَفةَ عَدَلَت عن طَريقِ الحَقيقةِ وضَلَّت عنها، وقد فَهِمتَ حَتمًا مِنَ الدُّرُوسِ والكَلِماتِ السّابِقةِ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ إنَّما يَبحَثُ عنِ الكائناتِ استِطرادًا، للِاستِدلالِ على ذاتِ اللهِ وصِفاتِه وأَسمائِه الحُسنَى، أي: يُفهِمُ مَعانِيَ هذا الكِتابِ، كِتابِ الكَونِ العَظيمِ كي يُعَرِّفَ خالِقَه.نقُولُ جَوابًا: لأنَّ الفَلسَفةَ عَدَلَت عن طَريقِ الحَقيقةِ وضَلَّت عنها، وقد فَهِمتَ حَتمًا مِنَ الدُّرُوسِ والكَلِماتِ السّابِقةِ أنَّ القُرآنَ الكَريمَ إنَّما يَبحَثُ عنِ الكائناتِ استِطرادًا، للِاستِدلالِ على ذاتِ اللهِ وصِفاتِه وأَسمائِه الحُسنَى، أي: يُفهِمُ مَعانِيَ هذا الكِتابِ، كِتابِ الكَونِ العَظيمِ كي يُعَرِّفَ خالِقَه.

أي: أنَّ القُرآنَ الكَريمَ يَستَخدِمُ المَوجُوداتِ لِخالِقِها لا لأَنفُسِها، فَضلًا عن أنَّه يُخاطِبُ الجُمهُورَ.

وعلى هذا: فما دامَ القُرآنُ يَستَخدِمُ المَوجُوداتِ دَليلًا وبُرهانًا، فمِن شَرطِ الدَّليلِ أن يكُونَ ظاهِرًا وأَظهَرَ مِنَ النَّتيجةِ أَمامَ نَظَرِ الجُمهُورِ.

ثمَّ إنَّ القُرآنَ ما دامَ مُرشِدًا فمِن شَأْنِ بَلاغةِ الإرشادِ مُماشاةُ نَظَرِ العَوامِّ، ومُراعاةُ حِسِّ العامَّةِ ومُؤانَسةُ فِكرِ الجُمهُورِ، لِئلَّا يَتَوحَّشَ نَظَرُهم بلا طائلٍ، ولا يَتَشوَّشَ فِكرُهم بلا فائدةٍ، ولا يَتَشرَّدَ حِسُّهم بلا مَصلَحةٍ؛ فأَبلَغُ الإرشادِ والخِطابِ معَهم أن يكُونَ ظاهِرًا بَسِيطًا سَهلًا لا يُعجِزُهم، وَجِيزًا لا يُمِلُّهم، مُجمَلًا فيما لا يَلزَمُ تَفصِيلُه لهم، ويَضرِبَ بالأَمثالِ لِتَقريبِ ما دَقَّ مِنَ الأُمُورِ إلى فَهمِهم.ثمَّ إنَّ القُرآنَ ما دامَ مُرشِدًا فمِن شَأْنِ بَلاغةِ الإرشادِ مُماشاةُ نَظَرِ العَوامِّ، ومُراعاةُ حِسِّ العامَّةِ ومُؤانَسةُ فِكرِ الجُمهُورِ، لِئلَّا يَتَوحَّشَ نَظَرُهم بلا طائلٍ، ولا يَتَشوَّشَ فِكرُهم بلا فائدةٍ، ولا يَتَشرَّدَ حِسُّهم بلا مَصلَحةٍ؛ فأَبلَغُ الإرشادِ والخِطابِ معَهم أن يكُونَ ظاهِرًا بَسِيطًا سَهلًا لا يُعجِزُهم، وَجِيزًا لا يُمِلُّهم، مُجمَلًا فيما لا يَلزَمُ تَفصِيلُه لهم، ويَضرِبَ بالأَمثالِ لِتَقريبِ ما دَقَّ مِنَ الأُمُورِ إلى فَهمِهم.

ثمَّ لِأنَّ القُرآنَ مُرشِدٌ لكُلِّ طَبَقاتِ البَشَرِ، تَستَلزِمُ بَلاغةُ الإرشادِ ألّا يُذكَرَ ما يُوقِعُ الأَكثَريّةَ في المَغْلَطةِ والمُكابَرةِ مع البَدِيهيّاتِ في نَظَرِهِمُ الظّاهِرِيِّ، وألّا يُغيِّرَ بلا لُزُومٍ ما هو مُتَعارَفٌ مَحسُوسٌ عِندَهم، وأن يُهمِلَ أو يُجمِلَ ما لا يَلزَمُ لهم في وَظيفَتِهِمُ الأَصلِيّةِ.ثمَّ لِأنَّ القُرآنَ مُرشِدٌ لكُلِّ طَبَقاتِ البَشَرِ، تَستَلزِمُ بَلاغةُ الإرشادِ ألّا يُذكَرَ ما يُوقِعُ الأَكثَريّةَ في المَغْلَطةِ والمُكابَرةِ مع البَدِيهيّاتِ في نَظَرِهِمُ الظّاهِرِيِّ، وألّا يُغيِّرَ بلا لُزُومٍ ما هو مُتَعارَفٌ مَحسُوسٌ عِندَهم، وأن يُهمِلَ أو يُجمِلَ ما لا يَلزَمُ لهم في وَظيفَتِهِمُ الأَصلِيّةِ.

— 256 —

فمَثلًا: يَبحَثُ عنِ الشَّمسِ لا للشَّمسِ، ولا عن ماهِيَّتِها، بل لِمَن نَوَّرَها وجَعَلَها سِراجًا، وعن وَظيفَتِها بصَيرُورَتِها مِحوَرًا لِانتِظامِ الصَّنعةِ ومَركَزًا لِنِظامِ الخِلقةِ، وما الِانتِظامُ والنِّظامُ إلا مَرايا مَعرِفةِ الصّانِعِ الجَليلِ؛ فيُعرِّفُنا القُرانُ بإراءةِ نِظامِ النَّسجِ وانتِظامِ المَنسُوجاتِ كَمالاتِ فاطِرِها الحَكيمِ وصانِعِها العَليمِ، فيَقُولُ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي، ويُفَهِّم بها ويُنبِّهُ إلى تَصَرُّفاتِ القُدرةِ الإلٰهيّةِ العَظيمةِ في اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ وتَناوُبِ الصَّيفِ والشِّتاءِ؛ وفي لَفْتِ النَّظَرِ إلَيها تَنبيهُ السّامِعِ إلى عَظَمةِ قُدرةِ الصّانِع وانفِرادِه في رُبُوبيَّتِه.. فمَهما كانَت حَقيقةُ جَرَيانِ الشَّمسِ وبأَيِّ صُورةٍ كانَت، لا تُؤَثِّرُ تلك الحَقيقةُ في مَقصَدِ القُرآنِ في إراءةِ الِانتِظامِ المَشهُودِ والمَنسُوجِ معًا.فمَثلًا: يَبحَثُ عنِ الشَّمسِ لا للشَّمسِ، ولا عن ماهِيَّتِها، بل لِمَن نَوَّرَها وجَعَلَها سِراجًا، وعن وَظيفَتِها بصَيرُورَتِها مِحوَرًا لِانتِظامِ الصَّنعةِ ومَركَزًا لِنِظامِ الخِلقةِ، وما الِانتِظامُ والنِّظامُ إلا مَرايا مَعرِفةِ الصّانِعِ الجَليلِ؛ فيُعرِّفُنا القُرانُ بإراءةِ نِظامِ النَّسجِ وانتِظامِ المَنسُوجاتِ كَمالاتِ فاطِرِها الحَكيمِ وصانِعِها العَليمِ، فيَقُولُ: وَالشَّمْسُ تَجْرِي، ويُفَهِّم بها ويُنبِّهُ إلى تَصَرُّفاتِ القُدرةِ الإلٰهيّةِ العَظيمةِ في اختِلافِ اللَّيلِ والنَّهارِ وتَناوُبِ الصَّيفِ والشِّتاءِ؛ وفي لَفْتِ النَّظَرِ إلَيها تَنبيهُ السّامِعِ إلى عَظَمةِ قُدرةِ الصّانِع وانفِرادِه في رُبُوبيَّتِه.. فمَهما كانَت حَقيقةُ جَرَيانِ الشَّمسِ وبأَيِّ صُورةٍ كانَت، لا تُؤَثِّرُ تلك الحَقيقةُ في مَقصَدِ القُرآنِ في إراءةِ الِانتِظامِ المَشهُودِ والمَنسُوجِ معًا.

ويقُولُ أيضًا: وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا، ففي تَعبِيرِ السِّراجِ تَصويرُ العالَمِ بصُورةِ قَصْرٍ، وتَصويرُ الأَشياءِ المَوجُودةِ فيه في صُورةِ لَوازِمِ ذلك القَصرِ، ومُزَيَّناتِه، ومَطعُوماتِه لِسُكّانِ القَصرِ ومُسافِرِيه، وإحساسٌ أنَّه قد أَحضَرَتْها لِضُيُوفِه وخُدَّامِه يَدُ كَريمٍ رَحيمٍ.. وما الشَّمسُ إلَّا مَأمُورٌ مُسَخَّرٌ وسِراجٌ مُنَوَّرٌ.. ففي تَعبيرِ السِّراجِ تَنبِيهٌ إلى رَحمةِ الخالِقِ في عَظَمةِ رُبُوبيَّتِه، وإفهامُ إحسانِه في سَعةِ رَحمَتِه، وإحساسُ كَرَمِه في عَظَمةِ سَلطَنَتِه.ويقُولُ أيضًا: وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا، ففي تَعبِيرِ السِّراجِ تَصويرُ العالَمِ بصُورةِ قَصْرٍ، وتَصويرُ الأَشياءِ المَوجُودةِ فيه في صُورةِ لَوازِمِ ذلك القَصرِ، ومُزَيَّناتِه، ومَطعُوماتِه لِسُكّانِ القَصرِ ومُسافِرِيه، وإحساسٌ أنَّه قد أَحضَرَتْها لِضُيُوفِه وخُدَّامِه يَدُ كَريمٍ رَحيمٍ.. وما الشَّمسُ إلَّا مَأمُورٌ مُسَخَّرٌ وسِراجٌ مُنَوَّرٌ.. ففي تَعبيرِ السِّراجِ تَنبِيهٌ إلى رَحمةِ الخالِقِ في عَظَمةِ رُبُوبيَّتِه، وإفهامُ إحسانِه في سَعةِ رَحمَتِه، وإحساسُ كَرَمِه في عَظَمةِ سَلطَنَتِه.

فالآنَ استَمِعْ ماذا يقُولُ الفَلسَفيُّ الثَّرثارُ في الشَّمسِ: يقُولُ: "هي كُتلةٌ عَظيمةٌ مِنَ المائِعِ النّارِيِّ تَدُورُ حولَ نَفسِها في مُستَقَرِّها، تَطايَرَت مِنها شَراراتٌ وهي أَرضُنا وسَيّاراتٌ أُخرَى، فتَدُورُ هذه الأَجرامُ العَظيمةُ المُختَلِفةُ في الجَسامةِ.. ضَخامَتُها كذا.. ماهِيَّتُها كذا..".فالآنَ استَمِعْ ماذا يقُولُ الفَلسَفيُّ الثَّرثارُ في الشَّمسِ: يقُولُ: "هي كُتلةٌ عَظيمةٌ مِنَ المائِعِ النّارِيِّ تَدُورُ حولَ نَفسِها في مُستَقَرِّها، تَطايَرَت مِنها شَراراتٌ وهي أَرضُنا وسَيّاراتٌ أُخرَى، فتَدُورُ هذه الأَجرامُ العَظيمةُ المُختَلِفةُ في الجَسامةِ.. ضَخامَتُها كذا.. ماهِيَّتُها كذا..".

فانظُرْ ماذا أَفادَتْك هذه المَسأَلةُ غيرَ الحَيرةِ المُدهِشةِ والدَّهشةِ المُوحِشة؟! فلم تُفِدْك كَمالًا عِلمِيًّا ولا ذَوْقًا رُوحِيًّا ولا غايةً إنسانيّةً ولا فائدةً دِينيّةً.

فقِسْ على هذا لِتُقَدِّرَ قِيمةَ المَسائلِ الفَلسَفيّةِ الَّتي ظاهِرُها مُزَخرَفةٌ وباطِنُها جَهالةٌ فارِغةٌ.. فلا يَغُرَّنَّك تَشَعشُعُ ظاهِرِها وتُعرِضَ عن بَيانِ القُرآنِ المُعجِزِ.

— 257 —

اللَّهُمَّ اجْعَلِ القُرآنَ شِفَاءً لَنَا مِن كُلِّ دَاءٍ، ومُؤنِسًا لَنَا فِي حَيَاتِنَا وبَعدَ مَوتِنَا، وفِي الدُّنيَا قَرِينًا، وفِي القَبْرِ مُؤنِسًا، وفِي القِيَامَةِ شَفِيعًا، وعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا، ومِنَ النَّارِ سِتْرًا وحِجَابًا، وفِي الجَنّةِ رَفِيقًا، وإلَى الخَيرَاتِ كُلِّهَا دَلِيلًا وإمَامًا، بِفَضلِكَ وجُودِكَ وكَرَمِكَ ورَحمَتِكَ يَا أَكرَمَ الأَكرَمِينَ ويَا أرحَمَ الرَّاحِمِينَ آمِينَ.اللَّهُمَّ اجْعَلِ القُرآنَ شِفَاءً لَنَا مِن كُلِّ دَاءٍ، ومُؤنِسًا لَنَا فِي حَيَاتِنَا وبَعدَ مَوتِنَا، وفِي الدُّنيَا قَرِينًا، وفِي القَبْرِ مُؤنِسًا، وفِي القِيَامَةِ شَفِيعًا، وعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا، ومِنَ النَّارِ سِتْرًا وحِجَابًا، وفِي الجَنّةِ رَفِيقًا، وإلَى الخَيرَاتِ كُلِّهَا دَلِيلًا وإمَامًا، بِفَضلِكَ وجُودِكَ وكَرَمِكَ ورَحمَتِكَ يَا أَكرَمَ الأَكرَمِينَ ويَا أرحَمَ الرَّاحِمِينَ آمِينَ.

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّم عَلَى مَن أُنزِلَ عَلَيهِ الفُرقَانُ الحَكِيمُ، وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ أَجمَعِينَ.. آمِينَ. آمِينَ.

البَاقِي هُو البَاقِي

سعيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 258 —

حول مُعجِزةِ انشِقاقِ القمرِ

ذيلُ الكلمة التاسعة عشرة والحادية والثلاثين

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ٭ وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ

إنَّ فَلاسِفةً مادِّيِّين، ومَن يُقَلِّدُونَهم تَقْلِيدًا أَعمَى، يُرِيدُون أن يَطمِسُوا ويَخسِفُوا مُعجِزةَ انشِقاقِ القَمَرِ السّاطِعِ كالبَدْرِ، فيُثِيرُوا حَوْلَها أَوْهامًا فاسِدةً، إذ يقُولُون: "لو كانَ الِانشِقاقُ قد حَدَث فِعْلًا لَعَرَفَه العالَمُ، ولَذَكَرَتْه كُتُبُ التّارِيخِ كُلُّها!".إنَّ فَلاسِفةً مادِّيِّين، ومَن يُقَلِّدُونَهم تَقْلِيدًا أَعمَى، يُرِيدُون أن يَطمِسُوا ويَخسِفُوا مُعجِزةَ انشِقاقِ القَمَرِ السّاطِعِ كالبَدْرِ، فيُثِيرُوا حَوْلَها أَوْهامًا فاسِدةً، إذ يقُولُون: "لو كانَ الِانشِقاقُ قد حَدَث فِعْلًا لَعَرَفَه العالَمُ، ولَذَكَرَتْه كُتُبُ التّارِيخِ كُلُّها!".

الجَوابُ: إنَّ انشِقاقَ القَمَرِ مُعجِزةٌ لإثباتِ النُّبوّةِ، وَقَعَت أَمامَ الَّذين سَمِعُوا بدَعوَى النُّبوّةِ وأَنكَرُوها، وحَدَثَتْ لَيلًا، في وَقْتٍ تَسُودُ فيه الغَفْلةُ، وأُظهِرَت آنِيًّا، فَضْلًا عن أنَّ اختِلافَ المَطالِعِ ووُجُودَ السَّحابِ والغَمامِ وأَمثالَها مِنَ المَوانِعِ تَحُولُ دُونَ رُؤيةِ القَمَرِ؛ عِلْمًا أنَّ أَعمالَ الرَّصدِ ووَسائِلَ الحَضارةِ لم تكُن في ذلك الوَقتِ مُنتَشِرةً، لِذا لا يَلْزَمُ أن يَرَى الِانشِقاقَ كلُّ النّاسِ، في كلِّ مَكانٍ، ولا يَلْزَمُ أيضًا أن يَدخُلَ كُتُبَ التَّارِيخِ.الجَوابُ: إنَّ انشِقاقَ القَمَرِ مُعجِزةٌ لإثباتِ النُّبوّةِ، وَقَعَت أَمامَ الَّذين سَمِعُوا بدَعوَى النُّبوّةِ وأَنكَرُوها، وحَدَثَتْ لَيلًا، في وَقْتٍ تَسُودُ فيه الغَفْلةُ، وأُظهِرَت آنِيًّا، فَضْلًا عن أنَّ اختِلافَ المَطالِعِ ووُجُودَ السَّحابِ والغَمامِ وأَمثالَها مِنَ المَوانِعِ تَحُولُ دُونَ رُؤيةِ القَمَرِ؛ عِلْمًا أنَّ أَعمالَ الرَّصدِ ووَسائِلَ الحَضارةِ لم تكُن في ذلك الوَقتِ مُنتَشِرةً، لِذا لا يَلْزَمُ أن يَرَى الِانشِقاقَ كلُّ النّاسِ، في كلِّ مَكانٍ، ولا يَلْزَمُ أيضًا أن يَدخُلَ كُتُبَ التَّارِيخِ.

فاستَمِعِ الآنَ إلى نِقاطٍ خَمْسٍ فقَطْ مِن بينِ الكَثِيرِ مِنها، تُبَدِّدُ بإذنِ اللهِ سُحُبَ الأَوهامِ الَّتي تَلَبَّدَت على وَجْهِ هذه المُعجِزةِ الباهِرةِ:

النُّقطة الأُولى:

إنَّ تَعَنُّتَ الكُفَّارِ في ذلك الزَّمانِ مَعلُومٌ ومَشهُورٌ تارِيخًا، فعِندَما أَعلَن القُرآنُ الكَرِيمُ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وبَلَغ صَداه الآفاقَ، لم يَجْرُؤْ أَحَدٌ مِنَ الكُفَّارِ یی وهم يَجحَدُون بالقُرآنِ یی أن يُكَذِّبَ بهذه الآيةِ الكَرِيمةِ، أي: يُنكِرَ وُقُوعَ الحادِثةِ، إذ لو لم تكُنِ الحادِثةُ قد وَقَعَت فِعلًا في ذلك الوَقتِ، ولم تكُن ثابِتةً لَدَى أُولَئِك الكُفّارِ، لَاندَفَعُوا بشِدّةٍإنَّ تَعَنُّتَ الكُفَّارِ في ذلك الزَّمانِ مَعلُومٌ ومَشهُورٌ تارِيخًا، فعِندَما أَعلَن القُرآنُ الكَرِيمُ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وبَلَغ صَداه الآفاقَ، لم يَجْرُؤْ أَحَدٌ مِنَ الكُفَّارِ یی وهم يَجحَدُون بالقُرآنِ یی أن يُكَذِّبَ بهذه الآيةِ الكَرِيمةِ، أي: يُنكِرَ وُقُوعَ الحادِثةِ، إذ لو لم تكُنِ الحادِثةُ قد وَقَعَت فِعلًا في ذلك الوَقتِ، ولم تكُن ثابِتةً لَدَى أُولَئِك الكُفّارِ، لَاندَفَعُوا بشِدّةٍ

— 259 —

لِيُبطِلُوا دَعوَى النُّبوّةِ، ويُكَذِّبُوا الرَّسُولَ (ص)؛ بَينَما لم تَنقُلْ كُتُبُ التّارِيخِ والسِّيَرِ شَيْئًا مِن أَقوالِ الكُفّارِ حَولَ إنكارِهم حُدُوثَ الِانشِقاقِ، إلّا ما بَيَّنَتْه الآيةُ الكَرِيمةُ: وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ، وهو أنَّ الَّذين شاهَدُوا المُعجِزةَ مِنَ الكُفّارِ قالُوا: هذا سِحْرٌ، فابعَثُوا إلى أَهلِ الآفاقِ حتَّى تَنظُرُوا أَرَأَوْا ذلك أم لا؟ ولَمَّا حانَ الصَّباحُ أَتَتِ القَوافِلُ مِنَ اليَمَنِ وغيرِها فسَأَلُوهم، فأَخبَرُوهم أنَّهم رَأَوْا مِثلَ ذلك. فقالُوا: "إنَّ سِحْرَ يَتِيمِ أبي طالِبٍ قد بَلَغَ السَّماءَ!".لِيُبطِلُوا دَعوَى النُّبوّةِ، ويُكَذِّبُوا الرَّسُولَ (ص)؛ بَينَما لم تَنقُلْ كُتُبُ التّارِيخِ والسِّيَرِ شَيْئًا مِن أَقوالِ الكُفّارِ حَولَ إنكارِهم حُدُوثَ الِانشِقاقِ، إلّا ما بَيَّنَتْه الآيةُ الكَرِيمةُ: وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ، وهو أنَّ الَّذين شاهَدُوا المُعجِزةَ مِنَ الكُفّارِ قالُوا: هذا سِحْرٌ، فابعَثُوا إلى أَهلِ الآفاقِ حتَّى تَنظُرُوا أَرَأَوْا ذلك أم لا؟ ولَمَّا حانَ الصَّباحُ أَتَتِ القَوافِلُ مِنَ اليَمَنِ وغيرِها فسَأَلُوهم، فأَخبَرُوهم أنَّهم رَأَوْا مِثلَ ذلك. فقالُوا: "إنَّ سِحْرَ يَتِيمِ أبي طالِبٍ قد بَلَغَ السَّماءَ!".

النُّقطة الثَّانية:

لقد قالَ مُعظَمُ أَئِمَّةِ عِلمِ الكَلامِ، مِن أَمثالِ سَعْدٍ التَّفتازانِيِّ: "إنَّ انشِقاقَ القَمَرِ مُتَواتِرٌ، مِثلَ فَوَرانِ الماءِ مِن بَينِ أَصابِعِه الشَّرِيفةِ (ص) وارتِواءِ الجَيشِ مِنه، ومِثلَ حَنِينِ الجِذْع الَّذي كان يَستَنِدُ إلَيه أَثناءَ الخُطبةِ مِن فِراقِه (ص)، وسَماعِ جَماعةِ المَسجِدِ لِأَنينِه. أي: إنَّ الحادِثةَ نَقَلَتْها جَماعةٌ غَفِيرةٌ عن جَماعةٍ غَفِيرةٍ يَستَحِيلُ تَواطُؤُهم على الكَذِبِ، فالحادِثةُ مُتَواتِرةٌ تَواتُرًا قَطْعِيًّا كظُهُورِ المُذَنَّبِ قَبلَ أَلفِ سَنةٍ، وكوُجُودِ جَزِيرةِ سَرَنْدِيبَ الَّتي لم نَرَها".لقد قالَ مُعظَمُ أَئِمَّةِ عِلمِ الكَلامِ، مِن أَمثالِ سَعْدٍ التَّفتازانِيِّ: "إنَّ انشِقاقَ القَمَرِ مُتَواتِرٌ، مِثلَ فَوَرانِ الماءِ مِن بَينِ أَصابِعِه الشَّرِيفةِ (ص) وارتِواءِ الجَيشِ مِنه، ومِثلَ حَنِينِ الجِذْع الَّذي كان يَستَنِدُ إلَيه أَثناءَ الخُطبةِ مِن فِراقِه (ص)، وسَماعِ جَماعةِ المَسجِدِ لِأَنينِه. أي: إنَّ الحادِثةَ نَقَلَتْها جَماعةٌ غَفِيرةٌ عن جَماعةٍ غَفِيرةٍ يَستَحِيلُ تَواطُؤُهم على الكَذِبِ، فالحادِثةُ مُتَواتِرةٌ تَواتُرًا قَطْعِيًّا كظُهُورِ المُذَنَّبِ قَبلَ أَلفِ سَنةٍ، وكوُجُودِ جَزِيرةِ سَرَنْدِيبَ الَّتي لم نَرَها".

وهكذا تَرَى أنَّ إثارةَ الشُّكُوكِ حَوْلَ هذه المَسأَلةِ القاطِعةِ وأَمثالِها مِنَ المَسائِلِ المُشاهَدةِ شُهُودًا عِيانًا إنَّما هي بَلاهةٌ وحَماقةٌ، إذ يَكفِي فيها أنَّها مِنَ المُمكِناتِ ولَيسَت مُستَحِيلًا؛ عِلْمًا أنَّ انشِقاقَ القَمَرِ مُمكِنٌ كانفِلاقِ الجَبَلِ ببُركانٍ.وهكذا تَرَى أنَّ إثارةَ الشُّكُوكِ حَوْلَ هذه المَسأَلةِ القاطِعةِ وأَمثالِها مِنَ المَسائِلِ المُشاهَدةِ شُهُودًا عِيانًا إنَّما هي بَلاهةٌ وحَماقةٌ، إذ يَكفِي فيها أنَّها مِنَ المُمكِناتِ ولَيسَت مُستَحِيلًا؛ عِلْمًا أنَّ انشِقاقَ القَمَرِ مُمكِنٌ كانفِلاقِ الجَبَلِ ببُركانٍ.

النُّقطة الثَّالثة:

إنَّ المُعجِزةَ تَأْتِي لإثباتِ دَعوَى النُّبوّةِ عن طَرِيقِ إقناعِ المُنكِرِين، ولَيسَ إِرغامَهُم على الإيمانِ؛ لِذا يَلْزَمُ إظهارُها للَّذِين سَمِعُوا دَعوَى النُّبوّةِ، بما يُوصِلُهم إلى القَناعةِ والِاطمِئْنانِ إلى صِدْقِ النُّبوّةِ؛ أمَّا إظهارُها في جَمِيعِ الأَماكِنِ، أو إظهارُها إظهارًا بَدِيهِيًّا بحَيثُ يُضطَرُّ النّاسُ إلى القَبُولِ والرُّضُوخِ فهو مُنافٍ لِحِكْمةِ اللهِ الحَكِيمِ ذِي الجَلالِ، ومُخالِفٌ أَيضًا لِسِرِّ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ، ذلك لأنَّ سِرَّ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ يَقتَضِي فَتْحَ المَجالِ أَمامَ العَقلِ دُونَ سَلْبِ الِاختِيارِ مِنه.إنَّ المُعجِزةَ تَأْتِي لإثباتِ دَعوَى النُّبوّةِ عن طَرِيقِ إقناعِ المُنكِرِين، ولَيسَ إِرغامَهُم على الإيمانِ؛ لِذا يَلْزَمُ إظهارُها للَّذِين سَمِعُوا دَعوَى النُّبوّةِ، بما يُوصِلُهم إلى القَناعةِ والِاطمِئْنانِ إلى صِدْقِ النُّبوّةِ؛ أمَّا إظهارُها في جَمِيعِ الأَماكِنِ، أو إظهارُها إظهارًا بَدِيهِيًّا بحَيثُ يُضطَرُّ النّاسُ إلى القَبُولِ والرُّضُوخِ فهو مُنافٍ لِحِكْمةِ اللهِ الحَكِيمِ ذِي الجَلالِ، ومُخالِفٌ أَيضًا لِسِرِّ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ، ذلك لأنَّ سِرَّ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ يَقتَضِي فَتْحَ المَجالِ أَمامَ العَقلِ دُونَ سَلْبِ الِاختِيارِ مِنه.

— 260 —

فلو كان الخالِقُ الكَرِيمُ قد تَرَك مُعجِزةَ الِانشِقاقِ باقِيةً لِساعَتَينِ مِنَ الزَّمانِ، وأَظهَرَها لِلعالَمِ أَجمَعَ ودَخَلَت بُطُونَ التَّارِيخِ كما يُرِيدُها الفَلاسِفةُ لَكان الكُفَّارُ يقُولُون: إنَّها ظاهِرةٌ فَلَكِيّةٌ مُعتادةٌ؛ وما كانَت حُجّةً على صِدْقِ النُّبوّةِ، ولا مُعجِزةً تَخُصُّ الرَّسُولَ الأَعظَمَ (ص)؛ أو لَكانَت تُصبِحُ مُعجِزةً بَدِيهِيّةً تُرغِمُ العَقلَ على الإيمانِ وتَسلُبُ مِنه الِاختِيارَ، وعِندَئذٍ تَتَساوَى أَرواحٌ سافِلةٌ كالفَحْمِ الخَسِيسِ مِن أَمثالِ أبي جَهْلٍ، معَ الأَرواح العاليةِ الصَّافيةِ كالأَلْماسِ مِن أَمثالِ أبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ، أي: لَكان يَضِيعُ سِرُّ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ.فلو كان الخالِقُ الكَرِيمُ قد تَرَك مُعجِزةَ الِانشِقاقِ باقِيةً لِساعَتَينِ مِنَ الزَّمانِ، وأَظهَرَها لِلعالَمِ أَجمَعَ ودَخَلَت بُطُونَ التَّارِيخِ كما يُرِيدُها الفَلاسِفةُ لَكان الكُفَّارُ يقُولُون: إنَّها ظاهِرةٌ فَلَكِيّةٌ مُعتادةٌ؛ وما كانَت حُجّةً على صِدْقِ النُّبوّةِ، ولا مُعجِزةً تَخُصُّ الرَّسُولَ الأَعظَمَ (ص)؛ أو لَكانَت تُصبِحُ مُعجِزةً بَدِيهِيّةً تُرغِمُ العَقلَ على الإيمانِ وتَسلُبُ مِنه الِاختِيارَ، وعِندَئذٍ تَتَساوَى أَرواحٌ سافِلةٌ كالفَحْمِ الخَسِيسِ مِن أَمثالِ أبي جَهْلٍ، معَ الأَرواح العاليةِ الصَّافيةِ كالأَلْماسِ مِن أَمثالِ أبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ، أي: لَكان يَضِيعُ سِرُّ التَّكلِيفِ الإلٰهِيِّ.

ولِأَجلِ هذا فقد وَقَعَتِ المُعجِزةُ آنِيًّا، وفي اللَّيلِ، وحينَ تَسُودُ الغَفْلةُ، وغَدا اختِلافُ المَطالِعِ والغَمامِ وأَمثالُها حُجُبًا أَمامَ رُؤيةِ النّاسِ لها.. فلم تَدخُلْ بُطُونَ كُتُبِ التَّارِيخِ.

النُّقطة الرَّابعة:

إنَّ هذه المُعجِزةَ الَّتي وَقَعَت لَيْلًا، وآنِيًّا، وعلى حِينِ غَفلةٍ، لا يَراها كلُّ النّاسِ دُونَ شَكٍّ في كلِّ مَكانٍ؛ بل حتَّى لو ظَهَرَتْ لِبَعضِهم، فلا يُصَدِّقُ عَينَه، ولو صَدَّقها فإنَّ حادِثةً كهذه مَروِيّةً مِن شَخصٍ واحِدٍ لا تكُونُ ذاتَ قِيمةٍ للتّارِيخِ.إنَّ هذه المُعجِزةَ الَّتي وَقَعَت لَيْلًا، وآنِيًّا، وعلى حِينِ غَفلةٍ، لا يَراها كلُّ النّاسِ دُونَ شَكٍّ في كلِّ مَكانٍ؛ بل حتَّى لو ظَهَرَتْ لِبَعضِهم، فلا يُصَدِّقُ عَينَه، ولو صَدَّقها فإنَّ حادِثةً كهذه مَروِيّةً مِن شَخصٍ واحِدٍ لا تكُونُ ذاتَ قِيمةٍ للتّارِيخِ.

ولقد رَدَّ العُلَماءُ المُحَقِّقُون ما زِيدَ في رِوايةِ المُعجِزةِ مِن أنَّ القَمَرَ بعدَ انشِقاقِه قد هَبَط إلى الأَرضِ! قالُوا: رُبَّما أَدخَل هذه الزِّيادةَ بعضُ المُنافقِين ليُسقِطُوا مِن قِيمةِ الرِّوايةِ ويُهَوِّنُوا مِن شَأْنِها.ولقد رَدَّ العُلَماءُ المُحَقِّقُون ما زِيدَ في رِوايةِ المُعجِزةِ مِن أنَّ القَمَرَ بعدَ انشِقاقِه قد هَبَط إلى الأَرضِ! قالُوا: رُبَّما أَدخَل هذه الزِّيادةَ بعضُ المُنافقِين ليُسقِطُوا مِن قِيمةِ الرِّوايةِ ويُهَوِّنُوا مِن شَأْنِها.

ثمَّ إنَّ ذلك الوَقتِ كانَت فيه سُحُبُ الجَهل تُغَطِّي سَماءَ إنكِلْتِرا، والوَقتُ على وَشْكِ الغُرُوبِ في إسبانيا، وأَمرِيكا في وَضَح النَّهارِ، والصَّباحُ قد تَنَفَّسَ في الصِّينِ واليابانِ.. وفي غيرِها مِنَ البُلْدانِ هناك مَوانِعُ أُخرَى للرُّؤيةِ، فلا تُشاهَدُ هذه المُعجِزةُ العَظِيمةُ فيها.ثمَّ إنَّ ذلك الوَقتِ كانَت فيه سُحُبُ الجَهل تُغَطِّي سَماءَ إنكِلْتِرا، والوَقتُ على وَشْكِ الغُرُوبِ في إسبانيا، وأَمرِيكا في وَضَح النَّهارِ، والصَّباحُ قد تَنَفَّسَ في الصِّينِ واليابانِ.. وفي غيرِها مِنَ البُلْدانِ هناك مَوانِعُ أُخرَى للرُّؤيةِ، فلا تُشاهَدُ هذه المُعجِزةُ العَظِيمةُ فيها.

فإذا عَلِمتَ هذا فتَأَمَّلْ في كَلامِ الَّذي يقُولُ: "إنَّ تارِيخَ إنكِلْتِرا والصِّينِ واليابانِ وأَمرِيكا وأَمثالِها مِنَ البُلْدانِ لا تَذكُرُ هذه الحادِثةَ، إذًا لم تَقَعْ!". أيُّ هَذَرٍ هذا.. ألَا تَبًّا للَّذين يَقتاتُون على فُتاتِ أَورُوبَّا..فإذا عَلِمتَ هذا فتَأَمَّلْ في كَلامِ الَّذي يقُولُ: "إنَّ تارِيخَ إنكِلْتِرا والصِّينِ واليابانِ وأَمرِيكا وأَمثالِها مِنَ البُلْدانِ لا تَذكُرُ هذه الحادِثةَ، إذًا لم تَقَعْ!". أيُّ هَذَرٍ هذا.. ألَا تَبًّا للَّذين يَقتاتُون على فُتاتِ أَورُوبَّا..

— 261 —

النُّقطة الخَامسة:

إنَّ انشِقاقَ القَمَرِ ليس حادِثةً حَدَثَت مِن تِلقاءِ نَفسِها، بِناءً على أَسبابٍ طَبِيعيّةٍ وعن طَرِيقِ المُصادَفةِ! بل أَوْقَعَها الخالِقُ الحَكِيمُ، رَبُّ الشَّمسِ والقَمَرِ، حَدَثًا خارِقًا للسُّنَنِ الكَونيّةِ، تَصدِيقًا لِرِسالةِ رَسُولِه الحَبِيبِ (ص)، وإعلانًا عن صِدْقِ دَعوَتِه، فأَبرَزَه سُبحانَه وتَعالَى وَفْقَ حِكْمَتِه وبمُقتَضَى سِرِّ الإرشادِ والتَّكلِيفِ وحِكْمةِ تَبلِيغِ الرِّسالةِ، ولِيُقيمَ الحُجَّةَ على مَن شاءَ مِنَ المُشاهِدِين له، بَينَما أَخفاه یی اقتِضاءً لِحِكْمَتِه سُبحانَه ومَشِيئَتِه یی عَمَّن لم تَبلُغْهُم دَعوةُ نَبيِّه (ص) مِنَ السَّاكِنِين في أَقطارِ العالَمِ، وحَجَبَه عنهم بالغُيُومِ والسَّحابِ وباختِلافِ المَطالِعِ وعَدَمِ طُلُوعِ القَمَرِ، أو شُرُوقِ الشَّمسِ في بعضِ البُلدانِ وانجِلاءِ النَّهارِ في أُخرَى، وغُرُوبِ الشَّمسِ لِتَوِّها في غيرِها.. وأَمثالِها مِنَ الأَسبابِ الدَّاعِيةِ إلى حَجْبِ رُؤيةِ الِانشِقاقِ.إنَّ انشِقاقَ القَمَرِ ليس حادِثةً حَدَثَت مِن تِلقاءِ نَفسِها، بِناءً على أَسبابٍ طَبِيعيّةٍ وعن طَرِيقِ المُصادَفةِ! بل أَوْقَعَها الخالِقُ الحَكِيمُ، رَبُّ الشَّمسِ والقَمَرِ، حَدَثًا خارِقًا للسُّنَنِ الكَونيّةِ، تَصدِيقًا لِرِسالةِ رَسُولِه الحَبِيبِ (ص)، وإعلانًا عن صِدْقِ دَعوَتِه، فأَبرَزَه سُبحانَه وتَعالَى وَفْقَ حِكْمَتِه وبمُقتَضَى سِرِّ الإرشادِ والتَّكلِيفِ وحِكْمةِ تَبلِيغِ الرِّسالةِ، ولِيُقيمَ الحُجَّةَ على مَن شاءَ مِنَ المُشاهِدِين له، بَينَما أَخفاه یی اقتِضاءً لِحِكْمَتِه سُبحانَه ومَشِيئَتِه یی عَمَّن لم تَبلُغْهُم دَعوةُ نَبيِّه (ص) مِنَ السَّاكِنِين في أَقطارِ العالَمِ، وحَجَبَه عنهم بالغُيُومِ والسَّحابِ وباختِلافِ المَطالِعِ وعَدَمِ طُلُوعِ القَمَرِ، أو شُرُوقِ الشَّمسِ في بعضِ البُلدانِ وانجِلاءِ النَّهارِ في أُخرَى، وغُرُوبِ الشَّمسِ لِتَوِّها في غيرِها.. وأَمثالِها مِنَ الأَسبابِ الدَّاعِيةِ إلى حَجْبِ رُؤيةِ الِانشِقاقِ.

فلو أُظهِرَتِ المُعجِزةُ إلى جَمِيعِ النّاسِ في العالَمِ كُلِّه، فإمّا أنَّها كانَت تَبْرُزُ لهم نَتِيجةَ إشارةِ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) وإظهارًا لِمُعجِزةٍ نَبَوِيّةٍ، وعِندَها تَصِلُ إلى البَداهةِ، أي: يُضطَرُّ النَّاسُ كُلُّهم إلى التَّصدِيقِ، أي: يُسلَبُ مِنهِمُ الِاختِيارُ، فيَضِيعُ سِرُّ التَّكلِيفِ؛ بَينَما الإيمانُ يُحافِظُ على حُرِّيّةِ العَقلِ في الِاختِيارِ ولا يَسلُبُها مِنه.. أو أنَّها تَبْرُزُ لهم كحادِثةٍ سَماوِيّةٍ مَحْضةٍ، وعِندَها تَنقَطِعُ صِلَتُها بالرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ ولا تَبقَى لها مَزِيّةٌ خاصّةٌ.فلو أُظهِرَتِ المُعجِزةُ إلى جَمِيعِ النّاسِ في العالَمِ كُلِّه، فإمّا أنَّها كانَت تَبْرُزُ لهم نَتِيجةَ إشارةِ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) وإظهارًا لِمُعجِزةٍ نَبَوِيّةٍ، وعِندَها تَصِلُ إلى البَداهةِ، أي: يُضطَرُّ النَّاسُ كُلُّهم إلى التَّصدِيقِ، أي: يُسلَبُ مِنهِمُ الِاختِيارُ، فيَضِيعُ سِرُّ التَّكلِيفِ؛ بَينَما الإيمانُ يُحافِظُ على حُرِّيّةِ العَقلِ في الِاختِيارِ ولا يَسلُبُها مِنه.. أو أنَّها تَبْرُزُ لهم كحادِثةٍ سَماوِيّةٍ مَحْضةٍ، وعِندَها تَنقَطِعُ صِلَتُها بالرِّسالةِ الأَحمَدِيّةِ ولا تَبقَى لها مَزِيّةٌ خاصّةٌ.

الخُلاصةُ: لم يَبْقَ ثَمّةَ رَيبٌ في إِمكانِ انشِقاقِ القَمَرِ، فلقد أُثبِتَ إثباتًا قاطِعًا. وسنُشِيرُ هنا إلى وُقُوعِه بسِتّةِ بَراهِينَ قاطِعةٍ (حاشية): أي: إنَّ هناك سِتَّ حُجَجٍ قاطِعةٍ على وُقُوعِ انشِقاقِ القمرِ في سِتّة أنواعٍ مِنَ الإجماع. ولكن للأسَفِ لم نُوفِ هذا المَقامَ حَقَّه مِنَ البحثِ فظَلَّ مُقتَضَبًا. مِن بينِ الكَثِيرِ مِنها، وهي: إِجماعُ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ علَيهم أَجمَعِين وهُمُ العُدُولُ، واتِّفاقُ العُلَماءِ المُحَقِّقين مِنَ المُفَسِّرِين لَدَى تَفسِيرِهم: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، ونَقْلُ جَمِيعِ المُحَدِّثين الصَّادِقين في رِواياتِهم وُقُوعَه بأَسانِيدَ كَثِيرةٍ وبطُرُقٍ عَدِيدةٍ. وشَهادةُ جَمِيعِ أَهلِ الكَشْفِ والإلهامِ مِنَ الأَولِياءِالخُلاصةُ: لم يَبْقَ ثَمّةَ رَيبٌ في إِمكانِ انشِقاقِ القَمَرِ، فلقد أُثبِتَ إثباتًا قاطِعًا. وسنُشِيرُ هنا إلى وُقُوعِه بسِتّةِ بَراهِينَ قاطِعةٍ (حاشية): أي: إنَّ هناك سِتَّ حُجَجٍ قاطِعةٍ على وُقُوعِ انشِقاقِ القمرِ في سِتّة أنواعٍ مِنَ الإجماع. ولكن للأسَفِ لم نُوفِ هذا المَقامَ حَقَّه مِنَ البحثِ فظَلَّ مُقتَضَبًا. مِن بينِ الكَثِيرِ مِنها، وهي: إِجماعُ الصَّحابةِ الكِرامِ رِضوانُ اللهِ علَيهم أَجمَعِين وهُمُ العُدُولُ، واتِّفاقُ العُلَماءِ المُحَقِّقين مِنَ المُفَسِّرِين لَدَى تَفسِيرِهم: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، ونَقْلُ جَمِيعِ المُحَدِّثين الصَّادِقين في رِواياتِهم وُقُوعَه بأَسانِيدَ كَثِيرةٍ وبطُرُقٍ عَدِيدةٍ. وشَهادةُ جَمِيعِ أَهلِ الكَشْفِ والإلهامِ مِنَ الأَولِياءِ

— 262 —

والصِّدِّيقِين الصَّالِحِين، وتَصدِيقُ أَئِمّةِ عِلمِ الكَلامِ المُتَبَحِّرِين رَغمَ تَبايُنِ مَسالِكِهم ومَشارِبِهم، وقَبُولُ الأُمّةِ الَّتي لا تَجتَمِعُ على ضَلالةٍ كما نَصَّ عليه الحَدِيثُ الشَّرِيفُ.

كلُّ ذلك يُبيِّنُ انشِقاقَ القَمَرِ ويُثبِتُه إثباتًا قاطِعًا يُضاهِي الشَّمسَ في وُضُوحِها.

حاصِلُ الكَلامِ: كان البَحثُ إلى هنا باسمِ التّحقِيقِ العِلْميِّ، إلزامًا للخَصْمِ. أمّا بعدَ هذا فسيكُونُ الكَلامُ باسمِ الحَقِيقةِ ولِأَجلِ الإيمانِ، فقد نَطَق التَّحقِيقُ العِلمِيُّ هكذا.. أمّا الحَقِيقةُ فتقُولُ:حاصِلُ الكَلامِ: كان البَحثُ إلى هنا باسمِ التّحقِيقِ العِلْميِّ، إلزامًا للخَصْمِ. أمّا بعدَ هذا فسيكُونُ الكَلامُ باسمِ الحَقِيقةِ ولِأَجلِ الإيمانِ، فقد نَطَق التَّحقِيقُ العِلمِيُّ هكذا.. أمّا الحَقِيقةُ فتقُولُ:

إنَّ خاتَمَ دِيوانِ النُّبوّةِ (ص) وهو القَمَرُ المُنِيرُ لِسَماءِ الرِّسالةِ، وقد سَمَتْ وِلايةُ عُبُودِيَّتِه إلى مَرتَبةِ المَحبُوبيّةِ، فأَظهَرَتِ الكَرامةَ العُظمَى والمُعجِزةَ الكُبْرَى بالمِعراجِ. أي: بجَوَلانِ جِسْمٍ أَرضِيٍّ في آفاقِ السَّماواتِ العُلا، وتَعرِيفِ أَهلِ السَّماواتِ به، فأُثبِتَت بتلك المُعجِزةِ وِلايَتُه العُظمَى للهِ، ومَحبُوبيَّتُه الخالِصةُ له، وسُمُوُّه على أَهلِ السَّماواتِ والمَلَأِ الأَعلَى.. كذلك فقد شَقَّ سُبحانَه القَمَرَ المُعَلَّقَ في السَّماء والمُرتَبِطَ معَ الأَرضِ بإشارةٍ مِن عَبدِه في الأَرضِ، فأَظهَرَ مُعجِزَتَه هذه، إثباتًا لرِسالةِ ذلك العَبدِ الحَبِيبِ، حتَّى أَصبَحَ (ص) كالفَلَقَينِ المُنيرَينِ للقَمَرِ، فعَرَجَ إلى أَوْجِ الكَمالاتِ بجَناحَيِ الوِلايةِ والرِّسالةِ النَّورانيَّينِ، حتَّى بَلَغ قابَ قَوسَينِ أو أَدنَى، وأَصبَحَ فَخْرًا لِأَهلِ السَّماواتِ كما هو فَخرٌ لأَهلِ الأَرضِ.إنَّ خاتَمَ دِيوانِ النُّبوّةِ (ص) وهو القَمَرُ المُنِيرُ لِسَماءِ الرِّسالةِ، وقد سَمَتْ وِلايةُ عُبُودِيَّتِه إلى مَرتَبةِ المَحبُوبيّةِ، فأَظهَرَتِ الكَرامةَ العُظمَى والمُعجِزةَ الكُبْرَى بالمِعراجِ. أي: بجَوَلانِ جِسْمٍ أَرضِيٍّ في آفاقِ السَّماواتِ العُلا، وتَعرِيفِ أَهلِ السَّماواتِ به، فأُثبِتَت بتلك المُعجِزةِ وِلايَتُه العُظمَى للهِ، ومَحبُوبيَّتُه الخالِصةُ له، وسُمُوُّه على أَهلِ السَّماواتِ والمَلَأِ الأَعلَى.. كذلك فقد شَقَّ سُبحانَه القَمَرَ المُعَلَّقَ في السَّماء والمُرتَبِطَ معَ الأَرضِ بإشارةٍ مِن عَبدِه في الأَرضِ، فأَظهَرَ مُعجِزَتَه هذه، إثباتًا لرِسالةِ ذلك العَبدِ الحَبِيبِ، حتَّى أَصبَحَ (ص) كالفَلَقَينِ المُنيرَينِ للقَمَرِ، فعَرَجَ إلى أَوْجِ الكَمالاتِ بجَناحَيِ الوِلايةِ والرِّسالةِ النَّورانيَّينِ، حتَّى بَلَغ قابَ قَوسَينِ أو أَدنَى، وأَصبَحَ فَخْرًا لِأَهلِ السَّماواتِ كما هو فَخرٌ لأَهلِ الأَرضِ.

علَيهِ وعَلى آلِه وصَحبِه الصَّلَواتُ والتَّسلِيماتُ مِلْءَ الأَرضِ والسَّمَاوَاتِ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

٭٭٭

— 263 —

قطعة من ذيل

رسالة "المعجزات الأحمدية"

(كُتِب هذا البَحثُ یی ضِمْنَ بُحُوثِ دَلائِلِ النُّبوّةِ الأَحمَدِيّةِ یی جَوابًا عن سُؤالٍ وَرَد في الإشكالِ الأَوَّلِ مِن ثَلاثةِ إشكالاتٍ مُهِمّةٍ وَرَدَت في نِهايةِ الأَساسِ الثَّالِثِ مِن رِسالةِ "المِعْراجِ"، فهو بمَثابةِ فِهْرِسٍ مُختَصَرٍ).(كُتِب هذا البَحثُ یی ضِمْنَ بُحُوثِ دَلائِلِ النُّبوّةِ الأَحمَدِيّةِ یی جَوابًا عن سُؤالٍ وَرَد في الإشكالِ الأَوَّلِ مِن ثَلاثةِ إشكالاتٍ مُهِمّةٍ وَرَدَت في نِهايةِ الأَساسِ الثَّالِثِ مِن رِسالةِ "المِعْراجِ"، فهو بمَثابةِ فِهْرِسٍ مُختَصَرٍ).

سُؤالٌ: لِمَ اختُصَّ بهذا المِعراجِ العَظِيمِ مُحمَّدٌ (ص)؟

الجَوابُ: إنَّ إشكالَكُمُ الأَوَّلَ هذا، قد حُلَّ مُفَصَّلًا في الكَلِماتِ الثَّلاثينَ ضِمنَ كِتابِ "الكَلِماتِ"، إلّا أنَّنا نُشِيرُ هنا مُجَرَّدَ إشارةٍ مُجمَلةٍ على صُورةِ فِهرِسٍ مُوجَزٍ إلى كَمالاتِ النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)، ودَلائِلِ نُبُوَّتِه، وأنَّه هو الأَحرَى بهذا المِعراجِ العَظِيمِ.الجَوابُ: إنَّ إشكالَكُمُ الأَوَّلَ هذا، قد حُلَّ مُفَصَّلًا في الكَلِماتِ الثَّلاثينَ ضِمنَ كِتابِ "الكَلِماتِ"، إلّا أنَّنا نُشِيرُ هنا مُجَرَّدَ إشارةٍ مُجمَلةٍ على صُورةِ فِهرِسٍ مُوجَزٍ إلى كَمالاتِ النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)، ودَلائِلِ نُبُوَّتِه، وأنَّه هو الأَحرَى بهذا المِعراجِ العَظِيمِ.

أوَّلًا: إنَّ الكُتُبَ المُقدَّسةَ (التَّوراةَ والإنجِيلَ والزَّبُورَ) تَضُمُّ بِشاراتٍ بنُبُوّةِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وإشاراتٍ إلَيه، رَغمَ تَعَرُّضِها إلى التَّحرِيفاتِ طَوالَ العُصُورِ؛ وقدِ استَنبَطَ في عَصرِنا هذا العالِمُ المُحَقِّقُ حُسَينٌ الجِسْرُ عَشْرًا ومِئةَ بِشارةٍ مِنها، وأَثبَتَها في كِتابِه المَوسُومِ: "الرِّسالةُ الحَمِيدِيّةُ".أوَّلًا: إنَّ الكُتُبَ المُقدَّسةَ (التَّوراةَ والإنجِيلَ والزَّبُورَ) تَضُمُّ بِشاراتٍ بنُبُوّةِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) وإشاراتٍ إلَيه، رَغمَ تَعَرُّضِها إلى التَّحرِيفاتِ طَوالَ العُصُورِ؛ وقدِ استَنبَطَ في عَصرِنا هذا العالِمُ المُحَقِّقُ حُسَينٌ الجِسْرُ عَشْرًا ومِئةَ بِشارةٍ مِنها، وأَثبَتَها في كِتابِه المَوسُومِ: "الرِّسالةُ الحَمِيدِيّةُ".

ثانيًا: إنَّه ثابِتٌ تارِيخِيًّا، ورُوِيَت برِواياتٍ صَحِيحةٍ بِشاراتٌ كَثِيرةٌ بَشَّر بها الكُهَّانُ مِن أَمثالِ الكاهِنَينِ المَشهُورَينِ: شِقٌّ وسَطِيحٌ، قُبَيلَ بِعثَتِه (ص)، وأَخبَرا أنَّه نَبِيُّ آخِرِ الزَّمانِ.ثانيًا: إنَّه ثابِتٌ تارِيخِيًّا، ورُوِيَت برِواياتٍ صَحِيحةٍ بِشاراتٌ كَثِيرةٌ بَشَّر بها الكُهَّانُ مِن أَمثالِ الكاهِنَينِ المَشهُورَينِ: شِقٌّ وسَطِيحٌ، قُبَيلَ بِعثَتِه (ص)، وأَخبَرا أنَّه نَبِيُّ آخِرِ الزَّمانِ.

ثالثًا: ما حَدَث لَيلةَ مَولِدِه (ص) مِن سُقُوطِ الأَصنامِ في الكَعبةِ وانشِقاقِ إيوانِ كِسرَى وأَمثالِها مِن مِئاتِ الإرهاصاتِ والخَوارِقِ المَشهُورةِ في كُتُبِ التّارِيخِ.

رابعًا: نَبَعانُ الماءِ مِن بَينِ أَصابِعِه الشَّرِيفةِ وسَقْيُه الجَيشَ به، وحَنِينُ الجِذْعِ اليابِسِ المَوجُودِ في المَسجِدِ النَّبوِيِّ إلى رَسُولِ اللهِ (ص) لِفِراقِه عنه، وأَنِينُه أمامَ جَماعةٍ غَفِيرةٍ مِنَ

— 264 —

الصَّحْبِ الكِرامِ، وانشِقاقُ القَمَرِ كما نَصَّت علَيه الآيةُ الكَرِيمةُ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وأَمثالُها مِنَ المُعجِزاتِ الثّابِتةِ لَدَى العُلَماءِ المُحقِّقين والَّتي تَبلُغُ الأَلفَ قد أَثبَتَتْها كُتُبُ السِّيَرِ والتّارِيخِ.الصَّحْبِ الكِرامِ، وانشِقاقُ القَمَرِ كما نَصَّت علَيه الآيةُ الكَرِيمةُ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وأَمثالُها مِنَ المُعجِزاتِ الثّابِتةِ لَدَى العُلَماءِ المُحقِّقين والَّتي تَبلُغُ الأَلفَ قد أَثبَتَتْها كُتُبُ السِّيَرِ والتّارِيخِ.

خامسًا: لقدِ اتَّفَق الأَعداءُ والأَولياءُ بما لا رَيبَ فيه أنَّ ما يَتَحلَّى به (ص) مِنَ الأَخلاقِ الفاضِلةِ هو في أَسمَى الدَّرَجاتِ، وأنَّ ما يَتَّصِفُ به مِن سَجايا حَمِيدةٍ في دَعوَتِه هو في أَعلَى المَراتِبِ، تَشهَدُ بذلك مُعامَلاتُه وسُلُوكُه معَ النَّاسِ؛ وأنَّ شَرِيعَتَه الغَرّاءَ تَضُمُّ أَكمَلَ الخِصالِ الحَسَنةِ، تَشهَدُ بذلك مَحاسِنُ الأَخلاقِ في دِينِه القَوِيمِ.خامسًا: لقدِ اتَّفَق الأَعداءُ والأَولياءُ بما لا رَيبَ فيه أنَّ ما يَتَحلَّى به (ص) مِنَ الأَخلاقِ الفاضِلةِ هو في أَسمَى الدَّرَجاتِ، وأنَّ ما يَتَّصِفُ به مِن سَجايا حَمِيدةٍ في دَعوَتِه هو في أَعلَى المَراتِبِ، تَشهَدُ بذلك مُعامَلاتُه وسُلُوكُه معَ النَّاسِ؛ وأنَّ شَرِيعَتَه الغَرّاءَ تَضُمُّ أَكمَلَ الخِصالِ الحَسَنةِ، تَشهَدُ بذلك مَحاسِنُ الأَخلاقِ في دِينِه القَوِيمِ.

سادسًا: لقد أَشَرْنا في الإشارةِ الثّانيةِ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" إلى أنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) هو الَّذي أَظهَر أَعلَى مَراتِبِ العُبُودِيّةِ وأَسمَاها بالعُبُودِيّةِ العَظِيمةِ في دِينِه تَلْبِيةً لإرادةِ اللهِ في ظُهُورِ أُلُوهِيَّتِه بمُقتَضَى الحِكْمةِ.سادسًا: لقد أَشَرْنا في الإشارةِ الثّانيةِ مِنَ "الكَلِمةِ العاشِرةِ" إلى أنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) هو الَّذي أَظهَر أَعلَى مَراتِبِ العُبُودِيّةِ وأَسمَاها بالعُبُودِيّةِ العَظِيمةِ في دِينِه تَلْبِيةً لإرادةِ اللهِ في ظُهُورِ أُلُوهِيَّتِه بمُقتَضَى الحِكْمةِ.

وأنَّه هو كذلك یی كما هو بَدِيهِيٌّ یی أَكرَمُ دالٍّ على جَمالٍ في كَمالٍ مُطلَقٍ لِخالِقِ العالَمِ، وأَفضَلُ مُعَرِّفٍ لَبَّى إرادةَ اللهِ سُبحانَه في إظهارِ ذلك الجَمالِ، بواسِطةِ مَبعُوثٍ كما تَقتَضِيه الحِكْمةُ والحَقِيقةُ.وأنَّه هو كذلك یی كما هو بَدِيهِيٌّ یی أَكرَمُ دالٍّ على جَمالٍ في كَمالٍ مُطلَقٍ لِخالِقِ العالَمِ، وأَفضَلُ مُعَرِّفٍ لَبَّى إرادةَ اللهِ سُبحانَه في إظهارِ ذلك الجَمالِ، بواسِطةِ مَبعُوثٍ كما تَقتَضِيه الحِكْمةُ والحَقِيقةُ.

وأنَّه هو كذلك یی كما هو مُشاهَدٌ یی أَعظَمُ دالٍّ على كَمالِ صَنْعةٍ في جَمالٍ مُطلَقٍ لِصانِعِ العالَمِ، وبأَعظَمِ دَعوةٍ وأَندَى صَوتٍ، فلَبَّى إرادةَ اللهِ جَلَّ وعَلا في جَلْبِ الأَنظارِ إلى كَمالِ صَنْعَتِه والإعلانِ عنها.وأنَّه هو كذلك یی كما هو مُشاهَدٌ یی أَعظَمُ دالٍّ على كَمالِ صَنْعةٍ في جَمالٍ مُطلَقٍ لِصانِعِ العالَمِ، وبأَعظَمِ دَعوةٍ وأَندَى صَوتٍ، فلَبَّى إرادةَ اللهِ جَلَّ وعَلا في جَلْبِ الأَنظارِ إلى كَمالِ صَنْعَتِه والإعلانِ عنها.

وأنَّه هو كذلك یی بالضَّرُورةِ یی أَكمَلُ مَن أَعلَن عن جَمِيعِ مَراتِبِ التَّوحِيدِ بأَعظَمِ دَرَجَتِه، فلَبَّى إرادةَ رَبِّ العالَمِين في إعلانِ الوَحْدانيّةِ على طَبَقاتِ كَثْرةِ المَخلُوقاتِ.

وأنَّه هو كذلك یی بالضَّرُورةِ یی أَجلَى مِرآةٍ وأَصفاها لِعَكْسِ مَحاسِنِ جَمالِ مالِكِ العالَمِ ولَطائِفِ حُسْنِه المُنَزَّهِ یی كما تُشِيرُ إلَيه آثارُه البَدِيعةُ یی وهو أَفضَلُ مَن أَحَبَّه وحَبَّبَه، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في رُؤيةِ ذلك الجَمالِ المُقدَّسِ وإراءَتِه في المَرايا بمُقتَضَى الحَقِيقةِ والحِكْمةِ.وأنَّه هو كذلك یی بالضَّرُورةِ یی أَجلَى مِرآةٍ وأَصفاها لِعَكْسِ مَحاسِنِ جَمالِ مالِكِ العالَمِ ولَطائِفِ حُسْنِه المُنَزَّهِ یی كما تُشِيرُ إلَيه آثارُه البَدِيعةُ یی وهو أَفضَلُ مَن أَحَبَّه وحَبَّبَه، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في رُؤيةِ ذلك الجَمالِ المُقدَّسِ وإراءَتِه في المَرايا بمُقتَضَى الحَقِيقةِ والحِكْمةِ.

— 265 —

وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَعظَمُ مَن عرَّف ما في خَزائِنِ الغَيبِ لِصانِعِ هذا العالَمِ، تلك الخَزائِنِ المَلْأَى بأَبدَعِ المُعجِزاتِ وأَثمَنِ الجَواهِرِ، وهو أَفضَلُ مَن أَعلَن عنها ووَصَفَها، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في إظهارِ تلك الكُنُوزِ المَخْفِيّةِ وتَعرِيفِ كَمالاتِه بذلك.وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَعظَمُ مَن عرَّف ما في خَزائِنِ الغَيبِ لِصانِعِ هذا العالَمِ، تلك الخَزائِنِ المَلْأَى بأَبدَعِ المُعجِزاتِ وأَثمَنِ الجَواهِرِ، وهو أَفضَلُ مَن أَعلَن عنها ووَصَفَها، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في إظهارِ تلك الكُنُوزِ المَخْفِيّةِ وتَعرِيفِ كَمالاتِه بذلك.

وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَكمَلُ مُرشِدٍ بالقُرآنِ الكَرِيمِ للجِنِّ والإنسِ بل للرُّوحانيِّين والمَلائِكةِ، وأَعظَمُ مَن بَيَّن مَعانِيَ آثارِ صانِعِ هذه الكائِناتِ الَّتي زَيَّنَها بأَرْوَعِ زِينةٍ ومَكَّن فيها أَربابَ الشُّعُورِ مِن مَخلُوقاتِه لِيَنعُمُوا بالنَّظَرِ والتَّفكُّرِ والِاعتِبارِ، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في بَيانِ مَعاني تلك الآثارِ وتَقدِيرِ قِيمَتِها لِأَهلِ الفِكْرِ والمُشاهَدةِ.وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَكمَلُ مُرشِدٍ بالقُرآنِ الكَرِيمِ للجِنِّ والإنسِ بل للرُّوحانيِّين والمَلائِكةِ، وأَعظَمُ مَن بَيَّن مَعانِيَ آثارِ صانِعِ هذه الكائِناتِ الَّتي زَيَّنَها بأَرْوَعِ زِينةٍ ومَكَّن فيها أَربابَ الشُّعُورِ مِن مَخلُوقاتِه لِيَنعُمُوا بالنَّظَرِ والتَّفكُّرِ والِاعتِبارِ، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في بَيانِ مَعاني تلك الآثارِ وتَقدِيرِ قِيمَتِها لِأَهلِ الفِكْرِ والمُشاهَدةِ.

وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَحسَنُ مَن كَشَف بحَقائِقِ القُرآنِ عن مَغزَى القَصدِ مِن تَحَوُّلاتِ الكائِناتِ والغايةِ مِنها، وأَكمَلُ مَن حَلَّ اللُّغْزَ المُحَيِّرَ في المَوجُوداتِ؛ وهو أَسئِلةٌ ثلاثةٌ مُعضِلةٌ: مَن أنت؟ ومِن أين؟ وإلى أين؟ فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في كَشْفِ ذلك الطِّلَّسْمِ المُغلَقِ لِذَوِي الشُّعُورِ بواسِطةِ مَبعُوثٍ.وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَحسَنُ مَن كَشَف بحَقائِقِ القُرآنِ عن مَغزَى القَصدِ مِن تَحَوُّلاتِ الكائِناتِ والغايةِ مِنها، وأَكمَلُ مَن حَلَّ اللُّغْزَ المُحَيِّرَ في المَوجُوداتِ؛ وهو أَسئِلةٌ ثلاثةٌ مُعضِلةٌ: مَن أنت؟ ومِن أين؟ وإلى أين؟ فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في كَشْفِ ذلك الطِّلَّسْمِ المُغلَقِ لِذَوِي الشُّعُورِ بواسِطةِ مَبعُوثٍ.

وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَكمَلُ مَن بَيَّن المَقاصِدَ الإلٰهِيّةَ بالقُرآنِ الكَرِيمِ، وأَحسَنُ مَن وَضَّح السَّبِيلَ إلى مَرضاةِ رَبِّ العالَمِين، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في تَعرِيفِ ما يُرِيدُه مِن ذَوِي الشُّعُورِ وما يَرضاه لهم بواسِطةِ مَبعُوثٍ، بَعدَما عَرَّف نَفسَه لهم بجَمِيعِ مَصنُوعاتِه البَدِيعةِ وحَبَّبَها إلَيهم بما أَسبَغَ علَيهم مِن نِعَمِه الغاليةِ.وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَكمَلُ مَن بَيَّن المَقاصِدَ الإلٰهِيّةَ بالقُرآنِ الكَرِيمِ، وأَحسَنُ مَن وَضَّح السَّبِيلَ إلى مَرضاةِ رَبِّ العالَمِين، فلَبَّى إرادَتَه سُبحانَه في تَعرِيفِ ما يُرِيدُه مِن ذَوِي الشُّعُورِ وما يَرضاه لهم بواسِطةِ مَبعُوثٍ، بَعدَما عَرَّف نَفسَه لهم بجَمِيعِ مَصنُوعاتِه البَدِيعةِ وحَبَّبَها إلَيهم بما أَسبَغَ علَيهم مِن نِعَمِه الغاليةِ.

وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَعظَمُ مَنِ استَوْفَى مُهِمّةَ الرِّسالةِ بالقُرآنِ الكَرِيمِ وأَدّاها أَفضَلَ أَداءٍ في أَسمَى مَرتَبةٍ وأَبلَغِ صُورةٍ وأَحسَنِ طِرازٍ، فلَبَّى إرادةَ رَبِّ العالَمِين في صَرْفِ وَجْهِ هذا الإنسانِ مِنَ الكَثْرةِ إلى الوَحْدةِ ومِنَ الفاني إلى الباقي، ذلك الإنسانِ الَّذي خَلَقَه سُبحانَه ثَمَرةً للعالَمِ، ووَهَبَ له مِنَ الِاستِعداداتِ ما يَسَعُ العالَمَ كلَّه، وهَيَّأَه للعُبُودِيّةِ الكُلِّيّةِ، وابتَلاه بمَشاعِرَ مُتَوجِّهةٍ إلى الكَثْرةِ والدُّنيا.وأنَّه هو كذلك یی بالبَداهةِ یی أَعظَمُ مَنِ استَوْفَى مُهِمّةَ الرِّسالةِ بالقُرآنِ الكَرِيمِ وأَدّاها أَفضَلَ أَداءٍ في أَسمَى مَرتَبةٍ وأَبلَغِ صُورةٍ وأَحسَنِ طِرازٍ، فلَبَّى إرادةَ رَبِّ العالَمِين في صَرْفِ وَجْهِ هذا الإنسانِ مِنَ الكَثْرةِ إلى الوَحْدةِ ومِنَ الفاني إلى الباقي، ذلك الإنسانِ الَّذي خَلَقَه سُبحانَه ثَمَرةً للعالَمِ، ووَهَبَ له مِنَ الِاستِعداداتِ ما يَسَعُ العالَمَ كلَّه، وهَيَّأَه للعُبُودِيّةِ الكُلِّيّةِ، وابتَلاه بمَشاعِرَ مُتَوجِّهةٍ إلى الكَثْرةِ والدُّنيا.

وحيثُ إنَّ أَشْرَفَ المَوجُوداتِ هم ذَوُو الحَياةِ، وأَنبَلَ الأَحياءِ هم ذَوُو الشُّعُورِ، وأَكرَمَ ذَوِي الشُّعُورِ هم بَنُو آدَمَ الحَقِيقيُّون الكامِلُون، لِذا فالَّذي أَدَّى مِن بينِ بَنِي

— 266 —

الإنسانِ المُكَرَّمِ تلك الوَظائِفَ المَذكُورةَ آنِفًا وأَعطَى حَقَّها مِنَ الأَداءِ في أَفضَلِ صُورةٍ وأَعظَمِ مَرتَبةٍ مِن مَراتِبِ الأَداءِ، لا رَيبَ أنَّه سيَعرُجُ یی بالمِعراجِ العَظِيمِ یی فيَكُونُ قابَ قَوْسَينِ أو أَدنَى، وسيَطرُقُ بابَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، وسيَفْتَحُ خَزائِنَ الرَّحمةِ الواسِعةِ، وسيَرَى حَقائِقَ الإيمانِ الغَيبِيّةَ رُؤْيةَ شُهُودٍ، ومَن ذا يكُونُ غيرَ ذلكُمُ النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)؟الإنسانِ المُكَرَّمِ تلك الوَظائِفَ المَذكُورةَ آنِفًا وأَعطَى حَقَّها مِنَ الأَداءِ في أَفضَلِ صُورةٍ وأَعظَمِ مَرتَبةٍ مِن مَراتِبِ الأَداءِ، لا رَيبَ أنَّه سيَعرُجُ یی بالمِعراجِ العَظِيمِ یی فيَكُونُ قابَ قَوْسَينِ أو أَدنَى، وسيَطرُقُ بابَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، وسيَفْتَحُ خَزائِنَ الرَّحمةِ الواسِعةِ، وسيَرَى حَقائِقَ الإيمانِ الغَيبِيّةَ رُؤْيةَ شُهُودٍ، ومَن ذا يكُونُ غيرَ ذلكُمُ النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)؟

سابعًا: يَجِدُ المُتَأَمِّلُ في هذه المَصنُوعاتِ المَبثُوثةِ في الكَونِ أنَّ فيها فِعلَ التَّحسِينِ في مُنتَهَى الجَمالِ، وفِعلَ التَّزيِينِ في مُنتَهَى الرَّوعةِ، فبَدِيهِيٌّ أنَّ مِثلَ هذا التَّحسِينِ والتَّزيِينِ يَدُلّانِ على وُجُودِ إرادةِ التَّحسِينِ وقَصْدِ التَّزيِينِ لَدَى صانِعِ تلك المَصنُوعاتِ؛ فتلك الإرادةُ الشَّدِيدةُ تَدُلُّ بالضَّرُورةِ على وُجُودِ رَغبةٍ قَوِيّةٍ سامِيةٍ، ومَحَبّةٍ مُقَدَّسةٍ لَدَى ذلك الصَّانِعِ نحوَ صَنْعَتِه..سابعًا: يَجِدُ المُتَأَمِّلُ في هذه المَصنُوعاتِ المَبثُوثةِ في الكَونِ أنَّ فيها فِعلَ التَّحسِينِ في مُنتَهَى الجَمالِ، وفِعلَ التَّزيِينِ في مُنتَهَى الرَّوعةِ، فبَدِيهِيٌّ أنَّ مِثلَ هذا التَّحسِينِ والتَّزيِينِ يَدُلّانِ على وُجُودِ إرادةِ التَّحسِينِ وقَصْدِ التَّزيِينِ لَدَى صانِعِ تلك المَصنُوعاتِ؛ فتلك الإرادةُ الشَّدِيدةُ تَدُلُّ بالضَّرُورةِ على وُجُودِ رَغبةٍ قَوِيّةٍ سامِيةٍ، ومَحَبّةٍ مُقَدَّسةٍ لَدَى ذلك الصَّانِعِ نحوَ صَنْعَتِه..

لِذا فمِنَ البَدِيهيِّ أن يكُونَ أَحَبُّ مَخلُوقٍ لَدَى الخالِقِ الكَرِيمِ الَّذي يُحِبُّ مَصنُوعاتِه هو مَن يَتَّصِفُ بأَجمَعِ تلك الصِّفاتِ، ومَن يُظهِرُ في ذاتِه لَطائِفَ الصَّنعةِ إظهارًا كامِلًا، ومَن يَعْرِفُها ويُعَرِّفُها، ومَن يُحَبِّبُ نَفسَه ويَستَحِسنُ یی بإعجابٍ وتَقدِيرٍ یی جَمالَ المَصنُوعاتِ الأُخرَى.لِذا فمِنَ البَدِيهيِّ أن يكُونَ أَحَبُّ مَخلُوقٍ لَدَى الخالِقِ الكَرِيمِ الَّذي يُحِبُّ مَصنُوعاتِه هو مَن يَتَّصِفُ بأَجمَعِ تلك الصِّفاتِ، ومَن يُظهِرُ في ذاتِه لَطائِفَ الصَّنعةِ إظهارًا كامِلًا، ومَن يَعْرِفُها ويُعَرِّفُها، ومَن يُحَبِّبُ نَفسَه ويَستَحِسنُ یی بإعجابٍ وتَقدِيرٍ یی جَمالَ المَصنُوعاتِ الأُخرَى.

فمَنِ الَّذي جَعَل السَّماواتِ والأَرضَ تَرِنُّ بصَدَى "سُبحانَ اللهِ.. ما شاءَ اللهُ.. اللهُ أَكبَرُ!" مِن أَذكارِ الإعجابِ والتَّسبِيحِ والتَّكبِيرِ تِجاهَ ما يُرَصِّعُ المَصنُوعاتِ مِن مَزايا تُزَيِّنُها ومَحاسِنَ تُجَمِّلُها ولَطائِفَ وكَمالاتٍ تُنَوِّرُها؟ ومَنِ الَّذي هَزَّ الكائِناتِ بنَغَماتِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فانجَذَب البَرُّ والبَحرُ إلَيْها في شَوْقٍ عارِمٍ مِنَ الِاستِحسانِ والتَّقدِيرِ في تَفَكُّرٍ وإعلانٍ وتَشهِيرٍ، في ذِكرٍ وتَهليلٍ؟ مَن ذا يكُونُ تلك الذّاتَ المُبارَكةَ غيرُ مُحمَّدٍ الأَمينِ (ص)؟!فمَنِ الَّذي جَعَل السَّماواتِ والأَرضَ تَرِنُّ بصَدَى "سُبحانَ اللهِ.. ما شاءَ اللهُ.. اللهُ أَكبَرُ!" مِن أَذكارِ الإعجابِ والتَّسبِيحِ والتَّكبِيرِ تِجاهَ ما يُرَصِّعُ المَصنُوعاتِ مِن مَزايا تُزَيِّنُها ومَحاسِنَ تُجَمِّلُها ولَطائِفَ وكَمالاتٍ تُنَوِّرُها؟ ومَنِ الَّذي هَزَّ الكائِناتِ بنَغَماتِ القُرآنِ الكَرِيمِ، فانجَذَب البَرُّ والبَحرُ إلَيْها في شَوْقٍ عارِمٍ مِنَ الِاستِحسانِ والتَّقدِيرِ في تَفَكُّرٍ وإعلانٍ وتَشهِيرٍ، في ذِكرٍ وتَهليلٍ؟ مَن ذا يكُونُ تلك الذّاتَ المُبارَكةَ غيرُ مُحمَّدٍ الأَمينِ (ص)؟!

فمِثلُ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص) الَّذي يُضافُ إلى كِفّةِ حَسَناتِه في المِيزانِ مِثلُ ما قامَت به أُمَّتُه مِن حَسَناتٍ بسِرِّ: "السَّبَبُ كالفاعِلِ".. والَّذي تُضافُ إلى كَمالاتِه المَعنَوِيّةِ الصَّلَواتُ الَّتي تُؤَدِّيها الأُمّةُ جَمِيعًا.. والَّذي يُفاضُ علَيه مِنَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ ومَحَبَّتِها ما لا يَحُدُّهما حُدُودٌ، فَضْلًا عَمّا يَنالُه مِن ثَمَراتِ ما أَدّاه مِن مُهِمّةِ رِسالَتِه مِنفمِثلُ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص) الَّذي يُضافُ إلى كِفّةِ حَسَناتِه في المِيزانِ مِثلُ ما قامَت به أُمَّتُه مِن حَسَناتٍ بسِرِّ: "السَّبَبُ كالفاعِلِ".. والَّذي تُضافُ إلى كَمالاتِه المَعنَوِيّةِ الصَّلَواتُ الَّتي تُؤَدِّيها الأُمّةُ جَمِيعًا.. والَّذي يُفاضُ علَيه مِنَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ ومَحَبَّتِها ما لا يَحُدُّهما حُدُودٌ، فَضْلًا عَمّا يَنالُه مِن ثَمَراتِ ما أَدّاه مِن مُهِمّةِ رِسالَتِه مِن

— 267 —

ثَوابٍ مَعنَوِيٍّ عَظِيمٍ.. نعم، فمِثلُ هذا النَّبيِّ العَظِيمِ (ص) لا رَيبَ أنَّ ذَهابَه إلى الجَنّةِ، وإلى سِدْرةِ المُنتَهَى، وإلى العَرْشِ الأَعظَمِ، فيكُونُ قابَ قَوْسَينِ أو أَدنَى، إنَّما هو عَينُ الحَقِّ، وذاتُ الحَقيقةِ، ومَحْضُ الحِكْمةِ.ثَوابٍ مَعنَوِيٍّ عَظِيمٍ.. نعم، فمِثلُ هذا النَّبيِّ العَظِيمِ (ص) لا رَيبَ أنَّ ذَهابَه إلى الجَنّةِ، وإلى سِدْرةِ المُنتَهَى، وإلى العَرْشِ الأَعظَمِ، فيكُونُ قابَ قَوْسَينِ أو أَدنَى، إنَّما هو عَينُ الحَقِّ، وذاتُ الحَقيقةِ، ومَحْضُ الحِكْمةِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

حاشية: لقد ذَكَرَتْ جَرِيدةٌ إسلاميّةٌ تَهتَمُّ بأَحوالِ المُسلِمِين أنَّ رِجالَ السِّياسةِ المَشهُورِين والحُقُوقيِّين المُهتَمِّين بالحَياةِ الِاجتِماعيّةِ قد عَقَدُوا مُؤْتَمَرًا في أَورُوبّا سنةَ (١٩٢٧م)، فتَكَلَّم في هذا المُؤتَمَرِ فَلاسِفةٌ أَجانِبُ حَولَ الشَّرِيعةِ الإسلاميّةِ، نُدرِجُ أَدناه نَصَّ كَلامِهِم ثمَّ نُتَرجِمُه بالحَرفِ الواحِدِ، فتُصبحُ لَدَينا (٤٥) شَهادةً صادِقةً حَولَ أَحَقِّيّةِ الشَّرِيعةِ، وذلك بعدَ إضافةِ هاتَينِ الشَّهادَتَينِ إلى تلك الشَّهاداتِ الصّادِقةِ البالِغةِ (٤٣) شَهادةً والمَذكُورةِ في خِتامِ رِسالةِ "مَنبَعِ النُّور".حاشية: لقد ذَكَرَتْ جَرِيدةٌ إسلاميّةٌ تَهتَمُّ بأَحوالِ المُسلِمِين أنَّ رِجالَ السِّياسةِ المَشهُورِين والحُقُوقيِّين المُهتَمِّين بالحَياةِ الِاجتِماعيّةِ قد عَقَدُوا مُؤْتَمَرًا في أَورُوبّا سنةَ (١٩٢٧م)، فتَكَلَّم في هذا المُؤتَمَرِ فَلاسِفةٌ أَجانِبُ حَولَ الشَّرِيعةِ الإسلاميّةِ، نُدرِجُ أَدناه نَصَّ كَلامِهِم ثمَّ نُتَرجِمُه بالحَرفِ الواحِدِ، فتُصبحُ لَدَينا (٤٥) شَهادةً صادِقةً حَولَ أَحَقِّيّةِ الشَّرِيعةِ، وذلك بعدَ إضافةِ هاتَينِ الشَّهادَتَينِ إلى تلك الشَّهاداتِ الصّادِقةِ البالِغةِ (٤٣) شَهادةً والمَذكُورةِ في خِتامِ رِسالةِ "مَنبَعِ النُّور".

ومِمّا أَورَدَته الجَرِيدةُ: وقدِ اعتَرَف حتَّى عُلَماءُ الغَربِ بسُمُوِّ مَبادِئِ الإسلامِ وصَلاحِها للعالَمِ.. وقال عَمِيدُ كُلِّيّةِ الحُقُوقِ بجامِعةِ فيِينّا الأُستاذُ شبول في مُؤتَمَرِ الحُقُوقيِّين المُنعَقِدِ في سنة (١٩٢٧م): "إنَّ البَشَرِيّةَ لَتَفتَخِرُ بانتِسابِ رَجُلٍ كمُحمَّدٍ (علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ) إلَيْها، إذ إنَّه رَغمَ أُمِّيَّتِه استَطاعَ قبلَ بِضعةَ عَشَر قَرْنًا أن يَأْتِيَ بتَشرِيعٍ سنَكُونُ نحنُ الأَورُوبِّيِّين أَسْعَدَ ما نكُونُ لو وَصَلْنا إلى قِيمَتِه بعدَ أَلْفَيْ عامٍ".ومِمّا أَورَدَته الجَرِيدةُ: وقدِ اعتَرَف حتَّى عُلَماءُ الغَربِ بسُمُوِّ مَبادِئِ الإسلامِ وصَلاحِها للعالَمِ.. وقال عَمِيدُ كُلِّيّةِ الحُقُوقِ بجامِعةِ فيِينّا الأُستاذُ شبول في مُؤتَمَرِ الحُقُوقيِّين المُنعَقِدِ في سنة (١٩٢٧م): "إنَّ البَشَرِيّةَ لَتَفتَخِرُ بانتِسابِ رَجُلٍ كمُحمَّدٍ (علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ) إلَيْها، إذ إنَّه رَغمَ أُمِّيَّتِه استَطاعَ قبلَ بِضعةَ عَشَر قَرْنًا أن يَأْتِيَ بتَشرِيعٍ سنَكُونُ نحنُ الأَورُوبِّيِّين أَسْعَدَ ما نكُونُ لو وَصَلْنا إلى قِيمَتِه بعدَ أَلْفَيْ عامٍ".

وقال بِرْناردْشُو: "لقد كان دِينُ مُحمَّدٍ (علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ) مَوْضِعَ تَقدِيرِي السّامِي دائِمًا، لِما يَنطَوِي علَيه مِن حَيَوِيّةٍ مُدهِشةٍ، لأنَّه على ما يَلُوحُ لي: هو الدِّينُ الوَحِيدُ الَّذي له مَلَكةُ الهَضْمِ لِأَطْوارِ الحَياةِ المُختَلِفةِ، والَّذي يَستَطِيعُ لِذلك أن يَجذِبَ إلَيه كلَّ جِيلٍ مِنَ النّاسِ؛ وأَرَى واجِبًا أن يُسَمَّى مُحمَّدٌ ((ص)) مُنقِذَ الإنسانِيّة، وأعتَقِدُ أنَّ رَجُلًا مِثلَه إذا تَوَلَّى زَعامةَ العالَمِ الحَدِيثِ يَنجَحُ في حَلِّ مُشكِلاتِه ويُحِلُّ في العالَمِ السَّلامةَ والسَّعادةَ (يعني السَّلامَ العادِلَ والشّامِلَ)، وما أَشَدَّ حاجةَ العالَمِ اليومَ إلَيْها".وقال بِرْناردْشُو: "لقد كان دِينُ مُحمَّدٍ (علَيه الصَّلاةُ والسَّلامُ) مَوْضِعَ تَقدِيرِي السّامِي دائِمًا، لِما يَنطَوِي علَيه مِن حَيَوِيّةٍ مُدهِشةٍ، لأنَّه على ما يَلُوحُ لي: هو الدِّينُ الوَحِيدُ الَّذي له مَلَكةُ الهَضْمِ لِأَطْوارِ الحَياةِ المُختَلِفةِ، والَّذي يَستَطِيعُ لِذلك أن يَجذِبَ إلَيه كلَّ جِيلٍ مِنَ النّاسِ؛ وأَرَى واجِبًا أن يُسَمَّى مُحمَّدٌ ((ص)) مُنقِذَ الإنسانِيّة، وأعتَقِدُ أنَّ رَجُلًا مِثلَه إذا تَوَلَّى زَعامةَ العالَمِ الحَدِيثِ يَنجَحُ في حَلِّ مُشكِلاتِه ويُحِلُّ في العالَمِ السَّلامةَ والسَّعادةَ (يعني السَّلامَ العادِلَ والشّامِلَ)، وما أَشَدَّ حاجةَ العالَمِ اليومَ إلَيْها".

٭٭٭

— 268 —

المرتبة السادسةَ عشْرةَ من رسالة "الآية الكُبرى"

التي تبحثُ عن "الرِّسالة الأحمديّة"

(لمُناسبة المَقام أُلحِقَت هذه المَرتبةُ هنا)

ثمَّ خاطَبَ ذلك السَّائِحُ في الدُّنيا عَقْلَه قائِلًا: ما دُمتُ أَبحَثُ عن مالِكِي وخالِقِي باستِنطاقِ مَوجُوداتِ الكَونِ هذا، فمِنَ الأَوْلَى لي أن أَزُورَ مَن هو أَكمَلُ إنسانٍ في الوُجُودِ، وأَعظَمُ مَن يَقُودُ إلى الخَيرِ یی حتَّى بتَصدِيقِ أَعدائِه یی وأَعلاهُم صِيتًا وأَصدَقُهم حَدِيثًا وأَسماهُم مَنزِلةً وأَنوَرُهم عَقْلًا، ألا وهو مُحمَّدٌ (ص) الَّذي أَضاءَ بفَضائِلِه وبقُرآنِه أَربَعةَ عَشَرَ قَرْنًا مِنَ الزَّمانِ.. ولِأَجلِ أن أَحظَى بزِيارَتِه الكَرِيمةِ وأَستَفسِرَ مِنه ما أَبحَثُ عنه، يَنبَغي أن نَذهَبَ مَعًا إلى خَيرِ القُرُونِ إلى عَصرِ السَّعادةِ.. عَصرِ النُّبوّةِ.. فدَخَل بعَقْلِه إلى ذلك العَصرِ فرَأَى أنَّ ذلك العَصرَ قد صارَ به (ص) عَصرَ سَعادةٍ للبَشَرِيّةِ حَقًّا، لِأنَّه (ص) قد حَوَّل في زَمَنٍ يَسِيرٍ بالنُّورِ الَّذي أَتَى به قَوْمًا غارِقِين في أَشَدِّ أُمِّيّةٍ وأَعرَقِ بَداوةٍ، حَوَّلَهم إلى أَساتِذةِ العالَمِ وسادَتِه.ثمَّ خاطَبَ ذلك السَّائِحُ في الدُّنيا عَقْلَه قائِلًا: ما دُمتُ أَبحَثُ عن مالِكِي وخالِقِي باستِنطاقِ مَوجُوداتِ الكَونِ هذا، فمِنَ الأَوْلَى لي أن أَزُورَ مَن هو أَكمَلُ إنسانٍ في الوُجُودِ، وأَعظَمُ مَن يَقُودُ إلى الخَيرِ یی حتَّى بتَصدِيقِ أَعدائِه یی وأَعلاهُم صِيتًا وأَصدَقُهم حَدِيثًا وأَسماهُم مَنزِلةً وأَنوَرُهم عَقْلًا، ألا وهو مُحمَّدٌ (ص) الَّذي أَضاءَ بفَضائِلِه وبقُرآنِه أَربَعةَ عَشَرَ قَرْنًا مِنَ الزَّمانِ.. ولِأَجلِ أن أَحظَى بزِيارَتِه الكَرِيمةِ وأَستَفسِرَ مِنه ما أَبحَثُ عنه، يَنبَغي أن نَذهَبَ مَعًا إلى خَيرِ القُرُونِ إلى عَصرِ السَّعادةِ.. عَصرِ النُّبوّةِ.. فدَخَل بعَقْلِه إلى ذلك العَصرِ فرَأَى أنَّ ذلك العَصرَ قد صارَ به (ص) عَصرَ سَعادةٍ للبَشَرِيّةِ حَقًّا، لِأنَّه (ص) قد حَوَّل في زَمَنٍ يَسِيرٍ بالنُّورِ الَّذي أَتَى به قَوْمًا غارِقِين في أَشَدِّ أُمِّيّةٍ وأَعرَقِ بَداوةٍ، حَوَّلَهم إلى أَساتِذةِ العالَمِ وسادَتِه.

وكذا خاطَبَ عَقْلَه قائِلًا: "علَيْنا قَبلَ كلِّ شَيءٍ أن نَعرِفَ شَيئًا عن عَظَمةِ هذه الذَّاتِ المُعجِزةِ، وعن أَحَقِّيّةِ أَحادِيثِه، وصِدْقِ أَخبارِه؛ ثمَّ نَستَفسِرَ مِنه عن خالِقِنا سُبحانَه".. فباشَرَ بالبَحثِ، فوَجَد على صِدْقِ نُبُوَّتِه مِنَ الأَدِلّةِ القاطِعةِ الثّابِتةِ ما لا يُعدُّ ولا يُحصَى، ولَكِنَّه خَلُص إلى تِسعٍ مِنها:وكذا خاطَبَ عَقْلَه قائِلًا: "علَيْنا قَبلَ كلِّ شَيءٍ أن نَعرِفَ شَيئًا عن عَظَمةِ هذه الذَّاتِ المُعجِزةِ، وعن أَحَقِّيّةِ أَحادِيثِه، وصِدْقِ أَخبارِه؛ ثمَّ نَستَفسِرَ مِنه عن خالِقِنا سُبحانَه".. فباشَرَ بالبَحثِ، فوَجَد على صِدْقِ نُبُوَّتِه مِنَ الأَدِلّةِ القاطِعةِ الثّابِتةِ ما لا يُعدُّ ولا يُحصَى، ولَكِنَّه خَلُص إلى تِسعٍ مِنها:

أوَّلُها: اتِّصافُه (ص) بجَمِيعِ السَّجايا الفاضِلةِ والخِصالِ الحَمِيدةِ، حتَّى شَهِد بذلك غُرَماؤُه؛ وظُهُورُ مِئاتِ المُعجِزاتِ مِنه، كانشِقاقِ القَمَرِ الَّذي انشَقَّ إلى نِصْفَينِ بإِشارةٍ مِن أُصبُعِه كما نَصَّ علَيْه القُرآنُ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ؛ وانْهِزامِ جَيشِ الأَعداءِ بما دَخَل أَعيُنَهم جَمِيعًا مِنَ التُّرابِ القَلِيلِ الَّذي رَماه علَيْهِم بقَبْضَتِه، كما نَصَّت علَيْهأوَّلُها: اتِّصافُه (ص) بجَمِيعِ السَّجايا الفاضِلةِ والخِصالِ الحَمِيدةِ، حتَّى شَهِد بذلك غُرَماؤُه؛ وظُهُورُ مِئاتِ المُعجِزاتِ مِنه، كانشِقاقِ القَمَرِ الَّذي انشَقَّ إلى نِصْفَينِ بإِشارةٍ مِن أُصبُعِه كما نَصَّ علَيْه القُرآنُ: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ؛ وانْهِزامِ جَيشِ الأَعداءِ بما دَخَل أَعيُنَهم جَمِيعًا مِنَ التُّرابِ القَلِيلِ الَّذي رَماه علَيْهِم بقَبْضَتِه، كما نَصَّت علَيْه

— 269 —

الآيةُ الكَرِيمةُ: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى؛ وارتِواءِ أَصحابِه مِنَ الماءِ النّابعِ كالكَوْثَرِ مِن بينِ أَصابِعِه الخَمْسةِ المُبارَكةِ عِندَما اشتَدَّ بهمُ العَطَشُ.. وغَيرِها مِن مِئاتِ المُعجِزاتِ الَّتي ظَهَرَت بينَ يَدَيه، والمَنقُولةِ إلَيْنا نَقْلًا صَحِيحًا قاطِعًا أو مُتَواتِرًا، فأَحالَهُمُ السَّائِحُ إلى "المَكتُوبِ التَّاسِعَ عَشَرَ" أي: رِسالةِ "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" تلك الرِّسالةِ الخارِقةِ ذاتِ الكَرامةِ المُتَضمِّنةِ لِأَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِه (ص) بدَلائِلِها القاطِعةِ وأَسانيدِها المَوثُوقةِ.الآيةُ الكَرِيمةُ: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى؛ وارتِواءِ أَصحابِه مِنَ الماءِ النّابعِ كالكَوْثَرِ مِن بينِ أَصابِعِه الخَمْسةِ المُبارَكةِ عِندَما اشتَدَّ بهمُ العَطَشُ.. وغَيرِها مِن مِئاتِ المُعجِزاتِ الَّتي ظَهَرَت بينَ يَدَيه، والمَنقُولةِ إلَيْنا نَقْلًا صَحِيحًا قاطِعًا أو مُتَواتِرًا، فأَحالَهُمُ السَّائِحُ إلى "المَكتُوبِ التَّاسِعَ عَشَرَ" أي: رِسالةِ "المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ" تلك الرِّسالةِ الخارِقةِ ذاتِ الكَرامةِ المُتَضمِّنةِ لِأَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ مُعجِزةٍ مِن مُعجِزاتِه (ص) بدَلائِلِها القاطِعةِ وأَسانيدِها المَوثُوقةِ.

ثمَّ حَدَّث نَفسَه قائِلًا: (إنَّ مَن كان ذا "أَخلاقٍ حَسَنةٍ" بهذا القَدْرِ و"فَضائِلَ" إلى هذا الحَدِّ، و"مُعجِزاتٍ" باهِرةٍ بهذه الكَثْرةِ، فلا جَرَمَ أنَّه صاحِبُ أَصدَقِ حَدِيثٍ، ومِن ثَمَّ لا يُمكِنُ أَبدًا یی وحاشاه یی أن يَتَنازَل إلى الحِيلةِ والكَذِبِ والتَّمْوِيه الَّتي هي دَأَبُ الفاسِدِين).ثمَّ حَدَّث نَفسَه قائِلًا: (إنَّ مَن كان ذا "أَخلاقٍ حَسَنةٍ" بهذا القَدْرِ و"فَضائِلَ" إلى هذا الحَدِّ، و"مُعجِزاتٍ" باهِرةٍ بهذه الكَثْرةِ، فلا جَرَمَ أنَّه صاحِبُ أَصدَقِ حَدِيثٍ، ومِن ثَمَّ لا يُمكِنُ أَبدًا یی وحاشاه یی أن يَتَنازَل إلى الحِيلةِ والكَذِبِ والتَّمْوِيه الَّتي هي دَأَبُ الفاسِدِين).

ثانيها: كَونُ القُرآنِ الَّذي بِيَدِه (ص) مُعجِزًا مِن سَبْعةِ أَوجُهٍ، ذلك الأَمرِ الصَّادِرِ مِن مالِكِ الكَونِ الَّذي يُسَلِّمُ به ويُصَدِّقُه أَكثَرُ مِن ثَلاثِ مِئةِ مِليُونٍ مِنَ البَشَرِ في كلِّ عَصرٍ. ولَمَّا كانَتِ "الكَلِمةُ الخَامِسةُ والعِشرُون" أي: رِسالةُ "المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" وهي شَمسُ "رَسائِلِ النُّورِ" قد أَثبَتَت بدَلائِلَ قَوِيّةٍ أنَّ هذا القُرآنَ الكَرِيمَ مُعجِزٌ مِن أَربَعِين وَجْهًا، وأنَّه كَلامُ رَبِّ العالَمِين، لِذا أَحالَ السَّائِحَ ذلك إلى تلك الرِّسالةِ المَشهُورةِ لِبَيانِها المُفَصَّلِ لِلإعجازِ؛ ثمَّ قال: إنَّ الأَمِينَ على كَلامِ اللهِ، والمُتَرجِمَ الفِعْليَّ لَه، والمُبَلِّغَ لِهذا النَّبأِ العَظِيمِ إلى النَّاسِ كافّةً، وهو الحَقُّ بعَينِه والحَقِيقةُ بذاتِها، لا يُمكِنُ أنْ يَصْدُرَ مِنه كَذِبٌ قَطُّ، ولن يكُونَ مَوضِعَ شُبْهةٍ أَبدًا.ثانيها: كَونُ القُرآنِ الَّذي بِيَدِه (ص) مُعجِزًا مِن سَبْعةِ أَوجُهٍ، ذلك الأَمرِ الصَّادِرِ مِن مالِكِ الكَونِ الَّذي يُسَلِّمُ به ويُصَدِّقُه أَكثَرُ مِن ثَلاثِ مِئةِ مِليُونٍ مِنَ البَشَرِ في كلِّ عَصرٍ. ولَمَّا كانَتِ "الكَلِمةُ الخَامِسةُ والعِشرُون" أي: رِسالةُ "المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" وهي شَمسُ "رَسائِلِ النُّورِ" قد أَثبَتَت بدَلائِلَ قَوِيّةٍ أنَّ هذا القُرآنَ الكَرِيمَ مُعجِزٌ مِن أَربَعِين وَجْهًا، وأنَّه كَلامُ رَبِّ العالَمِين، لِذا أَحالَ السَّائِحَ ذلك إلى تلك الرِّسالةِ المَشهُورةِ لِبَيانِها المُفَصَّلِ لِلإعجازِ؛ ثمَّ قال: إنَّ الأَمِينَ على كَلامِ اللهِ، والمُتَرجِمَ الفِعْليَّ لَه، والمُبَلِّغَ لِهذا النَّبأِ العَظِيمِ إلى النَّاسِ كافّةً، وهو الحَقُّ بعَينِه والحَقِيقةُ بذاتِها، لا يُمكِنُ أنْ يَصْدُرَ مِنه كَذِبٌ قَطُّ، ولن يكُونَ مَوضِعَ شُبْهةٍ أَبدًا.

ثَالثُها: إنَّه (ص) قد بُعِث بشَرِيعةٍ مُطَهَّرةٍ، وبدِينٍ فِطْرِيٍّ، وبعُبُودِيّةٍ خالِصةٍ، وبدُعاءٍ خاشِعٍ، وبدَعوةٍ شامِلةٍ، وبإيمانٍ راسِخٍ، لا مَثِيلَ لِما بُعِثَ به ولن يكُونَ، وما وُجِد أَكمَلُ مِنه ولن يُوجَدَ.ثَالثُها: إنَّه (ص) قد بُعِث بشَرِيعةٍ مُطَهَّرةٍ، وبدِينٍ فِطْرِيٍّ، وبعُبُودِيّةٍ خالِصةٍ، وبدُعاءٍ خاشِعٍ، وبدَعوةٍ شامِلةٍ، وبإيمانٍ راسِخٍ، لا مَثِيلَ لِما بُعِثَ به ولن يكُونَ، وما وُجِد أَكمَلُ مِنه ولن يُوجَدَ.

لِأنَّ "الشَّرِيعةَ" الَّتي تَجَلَّت مِن أُمِّيٍّ (ص) وأَدارَت خُمُسَ البَشَرِيّةِ على اختِلافِها مُنذُ أَربَعةَ عَشَرَ قَرْنًا إِدارةً قائِمةً على الحَقِّ والعَدْلِ بقَوانِينِها الدَّقِيقةِ الغَزِيرةِ، لا تَقبَلُ مَثِيلًا أَبدًا.لِأنَّ "الشَّرِيعةَ" الَّتي تَجَلَّت مِن أُمِّيٍّ (ص) وأَدارَت خُمُسَ البَشَرِيّةِ على اختِلافِها مُنذُ أَربَعةَ عَشَرَ قَرْنًا إِدارةً قائِمةً على الحَقِّ والعَدْلِ بقَوانِينِها الدَّقِيقةِ الغَزِيرةِ، لا تَقبَلُ مَثِيلًا أَبدًا.

— 270 —

وكذا "الإسلامُ" الَّذي انبَثَق مِن أَفعالِ أُمِّيٍّ (ص) ومِن أَقوالِه، ومِن أَحوالِه، رائِدًا لثَلاثِ مِئةِ مِليُونٍ مِنَ البَشَرِ ومَرجِعًا لَهُم في كلِّ عَصرٍ، ومُعلِّمًا لِعُقُولِهم ومُرشِدًا لها، ومُنوِّرًا لِقُلُوبِهم ومُهَذِّبًا لها، ومُرَبِّيًا لِنُفُوسِهم ومُزَكِّيًا لها، ومَدارًا لِتَرقِّي أَرواحِهم ومَعدِنًا لِسُمُوِّها، يُظهِرُ أنَّه لم يَأْتِ ولن يَأْتِيَ له مَثِيلٌ.وكذا "الإسلامُ" الَّذي انبَثَق مِن أَفعالِ أُمِّيٍّ (ص) ومِن أَقوالِه، ومِن أَحوالِه، رائِدًا لثَلاثِ مِئةِ مِليُونٍ مِنَ البَشَرِ ومَرجِعًا لَهُم في كلِّ عَصرٍ، ومُعلِّمًا لِعُقُولِهم ومُرشِدًا لها، ومُنوِّرًا لِقُلُوبِهم ومُهَذِّبًا لها، ومُرَبِّيًا لِنُفُوسِهم ومُزَكِّيًا لها، ومَدارًا لِتَرقِّي أَرواحِهم ومَعدِنًا لِسُمُوِّها، يُظهِرُ أنَّه لم يَأْتِ ولن يَأْتِيَ له مَثِيلٌ.

وكذا تَفَوُّقُه (ص) في جَمِيعِ أَنواعِ "العِباداتِ" الَّتي يَتَضمَّنُها دِينُه، وتَقْواه العَظِيمةُ أَكثَرَ مِن أَيِّ أَحَدٍ كان، وخَشْيَتُه الشَّدِيدةُ مِنَ اللهِ، ومُجاهَدَتُه المُتَواصِلةُ ورِعايَتُه الفائِقةُ لِأَدَقِّ أَسرارِ العُبُودِيّةِ حتَّى في أَشَدِّ الأَحوالِ والظُّرُوفِ، وقِيامُه (ص) بتلك العُبُودِيّةِ الخَّالِصةِ، دُونَ أن يُقَلِّدَ أَحَدًا وبكُلِّ مَعانِيها مُبتَدِئًا، وبأَكمَلِ صُورةٍ، جامِعًا الِابتِداءَ والِانتِهاءَ، لا شَكَّ لم يُرَ ولن يُرَى له مَثِيلٌ.وكذا تَفَوُّقُه (ص) في جَمِيعِ أَنواعِ "العِباداتِ" الَّتي يَتَضمَّنُها دِينُه، وتَقْواه العَظِيمةُ أَكثَرَ مِن أَيِّ أَحَدٍ كان، وخَشْيَتُه الشَّدِيدةُ مِنَ اللهِ، ومُجاهَدَتُه المُتَواصِلةُ ورِعايَتُه الفائِقةُ لِأَدَقِّ أَسرارِ العُبُودِيّةِ حتَّى في أَشَدِّ الأَحوالِ والظُّرُوفِ، وقِيامُه (ص) بتلك العُبُودِيّةِ الخَّالِصةِ، دُونَ أن يُقَلِّدَ أَحَدًا وبكُلِّ مَعانِيها مُبتَدِئًا، وبأَكمَلِ صُورةٍ، جامِعًا الِابتِداءَ والِانتِهاءَ، لا شَكَّ لم يُرَ ولن يُرَى له مَثِيلٌ.

وكذا فإنَّه يَصِفُ "بالجَوْشَنِ الكَبِيرِ" یی الَّذي هو واحِدٌ مِن آلافِ أَدعِيَتِه ومُناجاتِه یی يَصِفُ رَبَّه بمَعرِفةٍ رَبّانيّةٍ سامِيةٍ لم يَبلُغِ العارِفُون والأَولياءُ جَمِيعًا تلك المَرتَبةَ مِنَ المَعرِفةِ، ولا دَرَجةَ ذلك الوَصْفِ مُنذُ القِدَمِ معَ تَلاحُقِ الأَفكارِ.. مِمّا يُظهِرُ أنَّه لا مَثِيلَ له في "الدُّعاءِ"، ومَن يَنظُرُ إلى الإيضاحِ المُختَصَرِ لِفِقْرةٍ واحِدةٍ مِن بينِ تِسع وتِسعِين فِقْرةً لِلجَوشَنِ الكَبِيرِ، وذلك في مُستَهَلِّ رِسالةِ "المُناجاةِ" لا يَسَعُه إلَّا الإِقرارُ بأنَّه لا مَثِيلَ لِهذا الدُّعاءِ الرَّائِعِ (الجَوْشَنِ) الَّذي يُمَثِّلُ قِمّةَ المَعرِفةِ الرَّبّانيّةِ.وكذا فإنَّه يَصِفُ "بالجَوْشَنِ الكَبِيرِ" یی الَّذي هو واحِدٌ مِن آلافِ أَدعِيَتِه ومُناجاتِه یی يَصِفُ رَبَّه بمَعرِفةٍ رَبّانيّةٍ سامِيةٍ لم يَبلُغِ العارِفُون والأَولياءُ جَمِيعًا تلك المَرتَبةَ مِنَ المَعرِفةِ، ولا دَرَجةَ ذلك الوَصْفِ مُنذُ القِدَمِ معَ تَلاحُقِ الأَفكارِ.. مِمّا يُظهِرُ أنَّه لا مَثِيلَ له في "الدُّعاءِ"، ومَن يَنظُرُ إلى الإيضاحِ المُختَصَرِ لِفِقْرةٍ واحِدةٍ مِن بينِ تِسع وتِسعِين فِقْرةً لِلجَوشَنِ الكَبِيرِ، وذلك في مُستَهَلِّ رِسالةِ "المُناجاةِ" لا يَسَعُه إلَّا الإِقرارُ بأنَّه لا مَثِيلَ لِهذا الدُّعاءِ الرَّائِعِ (الجَوْشَنِ) الَّذي يُمَثِّلُ قِمّةَ المَعرِفةِ الرَّبّانيّةِ.

وكذا فإنَّ إِظهارَه في "تَبلِيغِ الرِّسالةِ" وفي دَعوَتِه النّاسَ إلى الحَقِّ مِنَ الصَّلابةِ والثَّباتِ والشَّجاعةِ ما لا يُقارِبُه أَحَدٌ، فلم يُداخِلْه یی ولو بمِقْدارِ ذَرّةٍ یی أيُّ أَثَرٍ للتَّرَدُّدِ ولا ساوَرَه القَلَقُ قَطُّ، ولم يَنَلِ الخَوْفُ مِنه شَيئًا، رَغمَ مُعاداةِ الدُّوَلِ الكُبْرَى والأَديانِ العُظْمَى له یی وحتَّى قَومُه وقَبِيلَتُه وعَمُّه ناصَبُوه العَداءَ الشَّدِيدَ یی فتَحَدَّى وَحْدَه الدُّنيا بأَسْرِها، ونَصَرَه اللهُ وأَعَزَّه، فكَلَّل هامةَ الدُّنيا بتاجِ الإسلامِ، فمَن مِثلُ مُحمَّدٍ (ص) في تَبلِيغِ رِسالاتِ اللهِ؟!وكذا فإنَّ إِظهارَه في "تَبلِيغِ الرِّسالةِ" وفي دَعوَتِه النّاسَ إلى الحَقِّ مِنَ الصَّلابةِ والثَّباتِ والشَّجاعةِ ما لا يُقارِبُه أَحَدٌ، فلم يُداخِلْه یی ولو بمِقْدارِ ذَرّةٍ یی أيُّ أَثَرٍ للتَّرَدُّدِ ولا ساوَرَه القَلَقُ قَطُّ، ولم يَنَلِ الخَوْفُ مِنه شَيئًا، رَغمَ مُعاداةِ الدُّوَلِ الكُبْرَى والأَديانِ العُظْمَى له یی وحتَّى قَومُه وقَبِيلَتُه وعَمُّه ناصَبُوه العَداءَ الشَّدِيدَ یی فتَحَدَّى وَحْدَه الدُّنيا بأَسْرِها، ونَصَرَه اللهُ وأَعَزَّه، فكَلَّل هامةَ الدُّنيا بتاجِ الإسلامِ، فمَن مِثلُ مُحمَّدٍ (ص) في تَبلِيغِ رِسالاتِ اللهِ؟!

وكذا حَمْلُه "إِيمانًا قَوِيًّا راسِخًا، ويَقِينًا جازِمًا خارِقًا، وانكِشافًا لِلفِطْرةِ مُعجِزًا، واعتِقادًا سامِيًا مَلَأ العالَمَ نُورًا"، فلم تَتَمكَّنْ أن تُؤَثِّرَ فيه جَمِيعُ الأَفكارِ والعَقائِدِ وحِكْمةُوكذا حَمْلُه "إِيمانًا قَوِيًّا راسِخًا، ويَقِينًا جازِمًا خارِقًا، وانكِشافًا لِلفِطْرةِ مُعجِزًا، واعتِقادًا سامِيًا مَلَأ العالَمَ نُورًا"، فلم تَتَمكَّنْ أن تُؤَثِّرَ فيه جَمِيعُ الأَفكارِ والعَقائِدِ وحِكْمةُ

— 271 —

الحُكَماءِ وعُلُومُ الرُّؤَساءِ الرُّوحانيِّين السّائِدةُ في ذلك العَصرِ، ولو بشُبْهةٍ، أو بتَرَدُّدٍ، أو بضَعْفٍ، أو بوَسْوَسةٍ. نعم، لم تَتَمكَّن مِنَ التَّأثيرِ لا في يَقِينِه، ولا في اعتِقادِه ولا في اعتِمادِه على اللهِ، ولا في اطْمِئْنانِه إلَيْه، معَ مُعارَضَتِها له ومُخالَفَتِها إيّاه، وإِنكارِها علَيْه.الحُكَماءِ وعُلُومُ الرُّؤَساءِ الرُّوحانيِّين السّائِدةُ في ذلك العَصرِ، ولو بشُبْهةٍ، أو بتَرَدُّدٍ، أو بضَعْفٍ، أو بوَسْوَسةٍ. نعم، لم تَتَمكَّن مِنَ التَّأثيرِ لا في يَقِينِه، ولا في اعتِقادِه ولا في اعتِمادِه على اللهِ، ولا في اطْمِئْنانِه إلَيْه، معَ مُعارَضَتِها له ومُخالَفَتِها إيّاه، وإِنكارِها علَيْه.

زِدْ على هذا استِلْهامَ جَمِيعِ الَّذين تَرَقَّوا في المَعنَوِيّاتِ والمَراتِبِ الإِيمانيّةِ مِن أَهلِ الوِلايةِ والصَّلاحِ، وفي مُقدِّمَتِهمُ الصَّحابةُ الكِرامُ، واستِفاضَتَهم دَوْمًا مِن مَرتَبَتِه الإِيمانيّةِ، ورُؤيَتَهم له في أَسمَى الدَّرَجاتِ والمَراتِبِ.. كلُّ ذلك يُظهِرُ یی بَداهةً یی أنَّ إِيمانَه (ص) لا مَثِيلَ له أَيضًا.زِدْ على هذا استِلْهامَ جَمِيعِ الَّذين تَرَقَّوا في المَعنَوِيّاتِ والمَراتِبِ الإِيمانيّةِ مِن أَهلِ الوِلايةِ والصَّلاحِ، وفي مُقدِّمَتِهمُ الصَّحابةُ الكِرامُ، واستِفاضَتَهم دَوْمًا مِن مَرتَبَتِه الإِيمانيّةِ، ورُؤيَتَهم له في أَسمَى الدَّرَجاتِ والمَراتِبِ.. كلُّ ذلك يُظهِرُ یی بَداهةً یی أنَّ إِيمانَه (ص) لا مَثِيلَ له أَيضًا.

ففَهِمَ السَّائِحُ، وصَدَّقَ عَقْلُه أنَّ مَن كان صاحِبَ هذه الشَّرِيعةِ السَّمْحاءِ الَّتي 38Nمَثِيلَ لَها، والإسلامِ الحَنِيفِ الَّذي لا شَبِيهَ له، والعُبُودِيّةِ الخالِصةِ الَّتي لا نَظِيرَ لَها، والدُّعاءِ البَدِيعِ الرّائِعِ، والدَّعوَى الكَوْنيّةِ الشَّامِلةِ، والإِيمانِ المُعْجِزِ، لن يكُونَ عِندَه كَذِبٌ قَطُّ، ولن يكُونَ خادِعًا أَبدًا.

الدَّليلُ الرَّابع: إِجماعُ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام واتِّفاقُهم على الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ نَفسِها، كما أنَّه دَليلٌ قاطِعٌ على وُجُودِ اللهِ سُبحانَه وعلى وَحْدانيَّتِه، فهو كَذلِك شَهادةٌ صادِقةٌ على صِدْقِ هذا النَّبيِّ (ص) وعلى رِسالَتِه، ذلك لأنَّ كلَّ ما يَدُلُّ على صِدْقِ نُبُوّةِ أُولَئِك الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام، وكلَّ ما هو مَدارٌ لِنُبُوَّتِهم مِنَ الصِّفاتِ القُدْسِيّةِ، والمُعجِزاتِ، والمَهامِّ الَّتي اضْطَلَعُوا بها يُوجَدُ مِثلُها وبأَكمَلَ مِنها فيه (ص)، كما هو مُصَدَّقٌ تارِيخًا.الدَّليلُ الرَّابع: إِجماعُ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلام واتِّفاقُهم على الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ نَفسِها، كما أنَّه دَليلٌ قاطِعٌ على وُجُودِ اللهِ سُبحانَه وعلى وَحْدانيَّتِه، فهو كَذلِك شَهادةٌ صادِقةٌ على صِدْقِ هذا النَّبيِّ (ص) وعلى رِسالَتِه، ذلك لأنَّ كلَّ ما يَدُلُّ على صِدْقِ نُبُوّةِ أُولَئِك الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام، وكلَّ ما هو مَدارٌ لِنُبُوَّتِهم مِنَ الصِّفاتِ القُدْسِيّةِ، والمُعجِزاتِ، والمَهامِّ الَّتي اضْطَلَعُوا بها يُوجَدُ مِثلُها وبأَكمَلَ مِنها فيه (ص)، كما هو مُصَدَّقٌ تارِيخًا.

فأُولَئِك الأَنبِياءُ عَلَيهم السَّلام قد أَخبَرُوا بلِسانِ المَقالِ یی أي: بالتَّوراةِ والإِنجِيلِ والزَّبُورِ والصُّحُفِ الَّتي بينَ أَيدِيهم یی بمَجِيءِ هذه الذّاتِ المُبارَكةِ، وبَشَّرُوا النَّاسَ بقُدُومِه (ص) (حتَّى إنَّ أَكثَرَ مِن عِشرِين إِشارةً واضِحةً ظاهِرةً مِنَ الإِشاراتِ المُبَشِّرةِ لِتِلك الكُتُبِ المُقَدَّسةِ قد بُيِّنَت بَيانًا جَلِيًّا وأُثبِتَت في رِسالةِ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ)، فكَما أنَّهم قد بَشَّرُوا بمَجِيئِه (ص) فإنَّهم يُصَدِّقُونه (ص) بلِسانِ حالِهم یی أي: بنُبُوَّتِهم وبمُعجِزاتِهم یی ويَختِمُون بالتَّأيِيدِ على صِدْقِ دَعْوَتِه إذ هو السَّابِقُ الأَكمَلُ في مُهِمَّةِ النُّبوّةِ والدَّعوةِ إلى اللهِ.فأُولَئِك الأَنبِياءُ عَلَيهم السَّلام قد أَخبَرُوا بلِسانِ المَقالِ یی أي: بالتَّوراةِ والإِنجِيلِ والزَّبُورِ والصُّحُفِ الَّتي بينَ أَيدِيهم یی بمَجِيءِ هذه الذّاتِ المُبارَكةِ، وبَشَّرُوا النَّاسَ بقُدُومِه (ص) (حتَّى إنَّ أَكثَرَ مِن عِشرِين إِشارةً واضِحةً ظاهِرةً مِنَ الإِشاراتِ المُبَشِّرةِ لِتِلك الكُتُبِ المُقَدَّسةِ قد بُيِّنَت بَيانًا جَلِيًّا وأُثبِتَت في رِسالةِ المُعجِزاتِ الأَحمَدِيّةِ)، فكَما أنَّهم قد بَشَّرُوا بمَجِيئِه (ص) فإنَّهم يُصَدِّقُونه (ص) بلِسانِ حالِهم یی أي: بنُبُوَّتِهم وبمُعجِزاتِهم یی ويَختِمُون بالتَّأيِيدِ على صِدْقِ دَعْوَتِه إذ هو السَّابِقُ الأَكمَلُ في مُهِمَّةِ النُّبوّةِ والدَّعوةِ إلى اللهِ.

— 272 —

فأَدْرَك السَّائِحُ أنَّ أُولَئِك الأَنبِياءَ مِثلَما يَدُلُّون بلِسانِ المَقالِ والإِجماعِ على الوَحْدانيّةِ، فإنَّهم يَشهَدُون یی بلِسانِ الحالِ وبالِاتِّفاقِ كذلك یی على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص).

الدَّليلُ الخَامِسُ: إنَّ وُصُولَ آلافِ الأَولياءِ إلى الحَقِّ والحَقِيقةِ، وما نالُوا مِنَ الكَمالاتِ والكَرَامَاتِ، وما فَازُوا به مِنَ الكَشْفِيّاتِ والمُشاهَداتِ ليس إلّا بالِاقتِداءِ بِهَدْيِ دَساتيرِ هذا النَّبيِّ (ص)، وبتَربِيَتِه، وباتِّباعِه، وتَعَقُّبِ أَثَرِه، فمِثلَما أنَّهم يَدُلُّون جَمِيعًا على الوَحْدانيّةِ فهُم يَشهَدُون بالإجماعِ والِاتِّفاقِ على صِدْقِ هذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ (ص) یی أُستاذِهِم وإِمامِهِم یی وعلى أَحَقِّيّةِ رِسالَتِه..الدَّليلُ الخَامِسُ: إنَّ وُصُولَ آلافِ الأَولياءِ إلى الحَقِّ والحَقِيقةِ، وما نالُوا مِنَ الكَمالاتِ والكَرَامَاتِ، وما فَازُوا به مِنَ الكَشْفِيّاتِ والمُشاهَداتِ ليس إلّا بالِاقتِداءِ بِهَدْيِ دَساتيرِ هذا النَّبيِّ (ص)، وبتَربِيَتِه، وباتِّباعِه، وتَعَقُّبِ أَثَرِه، فمِثلَما أنَّهم يَدُلُّون جَمِيعًا على الوَحْدانيّةِ فهُم يَشهَدُون بالإجماعِ والِاتِّفاقِ على صِدْقِ هذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ (ص) یی أُستاذِهِم وإِمامِهِم یی وعلى أَحَقِّيّةِ رِسالَتِه..

فرَأَى السَّائِحُ أنَّ مُشاهَدةَ هَؤُلاءِ قِسْمًا مِمَّا أَخبَرَ به (ص) مِن عالَمِ الغَيبِ بنُورِ الوِلايةِ، واعتِقادَهُم به وتَصدِيقَهُم لِجَمِيعِ ما أَخبَرَ به بنُورِ الإيمانِ یی إمَّا بعِلمِ اليَقِينِ أو بعَينِ اليَقِينِ أو بحَقِّ اليَقِينِ یی إنَّما تُظهِرُ ظُهُورًا كالشَّمسِ: ما أَصْدَقَ مُرشِدَهُمُ الأَعظَمَ وما أَحَقَّ رائِدَهُمُ الأَكبَرَ (ص)!فرَأَى السَّائِحُ أنَّ مُشاهَدةَ هَؤُلاءِ قِسْمًا مِمَّا أَخبَرَ به (ص) مِن عالَمِ الغَيبِ بنُورِ الوِلايةِ، واعتِقادَهُم به وتَصدِيقَهُم لِجَمِيعِ ما أَخبَرَ به بنُورِ الإيمانِ یی إمَّا بعِلمِ اليَقِينِ أو بعَينِ اليَقِينِ أو بحَقِّ اليَقِينِ یی إنَّما تُظهِرُ ظُهُورًا كالشَّمسِ: ما أَصْدَقَ مُرشِدَهُمُ الأَعظَمَ وما أَحَقَّ رائِدَهُمُ الأَكبَرَ (ص)!

الدَّليلُ السَّادس: إنَّ مَلايِينَ العُلَماءِ المُدَقِّقِين الأَصْفِياءِ، والمُحَقِّقين الصِّدِّيقِين، ودُهاةِ الحُكَماءِ المُؤمِنِين، مِمَّن بَلَغُوا أَعلَى المَراتِبِ بفَضْلِ ما دَرَسُوا وتَتَلمَذُوا على ما جاءَ به هذا النَّبيُّ الكَرِيمُ (ص) مِنَ الحَقائِقِ القُدْسِيّةِ، وما أَبدَعَه مِنَ العُلُومِ العالِيةِ، وما كَشَفَه مِنَ المَعرِفةِ الإلٰهية معَ كَوْنِه أُمِّيًّا.. إنَّ هَؤُلاءِ جَمِيعًا مِثلَما يُثْبِتُون الوَحْدانيّةَ الَّتي هي الأَساسُ لِدَعْوَتِه (ص) ويُصَدِّقُونَها مُتَّفِقِين ببَراهِينِهمُ القاطِعةِ، فإنَّهم يَتَّفِقُون كذلك ويَشهَدُون على صِدْقِ هذا المُعَلِّمِ الأَكبَرِ وصَوابِ هذا الأُستاذِ الأَعظَمِ، وعلى أَحَقِّيّةِ كَلامِه (ص).الدَّليلُ السَّادس: إنَّ مَلايِينَ العُلَماءِ المُدَقِّقِين الأَصْفِياءِ، والمُحَقِّقين الصِّدِّيقِين، ودُهاةِ الحُكَماءِ المُؤمِنِين، مِمَّن بَلَغُوا أَعلَى المَراتِبِ بفَضْلِ ما دَرَسُوا وتَتَلمَذُوا على ما جاءَ به هذا النَّبيُّ الكَرِيمُ (ص) مِنَ الحَقائِقِ القُدْسِيّةِ، وما أَبدَعَه مِنَ العُلُومِ العالِيةِ، وما كَشَفَه مِنَ المَعرِفةِ الإلٰهية معَ كَوْنِه أُمِّيًّا.. إنَّ هَؤُلاءِ جَمِيعًا مِثلَما يُثْبِتُون الوَحْدانيّةَ الَّتي هي الأَساسُ لِدَعْوَتِه (ص) ويُصَدِّقُونَها مُتَّفِقِين ببَراهِينِهمُ القاطِعةِ، فإنَّهم يَتَّفِقُون كذلك ويَشهَدُون على صِدْقِ هذا المُعَلِّمِ الأَكبَرِ وصَوابِ هذا الأُستاذِ الأَعظَمِ، وعلى أَحَقِّيّةِ كَلامِه (ص).

فشَهادَتُهم هذه حُجّةٌ واضِحةٌ كالنَّهارِ على صِدْقِه وصَوابِ رِسالَتِه، وما "رَسائِلُ النُّورِ" یی مَثلًا یی بأَجْزائِها الَّتي تَزِيدُ على المِئةِ إلّا بُرهانٌ واحِدٌ فقط على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الحَبِيبِ (ص) وصَوابِه.فشَهادَتُهم هذه حُجّةٌ واضِحةٌ كالنَّهارِ على صِدْقِه وصَوابِ رِسالَتِه، وما "رَسائِلُ النُّورِ" یی مَثلًا یی بأَجْزائِها الَّتي تَزِيدُ على المِئةِ إلّا بُرهانٌ واحِدٌ فقط على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الحَبِيبِ (ص) وصَوابِه.

— 273 —

الدَّليلُ السَّابعُ: إنَّ الجَمْعَ العَظِيمَ الَّذين يُطلَقُ علَيهِمُ (الآلُ والأَصحابُ) الَّذين هم أَشهَرُ بَنِي البَشَرِ بعدَ الأَنبِياءِ فِراسةً وأَكثَرُهم دِرايةً، وأَسماهُم كَمالاتٍ وأَفضَلُهم مَنزِلةً، وأَعلاهُم صِيتًا، وأَشَدُّهمُ اعتِصامًا بالدِّينِ، وأَحَدُّهم نَظَرًا.. إنَّ تَحَرِّيَ هؤلاء وتَفتِيشَهُم وتَدقِيقَهُم لِجَمِيعِ ما خَفِيَ وما ظَهَرَ مِن أَحوالِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص) وأَفكارِه وتَصَرُّفاتِه بَحْثًا بكَمالِ اللَّهْفةِ والشَّوْقِ، وبغايةِ الدِّقّةِ، وبمُنتَهَى الجِدِّيّةِ، ثمَّ تَصدِيقَهم بالِاتِّفاقِ والإِجماعِ أنَّه (ص) هو أَصدَقُ مَن في الدُّنيا حَدِيثًا، وأَسماهُم مَكانةً وأَشَدُّهمُ اعتِصامًا بالحَقِّ والحَقِيقةِ. فتَصدِيقُهم هذا الَّذي لا يَتَزَعزَعُ معَ ما يَملِكُون مِن إيمانٍ عَمِيقٍ، إنَّما هو دَلِيلٌ باهِرٌ كدَلالةِ النَّهارِ على ضِياءِ الشَّمسِ.الدَّليلُ السَّابعُ: إنَّ الجَمْعَ العَظِيمَ الَّذين يُطلَقُ علَيهِمُ (الآلُ والأَصحابُ) الَّذين هم أَشهَرُ بَنِي البَشَرِ بعدَ الأَنبِياءِ فِراسةً وأَكثَرُهم دِرايةً، وأَسماهُم كَمالاتٍ وأَفضَلُهم مَنزِلةً، وأَعلاهُم صِيتًا، وأَشَدُّهمُ اعتِصامًا بالدِّينِ، وأَحَدُّهم نَظَرًا.. إنَّ تَحَرِّيَ هؤلاء وتَفتِيشَهُم وتَدقِيقَهُم لِجَمِيعِ ما خَفِيَ وما ظَهَرَ مِن أَحوالِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص) وأَفكارِه وتَصَرُّفاتِه بَحْثًا بكَمالِ اللَّهْفةِ والشَّوْقِ، وبغايةِ الدِّقّةِ، وبمُنتَهَى الجِدِّيّةِ، ثمَّ تَصدِيقَهم بالِاتِّفاقِ والإِجماعِ أنَّه (ص) هو أَصدَقُ مَن في الدُّنيا حَدِيثًا، وأَسماهُم مَكانةً وأَشَدُّهمُ اعتِصامًا بالحَقِّ والحَقِيقةِ. فتَصدِيقُهم هذا الَّذي لا يَتَزَعزَعُ معَ ما يَملِكُون مِن إيمانٍ عَمِيقٍ، إنَّما هو دَلِيلٌ باهِرٌ كدَلالةِ النَّهارِ على ضِياءِ الشَّمسِ.

الدَّليلُ الثَّامنُ: إنَّ هذا الكَونَ مِثلَما يَدُلُّ على صانِعِه، وكاتِبِه، ومُصَوِّرِه الَّذي أَوْجَدَه، والَّذي يُدِيرُه، ويُرَتِّبُه، ويَتَصرَّفُ فيه بالتَّصوِيرِ والتَّقدِيرِ والتَّدبِيرِ كأنَّه قَصرٌ باذِخٌ، أو كأنَّه كِتابٌ كَبِيرٌ، أو كأنَّه مَعرِضٌ بَدِيعٌ، أو كأنَّه مَشهَرٌ عَظِيمٌ، فهو كذلك يَستَدْعِي لا مَحالةَ وُجُودَ مَن يُعبِّرُ عَمَّا في هذا الكِتابِ الكَبِيرِ مِن مَعانٍ، ويَعْلَمُ ويُعلِّمُ المَقاصِدَ الإلٰهِيّةَ مِن وَراءِ خَلْقِ الكَوْنِ، ويُعَلِّمُ الحِكَمَ الرَّبّانيّةَ في تَحَوُّلاتِه وتَبَدُّلاتِه، ويُدَرِّسُ نَتائِجَ حَرَكاتِه الوَظِيفيّةِ، ويُعلِنُ قِيمةَ ماهِيَّتِه وكَمالاتِ ما فيه مِنَ المَوجُوداتِ. أي: يَقتَضِي داعِيًا عَظِيمًا، ومُنادِيًا صادِقًا، وأُستاذًا مُحَقِّقًا، ومُعَلِّمًا بارِعًا.الدَّليلُ الثَّامنُ: إنَّ هذا الكَونَ مِثلَما يَدُلُّ على صانِعِه، وكاتِبِه، ومُصَوِّرِه الَّذي أَوْجَدَه، والَّذي يُدِيرُه، ويُرَتِّبُه، ويَتَصرَّفُ فيه بالتَّصوِيرِ والتَّقدِيرِ والتَّدبِيرِ كأنَّه قَصرٌ باذِخٌ، أو كأنَّه كِتابٌ كَبِيرٌ، أو كأنَّه مَعرِضٌ بَدِيعٌ، أو كأنَّه مَشهَرٌ عَظِيمٌ، فهو كذلك يَستَدْعِي لا مَحالةَ وُجُودَ مَن يُعبِّرُ عَمَّا في هذا الكِتابِ الكَبِيرِ مِن مَعانٍ، ويَعْلَمُ ويُعلِّمُ المَقاصِدَ الإلٰهِيّةَ مِن وَراءِ خَلْقِ الكَوْنِ، ويُعَلِّمُ الحِكَمَ الرَّبّانيّةَ في تَحَوُّلاتِه وتَبَدُّلاتِه، ويُدَرِّسُ نَتائِجَ حَرَكاتِه الوَظِيفيّةِ، ويُعلِنُ قِيمةَ ماهِيَّتِه وكَمالاتِ ما فيه مِنَ المَوجُوداتِ. أي: يَقتَضِي داعِيًا عَظِيمًا، ومُنادِيًا صادِقًا، وأُستاذًا مُحَقِّقًا، ومُعَلِّمًا بارِعًا.

فأَدْرَك السَّائِحُ أنَّ الكَونَ یی مِن حيثُ هذا الِاقتِضاءُ یی يَدُلُّ ويَشهَدُ على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص) وصَوابِه، الَّذي هو أَفضَلُ مَن أَتَمَّ هذه الوَظائِفَ وقامَ بهذه المُهِمَّاتِ، وعلى كَونِه أَفضَلَ وأَصدَقَ مَبعُوثٍ لِرَبِّ العالَمِين.فأَدْرَك السَّائِحُ أنَّ الكَونَ یی مِن حيثُ هذا الِاقتِضاءُ یی يَدُلُّ ويَشهَدُ على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص) وصَوابِه، الَّذي هو أَفضَلُ مَن أَتَمَّ هذه الوَظائِفَ وقامَ بهذه المُهِمَّاتِ، وعلى كَونِه أَفضَلَ وأَصدَقَ مَبعُوثٍ لِرَبِّ العالَمِين.

الدَّليلُ التَّاسِعُ: ما دامَ هناك وَراءَ الحِجابِ مَن يُشهِرُ كَمالاتِ إِبْداعِه بمَصنُوعاتِه هذه ذاتِ الإتقانِ والحِكْمةِ، ويُعَرِّفُ نَفسَه ويُوَدِّدُها بمَخْلُوقاتِه غيرِ المَحدُودةِ ذاتِ الزِّينةِ والجَمالِ، ويُوجِبُ الشُّكْرَ والحَمْدَ له، بنِعَمِه الَّتي لا تُحصَى ذاتِ اللَّذّةِ والنَّفاسةِ، ويُشَوِّقُ الخَلْقَ إلى العِبادةِ نحوَ رُبُوبيَّتِه بعُبُودِيّةٍ تَتَّسِمُ بالحُبِّ والِامتِنانِ والشُّكرِ إِزاءَالدَّليلُ التَّاسِعُ: ما دامَ هناك وَراءَ الحِجابِ مَن يُشهِرُ كَمالاتِ إِبْداعِه بمَصنُوعاتِه هذه ذاتِ الإتقانِ والحِكْمةِ، ويُعَرِّفُ نَفسَه ويُوَدِّدُها بمَخْلُوقاتِه غيرِ المَحدُودةِ ذاتِ الزِّينةِ والجَمالِ، ويُوجِبُ الشُّكْرَ والحَمْدَ له، بنِعَمِه الَّتي لا تُحصَى ذاتِ اللَّذّةِ والنَّفاسةِ، ويُشَوِّقُ الخَلْقَ إلى العِبادةِ نحوَ رُبُوبيَّتِه بعُبُودِيّةٍ تَتَّسِمُ بالحُبِّ والِامتِنانِ والشُّكرِ إِزاءَ

— 274 —

هذه التَّربِيةِ، والإعاشةِ العامّةِ، ذاتِ الشَّفَقةِ والحِمايةِ (حتَّى إنَّه يُهَيِّئُ أَطعِمةً وضِيافاتٍ رَبَّانيَّةً ما تُطَمْئِنُ أَدَقَّ أَذواقِ الأَفواهِ وجَمِيعَ أَنواعِ الِاشتِهاءِ).. ويُدِينُ الخَلقَ إلى الإيمانِ والتَّسلِيمِ والِانقِيادِ والطّاعةِ نحوَ أُلُوهِيَّتِه الَّتي يُظهِرُها بتَبدِيلِ المَواسِمِ، وتَكوِيرِ اللَّيلِ على النَّهارِ، واختِلافِهِما، وأَمثالِها مِنَ التَّصَرُّفاتِ العَظِيمةِ، والإجراءاتِ الجَلِيلةِ، والفَعَّاليّةِ المُدهِشةِ والخَلّاقيّةِ الحَكِيمةِ.. ويُظهِرُ عَدالَتَه وانتِصافَه بحِمايَتِه دَوْمًا البِرَّ والأَبرارَ وإِزالَتِه الشَّرَّ والأَشرارَ، ومَحْقِه الظَّالِمِين والكَذَّابِين وإِهلاكِهم بنَوازِلَ سَماوِيَّةٍ.هذه التَّربِيةِ، والإعاشةِ العامّةِ، ذاتِ الشَّفَقةِ والحِمايةِ (حتَّى إنَّه يُهَيِّئُ أَطعِمةً وضِيافاتٍ رَبَّانيَّةً ما تُطَمْئِنُ أَدَقَّ أَذواقِ الأَفواهِ وجَمِيعَ أَنواعِ الِاشتِهاءِ).. ويُدِينُ الخَلقَ إلى الإيمانِ والتَّسلِيمِ والِانقِيادِ والطّاعةِ نحوَ أُلُوهِيَّتِه الَّتي يُظهِرُها بتَبدِيلِ المَواسِمِ، وتَكوِيرِ اللَّيلِ على النَّهارِ، واختِلافِهِما، وأَمثالِها مِنَ التَّصَرُّفاتِ العَظِيمةِ، والإجراءاتِ الجَلِيلةِ، والفَعَّاليّةِ المُدهِشةِ والخَلّاقيّةِ الحَكِيمةِ.. ويُظهِرُ عَدالَتَه وانتِصافَه بحِمايَتِه دَوْمًا البِرَّ والأَبرارَ وإِزالَتِه الشَّرَّ والأَشرارَ، ومَحْقِه الظَّالِمِين والكَذَّابِين وإِهلاكِهم بنَوازِلَ سَماوِيَّةٍ.

فلا جَرَمَ، أنَّ أَحَبَّ مَخلُوقٍ لَدَى ذلك المُستَتِرِ بالغَيبِ، وأَصدَقَ عَبدٍ له هو مَن كان عامِلًا خالِصًا لِمَقاصِدِه المَذكُورةِ آنِفًا، ومَن يَحُلُّ السِّرَّ الأَعظَمَ في خَلْقِ الكَوْنِ ويَكشِفُ لُغْزَه، ومَن يَسعَى دَوْمًا باسمِ خالِقِه ويَستَمِدُّ القُوّةَ مِنه ويَستَعِينُ به وَحْدَه في كلِّ شَيءٍ، فيَنالُ المَدَدَ والتَّوفِيقَ مِنه سُبحانَه؛ ومَن ذا يكُونُ هذا غَيرُ مُحمَّدٍ القُرَشِيِّ علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ.فلا جَرَمَ، أنَّ أَحَبَّ مَخلُوقٍ لَدَى ذلك المُستَتِرِ بالغَيبِ، وأَصدَقَ عَبدٍ له هو مَن كان عامِلًا خالِصًا لِمَقاصِدِه المَذكُورةِ آنِفًا، ومَن يَحُلُّ السِّرَّ الأَعظَمَ في خَلْقِ الكَوْنِ ويَكشِفُ لُغْزَه، ومَن يَسعَى دَوْمًا باسمِ خالِقِه ويَستَمِدُّ القُوّةَ مِنه ويَستَعِينُ به وَحْدَه في كلِّ شَيءٍ، فيَنالُ المَدَدَ والتَّوفِيقَ مِنه سُبحانَه؛ ومَن ذا يكُونُ هذا غَيرُ مُحمَّدٍ القُرَشِيِّ علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ.

ثمَّ خاطَبَ السَّائِحُ عَقْلَه: "لَمَّا كانَت هذه الحَقائِقُ التِّسعُ شاهِدةَ إِثباتٍ على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)، فلا رَيبَ إذًا: أنَّه قُطْبُ شَرَفِ البَشَرِيّةِ، ومَدارُ افتِخارِ العالَمِ، وأنَّه حَرِيٌّ ولائِقٌ تَسمِيَتُه شَرَفَ بَنِي آدَمَ، وتَلقِيبُه بفَخْرِ العالَمِين؛ وأنَّ ما في يَدِه مِن أَمرِ الرَّحمٰنِ وهو القُرآنُ الكَرِيمُ المُهَيمِنُ جَلالُ سُلْطانِه المَعنَوِيِّ على نِصفِ الأَرضِ، معَ ما يَملِكُ مِن كَمالاتِه الشَّخْصِيّةِ وخِصالِه السَّامِيةِ، يُظهِرانِ أنَّ أَعظَمَ إنسانٍ في الوُجُودِ هو هذا النَّبيُّ العَظِيمُ، فالقَولُ الفَصْلُ إذًا بحَقِّ خالِقِنا سُبحانَه هو قَولُه (ص)".ثمَّ خاطَبَ السَّائِحُ عَقْلَه: "لَمَّا كانَت هذه الحَقائِقُ التِّسعُ شاهِدةَ إِثباتٍ على صِدْقِ هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)، فلا رَيبَ إذًا: أنَّه قُطْبُ شَرَفِ البَشَرِيّةِ، ومَدارُ افتِخارِ العالَمِ، وأنَّه حَرِيٌّ ولائِقٌ تَسمِيَتُه شَرَفَ بَنِي آدَمَ، وتَلقِيبُه بفَخْرِ العالَمِين؛ وأنَّ ما في يَدِه مِن أَمرِ الرَّحمٰنِ وهو القُرآنُ الكَرِيمُ المُهَيمِنُ جَلالُ سُلْطانِه المَعنَوِيِّ على نِصفِ الأَرضِ، معَ ما يَملِكُ مِن كَمالاتِه الشَّخْصِيّةِ وخِصالِه السَّامِيةِ، يُظهِرانِ أنَّ أَعظَمَ إنسانٍ في الوُجُودِ هو هذا النَّبيُّ العَظِيمُ، فالقَولُ الفَصْلُ إذًا بحَقِّ خالِقِنا سُبحانَه هو قَولُه (ص)".

فتَعالَ يا عَقْلِي وتَأَمَّلْ: إنَّ أَساسَ جَمِيعِ دَعاوَى هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)، وغايةَ حَياتِه كُلِّها، إنَّما هي الشَّهادةُ على وُجُودِ واجِبِ الوُجُودِ، والدَّلالةُ على وَحْدانيَّتِه، وبَيانُ صِفاتِه الجَلِيلةِ، وإِظهارُ أَسمائِه الحُسنَى، وإِثباتُ كلِّ ذلك، وإِعلانُه، وإِعلامُه؛ استِنادًا إلى ما في دِينِه مِن أُلُوفِ الحَقائِقِ الرَّاسِخةِ الأَساسِ، وإلى قُوَّةِ ما أَظهَرَه اللهُ على يَدِه مِن مِئاتٍ مِن مُعجِزاتِه القاطِعةِ الباهِرةِ.فتَعالَ يا عَقْلِي وتَأَمَّلْ: إنَّ أَساسَ جَمِيعِ دَعاوَى هذا النَّبيِّ الكَرِيمِ (ص)، وغايةَ حَياتِه كُلِّها، إنَّما هي الشَّهادةُ على وُجُودِ واجِبِ الوُجُودِ، والدَّلالةُ على وَحْدانيَّتِه، وبَيانُ صِفاتِه الجَلِيلةِ، وإِظهارُ أَسمائِه الحُسنَى، وإِثباتُ كلِّ ذلك، وإِعلانُه، وإِعلامُه؛ استِنادًا إلى ما في دِينِه مِن أُلُوفِ الحَقائِقِ الرَّاسِخةِ الأَساسِ، وإلى قُوَّةِ ما أَظهَرَه اللهُ على يَدِه مِن مِئاتٍ مِن مُعجِزاتِه القاطِعةِ الباهِرةِ.

— 275 —

أي: أنَّ الشَّمسَ المَعنَوِيّةَ الَّتي تُضِيءُ هذا الكَونَ والبُرهانَ النَّيِّرَ على وُجُودِ خالِقِنا سُبحانَه ووَحْدانيَّتِه، إنَّما هو هذا النَّبيُّ الكَرِيمُ المُلَقَّبُ بی"حَبِيبِ الله" (ص)؛ فهُنالك ثَلاثةُ أَنواعٍ مِنَ الإِجماعِ عَظِيمةٌ لا تَخدَعُ ولا تَنخَدِعُ، تُؤيِّدُ شَهادَتَه وتُصَدِّقُها:أي: أنَّ الشَّمسَ المَعنَوِيّةَ الَّتي تُضِيءُ هذا الكَونَ والبُرهانَ النَّيِّرَ على وُجُودِ خالِقِنا سُبحانَه ووَحْدانيَّتِه، إنَّما هو هذا النَّبيُّ الكَرِيمُ المُلَقَّبُ بی"حَبِيبِ الله" (ص)؛ فهُنالك ثَلاثةُ أَنواعٍ مِنَ الإِجماعِ عَظِيمةٌ لا تَخدَعُ ولا تَنخَدِعُ، تُؤيِّدُ شَهادَتَه وتُصَدِّقُها:

الإجماعُ الأوَّلُ: إِجماعُ الَّذين اشتَهَرُوا وتَمَيَّزُوا في العالَمِ باسمِ (آلِ مُحمَّدٍ (ص))، تلك الجَماعةِ النُّورانيّةِ الَّتي يَتَقدَّمُها الإمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي قال: "لو رُفِعَ الحِجابُ ما ازْدَدتُ يَقِينًا"، وخَلْفَه آلافُ الأَوْلياءِ العِظامِ مِن ذَوِي البَصائِرِ الحادّةِ والنَّظَرِ الأَنيسِ للغَيبِ مِن أَمثالِ الشَّيخِ الگيْلانِيِّ (قُدِّسَ سِرُّه) الَّذي كان يَنظُرُ ببَصِيرتِه النّافِذةِ إلى العَرشِ الأَعظَمِ وإسرافِيلَ بعَظَمَتِه وهو بَعدُ على الأَرضِ.الإجماعُ الأوَّلُ: إِجماعُ الَّذين اشتَهَرُوا وتَمَيَّزُوا في العالَمِ باسمِ (آلِ مُحمَّدٍ (ص))، تلك الجَماعةِ النُّورانيّةِ الَّتي يَتَقدَّمُها الإمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي قال: "لو رُفِعَ الحِجابُ ما ازْدَدتُ يَقِينًا"، وخَلْفَه آلافُ الأَوْلياءِ العِظامِ مِن ذَوِي البَصائِرِ الحادّةِ والنَّظَرِ الأَنيسِ للغَيبِ مِن أَمثالِ الشَّيخِ الگيْلانِيِّ (قُدِّسَ سِرُّه) الَّذي كان يَنظُرُ ببَصِيرتِه النّافِذةِ إلى العَرشِ الأَعظَمِ وإسرافِيلَ بعَظَمَتِه وهو بَعدُ على الأَرضِ.

الإجماعُ الثَّاني: إِجماعُ تلك الجَماعةِ المَعرُوفةِ بالصَّحابةِ الكِرامِ المَشهُورِين في العالَمِ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم أَجمَعِين وتَصدِيقُهم بالِاتِّفاقِ وبإِيمانٍ راسِخٍ قَوِيٍّ لِهذا النَّبيِّ الكَرِيمِ، حتَّى ساقَهُم ذلك إلى التَّضْحِيةِ والفِداءِ بأَرواحِهم وأَموالِهم وآبائِهم وعَشِيرَتِهم، وهمُ الَّذين كانُوا قَوْمًا بَدْوًا يَقطُنُون في مُحِيطٍ أُمِّيٍّ خالٍ مِن مَظاهِرِ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ والأَفكارِ السِّياسِيّةِ، ليس لهم هُدًى ولا كِتابٌ مُنِيرٌ؛ وكانُوا مَغمُورِين في ظُلْمةِ عَصرِ "الفَتْرةِ"، فصارُوا في زَمَنٍ يَسِيرٍ أَساتِذةً مُرشِدِين وسِياسِيِّين وحُكَّامًا عادِلِين لِأَرقَى الأُمَمِ حَضارةً وعِلْمًا واجتِماعًا وسِياسةً، فحَكَمُوا العالَمَ شَرْقًا وغَرْبًا ورَفْرَفَت راياتُ عَدالَتِهِم بَرًّا وبَحْرًا.الإجماعُ الثَّاني: إِجماعُ تلك الجَماعةِ المَعرُوفةِ بالصَّحابةِ الكِرامِ المَشهُورِين في العالَمِ رِضوانُ اللهِ تَعالَى علَيهِم أَجمَعِين وتَصدِيقُهم بالِاتِّفاقِ وبإِيمانٍ راسِخٍ قَوِيٍّ لِهذا النَّبيِّ الكَرِيمِ، حتَّى ساقَهُم ذلك إلى التَّضْحِيةِ والفِداءِ بأَرواحِهم وأَموالِهم وآبائِهم وعَشِيرَتِهم، وهمُ الَّذين كانُوا قَوْمًا بَدْوًا يَقطُنُون في مُحِيطٍ أُمِّيٍّ خالٍ مِن مَظاهِرِ الحَياةِ الِاجتِماعيّةِ والأَفكارِ السِّياسِيّةِ، ليس لهم هُدًى ولا كِتابٌ مُنِيرٌ؛ وكانُوا مَغمُورِين في ظُلْمةِ عَصرِ "الفَتْرةِ"، فصارُوا في زَمَنٍ يَسِيرٍ أَساتِذةً مُرشِدِين وسِياسِيِّين وحُكَّامًا عادِلِين لِأَرقَى الأُمَمِ حَضارةً وعِلْمًا واجتِماعًا وسِياسةً، فحَكَمُوا العالَمَ شَرْقًا وغَرْبًا ورَفْرَفَت راياتُ عَدالَتِهِم بَرًّا وبَحْرًا.

الإجماعُ الثالثُ: هو تَصْدِيقُ الجَماعةِ العَظِيمةِ مِنَ العُلَماءِ الأَجِلَّاءِ الَّذين لا يُعَدُّون ولا يُحْصَوْن، المُتَبَحِّرِين في عُلُومِهم والمُحَقِّقِين المُدَقِّقِين الَّذين نَشَؤُوا في أُمَّتِه وسَلَكُوا مَسالِكَ شَتَّى، ولهم في كلِّ عَصرٍ آلافٌ مِنَ الحائِزِين قَصَبَ السَّبْقِ یی بدَهائِهِم یی في كلِّ عِلمٍ. فتَصْدِيقُ هؤلاء جَمِيعًا له بالِاتِّفاقِ وبدَرَجةِ عِلمِ اليَقِينِ إِجماعٌ أيُّ إِجماعٍ!الإجماعُ الثالثُ: هو تَصْدِيقُ الجَماعةِ العَظِيمةِ مِنَ العُلَماءِ الأَجِلَّاءِ الَّذين لا يُعَدُّون ولا يُحْصَوْن، المُتَبَحِّرِين في عُلُومِهم والمُحَقِّقِين المُدَقِّقِين الَّذين نَشَؤُوا في أُمَّتِه وسَلَكُوا مَسالِكَ شَتَّى، ولهم في كلِّ عَصرٍ آلافٌ مِنَ الحائِزِين قَصَبَ السَّبْقِ یی بدَهائِهِم یی في كلِّ عِلمٍ. فتَصْدِيقُ هؤلاء جَمِيعًا له بالِاتِّفاقِ وبدَرَجةِ عِلمِ اليَقِينِ إِجماعٌ أيُّ إِجماعٍ!

— 276 —

فحَكَم السّائِحُ بأنَّ شَهادةَ هذا النَّبيِّ الأُمِّيِّ (ص) على الوَحْدانيّةِ لَيسَت شَهادةً شَخْصِيّةً وجُزئِيّةً، وإنَّما هي شَهادةٌ عامّةٌ وكُلِّيّةٌ راسِخةٌ لا تَتَزَعزَعُ، ولن تَستَطِيعَ أن تُجابِهَها الشَّياطِينُ كافّةً في أيّةِ جِهةٍ ولوِ اجتَمَعُوا علَيْها.فحَكَم السّائِحُ بأنَّ شَهادةَ هذا النَّبيِّ الأُمِّيِّ (ص) على الوَحْدانيّةِ لَيسَت شَهادةً شَخْصِيّةً وجُزئِيّةً، وإنَّما هي شَهادةٌ عامّةٌ وكُلِّيّةٌ راسِخةٌ لا تَتَزَعزَعُ، ولن تَستَطِيعَ أن تُجابِهَها الشَّياطِينُ كافّةً في أيّةِ جِهةٍ ولوِ اجتَمَعُوا علَيْها.

وهكذا، ذُكِرَتْ إِشارةٌ مُختَصَرةٌ لِما تَلَقّاه ضَيْفُ الدُّنيا ومُسافِرُ الحَياةِ السَّائِحُ الَّذي جالَ بعَقْلِه في عَصرِ السَّعادةِ مِن تلك المَدْرَسةِ النُّورانيّةِ في "المَرْتَبةِ السّادِسةَ عَشْرةَ مِنَ المَقامِ الأَوَّلِ" كالآتي:وهكذا، ذُكِرَتْ إِشارةٌ مُختَصَرةٌ لِما تَلَقّاه ضَيْفُ الدُّنيا ومُسافِرُ الحَياةِ السَّائِحُ الَّذي جالَ بعَقْلِه في عَصرِ السَّعادةِ مِن تلك المَدْرَسةِ النُّورانيّةِ في "المَرْتَبةِ السّادِسةَ عَشْرةَ مِنَ المَقامِ الأَوَّلِ" كالآتي:

«لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ الوَاجِبُ الوُجُودِ الوَاحِدُ الأَحَدُ الَّذي دَلَّ عَلى وُجُوبِ وُجُودِه في وَحْدَتِه: فَخرُ العَالَمِ وَشَرَفُ نَوعِ بَني آدَمَ بِعَظَمَةِ سَلطَنَةِ قُرْآنِه، وحِشْمَةِ وُسْعَةِ دِينِه، وكَثرَةِ كَمَالَاتِه، وعُلْوِيَّةِ أَخلَاقِه، حَتَّى بِتَصدِيقِ أَعدَائِه، وكَذَا شَهِدَ وَبَرهَنَ بِقُوَّةِ مِئَاتِ مُعجِزَاتِهِ الظَّاهِرَاتِ البَاهِرَاتِ المُصَدِّقَةِ المُصَدَّقَةِ، وبِقُوَّةِ آلَافِ حَقَائِقِ دِينِهِ السَّاطِعَةِ القَاطِعَةِ، بِإِجمَاع آلِه ذَوِي الأَنوَارِ، وبِاتِّفَاقِ أَصْحَابِه ذَوِي الأَبصَارِ، وبِتَوَافُقِ مُحَقِّقي أُمَّتِه ذَوِي البَرَاهِينِ والبَصَائِرِ النَّوَّارَةِ».«لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ الوَاجِبُ الوُجُودِ الوَاحِدُ الأَحَدُ الَّذي دَلَّ عَلى وُجُوبِ وُجُودِه في وَحْدَتِه: فَخرُ العَالَمِ وَشَرَفُ نَوعِ بَني آدَمَ بِعَظَمَةِ سَلطَنَةِ قُرْآنِه، وحِشْمَةِ وُسْعَةِ دِينِه، وكَثرَةِ كَمَالَاتِه، وعُلْوِيَّةِ أَخلَاقِه، حَتَّى بِتَصدِيقِ أَعدَائِه، وكَذَا شَهِدَ وَبَرهَنَ بِقُوَّةِ مِئَاتِ مُعجِزَاتِهِ الظَّاهِرَاتِ البَاهِرَاتِ المُصَدِّقَةِ المُصَدَّقَةِ، وبِقُوَّةِ آلَافِ حَقَائِقِ دِينِهِ السَّاطِعَةِ القَاطِعَةِ، بِإِجمَاع آلِه ذَوِي الأَنوَارِ، وبِاتِّفَاقِ أَصْحَابِه ذَوِي الأَبصَارِ، وبِتَوَافُقِ مُحَقِّقي أُمَّتِه ذَوِي البَرَاهِينِ والبَصَائِرِ النَّوَّارَةِ».

البَّاقي هو البَّاقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 277 —

المكتوب العشرون

بِاسمِه سُبحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

لَا إلٰه إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلكُ ولَهُ الحَمدُ، يُحيِي ويُمِيتُ، وهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيرُ، وهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، وإِلَيهِ المَصيرُ

إنَّ هذه الجُملةَ الَّتي تُلَخِّصُ التَّوحِيدَ عِبارةٌ عن إحدَى عَشْرةَ كَلِمةً، ولِقِراءَتِها عَقِبَ صَلاتَيِ الفَجرِ والمَغرِبِ فَضائلُ جَمّةٌ، حتَّى وَرَد في إحدَى الرِّواياتِ الصَّحِيحةِ أنَّها تَحمِلُ مَرتَبةَ "الِاسمِ الأَعظَمِ"، فلا غَرْوَ إذًا أن تُقَطِّرَ كلُّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِها أَمَلًا شافيًا وبُشرَى سارّةً، وأن تَحمِلَ مَرتَبةً جَليلةً مِن مَراتِبِ تَوحِيدِ الرُّبُوبيّةِ، وتُبيِّنَ مِن زاوِيةِ الِاسمِ الأَعظَمِ كِبْرِياءَ الوَحدانيّةِ وكَمالَ التَّوحِيدِ.إنَّ هذه الجُملةَ الَّتي تُلَخِّصُ التَّوحِيدَ عِبارةٌ عن إحدَى عَشْرةَ كَلِمةً، ولِقِراءَتِها عَقِبَ صَلاتَيِ الفَجرِ والمَغرِبِ فَضائلُ جَمّةٌ، حتَّى وَرَد في إحدَى الرِّواياتِ الصَّحِيحةِ أنَّها تَحمِلُ مَرتَبةَ "الِاسمِ الأَعظَمِ"، فلا غَرْوَ إذًا أن تُقَطِّرَ كلُّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِها أَمَلًا شافيًا وبُشرَى سارّةً، وأن تَحمِلَ مَرتَبةً جَليلةً مِن مَراتِبِ تَوحِيدِ الرُّبُوبيّةِ، وتُبيِّنَ مِن زاوِيةِ الِاسمِ الأَعظَمِ كِبْرِياءَ الوَحدانيّةِ وكَمالَ التَّوحِيدِ.

وحَيثُ إنَّ هذه الحَقائقَ الواسِعةَ الرَّفيعةَ قد وُضِّحَت بجَلاءٍ في سائرِ "الكَلِماتِ"، فنُحِيلُ إلَيها، ونَكتَفِي هنا بوَضْعِ فِهرِسٍ لها، بِناءً على وَعدٍ سابِقٍ، على صُورةِ خُلاصةٍ مُجمَلةٍ جِدًّا، تتكَوَّنُ مِن «مَقامَينِ» و «مُقَدِّمةٍ».وحَيثُ إنَّ هذه الحَقائقَ الواسِعةَ الرَّفيعةَ قد وُضِّحَت بجَلاءٍ في سائرِ "الكَلِماتِ"، فنُحِيلُ إلَيها، ونَكتَفِي هنا بوَضْعِ فِهرِسٍ لها، بِناءً على وَعدٍ سابِقٍ، على صُورةِ خُلاصةٍ مُجمَلةٍ جِدًّا، تتكَوَّنُ مِن «مَقامَينِ» و «مُقَدِّمةٍ».

— 278 —

المُقدِّمة

اعلَمْ يَقِينًا أنَّ أَسمَى غايةٍ للخَلْقِ، وأَعظَمَ نَتِيجةٍ للفِطرةِ الإنسانيّةِ، هي "الإيمانُ باللهِ"؛ واعلَمْ أنَّ أَعلَى مَرتَبةٍ للإنسانيّةِ، وأَفضَلَ مَقامٍ للبَشَرِيّةِ، هو "مَعرِفةُ اللهِ" الَّتي في ذلك الإيمانِ؛ واعلَمْ أنَّ أَزهَى سَعادةٍ للإنسِ والجِنِّ، وأَحلَى نِعمةٍ، هو "مَحَبّةُ اللهِ" النّابِعةُ مِن تلك المَعرِفةِ؛ واعلَمْ أنَّ أَصفَى سُرُورٍ لِرُوحِ الإنسانِ، وأَنقَى بَهجةٍ لِقَلبِه، هو "اللَّذّةُ الرُّوحِيّةُ" المُتَرشِّحةُ مِن تلك المَحَبّةِ.اعلَمْ يَقِينًا أنَّ أَسمَى غايةٍ للخَلْقِ، وأَعظَمَ نَتِيجةٍ للفِطرةِ الإنسانيّةِ، هي "الإيمانُ باللهِ"؛ واعلَمْ أنَّ أَعلَى مَرتَبةٍ للإنسانيّةِ، وأَفضَلَ مَقامٍ للبَشَرِيّةِ، هو "مَعرِفةُ اللهِ" الَّتي في ذلك الإيمانِ؛ واعلَمْ أنَّ أَزهَى سَعادةٍ للإنسِ والجِنِّ، وأَحلَى نِعمةٍ، هو "مَحَبّةُ اللهِ" النّابِعةُ مِن تلك المَعرِفةِ؛ واعلَمْ أنَّ أَصفَى سُرُورٍ لِرُوحِ الإنسانِ، وأَنقَى بَهجةٍ لِقَلبِه، هو "اللَّذّةُ الرُّوحِيّةُ" المُتَرشِّحةُ مِن تلك المَحَبّةِ.

أَجَل، إنَّ جَمِيعَ أَنواعِ السَّعادةِ الحَقّةِ، والسُّرُورِ الخالِصِ، وأنَّ النِّعمةَ الَّتي ما بَعدَها نِعمةٌ، واللَّذّةَ الَّتي لا تَفُوقُها لَذّةٌ، إنَّما هي في "مَعرِفةِ اللهِ".. في "مَحَبّةِ اللهِ". فلا سَعادةَ، ولا مَسَرَّةَ، ولا نِعمةَ حَقًّا بدُونِها.أَجَل، إنَّ جَمِيعَ أَنواعِ السَّعادةِ الحَقّةِ، والسُّرُورِ الخالِصِ، وأنَّ النِّعمةَ الَّتي ما بَعدَها نِعمةٌ، واللَّذّةَ الَّتي لا تَفُوقُها لَذّةٌ، إنَّما هي في "مَعرِفةِ اللهِ".. في "مَحَبّةِ اللهِ". فلا سَعادةَ، ولا مَسَرَّةَ، ولا نِعمةَ حَقًّا بدُونِها.

فكُلُّ مَن عَرَف اللهَ تَعالَى حَقَّ المَعرِفةِ، ومَلَأ قَلبَه مِن نُورِ مَحَبَّتِه، سيكُونُ أَهلًا لِسَعادةٍ لا تَنتَهي، ولِنِعمةٍ لا تَنضُبُ، ولِأَنوارٍ وأَسرارٍ لا تَنفَدُ، وسيَنالُها إمَّا فِعْلًا وواقِعًا أوِ استِعدادًا وقابِليّةً؛ بَينَما الَّذي لا يَعرِفُ خالِقَه حَقَّ المَعرِفةِ، ولا يُكِنُّ له ما يَلِيقُ مِن حُبٍّ ووُدٍّ، يُصابُ بشَقاءٍ مادِّيٍّ ومَعنَوِيٍّ دائِمَينِ، ويَظَلُّ يُعاني مِنَ الآلامِ والأَوهامِ ما لا يُحصَرُ.فكُلُّ مَن عَرَف اللهَ تَعالَى حَقَّ المَعرِفةِ، ومَلَأ قَلبَه مِن نُورِ مَحَبَّتِه، سيكُونُ أَهلًا لِسَعادةٍ لا تَنتَهي، ولِنِعمةٍ لا تَنضُبُ، ولِأَنوارٍ وأَسرارٍ لا تَنفَدُ، وسيَنالُها إمَّا فِعْلًا وواقِعًا أوِ استِعدادًا وقابِليّةً؛ بَينَما الَّذي لا يَعرِفُ خالِقَه حَقَّ المَعرِفةِ، ولا يُكِنُّ له ما يَلِيقُ مِن حُبٍّ ووُدٍّ، يُصابُ بشَقاءٍ مادِّيٍّ ومَعنَوِيٍّ دائِمَينِ، ويَظَلُّ يُعاني مِنَ الآلامِ والأَوهامِ ما لا يُحصَرُ.

نعم، إنَّ هذا الإنسانَ البائِسَ الَّذي يَتَلوَّى أَلَمًا مِن فَقْدِه مَولاه وحامِيه، ويَضطَرِبُ مِن تَفاهةِ حَياتِه وعَدَمِ جَدواها، وهو عاجِزٌ وضَعِيفٌ بينَ جُمُوعِ البَشَرِيّةِ المَنكُودةِ.. ماذا يُغنيه عمَّا يُعانيه ولو كان سُلطانَ الدُّنيا كلِّها!نعم، إنَّ هذا الإنسانَ البائِسَ الَّذي يَتَلوَّى أَلَمًا مِن فَقْدِه مَولاه وحامِيه، ويَضطَرِبُ مِن تَفاهةِ حَياتِه وعَدَمِ جَدواها، وهو عاجِزٌ وضَعِيفٌ بينَ جُمُوعِ البَشَرِيّةِ المَنكُودةِ.. ماذا يُغنيه عمَّا يُعانيه ولو كان سُلطانَ الدُّنيا كلِّها!

فما أَشَدَّ بُؤسَ هذا الإِنسانِ المُضطَرِبِ في دَوَّامةِ حَياةٍ فانِيةٍ زائِلةٍ، وبينَ جُمُوعٍ سائِبةٍ مِنَ البَشَرِ إنْ لم يَجِدْ مَولاه الحَقَّ، ولم يَعرِفْ مالِكَه ورَبَّه حَقَّ المَعرِفةِ! ولكن لو وَجَد رَبَّه وعَرَف مَولاه ومالِكَه لَالْتَجَأ إلى كَنَفِ رَحمَتِه الواسِعةِ، واستَنَد إلى جَلالِ قُدرَتِه المُطلَقِة، ولَتَحوَّلَت له الدُّنيا المُوحِشةُ رَوضةً مُؤنِسةً، وسُوقَ تِجارةٍ مُربِحةٍ.فما أَشَدَّ بُؤسَ هذا الإِنسانِ المُضطَرِبِ في دَوَّامةِ حَياةٍ فانِيةٍ زائِلةٍ، وبينَ جُمُوعٍ سائِبةٍ مِنَ البَشَرِ إنْ لم يَجِدْ مَولاه الحَقَّ، ولم يَعرِفْ مالِكَه ورَبَّه حَقَّ المَعرِفةِ! ولكن لو وَجَد رَبَّه وعَرَف مَولاه ومالِكَه لَالْتَجَأ إلى كَنَفِ رَحمَتِه الواسِعةِ، واستَنَد إلى جَلالِ قُدرَتِه المُطلَقِة، ولَتَحوَّلَت له الدُّنيا المُوحِشةُ رَوضةً مُؤنِسةً، وسُوقَ تِجارةٍ مُربِحةٍ.

— 279 —

المَقامُ الأوَّل

كلُّ كَلِمةٍ مِن كَلِماتِ هذا الكَلامِ التَّوحِيديِّ الرَّائِعِ تَزُفُّ بُشرَى سارَّةً، وتَبُثُّ أَمَلًا دافِئًا؛ وفي كلِّ بُشرَى شِفاءٌ وبَلْسَمٌ؛ وفي كلِّ شِفاءٍ لَذَّةٌ مَعنَوِيّةٌ وانشِراحٌ رُوحِيٌّ.

الكَلِمةُ الأُولَى: "لَا إِلٰهَ إِلَّا الله":

هذه الكَلِمةُ تَتَقطَّرُ بُشرَى عَظِيمةً وأَمَلًا بَهِيجًا كالآتي:

إنَّ رُوحَ الإنسانِ المُتَلَهِّفةَ إلى حاجاتٍ غيرِ مَحدُودةٍ، والمُستَهدَفةَ مِن قِبَلِ أَعداءٍ لا يُعَدُّون.. هذه الرُّوحُ المُبتَلاةُ بينَ حاجاتٍ لا تَنتَهي وأَعداءٍ لا يُحصَرُون، تَجِدُ في هذه الكَلِمةِ العَظِيمةِ مَنبَعًا ثَرًّا مِنَ الِاستِمدادِ، بما يُفتَحُ لها مِن أَبوابِ خَزائِنِ رَحمةٍ واسِعةٍ يَرِدُ مِنها ما يُطَمْئِنُ جَميعَ الحاجاتِ ويَضمَنُ جَميعَ المَطالِبِ؛ وتَجِدُ فيها كذَلك مُرتَكزًا شَدِيدًا ومُستَنَدًا رَضِيًّا يَدفَعُ عنها جَميعَ الشُّرُورِ، ويَصرِفُ عنها جَميعَ الأَضرارِ، وذلك بما تُرِي الإنسانَ مِن قُوّةِ مَولاه الحَقِّ، وتُرشِدُه إلى مالِكِه القَدِيرِ، وتَدُلُّه على خالِقِه ومَعبُودِه.. وبهذه الرُّؤيةِ السَّدِيدةِ والتَّعَرُّفِ على اللهِ الواحِدِ الأَحَدِ، تُنقِذُ هذه الكَلِمةُ قَلْبَ الإنسانِ مِن ظَلامِ الوَحْشةِ والأَوهامِ، وتُنْجِي رُوحَه مِن آلامِ الحُزنِ والكَمَدِ، بل تَضمَنُ له فَرَحًا أَبَدِيًّا، وسُرُورًا دائمًا.إنَّ رُوحَ الإنسانِ المُتَلَهِّفةَ إلى حاجاتٍ غيرِ مَحدُودةٍ، والمُستَهدَفةَ مِن قِبَلِ أَعداءٍ لا يُعَدُّون.. هذه الرُّوحُ المُبتَلاةُ بينَ حاجاتٍ لا تَنتَهي وأَعداءٍ لا يُحصَرُون، تَجِدُ في هذه الكَلِمةِ العَظِيمةِ مَنبَعًا ثَرًّا مِنَ الِاستِمدادِ، بما يُفتَحُ لها مِن أَبوابِ خَزائِنِ رَحمةٍ واسِعةٍ يَرِدُ مِنها ما يُطَمْئِنُ جَميعَ الحاجاتِ ويَضمَنُ جَميعَ المَطالِبِ؛ وتَجِدُ فيها كذَلك مُرتَكزًا شَدِيدًا ومُستَنَدًا رَضِيًّا يَدفَعُ عنها جَميعَ الشُّرُورِ، ويَصرِفُ عنها جَميعَ الأَضرارِ، وذلك بما تُرِي الإنسانَ مِن قُوّةِ مَولاه الحَقِّ، وتُرشِدُه إلى مالِكِه القَدِيرِ، وتَدُلُّه على خالِقِه ومَعبُودِه.. وبهذه الرُّؤيةِ السَّدِيدةِ والتَّعَرُّفِ على اللهِ الواحِدِ الأَحَدِ، تُنقِذُ هذه الكَلِمةُ قَلْبَ الإنسانِ مِن ظَلامِ الوَحْشةِ والأَوهامِ، وتُنْجِي رُوحَه مِن آلامِ الحُزنِ والكَمَدِ، بل تَضمَنُ له فَرَحًا أَبَدِيًّا، وسُرُورًا دائمًا.

الكَلِمةُ الثَّانيةُ: "وَحْدَهُ":

هذه الكَلِمةُ تُشرِقُ أَمَلًا وتَزُفُّ بُشرَى سارّةً كالآتي:

إنَّ رُوحَ البَشَرِ، وقَلْبَه المُرهَقَينِ بلِ الغارِقَينِ إلى حَدِّ الِاختِناقِ تحتَ ضُغُوطِ ارتِباطاتٍ شَدِيدةٍ وأَواصِرَ مَتينةٍ معَ أَغلَبِ أَنواعِ الكائناتِ، يَجِدانِ في هذه الكَلِمةِ مَلْجَأً أَمِينًا، يُنقِذُهما مِن تلك المَهالِكِ والدَّوَّاماتِ. أي: أنَّ كَلِمةَ "وَحْدَه" تَقُولُ مَعنًى:إنَّ رُوحَ البَشَرِ، وقَلْبَه المُرهَقَينِ بلِ الغارِقَينِ إلى حَدِّ الِاختِناقِ تحتَ ضُغُوطِ ارتِباطاتٍ شَدِيدةٍ وأَواصِرَ مَتينةٍ معَ أَغلَبِ أَنواعِ الكائناتِ، يَجِدانِ في هذه الكَلِمةِ مَلْجَأً أَمِينًا، يُنقِذُهما مِن تلك المَهالِكِ والدَّوَّاماتِ. أي: أنَّ كَلِمةَ "وَحْدَه" تَقُولُ مَعنًى:

— 280 —

إنَّ اللهَ واحِدٌ أَحَدٌ، فلا تُتعِبْ نَفسَك أيُّها الإنسانُ بمُراجَعةِ الأَغيارِ؛ ولا تَتَذلَّلْ لهم، فتَرزَحَ تحتَ مِنَّتِهم وأَذاهم؛ ولا تَحْنِ رَأْسَك أَمامَهم وتَتَمَلَّقْ لهم؛ ولا تُرْهِقْ نَفسَك فتَلْهَثْ وراءَهم؛ ولا تَخَفْ مِنهم وتَرتَعِدْ إزاءَهم.. لأَنَّ سُلطانَ الكَونِ واحِدٌ، وعِندَه مَفاتِيحُ كلِّ شَيءٍ، بيَدِه مِقْوَدُ كلِّ شَيءٍ، تَنْحَلُّ عُقَدُ كلِّ شَيءٍ بأَمرِه، وتَنفَرِجُ كلُّ شِدَّةٍ بإِذنِه.. فإن وَجَدتَه فقد مَلَكْتَ كلَّ شَيءٍ، وفُزْتَ بما تَطلُبُه، ونَجَوتَ مِن أَثقالِ المَنِّ والأَذَى ومِن أَسْرِ الخَوفِ والوَهْمِ.إنَّ اللهَ واحِدٌ أَحَدٌ، فلا تُتعِبْ نَفسَك أيُّها الإنسانُ بمُراجَعةِ الأَغيارِ؛ ولا تَتَذلَّلْ لهم، فتَرزَحَ تحتَ مِنَّتِهم وأَذاهم؛ ولا تَحْنِ رَأْسَك أَمامَهم وتَتَمَلَّقْ لهم؛ ولا تُرْهِقْ نَفسَك فتَلْهَثْ وراءَهم؛ ولا تَخَفْ مِنهم وتَرتَعِدْ إزاءَهم.. لأَنَّ سُلطانَ الكَونِ واحِدٌ، وعِندَه مَفاتِيحُ كلِّ شَيءٍ، بيَدِه مِقْوَدُ كلِّ شَيءٍ، تَنْحَلُّ عُقَدُ كلِّ شَيءٍ بأَمرِه، وتَنفَرِجُ كلُّ شِدَّةٍ بإِذنِه.. فإن وَجَدتَه فقد مَلَكْتَ كلَّ شَيءٍ، وفُزْتَ بما تَطلُبُه، ونَجَوتَ مِن أَثقالِ المَنِّ والأَذَى ومِن أَسْرِ الخَوفِ والوَهْمِ.

الكَلِمةُ الثَّالثة: "لَا شَرِيكَ لَهُ":

أي: كما أنَّه لا نِدَّ له ولا ضِدَّ في أُلُوهِيَّتِه وسَلْطَنَتِه، لأنَّ اللهَ واحِدٌ، فإنَّ رُبُوبيَّتَه وإجراءاتِه وإيجادَه الأَشياءَ مُنَزَّهةٌ كذَلِك مِنَ الشِّرْكِ؛ بخِلافِ سَلاطِينِ الأَرضِ، إذ يَحدُثُ أنْ يكُونَ السُّلطانُ واحِدًا مُتَفرِّدًا في سَلْطَنَتِه، إلّا أنَّه ليس مُتَفرِّدًا في إجراءاتِه، حيثُ إنَّ مُوَظَّفيه وخَدَمَه يُعَدُّون شُرَكاءَ له في تَسيِيرِ الأُمُورِ وتَنفِيذِ الإجراءاتِ، ويُمكِنُهم أن يَحُولُوا دُونَ مُثُولِ الجَمِيعِ أَمامَه، ويَطلُبُوا مِنهم مُراجَعَتَهم أَوَّلًا! ولكنَّ الحَقَّ سُبحانَه وتَعالَى وهو سُلطانُ الأَزَلِ والأَبَدِ، واحِدٌ لا شَرِيكَ له في سَلطَنَتِه، فليس له حاجةٌ قَطُّ في إجراءاتِ رُبُوبيَّتِه أيضًا إلى شُرَكاءَ ومُعِينِين للتَّنفِيذِ، إذ لا يُؤَثِّرُ شَيءٌ في شَيءٍ إلّا بأَمرِه وحَوْلِه وقُوَّتِه، فيُمكِنُ للجَمِيعِ أن يُراجِعُوه دُونَ وَسِيطٍ؛ ولِعَدَمِ وُجُودِ شَرِيكٍ أو مُعِينٍ، لا يُقالُ للمُراجِعِ: لا يَجُوزُ لك الدُّخُولُ إلى الحَضْرةِ الإلٰهيّةِ.أي: كما أنَّه لا نِدَّ له ولا ضِدَّ في أُلُوهِيَّتِه وسَلْطَنَتِه، لأنَّ اللهَ واحِدٌ، فإنَّ رُبُوبيَّتَه وإجراءاتِه وإيجادَه الأَشياءَ مُنَزَّهةٌ كذَلِك مِنَ الشِّرْكِ؛ بخِلافِ سَلاطِينِ الأَرضِ، إذ يَحدُثُ أنْ يكُونَ السُّلطانُ واحِدًا مُتَفرِّدًا في سَلْطَنَتِه، إلّا أنَّه ليس مُتَفرِّدًا في إجراءاتِه، حيثُ إنَّ مُوَظَّفيه وخَدَمَه يُعَدُّون شُرَكاءَ له في تَسيِيرِ الأُمُورِ وتَنفِيذِ الإجراءاتِ، ويُمكِنُهم أن يَحُولُوا دُونَ مُثُولِ الجَمِيعِ أَمامَه، ويَطلُبُوا مِنهم مُراجَعَتَهم أَوَّلًا! ولكنَّ الحَقَّ سُبحانَه وتَعالَى وهو سُلطانُ الأَزَلِ والأَبَدِ، واحِدٌ لا شَرِيكَ له في سَلطَنَتِه، فليس له حاجةٌ قَطُّ في إجراءاتِ رُبُوبيَّتِه أيضًا إلى شُرَكاءَ ومُعِينِين للتَّنفِيذِ، إذ لا يُؤَثِّرُ شَيءٌ في شَيءٍ إلّا بأَمرِه وحَوْلِه وقُوَّتِه، فيُمكِنُ للجَمِيعِ أن يُراجِعُوه دُونَ وَسِيطٍ؛ ولِعَدَمِ وُجُودِ شَرِيكٍ أو مُعِينٍ، لا يُقالُ للمُراجِعِ: لا يَجُوزُ لك الدُّخُولُ إلى الحَضْرةِ الإلٰهيّةِ.

وهكذا تَحمِلُ هذه الكَلِمةُ في طَيّاتِها أَمَلًا باسِمًا وبِشارةً بَهِيجةً، فتقُولُ:

إنَّ الإنسانَ الَّذي استَنارَت رُوحُه بنُورِ الإيمانِ، لَيَستَطِيعُ عَرْضَ حاجاتِه كُلِّها بلا حاجِزٍ ولا مانِعٍ بينَ يَدَي ذلك الجَمِيلِ ذِي الجَلالِ، ذلك القَدِيرِ ذِي الكَمالِ، ويَطلُبَ ما يُحَقِّقُ رَغَباتِه أَينَما كان هذا الإنسانُ وحَيثُما حَلَّ، فيَعرِضَ حاجاتِه ومَطالِبَه كُلَّها أَمامَ ذلك الرَّحِيمِ الَّذي يَملِكُ خَزائِنَ الرَّحمةِ الواسِعةِ، مُستَنِدًا إلى قُوَّتِه المُطلَقةِ، فيَمتَلِئُ عِندَئذٍ فَرَحًا كامِلًا وسُرُورًا غامِرًا.إنَّ الإنسانَ الَّذي استَنارَت رُوحُه بنُورِ الإيمانِ، لَيَستَطِيعُ عَرْضَ حاجاتِه كُلِّها بلا حاجِزٍ ولا مانِعٍ بينَ يَدَي ذلك الجَمِيلِ ذِي الجَلالِ، ذلك القَدِيرِ ذِي الكَمالِ، ويَطلُبَ ما يُحَقِّقُ رَغَباتِه أَينَما كان هذا الإنسانُ وحَيثُما حَلَّ، فيَعرِضَ حاجاتِه ومَطالِبَه كُلَّها أَمامَ ذلك الرَّحِيمِ الَّذي يَملِكُ خَزائِنَ الرَّحمةِ الواسِعةِ، مُستَنِدًا إلى قُوَّتِه المُطلَقةِ، فيَمتَلِئُ عِندَئذٍ فَرَحًا كامِلًا وسُرُورًا غامِرًا.

— 281 —

الكَلِمةُ الرَّابعةُ: "لَهُ المُلْكُ":

أي: أنَّ المُلكَ كلَّه له دُونَ استِثناءٍ، وأنَّك أَنتَ أَيضًا مُلكُه، كما أنَّك عَبدُه ومَملُوكُه، وعامِلٌ في مُلكِه..

فهذه الكَلِمةُ تَفُوحُ أَمَلًا وتَقطُرُ بُشرَى شافيةً، وتقُولُ:

أيُّها الإنسانُ.. لا تَحسَبْ أنَّك مالِكُ نَفسِك، كلَّا.. لأنَّك لا تَقدِرُ على أن تُدِيرَ أُمُورَ نَفسِك، وذلك حِملٌ ثَقِيلٌ، وعِبْءٌ كَبِيرٌ، ولا يُمكِنُك أن تُحافِظَ علَيها، فتُنجِيَها مِنَ البَلايا والرَّزايا، وتُوَفِّرَ لها لَوازِمَ حَياتِك.. فلا تُجَرِّعْ نَفسَك إذًا الآلامَ سُدًى، فتُلقِي بها في أَحضانِ القَلَقِ والِاضطِرابِ دُونَ جَدوَى، فالمُلكُ ليس لك، وإنَّما لِغَيرِك، وذلك المالِكُ قادِرٌ، وهو رَحِيمٌ. فاستَنِدْ إلى قُدرَتِه، ولا تَتَّهِمْ رَحمَتَه.. دَعْ ما كَدَرَ، خُذْ ما صَفَا.. انبِذِ الصِّعابَ والأَوصابَ، وتَنَفَّسِ الصُّعَداءَ، وحُزْ على الهَناءِ والسَّعادةِ.أيُّها الإنسانُ.. لا تَحسَبْ أنَّك مالِكُ نَفسِك، كلَّا.. لأنَّك لا تَقدِرُ على أن تُدِيرَ أُمُورَ نَفسِك، وذلك حِملٌ ثَقِيلٌ، وعِبْءٌ كَبِيرٌ، ولا يُمكِنُك أن تُحافِظَ علَيها، فتُنجِيَها مِنَ البَلايا والرَّزايا، وتُوَفِّرَ لها لَوازِمَ حَياتِك.. فلا تُجَرِّعْ نَفسَك إذًا الآلامَ سُدًى، فتُلقِي بها في أَحضانِ القَلَقِ والِاضطِرابِ دُونَ جَدوَى، فالمُلكُ ليس لك، وإنَّما لِغَيرِك، وذلك المالِكُ قادِرٌ، وهو رَحِيمٌ. فاستَنِدْ إلى قُدرَتِه، ولا تَتَّهِمْ رَحمَتَه.. دَعْ ما كَدَرَ، خُذْ ما صَفَا.. انبِذِ الصِّعابَ والأَوصابَ، وتَنَفَّسِ الصُّعَداءَ، وحُزْ على الهَناءِ والسَّعادةِ.

وتقُولُ أَيضًا: إنَّ هذا الوُجُودَ الَّذي تَهواه مَعنًى، وتَتَعلَّقُ به، وتَتَألَّمُ لِشَقائِه واضطِرابِه، وتُحِسُّ بعَجزِك عن إصلاحِه.. هذا الوُجُودُ كلُّه مُلكٌ لِقادِرٍ رَحِيمٍ؛ فسَلِّمِ المُلْكَ لِمَولاه، وتَخَلَّ عنه فهو يَتَولّاه، واسْعَدْ بمَسَرّاتِه وهَنائِه، دُونَ أنْ تُكَدِّرَك مُعاناتُه ومُقاساتُه، فالمَولَى حَكِيمٌ ورَحِيمٌ، يَتَصَرَّفُ في مُلكِه كيف يَشاءُ وَفْقَ حِكمَتِه ورَحمَتِه.وتقُولُ أَيضًا: إنَّ هذا الوُجُودَ الَّذي تَهواه مَعنًى، وتَتَعلَّقُ به، وتَتَألَّمُ لِشَقائِه واضطِرابِه، وتُحِسُّ بعَجزِك عن إصلاحِه.. هذا الوُجُودُ كلُّه مُلكٌ لِقادِرٍ رَحِيمٍ؛ فسَلِّمِ المُلْكَ لِمَولاه، وتَخَلَّ عنه فهو يَتَولّاه، واسْعَدْ بمَسَرّاتِه وهَنائِه، دُونَ أنْ تُكَدِّرَك مُعاناتُه ومُقاساتُه، فالمَولَى حَكِيمٌ ورَحِيمٌ، يَتَصَرَّفُ في مُلكِه كيف يَشاءُ وَفْقَ حِكمَتِه ورَحمَتِه.

وإذا ما أَخَذَك الرَّوْعُ والدَّهشةُ، فأَطِلَّ مِنَ النَّوافِذِ ولا تَقتَحِمْها، وقُل كما قال الشّاعِرُ إبراهيمُ حَقِّي:

لِنَرَ المَولَى ماذا يَفعَلُ.. فما يَفعَلُ هو الأَجمَلُ.

الكَلِمةُ الخامِسةُ: "وَلَهُ الحَمْدُ":

أي: أنَّ الحَمدَ والثَّناءَ والمَدْحَ والمِنّةَ خاصٌّ به وَحدَه، ولائِقٌ به وَحدَه، لأنَّ النِّعَمَ والآلاءَ كُلَّها مِنه وَحدَه، وتَفِيضُ مِن خَزائِنِه الواسِعةِ، والخَزائِنُ دائِمةٌ لا تَنضُبُ.

وهكذا تَمنَحُ هذه الكَلِمةُ بُشرَى لَطِيفةً، وتقُولُ:

— 282 —

أيُّها الإنسانُ.. لا تُقاسِ الأَلَمَ بزَوالِ النِّعمةِ، لِأنَّ خَزائِنَ الرَّحمةِ لا تَنفَدُ؛ ولا تَصرُخْ مِن زَوالِ اللَّذّةِ، لِأنَّ تلك النِّعمةَ لَيسَت إلّا ثَمَرةَ رَحمةٍ واسِعةٍ لا نِهايةَ لها، فالثِّمارُ تَتَعاقَبُ ما دامَتِ الشَّجَرةُ باقيةً.أيُّها الإنسانُ.. لا تُقاسِ الأَلَمَ بزَوالِ النِّعمةِ، لِأنَّ خَزائِنَ الرَّحمةِ لا تَنفَدُ؛ ولا تَصرُخْ مِن زَوالِ اللَّذّةِ، لِأنَّ تلك النِّعمةَ لَيسَت إلّا ثَمَرةَ رَحمةٍ واسِعةٍ لا نِهايةَ لها، فالثِّمارُ تَتَعاقَبُ ما دامَتِ الشَّجَرةُ باقيةً.

واعلَمْ أَيُّها الإنسانُ أنَّك تَستَطِيعُ أن تَجعَلَ لَذّةَ النِّعمةِ أَطيَبَ وأَعظَمَ مِنها بمِئةِ ضِعفٍ، وذلك برُؤيَتِك الْتِفاتةَ الرَّحمةِ إلَيك، وتَكَرُّمَها علَيك، وذلك بالشُّكرِ والحَمْدِ، إذ كما أنَّ مَلِكًا عَظِيمًا وسُلْطانًا ذا شَأْنٍ إذا أَرسَلَ إلَيك هَدِيّةً یی ولْتَكُن تُفّاحةً مَثَلًا یی فإنَّ هذه الهَدِيّةَ تَنطَوِي على لَذّةٍ تَفُوقُ لَذّةَ التُّفّاحِ المادِّيّةَ بأَضعافِ الأَضعافِ، تلك هي لَذّةُ الِالتِفاتِ المَلَكِيِّ والتَّوَجُّهِ السُّلطانِيِّ المُكَلَّلِ بالتَّخصِيصِ والإحسانِ؛ كذَلك كَلِمةُ «لَه الحَمدُ» تَفتَحُ أَمامَك بابًا واسِعًا تَتَدفَّقُ مِنه لَذّةٌ مَعنَوِيّةٌ خالِصةٌ هي أَلَذُّ مِن تلك النِّعَمِ نَفسِها بأَلفِ ضِعفٍ وضِعفٍ، وذلك بالحَمدِ والشُّكرِ، أي: بالشُّعُورِ بالإنعامِ عن طَرِيقِ النِّعمةِ، أي: بمَعرِفةِ المُنعِمِ بالتَّفَكُّرِ في الإنعامِ نَفسِه، أي: بالتَّفَكُّرِ والتَّبَصُّرِ في الْتِفاتِ رَحمَتِه سُبحانَه وتَوَجُّهِهِ إلَيك وشَفَقَتِه علَيك، ودَوامِ إنعامِه علَيك.واعلَمْ أَيُّها الإنسانُ أنَّك تَستَطِيعُ أن تَجعَلَ لَذّةَ النِّعمةِ أَطيَبَ وأَعظَمَ مِنها بمِئةِ ضِعفٍ، وذلك برُؤيَتِك الْتِفاتةَ الرَّحمةِ إلَيك، وتَكَرُّمَها علَيك، وذلك بالشُّكرِ والحَمْدِ، إذ كما أنَّ مَلِكًا عَظِيمًا وسُلْطانًا ذا شَأْنٍ إذا أَرسَلَ إلَيك هَدِيّةً یی ولْتَكُن تُفّاحةً مَثَلًا یی فإنَّ هذه الهَدِيّةَ تَنطَوِي على لَذّةٍ تَفُوقُ لَذّةَ التُّفّاحِ المادِّيّةَ بأَضعافِ الأَضعافِ، تلك هي لَذّةُ الِالتِفاتِ المَلَكِيِّ والتَّوَجُّهِ السُّلطانِيِّ المُكَلَّلِ بالتَّخصِيصِ والإحسانِ؛ كذَلك كَلِمةُ «لَه الحَمدُ» تَفتَحُ أَمامَك بابًا واسِعًا تَتَدفَّقُ مِنه لَذّةٌ مَعنَوِيّةٌ خالِصةٌ هي أَلَذُّ مِن تلك النِّعَمِ نَفسِها بأَلفِ ضِعفٍ وضِعفٍ، وذلك بالحَمدِ والشُّكرِ، أي: بالشُّعُورِ بالإنعامِ عن طَرِيقِ النِّعمةِ، أي: بمَعرِفةِ المُنعِمِ بالتَّفَكُّرِ في الإنعامِ نَفسِه، أي: بالتَّفَكُّرِ والتَّبَصُّرِ في الْتِفاتِ رَحمَتِه سُبحانَه وتَوَجُّهِهِ إلَيك وشَفَقَتِه علَيك، ودَوامِ إنعامِه علَيك.

الكَلِمةُ السّادِسةُ: "يُحْيِي":

أي: هو الَّذي يَهَبُ الحَياةَ، وهو الَّذي يُدِيمُها بالرِّزقِ، وهو المُتَكَفِّلُ بكُلِّ ضَرُوراتِها وحاجاتِها، وهو الَّذي يُهَيِّئُ لَوازِمَها ومُقَوِّماتِها؛ فالغاياتُ السَّامِيةُ للحَياةِ تَعُودُ إلَيه، والنَّتائِجُ المُهِمّةُ لها تَتَوجَّهُ إلَيه، وتِسعٌ وتِسعُون بالمِئةِ مِن ثَمَراتِها ونَتائِجِها تَقصِدُه وتَرجِعُ إلَيه.أي: هو الَّذي يَهَبُ الحَياةَ، وهو الَّذي يُدِيمُها بالرِّزقِ، وهو المُتَكَفِّلُ بكُلِّ ضَرُوراتِها وحاجاتِها، وهو الَّذي يُهَيِّئُ لَوازِمَها ومُقَوِّماتِها؛ فالغاياتُ السَّامِيةُ للحَياةِ تَعُودُ إلَيه، والنَّتائِجُ المُهِمّةُ لها تَتَوجَّهُ إلَيه، وتِسعٌ وتِسعُون بالمِئةِ مِن ثَمَراتِها ونَتائِجِها تَقصِدُه وتَرجِعُ إلَيه.

وهكذا، فهذه الكَلِمةُ تُنادِي هذا الإنسانَ الفانِيَ العاجِزَ، وتُزجِي له البِشارةَ، نافِخةً فيه رُوحَ الأَمَلِ، وتقُولُ:

أيُّها الإنسانُ.. لا تُرهِقْ نَفسَك بحَمْلِ أَعباءِ الحَياةِ الثَّقيلةِ على كاهِلِك الضَّعِيفِ، ولا تَذهَبْ نَفسُك حَسَراتٍ على فَناءِ الحَياةِ وانتِهائِها؛ ولا تُظهِرِ النَّدَمَ والتَّذَمُّرَ مِن مَجِيئِك إلى الحَياةِ كُلَّما تَرَى زَوالَ نَعِيمِها وتَفاهةَ ثَمَراتِها.. واعلَمْ أنَّأيُّها الإنسانُ.. لا تُرهِقْ نَفسَك بحَمْلِ أَعباءِ الحَياةِ الثَّقيلةِ على كاهِلِك الضَّعِيفِ، ولا تَذهَبْ نَفسُك حَسَراتٍ على فَناءِ الحَياةِ وانتِهائِها؛ ولا تُظهِرِ النَّدَمَ والتَّذَمُّرَ مِن مَجِيئِك إلى الحَياةِ كُلَّما تَرَى زَوالَ نَعِيمِها وتَفاهةَ ثَمَراتِها.. واعلَمْ أنَّ

— 283 —

حَياتَك الَّتي تَعمُرُ سَفِينةَ وُجُودِك إنَّما تَعُودُ إلى "الحَيِّ القَيُّومِ"، فهو المُتَكَفِّلُ بكُلِّ حاجاتِها ولَوازِمِها؛ فهذه الحَياةُ تَعُودُ إلَيه وَحدَه، بغاياتِها الوَفيرةِ، ونَتائِجِها الكَثِيرةِ، وما أَنت إلّا مَلّاحٌ في تلك السَّفِينةِ، فقُمْ بواجِبِك أَحسَنَ قِيامٍ، ثمَّ اقبِضْ أُجرَتَك وتَمَتَّعْ بها، وتَذَكَّرْ دائمًا: مَدَى عِظَمِ هذه الحَياةِ الَّتي تَمخُرُ عُبابَ الوُجُودِ، ومَدَى جَلالةِ فَوائِدِها، وثَمَراتِها، ومَدَى كَرَمِ صاحِبِها وسَعةِ رَحمةِ مَولاها.. تَأَمَّلْ ذلك واسْبَحْ في فَضاءِ السُّرُورِ، واستَبْشِرْ به خَيرًا، وأَدِّ شُكْرَ ما علَيك تِجاهَ مَولاك؛ واعلَمْ بأنَّك إنِ استَقَمْتَ في أَعمالِك تُسَجَّلْ في صَحِيفَتِك جَميعُ نَتائِجِ سَفِينةِ الحَياةِ هذه، فتُوهَبْ لك حَياةٌ باقِيةٌ، وتَحْيَ حَياةً أَبَدِيّةً.حَياتَك الَّتي تَعمُرُ سَفِينةَ وُجُودِك إنَّما تَعُودُ إلى "الحَيِّ القَيُّومِ"، فهو المُتَكَفِّلُ بكُلِّ حاجاتِها ولَوازِمِها؛ فهذه الحَياةُ تَعُودُ إلَيه وَحدَه، بغاياتِها الوَفيرةِ، ونَتائِجِها الكَثِيرةِ، وما أَنت إلّا مَلّاحٌ في تلك السَّفِينةِ، فقُمْ بواجِبِك أَحسَنَ قِيامٍ، ثمَّ اقبِضْ أُجرَتَك وتَمَتَّعْ بها، وتَذَكَّرْ دائمًا: مَدَى عِظَمِ هذه الحَياةِ الَّتي تَمخُرُ عُبابَ الوُجُودِ، ومَدَى جَلالةِ فَوائِدِها، وثَمَراتِها، ومَدَى كَرَمِ صاحِبِها وسَعةِ رَحمةِ مَولاها.. تَأَمَّلْ ذلك واسْبَحْ في فَضاءِ السُّرُورِ، واستَبْشِرْ به خَيرًا، وأَدِّ شُكْرَ ما علَيك تِجاهَ مَولاك؛ واعلَمْ بأنَّك إنِ استَقَمْتَ في أَعمالِك تُسَجَّلْ في صَحِيفَتِك جَميعُ نَتائِجِ سَفِينةِ الحَياةِ هذه، فتُوهَبْ لك حَياةٌ باقِيةٌ، وتَحْيَ حَياةً أَبَدِيّةً.

الكَلِمةُ السَّابعةُ: "وَيُمِيتُ":

أي: أنَّه هو الَّذي يَهَبُ المَوتَ، أي: هو الَّذي يُسَرِّحُك مِن وَظِيفةِ الحَياةِ، ويُبَدِّلُ مَكانَك في الدُّنيا الفانيةِ، ويُنقِذُك مِن عِبْءِ الخِدمةِ، ويُحَرِّرُك مِن مَسؤُوليّةِ الوَظِيفةِ. أي: يَأخُذُك مِن هذه الحَياةِ الفانيةِ إلى الحَياةِ الباقيةِ.أي: أنَّه هو الَّذي يَهَبُ المَوتَ، أي: هو الَّذي يُسَرِّحُك مِن وَظِيفةِ الحَياةِ، ويُبَدِّلُ مَكانَك في الدُّنيا الفانيةِ، ويُنقِذُك مِن عِبْءِ الخِدمةِ، ويُحَرِّرُك مِن مَسؤُوليّةِ الوَظِيفةِ. أي: يَأخُذُك مِن هذه الحَياةِ الفانيةِ إلى الحَياةِ الباقيةِ.

وهكذا، فهذه الكَلِمةُ تَصرُخُ في أُذُنِ الإنسِ والجِنِّ الفانِينَ وتقُولُ:

بُشْراكُم.. المَوتُ ليس إعدامًا، ولا عَبَثًا ولا سُدًى ولا انقِراضًا، ولا انطِفاءً، ولا فِراقًا أَبَدِيًّا.. كلَّا! فالمَوتُ ليس عَدَمًا، ولا مُصادَفةً، ولا انعِدامًا ذاتِيًّا بلا فاعِلٍ، بل هو تَسرِيحٌ مِن لَدُنْ فَعَّالٍ حَكِيمٍ رَحِيمٍ، وتَبدِيلُ مَكانٍ، وتَغيِيرُ مَقامٍ، وسَوْقٌ نَحوَ السَّعادةِ الخالِدةِ، حيثُ الوَطَنُ الأَصلِيُّ.. أي: هو بابُ وِصالٍ لِعالَمِ البَرزَخِ.. عالَمٌ يَجمَعُ تِسعةً وتِسعِين بالمِئةِ مِنَ الأَحبابِ.بُشْراكُم.. المَوتُ ليس إعدامًا، ولا عَبَثًا ولا سُدًى ولا انقِراضًا، ولا انطِفاءً، ولا فِراقًا أَبَدِيًّا.. كلَّا! فالمَوتُ ليس عَدَمًا، ولا مُصادَفةً، ولا انعِدامًا ذاتِيًّا بلا فاعِلٍ، بل هو تَسرِيحٌ مِن لَدُنْ فَعَّالٍ حَكِيمٍ رَحِيمٍ، وتَبدِيلُ مَكانٍ، وتَغيِيرُ مَقامٍ، وسَوْقٌ نَحوَ السَّعادةِ الخالِدةِ، حيثُ الوَطَنُ الأَصلِيُّ.. أي: هو بابُ وِصالٍ لِعالَمِ البَرزَخِ.. عالَمٌ يَجمَعُ تِسعةً وتِسعِين بالمِئةِ مِنَ الأَحبابِ.

الكَلِمةُ الثَّامِنةُ: "وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ":

أي: أنَّ الكَمالَ والحُسْنَ والإحسانَ الظَّاهِرَ في المَوجُوداتِ وَسِيلةً للمَحَبّةِ، يَتَجَلَّى بما لا يُمكِنُ وَصْفُه وبما لا تَحُدُّه حُدُودٌ، وفَوقَ الدَّرَجاتِ العُلا مِن مالِكِ الجَمالِ والكَمالِ والإحسانِ؛ فوَمْضةٌ مِن تَجَلِّياتِ جَمالِه سُبحانَه تُعادِلُ جَميعَأي: أنَّ الكَمالَ والحُسْنَ والإحسانَ الظَّاهِرَ في المَوجُوداتِ وَسِيلةً للمَحَبّةِ، يَتَجَلَّى بما لا يُمكِنُ وَصْفُه وبما لا تَحُدُّه حُدُودٌ، وفَوقَ الدَّرَجاتِ العُلا مِن مالِكِ الجَمالِ والكَمالِ والإحسانِ؛ فوَمْضةٌ مِن تَجَلِّياتِ جَمالِه سُبحانَه تُعادِلُ جَميعَ

— 284 —

مَحبُوباتِ الدُّنيا بأَسرِها.. هذا الإلٰهُ المَحبُوبُ المَعبُودُ له حَياةٌ أَبَدِيّةٌ دائِمةٌ مُنَزَّهةٌ عن كلِّ شَوائِبِ الزَّوالِ وظِلالِ الفَناءِ، مُبَرَّأةٌ عن كُلِّ عَوارِضِ النَّقصِ والقُصُورِ.

إذًا: فهذه الكَلِمةُ تُعلِنُ للمَلَأِ جَمِيعًا مِنَ الجِنِّ والإنسِ وأَربابِ المَشاعِرِ والفِطْنةِ وأَهلِ العِشقِ والمَحَبّةِ وتقُولُ:

إلَيكُمُ البُشرَى.. إلَيكُم نَسَمةُ أَمَلٍ وخَيرٍ، إنَّ لكم مَحبُوبًا أَزَلِيًّا باقِيًا، يُداوِي الجُرُوحَ المُتَمَخِّضةَ مِن لَوعةِ الفِراقِ الأَبَدِيِّ لِمَحبُوباتِكُمُ الدُّنيَوِيّةِ، ويَمَسُّها ببَلْسَمِه الشَّافي بمَرْهَمِ رَحمَتِه؛ فما دامَ هو مَوجُودًا، وما دامَ هو باقِيًا، فكلُّ شَيءٍ يَهُونُ.. فلا تَقْلَقُوا ولا تَبتَئِسُوا، فإنَّ الحُسْنَ والإحسانَ والكَمالَ الَّذي جَعَلَكم مَشغُوفين بأَحِبَّائِكم ليس إلَّا لَمحةً مِن ظِلٍّ ضَعِيفٍ انشَقَّ عن ظِلالِ الحُجُبِ والأَستارِ الكَثِيرةِ جِدًّا لِتَجَلٍّ واحِدٍ مِن تَجَلِّياتِ جَمالِ ذلك المَحبُوبِ الباقي؛ فلا يُعَذِّبنَّكم زَوالُ أُولَئِك وفِراقُهم، لأنَّهم جَمِيعًا لَيسُوا إلّا نَوْعًا مِن مَرايا عاكِسةٍ، وتَبدِيلُ المَرايا وتَغيِيرُها يُجَدِّدُ ويُجَمِّلُ انعِكاساتِ تَجَلِّي الجَمالِ وشَعشَعَتِه الباهِرةِ، فما دام هو مَوجُودًا، فكُلُّ شَيءٍ مَوجُودٌ إذًا.إلَيكُمُ البُشرَى.. إلَيكُم نَسَمةُ أَمَلٍ وخَيرٍ، إنَّ لكم مَحبُوبًا أَزَلِيًّا باقِيًا، يُداوِي الجُرُوحَ المُتَمَخِّضةَ مِن لَوعةِ الفِراقِ الأَبَدِيِّ لِمَحبُوباتِكُمُ الدُّنيَوِيّةِ، ويَمَسُّها ببَلْسَمِه الشَّافي بمَرْهَمِ رَحمَتِه؛ فما دامَ هو مَوجُودًا، وما دامَ هو باقِيًا، فكلُّ شَيءٍ يَهُونُ.. فلا تَقْلَقُوا ولا تَبتَئِسُوا، فإنَّ الحُسْنَ والإحسانَ والكَمالَ الَّذي جَعَلَكم مَشغُوفين بأَحِبَّائِكم ليس إلَّا لَمحةً مِن ظِلٍّ ضَعِيفٍ انشَقَّ عن ظِلالِ الحُجُبِ والأَستارِ الكَثِيرةِ جِدًّا لِتَجَلٍّ واحِدٍ مِن تَجَلِّياتِ جَمالِ ذلك المَحبُوبِ الباقي؛ فلا يُعَذِّبنَّكم زَوالُ أُولَئِك وفِراقُهم، لأنَّهم جَمِيعًا لَيسُوا إلّا نَوْعًا مِن مَرايا عاكِسةٍ، وتَبدِيلُ المَرايا وتَغيِيرُها يُجَدِّدُ ويُجَمِّلُ انعِكاساتِ تَجَلِّي الجَمالِ وشَعشَعَتِه الباهِرةِ، فما دام هو مَوجُودًا، فكُلُّ شَيءٍ مَوجُودٌ إذًا.

الكَلِمةُ التَّاسِعةُ: "بِيَدِهِ الخَيرُ":

أي: إنَّ الخَيرَ كُلَّه بيَدِه، وأَعمالُكم الخَيِّرةُ كُلُّها تُسَجَّلُ في سِجِلِّه، وما تُقَدِّمُونه مِن صالِحاتِ الأَعمالِ جَمِيعُها تُدرَجُ عِندَه.

فهذه الكَلِمةُ تُنادِي الجِنَّ والإنسَ، وتَزُفُّ لهُمُ البُشرَى، وتَهَبُ لهُمُ الأَمَلَ والشَّوقَ فتقُولُ: أيُّها المَساكِينُ.. لا تَقُولُوا عِندَما تُغادِرُون الدُّنيا إلى المَقبَرةِ: "أَوّاه.. وا أَسَفاه.. وا حَسْرَتاه.. لقد ذَهَبَت أَموالُنا هَباءً، وضاعَ سَعْيُنا هَدَرًا، فدَخَلْنا ضَيْقَ القَبْرِ بعدَ فُسْحةِ الدُّنيا!.."، لا.. لا تَصرُخُوا يائِسِين، لأنَّ كلَّ ما لَدَيكُم مَحفُوظٌ عِندَه سُبحانَه، وكلَّ ما قَدَّمتُمُوه مِن عَمَلٍ وجُهدٍ قد سُجِّلَ ودُوِّنَ عِندَه، فلا شَيءَ يَضِيعُ ولا جُهْدَ يُنسَى، لأنَّ ذا الجَلالِ الَّذي بيَدِه الخَيرُ كُلُّه سيُثِيبُكم على أَعمالِكُم، وسيَدعُوكم للمُثُولِ أَمامَه بعدَ أن يَضَعَكم في التُّرابِ: مَثواكُمُ المُؤَقَّتِ.فهذه الكَلِمةُ تُنادِي الجِنَّ والإنسَ، وتَزُفُّ لهُمُ البُشرَى، وتَهَبُ لهُمُ الأَمَلَ والشَّوقَ فتقُولُ: أيُّها المَساكِينُ.. لا تَقُولُوا عِندَما تُغادِرُون الدُّنيا إلى المَقبَرةِ: "أَوّاه.. وا أَسَفاه.. وا حَسْرَتاه.. لقد ذَهَبَت أَموالُنا هَباءً، وضاعَ سَعْيُنا هَدَرًا، فدَخَلْنا ضَيْقَ القَبْرِ بعدَ فُسْحةِ الدُّنيا!.."، لا.. لا تَصرُخُوا يائِسِين، لأنَّ كلَّ ما لَدَيكُم مَحفُوظٌ عِندَه سُبحانَه، وكلَّ ما قَدَّمتُمُوه مِن عَمَلٍ وجُهدٍ قد سُجِّلَ ودُوِّنَ عِندَه، فلا شَيءَ يَضِيعُ ولا جُهْدَ يُنسَى، لأنَّ ذا الجَلالِ الَّذي بيَدِه الخَيرُ كُلُّه سيُثِيبُكم على أَعمالِكُم، وسيَدعُوكم للمُثُولِ أَمامَه بعدَ أن يَضَعَكم في التُّرابِ: مَثواكُمُ المُؤَقَّتِ.

— 285 —

فما أَسعَدَكم أنتُم إذًا، وقد أَتمَمْتُم خِدْماتِكم، وأَنهَيْتُم وَظائِفَكم! بَرِئَت ساحَتُكم، وانتَهَت أَيّامُ المُعاناةِ والأَعباءِ الثَّقيلةِ، فأَنتُم ماضُون الآنَ لِقَبضِ الأُجُورِ واستِلامِ الأَرباحِ.

أَجَل، إنَّ القادِرَ الجَليلَ الَّذي حافَظَ على البُذُورِ والنُّوَى الَّتي هي صُحُفُ أَعمالِ الرَّبيعِ الماضِي ودَفاتِرُ خِدْماتِه وحُجُراتُ وَظائِفِه، ونَشَرَها في هذا الرَّبيعِ الزّاهِي وفي أَبهَى حُلّةٍ، وفي غايةِ التَّأَلُّقِ، وأَكثَرَ بَرَكةً وغَزارةً، وفي أَرْوَعِ صُورةٍ.. إنَّ هذا القَدِيرَ الجَليلَ لا رَيْبَ يُحافِظُ أيضًا على نَتائِجِ حَياتِكُم ومَصائِرِ أَعمالِكُم، وسيُجازِيكُم بها أَحْسَنَ الجَزاءِ وأَجزَلَ الثَّوابِ.أَجَل، إنَّ القادِرَ الجَليلَ الَّذي حافَظَ على البُذُورِ والنُّوَى الَّتي هي صُحُفُ أَعمالِ الرَّبيعِ الماضِي ودَفاتِرُ خِدْماتِه وحُجُراتُ وَظائِفِه، ونَشَرَها في هذا الرَّبيعِ الزّاهِي وفي أَبهَى حُلّةٍ، وفي غايةِ التَّأَلُّقِ، وأَكثَرَ بَرَكةً وغَزارةً، وفي أَرْوَعِ صُورةٍ.. إنَّ هذا القَدِيرَ الجَليلَ لا رَيْبَ يُحافِظُ أيضًا على نَتائِجِ حَياتِكُم ومَصائِرِ أَعمالِكُم، وسيُجازِيكُم بها أَحْسَنَ الجَزاءِ وأَجزَلَ الثَّوابِ.

الكَلِمةُ العاشِرةُ: "وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ":

أي: أنَّه واحِدٌ أَحَدٌ، قادرٌ على كلِّ شيءٍ، لا يَشُقُّ علَيه شَيءٌ، ولا يَؤُودُه شَيءٌ، ولا يَصعُبُ علَيه أَمرٌ، فخَلْقُ رَبِيعٍ كامِلٍ یی مَثلًا یی سَهْلٌ ويَسِيرٌ علَيه كخَلْقِ زَهرةٍ واحِدةٍ، وخَلْقُ الجَنّةِ عِندَه كخَلْقِ ذلك الرَّبِيعِ وبالسُّهُولةِ واليُسْرِ الكامِلَينِ؛ فالمَخلُوقاتُ غيرُ المَحدُودةِ الَّتي يُوجِدُها ويُجَدِّدُها كلَّ يَومٍ، كلَّ سَنةٍ، كلَّ عَصْرٍ، لَتَشْهَدُ كُلُّها بأَلسِنةٍ غيرِ مَحدُودةٍ على قُدرَتِه غيرِ المَحدُودةِ.أي: أنَّه واحِدٌ أَحَدٌ، قادرٌ على كلِّ شيءٍ، لا يَشُقُّ علَيه شَيءٌ، ولا يَؤُودُه شَيءٌ، ولا يَصعُبُ علَيه أَمرٌ، فخَلْقُ رَبِيعٍ كامِلٍ یی مَثلًا یی سَهْلٌ ويَسِيرٌ علَيه كخَلْقِ زَهرةٍ واحِدةٍ، وخَلْقُ الجَنّةِ عِندَه كخَلْقِ ذلك الرَّبِيعِ وبالسُّهُولةِ واليُسْرِ الكامِلَينِ؛ فالمَخلُوقاتُ غيرُ المَحدُودةِ الَّتي يُوجِدُها ويُجَدِّدُها كلَّ يَومٍ، كلَّ سَنةٍ، كلَّ عَصْرٍ، لَتَشْهَدُ كُلُّها بأَلسِنةٍ غيرِ مَحدُودةٍ على قُدرَتِه غيرِ المَحدُودةِ.

فهذه الكَلِمةُ أيضًا تَمنَحُ أَمَلًا وبُشرَى وتقُولُ:

أيُّها الإنسانُ.. إنَّ أَعمالَك الَّتي أَدَّيْتَها، وعُبُودِيَّتَك الَّتي قُمتَ بها، لا تَذهَبُ هَباءً مَنثُورًا، فهُناك دارُ جَزاءٍ خالِدةٌ، ومَقامُ سَعادةٍ هانِئٌ قد هُيِّئَ لك، فأَمامَك جَنّةٌ خالِدةٌ مُتَلهِّفةٌ لِقُدُومِك، مُشتاقةٌ إلَيك، فثِقْ بوَعدِ خالِقِك ذِي الجَلالِ الَّذي تَخِرُّ له ساجِدًا عابِدًا، وآمِنْ به واطْمَئِنَّ إلَيه، فإنَّه مُحالٌ أن يُخْلِفَ وَعْدًا قَطَعَه على نَفسِه، إذ لا تَشُوبُ قُدرَتَه شائِبةٌ أو نَقْصٌ، ولا يُداخِلُ أَعمالَه عَجْزٌ أو ضَعْفٌ، فكما خَلَق لك حَدِيقَتَك الصَّغِيرةَ، فهو قادِرٌ على أن يَخلُقَ لك الجَنّةَ الواسِعةَ، بل قد خَلَقَها فِعلًا، ووَعَدَك بها؛ ولِأنَّه وَعَدَ فسيَفِي بوَعْدِه حَتْمًا ويُدخِلُك تلك الجَنّةَ.أيُّها الإنسانُ.. إنَّ أَعمالَك الَّتي أَدَّيْتَها، وعُبُودِيَّتَك الَّتي قُمتَ بها، لا تَذهَبُ هَباءً مَنثُورًا، فهُناك دارُ جَزاءٍ خالِدةٌ، ومَقامُ سَعادةٍ هانِئٌ قد هُيِّئَ لك، فأَمامَك جَنّةٌ خالِدةٌ مُتَلهِّفةٌ لِقُدُومِك، مُشتاقةٌ إلَيك، فثِقْ بوَعدِ خالِقِك ذِي الجَلالِ الَّذي تَخِرُّ له ساجِدًا عابِدًا، وآمِنْ به واطْمَئِنَّ إلَيه، فإنَّه مُحالٌ أن يُخْلِفَ وَعْدًا قَطَعَه على نَفسِه، إذ لا تَشُوبُ قُدرَتَه شائِبةٌ أو نَقْصٌ، ولا يُداخِلُ أَعمالَه عَجْزٌ أو ضَعْفٌ، فكما خَلَق لك حَدِيقَتَك الصَّغِيرةَ، فهو قادِرٌ على أن يَخلُقَ لك الجَنّةَ الواسِعةَ، بل قد خَلَقَها فِعلًا، ووَعَدَك بها؛ ولِأنَّه وَعَدَ فسيَفِي بوَعْدِه حَتْمًا ويُدخِلُك تلك الجَنّةَ.

— 286 —

وما دُمنا نَرَى أنَّه يَحشُرُ ويَنشُرُ في كلِّ عامٍ على وَجْهِ البَسِيطةِ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن أَنواعِ النَّباتاتِ وأُمَمِ الحَيَواناتِ وبانتِظامٍ كامِلٍ ومِيزانٍ دَقِيقٍ، وفي سُرعةٍ فائِقةٍ وسُهُولةٍ تامّةٍ.. فلا بُدَّ أنَّ هذا القادِرَ الجَليلَ، قادِرٌ أَيضًا على أنْ يَضَع وَعْدَه مَوضِعَ التَّنفِيذِ.وما دُمنا نَرَى أنَّه يَحشُرُ ويَنشُرُ في كلِّ عامٍ على وَجْهِ البَسِيطةِ أَكثَرَ مِن ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن أَنواعِ النَّباتاتِ وأُمَمِ الحَيَواناتِ وبانتِظامٍ كامِلٍ ومِيزانٍ دَقِيقٍ، وفي سُرعةٍ فائِقةٍ وسُهُولةٍ تامّةٍ.. فلا بُدَّ أنَّ هذا القادِرَ الجَليلَ، قادِرٌ أَيضًا على أنْ يَضَع وَعْدَه مَوضِعَ التَّنفِيذِ.

وما دامَ القادِرُ المُطلَقُ يُوجِدُ في كلِّ سنةٍ آلافَ النَّماذِجِ للحَشْرِ والجَنّةِ وبمُختَلِفِ الأَنماطِ والأَشكالِ.. وما دامَ أنَّه يُبَشِّرُ بالجَنّةِ المَوعُودةِ، ويَعِدُ بالسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ في جَمِيعِ أَوامِرِه السَّماوِيّةِ.. وما دامَت جَمِيعُ إجراءاتِه وشُؤُونِه حَقًّا وحَقِيقةً وصِدْقًا وصائِبةً.. وما دامَت جَمِيعُ الكَمالاتِ تَدُلُّ بِشَهادةِ آثارِه على كَمالِه المُطلَقِ، وتَشهَدُ أنَّه مُنَزَّهٌ عن كُلِّ نَقصٍ أو قُصُورٍ.. وما دامَ نَقْضُ العَهْدِ وإخْلافُ الوَعدِ والكَذِبُ والمُماطَلةُ مِن أَقبَحِ الصِّفاتِ فَضْلًا عن أنَّها نَقْصٌ وقُصُورٌ.. فلا بُدَّ أنَّ ذلك القَدِيرَ ذا الجَلالِ، وذلك الحَكِيمَ ذا الكَمالِ، وذلك الرَّحِيمَ ذا الجَمالِ سيُنَفِّذُ وَعْدَه حَتْمًا مَقْضِيًّا، وسيَفتَحُ أَبوابَ السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وسيُدخِلُكم أيُّها المُؤمِنُون الجَنّةَ.. مَوطِنَ أَبِيكم آدَمَ عَليهِ السَّلام.وما دامَ القادِرُ المُطلَقُ يُوجِدُ في كلِّ سنةٍ آلافَ النَّماذِجِ للحَشْرِ والجَنّةِ وبمُختَلِفِ الأَنماطِ والأَشكالِ.. وما دامَ أنَّه يُبَشِّرُ بالجَنّةِ المَوعُودةِ، ويَعِدُ بالسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ في جَمِيعِ أَوامِرِه السَّماوِيّةِ.. وما دامَت جَمِيعُ إجراءاتِه وشُؤُونِه حَقًّا وحَقِيقةً وصِدْقًا وصائِبةً.. وما دامَت جَمِيعُ الكَمالاتِ تَدُلُّ بِشَهادةِ آثارِه على كَمالِه المُطلَقِ، وتَشهَدُ أنَّه مُنَزَّهٌ عن كُلِّ نَقصٍ أو قُصُورٍ.. وما دامَ نَقْضُ العَهْدِ وإخْلافُ الوَعدِ والكَذِبُ والمُماطَلةُ مِن أَقبَحِ الصِّفاتِ فَضْلًا عن أنَّها نَقْصٌ وقُصُورٌ.. فلا بُدَّ أنَّ ذلك القَدِيرَ ذا الجَلالِ، وذلك الحَكِيمَ ذا الكَمالِ، وذلك الرَّحِيمَ ذا الجَمالِ سيُنَفِّذُ وَعْدَه حَتْمًا مَقْضِيًّا، وسيَفتَحُ أَبوابَ السَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، وسيُدخِلُكم أيُّها المُؤمِنُون الجَنّةَ.. مَوطِنَ أَبِيكم آدَمَ عَليهِ السَّلام.

الكَلِمةُ الحادِيةَ عَشْرةَ: "وَإِلَيهِ المَصِيرُ":

أي: أنَّ الَّذين يُرسَلُون إلى دارِ الدُّنيا یی دارِ الِامتِحانِ والِاختِبارِ یی للتِّجارةِ وإنجازِ الوَظائِفِ، سيَرجِعُون مَرّةً أُخرَى إلى مُرسِلِهمُ الخالِقِ ذِي الجَلالِ، بعدَ أن أَدَّوْا وَظائِفَهم وأَتَمُّوا تِجارَتَهم وأَنْهَوا خِدْماتِهم، وسيُلاقُون مَولاهُمُ الكَرِيمَ الَّذي أَرسَلَهم.. أي: أنَّهم سيَتَشرَّفُون بالمُثُولِ بينَ يَدَي رَبِّهِمُ الرَّحِيمِ، في مَقعَدِ صِدقٍ عندَ مَليكِهِمُ المُقتَدِرِ، ليس بَينَهم وبَينَه حِجابٌ، وقد خَلُصُوا مِن مَخاضِ الأَسبابِ وظَلامِ الحُجُبِ والوَسائِطِ، وسيَجِدُ كلُّ واحِدٍ مِنهم ويَعرِفُ بِشَكلٍ مُباشَرٍ خالِقَه ومَعبُودَه ورَبَّه وسَيِّدَه ومالِكَه.أي: أنَّ الَّذين يُرسَلُون إلى دارِ الدُّنيا یی دارِ الِامتِحانِ والِاختِبارِ یی للتِّجارةِ وإنجازِ الوَظائِفِ، سيَرجِعُون مَرّةً أُخرَى إلى مُرسِلِهمُ الخالِقِ ذِي الجَلالِ، بعدَ أن أَدَّوْا وَظائِفَهم وأَتَمُّوا تِجارَتَهم وأَنْهَوا خِدْماتِهم، وسيُلاقُون مَولاهُمُ الكَرِيمَ الَّذي أَرسَلَهم.. أي: أنَّهم سيَتَشرَّفُون بالمُثُولِ بينَ يَدَي رَبِّهِمُ الرَّحِيمِ، في مَقعَدِ صِدقٍ عندَ مَليكِهِمُ المُقتَدِرِ، ليس بَينَهم وبَينَه حِجابٌ، وقد خَلُصُوا مِن مَخاضِ الأَسبابِ وظَلامِ الحُجُبِ والوَسائِطِ، وسيَجِدُ كلُّ واحِدٍ مِنهم ويَعرِفُ بِشَكلٍ مُباشَرٍ خالِقَه ومَعبُودَه ورَبَّه وسَيِّدَه ومالِكَه.

فهذه الكَلِمةُ تُشِعُّ أَمَلًا وتَتَألَّقُ بُشرَى تَفُوقُ كلَّ الآمالِ والبِشاراتِ اللَّذِيذةِ، وتقُولُ: أيُّها الإنسانُ.. هل تَعلَمُ إلى أينَ أنت سائِرٌ؟ وإلى أين أنت تُساقُ؟

— 287 —

فقد ذُكِرَ في خِتامِ "الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثين": أنَّ قَضاءَ أَلفِ سَنةٍ مِن حَياةِ الدُّنيا وفي سَعادةٍ مُرَفَّهةٍ، لا يُساوِي ساعةً واحِدةً مِن حَياةِ الجَنّةِ! وأنَّ قَضاءَ أَلفِ سَنةٍ وسَنةٍ بسُرُورٍ كامِلٍ من حَياةٍ في نَعِيمِ الجَنّةِ لا يُساوِي ساعةً مِن فَرحةِ رُؤيةِ جَمالِ الجَمِيلِ سُبحانَه.فقد ذُكِرَ في خِتامِ "الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثين": أنَّ قَضاءَ أَلفِ سَنةٍ مِن حَياةِ الدُّنيا وفي سَعادةٍ مُرَفَّهةٍ، لا يُساوِي ساعةً واحِدةً مِن حَياةِ الجَنّةِ! وأنَّ قَضاءَ أَلفِ سَنةٍ وسَنةٍ بسُرُورٍ كامِلٍ من حَياةٍ في نَعِيمِ الجَنّةِ لا يُساوِي ساعةً مِن فَرحةِ رُؤيةِ جَمالِ الجَمِيلِ سُبحانَه.

فأنت إذًا أيُّها الإنسانُ راجِعٌ إلى مَيدانِ رَحمَتِه، صائِرٌ إلى أَعتابِ دِيوانِ حَضْرَتِه؛ فما الحُسْنُ والجَمالُ الَّذي تَراه في أَحِبَّتِك المَجازِيِّين، فتَشتاقُ إلَيهم وتُفتَنُ بهم، بل ما الحُسْنُ والجَمالُ في جَمِيعِ مَوجُوداتِ الدُّنيا، إلّا نَوعُ ظِلٍّ مِن تَجَلِّي جَمالِه سُبحانَه وحُسْنِ أَسمائِه جلَّ وعَلا؛ فالجَنّةُ بلَطائِفِها ولَذائِذِها وحُورِها وقُصُورِها ما هي إلّا تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ رَحمَتِه سُبحانَه؛ وجَمِيعُ أَنواعِ الشَّوقِ والمَحَبّةِ والِانجِذابِ والجَواذِبِ ما هي إلّا لَمْعةٌ مِن مَحَبّةِ ذلك المَعبُودِ الباقي وذلك المَحبُوبِ القَيُّومِ! فأنتُم ذاهِبُون إذًا إلى دائِرةِ حُظْوَتِه ومَقامِ حَضْرَتِه الجَليلةِ، وأنتُم مَدعُوُّون إذًا إلى دارِ ضِيافَتِه الأَبَدِيّةِ.. إلى الجَنّةِ الخالِدةِ.فأنت إذًا أيُّها الإنسانُ راجِعٌ إلى مَيدانِ رَحمَتِه، صائِرٌ إلى أَعتابِ دِيوانِ حَضْرَتِه؛ فما الحُسْنُ والجَمالُ الَّذي تَراه في أَحِبَّتِك المَجازِيِّين، فتَشتاقُ إلَيهم وتُفتَنُ بهم، بل ما الحُسْنُ والجَمالُ في جَمِيعِ مَوجُوداتِ الدُّنيا، إلّا نَوعُ ظِلٍّ مِن تَجَلِّي جَمالِه سُبحانَه وحُسْنِ أَسمائِه جلَّ وعَلا؛ فالجَنّةُ بلَطائِفِها ولَذائِذِها وحُورِها وقُصُورِها ما هي إلّا تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ رَحمَتِه سُبحانَه؛ وجَمِيعُ أَنواعِ الشَّوقِ والمَحَبّةِ والِانجِذابِ والجَواذِبِ ما هي إلّا لَمْعةٌ مِن مَحَبّةِ ذلك المَعبُودِ الباقي وذلك المَحبُوبِ القَيُّومِ! فأنتُم ذاهِبُون إذًا إلى دائِرةِ حُظْوَتِه ومَقامِ حَضْرَتِه الجَليلةِ، وأنتُم مَدعُوُّون إذًا إلى دارِ ضِيافَتِه الأَبَدِيّةِ.. إلى الجَنّةِ الخالِدةِ.

فلا تَحزَنُوا ولا تَبْكُوا عندَ دُخُولِكُمُ القَبْرَ، بلِ استَبْشِرُوا خَيرًا واستَقبِلُوه بابتِسامةٍ وفَرَحٍ.

وتُتابِعُ هذه الكَلِمةُ وَظِيفَتَها في بَثِّ نُورِ الأَمَلِ والبُشرَى وتقُولُ:

أيُّها الإنسانُ.. لا تَتَوهَّمْ أنَّك ماضٍ إلى الفَناءِ، والعَدَمِ، والعَبَثِ، والظُّلُماتِ، والنِّسيانِ، والتَّفَسُّخِ، والتَّحَطُّمِ، والِانْهِشام، والغَرَقِ في الكَثرةِ والِانعِدامِ؛ بل أنت ذاهِبٌ إلى البَقاءِ لا إلى الفَناءِ، وأنت مَسُوقٌ إلى الوُجُودِ الدَّائِمِ لا إلى العَدَمِ، وأنت ماضٍ إلى عالَمِ النُّورِ لا إلى الظُّلُماتِ، وأنت سائِرٌ نحوَ مَوْلاك ومالِكِك الحَقِّ، وأنت عائِدٌ إلى مَقَرِّ سُلطانِ الكَونِ.. سُلطانِ الوُجُودِ.. ستَرتاحُ وتَنشَرِحُ في مَيدانِ التَّوحِيدِ دُونَ الغَرَقِ في الكَثرةِ أَبَدًا، فأنتَ مُتَوجِّهٌ إلى اللِّقاءِ والوِصالِ دُونَ البِعادِ والفِراقِ!.أيُّها الإنسانُ.. لا تَتَوهَّمْ أنَّك ماضٍ إلى الفَناءِ، والعَدَمِ، والعَبَثِ، والظُّلُماتِ، والنِّسيانِ، والتَّفَسُّخِ، والتَّحَطُّمِ، والِانْهِشام، والغَرَقِ في الكَثرةِ والِانعِدامِ؛ بل أنت ذاهِبٌ إلى البَقاءِ لا إلى الفَناءِ، وأنت مَسُوقٌ إلى الوُجُودِ الدَّائِمِ لا إلى العَدَمِ، وأنت ماضٍ إلى عالَمِ النُّورِ لا إلى الظُّلُماتِ، وأنت سائِرٌ نحوَ مَوْلاك ومالِكِك الحَقِّ، وأنت عائِدٌ إلى مَقَرِّ سُلطانِ الكَونِ.. سُلطانِ الوُجُودِ.. ستَرتاحُ وتَنشَرِحُ في مَيدانِ التَّوحِيدِ دُونَ الغَرَقِ في الكَثرةِ أَبَدًا، فأنتَ مُتَوجِّهٌ إلى اللِّقاءِ والوِصالِ دُونَ البِعادِ والفِراقِ!.

٭٭٭

— 288 —

المَقَام الثَّاني

(إشَارةٌ مُختصَرَةٌ إلى إثبَاتِ التَوحِيد، مِن حَيثُ الاسم الأَعظَم)

الكَلمَة الأُولَى: لا إلٰهَ إلّا اللهُ:

تَتَضمَّنُ هذه الكَلِمةُ تَوحِيدَ الأُلُوهِيّةِ والمَعبُودِيّةِ، نُشِيرُ إلى بُرهانٍ قَوِيٍّ لِهذِه المَرتَبةِ وَفقَ الآتي:

إنَّه يُشاهَدُ على وَجهِ هذا العالَمِ یی ولا سِيَّما على صَحِيفةِ الأَرضِ یی فَعّاليّةً مُنتَظِمةً غايةَ الِانتِظامِ، ونُشاهِدُ خَلّاقيّةً حَكِيمةً في غايةِ الحِكْمةِ، ونُشاهِدُ بعَينِ اليَقِينِ فَتّاحِيّةً في غايةِ النِّظامِ یی أي: إِعطاءَ كلِّ شَيءٍ ما يُلائِمُه مِن شَكلٍ، وإِلباسَه ما يُلائِمُه مِن صُورةٍ یی ونُشاهِدُ وَهّابيّةً وإِحساناتٍ في غايةِ الشَّفَقةِ والكَرَمِ والرَّحْمةِ.إنَّه يُشاهَدُ على وَجهِ هذا العالَمِ یی ولا سِيَّما على صَحِيفةِ الأَرضِ یی فَعّاليّةً مُنتَظِمةً غايةَ الِانتِظامِ، ونُشاهِدُ خَلّاقيّةً حَكِيمةً في غايةِ الحِكْمةِ، ونُشاهِدُ بعَينِ اليَقِينِ فَتّاحِيّةً في غايةِ النِّظامِ یی أي: إِعطاءَ كلِّ شَيءٍ ما يُلائِمُه مِن شَكلٍ، وإِلباسَه ما يُلائِمُه مِن صُورةٍ یی ونُشاهِدُ وَهّابيّةً وإِحساناتٍ في غايةِ الشَّفَقةِ والكَرَمِ والرَّحْمةِ.

فهذه الأَوْضاعُ وهذه الأَحوالُ تُثبِتُ بالضَّرُورةِ وُجُوبَ وُجُودِ رَبٍّ ذِي جَلالٍ، فَعّالٍ خَلّاقٍ فَتّاحٍ وَهّابٍ، بل تُشعِرُ بوَحْدانيَّتِه.

نعم، إنَّ زَوالَ المَوجُوداتِ دائِمًا وتَجَدُّدَها باستِمرارٍ يُبيِّنانِ أنَّ تلك المَوجُوداتِ هي تَجَلِّياتُ أَسماءٍ لِصانِعٍ قَدِيرٍ، وظِلالُ أَنوارِ أَسمائِه الحُسنَى، وآثارُ أَفعالِه، ونُقُوشُ قَلَمِ قَدَرِه وصَحائِفُ قُدرَتِه، ومَرايا جَمالِ كَمالِه.نعم، إنَّ زَوالَ المَوجُوداتِ دائِمًا وتَجَدُّدَها باستِمرارٍ يُبيِّنانِ أنَّ تلك المَوجُوداتِ هي تَجَلِّياتُ أَسماءٍ لِصانِعٍ قَدِيرٍ، وظِلالُ أَنوارِ أَسمائِه الحُسنَى، وآثارُ أَفعالِه، ونُقُوشُ قَلَمِ قَدَرِه وصَحائِفُ قُدرَتِه، ومَرايا جَمالِ كَمالِه.

وإنَّ رَبَّ العالَمِينَ يُبيِّنُ هذه الحَقِيقةَ العُظمَى، وهذه المَرتَبةَ العُلْيا لِلتَّوحِيدِ بجَمِيعِ كُتُبِه وصُحُفِه المُقدَّسةِ الَّتي أَنزَلَها، كما أنَّ جَمِيعَ أَهلِ التَّحقِيقِ العُلَماءِ والكامِلِينَ مِنَ البَشَرِ يُثبِتُونَ مَرتَبةَ التَّوحِيدِ نَفسَها بتَحقِيقاتِهِمُ العِلمِيّةِ وكَشْفِيّاتِهِم؛ وكذا الكَونُ يُشِيرُ إلى مَرتَبةِ التَّوحِيدِ نَفسِها بما نالَ مِن مُعجِزاتِ الصَّنعةِ وخَوارِقِ القُدْرةِ وخَزائِنِ الثَّروةِ برَغمِ عَجْزِه وفَقْرِه.وإنَّ رَبَّ العالَمِينَ يُبيِّنُ هذه الحَقِيقةَ العُظمَى، وهذه المَرتَبةَ العُلْيا لِلتَّوحِيدِ بجَمِيعِ كُتُبِه وصُحُفِه المُقدَّسةِ الَّتي أَنزَلَها، كما أنَّ جَمِيعَ أَهلِ التَّحقِيقِ العُلَماءِ والكامِلِينَ مِنَ البَشَرِ يُثبِتُونَ مَرتَبةَ التَّوحِيدِ نَفسَها بتَحقِيقاتِهِمُ العِلمِيّةِ وكَشْفِيّاتِهِم؛ وكذا الكَونُ يُشِيرُ إلى مَرتَبةِ التَّوحِيدِ نَفسِها بما نالَ مِن مُعجِزاتِ الصَّنعةِ وخَوارِقِ القُدْرةِ وخَزائِنِ الثَّروةِ برَغمِ عَجْزِه وفَقْرِه.

— 289 —

بمَعنَى أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى، وهُو الشَّاهِدُ الأَزَليُّ، بجَمِيعِ كُتُبِه وصُحُفِه، وأَهلَ الشُّهُودِ بجَمِيعِ تَحقِيقاتِهِم وكَشْفِيّاتِهِم، وعالَمَ الشَّهادةِ بجَمِيعِ شُؤُونِه الحَكِيمةِ وأَحوالِه المُنتَظِمةِ، يَتَّفِقُونَ بالإِجماعِ على تلك المَرتَبةِ التَّوحِيدِيّةِ.بمَعنَى أنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى، وهُو الشَّاهِدُ الأَزَليُّ، بجَمِيعِ كُتُبِه وصُحُفِه، وأَهلَ الشُّهُودِ بجَمِيعِ تَحقِيقاتِهِم وكَشْفِيّاتِهِم، وعالَمَ الشَّهادةِ بجَمِيعِ شُؤُونِه الحَكِيمةِ وأَحوالِه المُنتَظِمةِ، يَتَّفِقُونَ بالإِجماعِ على تلك المَرتَبةِ التَّوحِيدِيّةِ.

فمَن لا يَقبَلُ بذلك الواحِدِ الأَحَدِ جَلَّ وعَلا إِلٰهًا ومَعبُودًا، علَيْه أن يَقبَلَ ما لا نِهايةَ له مِنَ الآلِهةِ، أو أن يُنكِرَ نَفسَه ويُنكِرَ الكائِناتِ قاطِبةً، كالسُّوفْسَطائيِّ الأَحمَقِ.

الكلمة الثانية: وَحْدَه:

هذه الكَلِمةُ تُبيِّنُ مَرتَبةَ تَوحِيدٍ صَرِيحةً، نُشِيرُ إلى بُرهانٍ في غايةِ القُوّةِ يُثبِتُ إِثباتًا تامًّا هذه المَرتَبةَ، وهو:

إنَّنا كُلَّما فَتَحْنا أَعيُنَنا وصَوَّبْنا نَظَرَنا في وَجْهِ الكائِناتِ، لَفَت نَظَرَنا یی أوَّلَ ما يَلفِتُ یی نِظامٌ عامٌّ كامِلٌ، ومِيزانٌ دَقِيقٌ شامِلٌ.. فكُلُّ شَيءٍ في نِظامٍ دَقِيقٍ، وكلُّ شَيءٍ يُوزَنُ بمِيزانٍ حَسّاسٍ، وكلُّ شَيءٍ مَحسُوبٌ حِسابُه بدِقّةٍ..إنَّنا كُلَّما فَتَحْنا أَعيُنَنا وصَوَّبْنا نَظَرَنا في وَجْهِ الكائِناتِ، لَفَت نَظَرَنا یی أوَّلَ ما يَلفِتُ یی نِظامٌ عامٌّ كامِلٌ، ومِيزانٌ دَقِيقٌ شامِلٌ.. فكُلُّ شَيءٍ في نِظامٍ دَقِيقٍ، وكلُّ شَيءٍ يُوزَنُ بمِيزانٍ حَسّاسٍ، وكلُّ شَيءٍ مَحسُوبٌ حِسابُه بدِقّةٍ..

وإذا ما دَقَّقْنا النَّظَرَ، يَلفِتُ نَظَرَنا تَنظِيمٌ ووِزانٌ مُتَجدِّدانِ، أي: أنَّ واحِدًا أَحَدًا يُغيِّرُ ذلك النِّظامَ بانتِظامٍ ويُجَدِّدُ ذلك المِيزانَ بمِقْدارٍ.. فيُصبِحُ كلُّ شَيءٍ نَمُوذَجًا "مُودِيلًا" تُخلَع علَيْه صُوَرٌ مَوزُونةٌ مُنتَظِمةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا..وإذا ما دَقَّقْنا النَّظَرَ، يَلفِتُ نَظَرَنا تَنظِيمٌ ووِزانٌ مُتَجدِّدانِ، أي: أنَّ واحِدًا أَحَدًا يُغيِّرُ ذلك النِّظامَ بانتِظامٍ ويُجَدِّدُ ذلك المِيزانَ بمِقْدارٍ.. فيُصبِحُ كلُّ شَيءٍ نَمُوذَجًا "مُودِيلًا" تُخلَع علَيْه صُوَرٌ مَوزُونةٌ مُنتَظِمةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا..

وإذا ما أَنعَمْنا النَّظَرَ أَكثَرَ، نَرَى أنَّ عَدالةً وحِكْمةً تُشاهَدانِ مِن تَحتِ ذلك التَّنظِيمِ والوِزانِ، حتَّى إنَّ كلَّ حَرَكةٍ ونَأْمةٍ تَعقُبُها حِكْمةٌ ومَصْلَحةٌ، ويَردُفُها حَقٌّ وفائِدةٌ.

وإذا ما دَقَّقْنا النَّظَرَ بإِنعامٍ أَكثَرَ، تَلفِتُ نَظَرَ شُعُورِنا مَظاهِرُ قُدْرةٍ ضِمنَ فَعّاليّةٍ حَكِيمةٍ في غايةِ الحِكْمةِ، وجَلَواتُ عِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ، بل مُحِيطٍ بكُلِّ شَأْنٍ مِن شُؤُونِه.. بمَعنَى أنَّ هذا النِّظامَ والمِيزانَ المَوجُودَينِ في المَوجُوداتِ كافّةً، يُبيِّنانِ تَنظِيمًا ووِزانًا عامَّينِ شامِلَينِ لِكُلِّ المَوجُوداتِ؛ وأنَّ ذلك التَّنظِيمَ والوِزانَ يُظهِرانِ حِكْمةً وعَدالةً شامِلَتَينِ، وأنَّ تِلكُما الحِكْمةَ والعَدالةَ تُبيِّنانِ لِأَنظارِنا قُدْرةً وعِلْمًا.. أي: أنَّ قَدِيرًا على كلِّ شَيءٍ وعَلِيمًا بكُلِّ شَيءٍ يُرَى لِلعَقلِ مِن وَراءِ تلك الحُجُبِ.وإذا ما دَقَّقْنا النَّظَرَ بإِنعامٍ أَكثَرَ، تَلفِتُ نَظَرَ شُعُورِنا مَظاهِرُ قُدْرةٍ ضِمنَ فَعّاليّةٍ حَكِيمةٍ في غايةِ الحِكْمةِ، وجَلَواتُ عِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ، بل مُحِيطٍ بكُلِّ شَأْنٍ مِن شُؤُونِه.. بمَعنَى أنَّ هذا النِّظامَ والمِيزانَ المَوجُودَينِ في المَوجُوداتِ كافّةً، يُبيِّنانِ تَنظِيمًا ووِزانًا عامَّينِ شامِلَينِ لِكُلِّ المَوجُوداتِ؛ وأنَّ ذلك التَّنظِيمَ والوِزانَ يُظهِرانِ حِكْمةً وعَدالةً شامِلَتَينِ، وأنَّ تِلكُما الحِكْمةَ والعَدالةَ تُبيِّنانِ لِأَنظارِنا قُدْرةً وعِلْمًا.. أي: أنَّ قَدِيرًا على كلِّ شَيءٍ وعَلِيمًا بكُلِّ شَيءٍ يُرَى لِلعَقلِ مِن وَراءِ تلك الحُجُبِ.

— 290 —

ثمَّ نَنظُرُ إلى بِدايةِ كُلِّ شَيءٍ ونِهايَتِه، ولا سِيَّما في ذَوِي الحَياةِ، فنَرَى أنَّ بِداياتِها وأُصُولَها وجُذُورَها، وكذا ثَمَراتُها ونَتائِجُها على نَمَطٍ وطِرازٍ بحَيثُ كأنَّ تلك النُّوَى والأُصُولَ بَرامِجُ وفَهارِسُ وتَعارِيفُ تَتَضمَّنُ جَمِيعَ أَجهِزةِ ذلك المَوجُودِ، وكذا يَتَجمَّعُ في نَتِيجةِ ذلك المَوجُودِ وفي ثَمَرَتِه، ويَتَرشَّحُ فيها مَعنَى ذلك الكائِنِ الحَيِّ كُلِّه، فيُودِعُ فيها تارِيخَ حَياتِه، فكَأَنَّ نَواةَ ذلك الكائِنِ الحَيِّ الَّتي هي أَصْلُه، سِجِلٌّ صَغِيرٌ لِدَساتِيرِ إِيجادِه، أمّا ثَمَراتُه فهِي في حُكْمِ فِهْرِسٍ لِأَوامِرِ إِيجادِه.ثمَّ نَنظُرُ إلى بِدايةِ كُلِّ شَيءٍ ونِهايَتِه، ولا سِيَّما في ذَوِي الحَياةِ، فنَرَى أنَّ بِداياتِها وأُصُولَها وجُذُورَها، وكذا ثَمَراتُها ونَتائِجُها على نَمَطٍ وطِرازٍ بحَيثُ كأنَّ تلك النُّوَى والأُصُولَ بَرامِجُ وفَهارِسُ وتَعارِيفُ تَتَضمَّنُ جَمِيعَ أَجهِزةِ ذلك المَوجُودِ، وكذا يَتَجمَّعُ في نَتِيجةِ ذلك المَوجُودِ وفي ثَمَرَتِه، ويَتَرشَّحُ فيها مَعنَى ذلك الكائِنِ الحَيِّ كُلِّه، فيُودِعُ فيها تارِيخَ حَياتِه، فكَأَنَّ نَواةَ ذلك الكائِنِ الحَيِّ الَّتي هي أَصْلُه، سِجِلٌّ صَغِيرٌ لِدَساتِيرِ إِيجادِه، أمّا ثَمَراتُه فهِي في حُكْمِ فِهْرِسٍ لِأَوامِرِ إِيجادِه.

ثمَّ نَنظُرُ إلى ظاهِرِ ذلك الكائِنِ الحَيِّ وباطِنِه، فنُشاهِدُ تَدبِيرًا وتَصرِيفًا لِلأُمُورِ لِقُدْرةٍ في مُنتَهَى الحِكْمةِ، وتَصْوِيرًا وتَنظِيمًا لِإِرادةٍ في مُنتَهَى النُّفُوذِ، أي: أنَّ قُوّةً وقُدْرةً تُوجِدانِ ذلك الشَّيءَ، وأنَّ أَمْرًا وإِرادةً تُلبِسانِه الصُّورةَ.ثمَّ نَنظُرُ إلى ظاهِرِ ذلك الكائِنِ الحَيِّ وباطِنِه، فنُشاهِدُ تَدبِيرًا وتَصرِيفًا لِلأُمُورِ لِقُدْرةٍ في مُنتَهَى الحِكْمةِ، وتَصْوِيرًا وتَنظِيمًا لِإِرادةٍ في مُنتَهَى النُّفُوذِ، أي: أنَّ قُوّةً وقُدْرةً تُوجِدانِ ذلك الشَّيءَ، وأنَّ أَمْرًا وإِرادةً تُلبِسانِه الصُّورةَ.

وهكَذا كُلَّما دَقَّقْنا النَّظَرَ في أَوَّلِ كلِّ مَوجُودٍ وبِدايَتِه رَأَيْنا ما يَدُلُّ على عِلمِ عَلِيمٍ، وكُلَّما دَقَّقْنا النَّظَرَ في آخِرِه شاهَدْنا بَرامِجَ صانِعٍ، وكُلَّما دَقَّقْنا في ظاهِرِ الشَّيءِ رَأَينا حُلّةً بَدِيعةً في غايةِ الإِتقانِ لِفاعِلٍ مُختارٍ مُرِيدٍ، وكُلَّما نَظَرْنا إلى باطِنِ الشَّيءِ شاهَدْنا جِهازًا في غايةِ الِانتِظامِ لِصانِعٍ قَدِيرٍ.وهكَذا كُلَّما دَقَّقْنا النَّظَرَ في أَوَّلِ كلِّ مَوجُودٍ وبِدايَتِه رَأَيْنا ما يَدُلُّ على عِلمِ عَلِيمٍ، وكُلَّما دَقَّقْنا النَّظَرَ في آخِرِه شاهَدْنا بَرامِجَ صانِعٍ، وكُلَّما دَقَّقْنا في ظاهِرِ الشَّيءِ رَأَينا حُلّةً بَدِيعةً في غايةِ الإِتقانِ لِفاعِلٍ مُختارٍ مُرِيدٍ، وكُلَّما نَظَرْنا إلى باطِنِ الشَّيءِ شاهَدْنا جِهازًا في غايةِ الِانتِظامِ لِصانِعٍ قَدِيرٍ.

فهذه الأَوْضاعُ والأَحْوالُ تُعلِنُ بالضَّرُورةِ والبَداهةِ أنَّه لا يُمكِنُ أن يكُونَ شَيءٌ ولا وَقتٌ ولا مَكانٌ خارِجَ قَبْضةِ الصَّانِعِ الجَلِيلِ الواحِدِ الأَحَدِ وخارِجَ تَدبِيرِه وتَصرِيفِه الأُمُورَ؛ بل كلُّ شَيءٍ وكلُّ شَأْنٍ مِن شُؤُونِه يُدَبَّرُ في قَبْضةِ قَدِيرٍ مُرِيدٍ، ويُجَمَّلُ ويُنظَّمُ بلُطْفِ رَحْمَنٍ رَحِيمٍ، ويُحَسَّنُ ويُزيَّنُ برَحْمةِ حَنّانٍ مَنّانٍ.فهذه الأَوْضاعُ والأَحْوالُ تُعلِنُ بالضَّرُورةِ والبَداهةِ أنَّه لا يُمكِنُ أن يكُونَ شَيءٌ ولا وَقتٌ ولا مَكانٌ خارِجَ قَبْضةِ الصَّانِعِ الجَلِيلِ الواحِدِ الأَحَدِ وخارِجَ تَدبِيرِه وتَصرِيفِه الأُمُورَ؛ بل كلُّ شَيءٍ وكلُّ شَأْنٍ مِن شُؤُونِه يُدَبَّرُ في قَبْضةِ قَدِيرٍ مُرِيدٍ، ويُجَمَّلُ ويُنظَّمُ بلُطْفِ رَحْمَنٍ رَحِيمٍ، ويُحَسَّنُ ويُزيَّنُ برَحْمةِ حَنّانٍ مَنّانٍ.

نعم، إنَّ هذا النِّظامَ والمِيزانَ والتَّنظِيمَ والوِزانَ في مَوجُوداتِ هذا الكَونِ كُلِّه يَدُلُّ دَلالةً واضِحةً على واحِدٍ أَحَدٍ فَردٍ قَدِيرٍ مُرِيدٍ عَلِيمٍ حَكِيمٍ، ويُرِي مَرتَبةَ وَحْدانيّةٍ عُظمَى لِكُلِّ مَن كانَ مالِكًا لِشُعُورٍ وبَصَرٍ.نعم، إنَّ هذا النِّظامَ والمِيزانَ والتَّنظِيمَ والوِزانَ في مَوجُوداتِ هذا الكَونِ كُلِّه يَدُلُّ دَلالةً واضِحةً على واحِدٍ أَحَدٍ فَردٍ قَدِيرٍ مُرِيدٍ عَلِيمٍ حَكِيمٍ، ويُرِي مَرتَبةَ وَحْدانيّةٍ عُظمَى لِكُلِّ مَن كانَ مالِكًا لِشُعُورٍ وبَصَرٍ.

نعم، في كلِّ شَيءٍ تُوجَدُ وَحْدةٌ، والوَحْدةُ تَدُلُّ على الواحِدِ، فمَثلًا: الشَّمسُ الَّتي هي سِراجُ الدُّنيا واحِدةٌ، بمَعنَى أنَّ مالِكَ الدُّنيا واحِدٌ؛ والهَواءُ والنّارُ والماءُ مَثلًا

— 291 —

وهي الخَدَمةُ لِأَحياءِ الأَرضِ یی واحِدةٌ، بمَعنَى أنَّ مَن يَستَخدِمُ هذه الأَشياءَ ويُسَخِّرُها لنا واحِدٌ أَيضًا.

الكلمة الثالثة: لا شَرِيكَ له:

لقد أُثبِتَت هذه الكَلِمةُ في المَوقِفِ الأَوَّلِ مِنَ "الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثِينَ" إِثباتًا واضِحًا جَلِيًّا، لِذا نُحِيلُ شَرْحَها إلى هُناك، إذ لا بَيانَ يَفُوقُ بَيانَه، ولا داعِيَ إلى بَيانِ غَيرِه، إذ لا يوَضَّحُ مِثلُه قَطُّ.لقد أُثبِتَت هذه الكَلِمةُ في المَوقِفِ الأَوَّلِ مِنَ "الكَلِمةِ الثّانيةِ والثَّلاثِينَ" إِثباتًا واضِحًا جَلِيًّا، لِذا نُحِيلُ شَرْحَها إلى هُناك، إذ لا بَيانَ يَفُوقُ بَيانَه، ولا داعِيَ إلى بَيانِ غَيرِه، إذ لا يوَضَّحُ مِثلُه قَطُّ.

الكلمة الرابعة: له المُلكُ:

أي: أنَّ السَّمَاواتِ والأَرضَ والدُّنيا والآخِرةَ وكلَّ مَوجُودٍ، مِنَ الفَرشِ إلى العَرشِ، مِنَ الثَّرَى إلى الثُّرَيّا، مِنَ الذَّرّاتِ إلى السَّيّاراتِ، مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ هو مُلكُه.. فله سُبحانَه المَرتَبةُ العُظمَى لِلمالِكِيّةِ الَّتي تَتَجلَّى في أَعظَمِ مَرتَبةٍ لِلتَّوحِيدِ.أي: أنَّ السَّمَاواتِ والأَرضَ والدُّنيا والآخِرةَ وكلَّ مَوجُودٍ، مِنَ الفَرشِ إلى العَرشِ، مِنَ الثَّرَى إلى الثُّرَيّا، مِنَ الذَّرّاتِ إلى السَّيّاراتِ، مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ هو مُلكُه.. فله سُبحانَه المَرتَبةُ العُظمَى لِلمالِكِيّةِ الَّتي تَتَجلَّى في أَعظَمِ مَرتَبةٍ لِلتَّوحِيدِ.

ولقد أُلقِيَت إلى خاطِرِ هذا العاجِزِ خاطِرةٌ لَطِيفةٌ في وَقتٍ لَطِيفٍ بعِباراتٍ عَرَبيّةٍ أَثبَتُّها كما هي وأُبيِّنُها حُجّةً كُبْرَى لِهذِه المَرتَبةِ العُظمَى لِلمالِكِيّةِ والمَقامِ الأَعظَمِ لِلتَّوحِيدِ:

لَهُ المُلْكُ لِأَنَّ ذَاكَ العَالَمَ الكَبيرَ كَهذَا العَالَمِ الصَّغِيرِ، مَصْنُوعُ قُدْرَتِه مَكْتُوبُ قَدَرِه.. إِبْدَاعُهُ لِذَاكَ صَيَّرَهُ مَسْجِدًا.. إيجَادُهُ لِهذَا صَيَّرَهُ سَاجِدًا.. إِنْشَاؤُهُ لِذَاكَ صَيَّرَ ذَاكَ مِلْكًا.. إِيجَادُهُ لِهذَا صَيَّرَهُ مَمْلُوكًا.. صَنْعَتُهُ في ذَاكَ تَظَاهَرَتْ كِتَابًا.. صِبْغَتُهُ في هذَا تَزَاهَرَتْ خِطَابًا.. قُدْرَتُهُ في ذَاكَ تُظْهِرُ حِشْمَتَهُ.. رَحْمَتُهُ في هذَا تُنَظِّمُ نِعْمَتَهُ.. حِشْمَتُهُ في ذَاكَ تَشْهَدُ هُوَ الْوَاحِدُ.. نِعْمَتُهُ في هذَا تُعْلِنُ هُوَ الأَحَدُ.. سِكَّتُهُ في ذَاكَ فِي الْكُلِّ والأَجْزَاءِ.. خَاتَمُهُ في هذَا فِي الجِسْمِ والأَعْضَاءِ.لَهُ المُلْكُ لِأَنَّ ذَاكَ العَالَمَ الكَبيرَ كَهذَا العَالَمِ الصَّغِيرِ، مَصْنُوعُ قُدْرَتِه مَكْتُوبُ قَدَرِه.. إِبْدَاعُهُ لِذَاكَ صَيَّرَهُ مَسْجِدًا.. إيجَادُهُ لِهذَا صَيَّرَهُ سَاجِدًا.. إِنْشَاؤُهُ لِذَاكَ صَيَّرَ ذَاكَ مِلْكًا.. إِيجَادُهُ لِهذَا صَيَّرَهُ مَمْلُوكًا.. صَنْعَتُهُ في ذَاكَ تَظَاهَرَتْ كِتَابًا.. صِبْغَتُهُ في هذَا تَزَاهَرَتْ خِطَابًا.. قُدْرَتُهُ في ذَاكَ تُظْهِرُ حِشْمَتَهُ.. رَحْمَتُهُ في هذَا تُنَظِّمُ نِعْمَتَهُ.. حِشْمَتُهُ في ذَاكَ تَشْهَدُ هُوَ الْوَاحِدُ.. نِعْمَتُهُ في هذَا تُعْلِنُ هُوَ الأَحَدُ.. سِكَّتُهُ في ذَاكَ فِي الْكُلِّ والأَجْزَاءِ.. خَاتَمُهُ في هذَا فِي الجِسْمِ والأَعْضَاءِ.

الفِقرةُ الأُولَى: "ذاك العالَمُ الكَبِيرُ... إلخ":

إنَّ العالَمَ الأَكبَرَ أي: الكَونَ كُلَّه، والإِنسانَ وهُو العالَمُ الأَصغَرُ ومِثالُه المُصَغَّرُ، يُظهِرانِ مَعًا دَلائِلَ الوَحْدانيّةِ المُسَطَّرةَ في الآفاقِ والأَنفُسِ بقَلَمِ القُدْرةِ والقَدَرِ.

— 292 —

نعم، إنَّ في الإِنسانِ النَّمُوذَجَ المُصَغَّرَ لِلصَّنعةِ المُنتَظِمةِ المُتقَنةِ المَوجُودةِ في الكَونِ، وإذ تَشهَدُ الصَّنعةُ الَّتي في تلك الدّائِرةِ الكُبْرَى على الصّانِعِ الواحِدِ، تُشِيرُ الصَّنعةُ الدَّقيقةُ المِجْهَرِيّةُ المَوجُودةُ في الإِنسانِ إلى ذلك الصَّانِعِ أَيضًا، وتَدُلُّ على وَحْدَتِه، وكما أنَّ هذا الإِنسانَ مَكتُوبٌ رَبَّانِيٌّ ذُو مَغزًى عَمِيقٍ، وقَصِيدةٌ مَنظُومةٌ لِلقَدَرِ الإِلٰهِيِّ، كَذلِك الكائِناتُ قَصِيدةٌ قَدَرِيّةٌ مَنظُومةٌ دُبِّجَت بذلك القَلَمِ نَفسِه، وبمِقْياسٍ مُكَبَّرٍ.. فهل يُمكِنُ لِغَيرِ الواحِدِ الأَحَدِ أن يَتَدخَّلَ في سِكّةِ التَّوحِيدِ المَضرُوبةِ على وَجهِ الإِنسانِ، والمُتَوجِّهةِ بالعَلاماتِ الفارِقةِ إلى ما لا يُحَدُّ مِنَ النّاسِ، أو أن يَتَدخَّلَ في خَتمِ الوَحْدانيّةِ المَضرُوبِ على الكائِناتِ، الجاعِلِ مَوجُوداتِها كلِّها مُتَعاوِنةً مُتَكاتِفةً؟!نعم، إنَّ في الإِنسانِ النَّمُوذَجَ المُصَغَّرَ لِلصَّنعةِ المُنتَظِمةِ المُتقَنةِ المَوجُودةِ في الكَونِ، وإذ تَشهَدُ الصَّنعةُ الَّتي في تلك الدّائِرةِ الكُبْرَى على الصّانِعِ الواحِدِ، تُشِيرُ الصَّنعةُ الدَّقيقةُ المِجْهَرِيّةُ المَوجُودةُ في الإِنسانِ إلى ذلك الصَّانِعِ أَيضًا، وتَدُلُّ على وَحْدَتِه، وكما أنَّ هذا الإِنسانَ مَكتُوبٌ رَبَّانِيٌّ ذُو مَغزًى عَمِيقٍ، وقَصِيدةٌ مَنظُومةٌ لِلقَدَرِ الإِلٰهِيِّ، كَذلِك الكائِناتُ قَصِيدةٌ قَدَرِيّةٌ مَنظُومةٌ دُبِّجَت بذلك القَلَمِ نَفسِه، وبمِقْياسٍ مُكَبَّرٍ.. فهل يُمكِنُ لِغَيرِ الواحِدِ الأَحَدِ أن يَتَدخَّلَ في سِكّةِ التَّوحِيدِ المَضرُوبةِ على وَجهِ الإِنسانِ، والمُتَوجِّهةِ بالعَلاماتِ الفارِقةِ إلى ما لا يُحَدُّ مِنَ النّاسِ، أو أن يَتَدخَّلَ في خَتمِ الوَحْدانيّةِ المَضرُوبِ على الكائِناتِ، الجاعِلِ مَوجُوداتِها كلِّها مُتَعاوِنةً مُتَكاتِفةً؟!

الفِقرةُ الثَّانيةُ: "إِبداعُه لِذاك... إلخ":

إنَّ الصَّانِعَ الحَكِيمَ قد خَلَق العالَمَ الأَكبَرَ خَلْقًا بَدِيعًا، ونَقَش آياتِ كِبْرِيائِه علَيْه، بحَيثُ جَعَل الكَونَ على صُورةِ مَسجِدٍ كَبِيرٍ؛ وأَنشَأ سُبحانَه هذا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقوِيمٍ، واهِبًا له العَقلَ، بحَيثُ جَعَلَه يَسجُدُ سَجْدةَ إِعجابٍ أَمامَ مُعجِزاتِ صَنعَتِه وبَدِيعِ قُدرَتِه؛ واستَقْرَأَه آياتِ كِبْرِيائِه، حتَّى صَيَّره عَبدًا ساجِدًا في ذلك المَسجِدِ الكَبِيرِ بما غَرَز في فِطْرَتِه مِنَ العُبُودِيّةِ والخُضُوعِ له.. فهل مِنَ المُمكِنِ أن يكُونَ المَعبُودُ الحَقِيقيُّ لِلسَّاجِدِينَ العابِدِينَ في هذا المَسجِدِ الكَبِيرِ غَيرَ الصّانِعِ الواحِدِ الأَحَدِ؟!إنَّ الصَّانِعَ الحَكِيمَ قد خَلَق العالَمَ الأَكبَرَ خَلْقًا بَدِيعًا، ونَقَش آياتِ كِبْرِيائِه علَيْه، بحَيثُ جَعَل الكَونَ على صُورةِ مَسجِدٍ كَبِيرٍ؛ وأَنشَأ سُبحانَه هذا الإِنسانَ في أَحسَنِ تَقوِيمٍ، واهِبًا له العَقلَ، بحَيثُ جَعَلَه يَسجُدُ سَجْدةَ إِعجابٍ أَمامَ مُعجِزاتِ صَنعَتِه وبَدِيعِ قُدرَتِه؛ واستَقْرَأَه آياتِ كِبْرِيائِه، حتَّى صَيَّره عَبدًا ساجِدًا في ذلك المَسجِدِ الكَبِيرِ بما غَرَز في فِطْرَتِه مِنَ العُبُودِيّةِ والخُضُوعِ له.. فهل مِنَ المُمكِنِ أن يكُونَ المَعبُودُ الحَقِيقيُّ لِلسَّاجِدِينَ العابِدِينَ في هذا المَسجِدِ الكَبِيرِ غَيرَ الصّانِعِ الواحِدِ الأَحَدِ؟!

الفِقرةُ الثَّالثة: "إِنشاؤُه لِذاك... إلخ":

إنَّ مالِكَ المُلكِ ذا الجَلالِ قد أَنشَأَ العالَمَ الأَكبَرَ، ولاسِيَّما وَجهَ الأَرضِ، إِنشاءً كأَنَّها دَوائِرُ مُتَداخِلةٌ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، كلُّ دائِرةٍ بمَثابةِ مَزرَعةٍ أو حَقْلٍ يَزرَعُ فيها، كلَّ وَقتٍ وكلَّ مَوسِمٍ وكلَّ عَصرٍ، ويَحصُدُ ويَجنِي المَحاصِيلَ، وهكذا يُشَغِّلُ مُلكَه باستِمرارٍ ويَتَصرَّفُ في أُمُورِه كلَّ حِينٍ.. حتَّى إنَّه جَعَل أَعظَمَ دائِرةٍ مِن تلك الدَّوائِرِ یی وهي دائِرةُ الذَّرّاتِ في الكَونِ یی مَزرَعةً واسِعةً يَزرَعُ فيها ويَحصُدُ مِنها بقُدرَتِه وحِكْمَتِه مَحاصِيلَ بقَدْرِ الكَونِ، ويُرسِلُ تلك المَحاصِيلَ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ، ومِن دائِرةِ القُدرةِ إلى دائِرةِ العِلمِ.إنَّ مالِكَ المُلكِ ذا الجَلالِ قد أَنشَأَ العالَمَ الأَكبَرَ، ولاسِيَّما وَجهَ الأَرضِ، إِنشاءً كأَنَّها دَوائِرُ مُتَداخِلةٌ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، كلُّ دائِرةٍ بمَثابةِ مَزرَعةٍ أو حَقْلٍ يَزرَعُ فيها، كلَّ وَقتٍ وكلَّ مَوسِمٍ وكلَّ عَصرٍ، ويَحصُدُ ويَجنِي المَحاصِيلَ، وهكذا يُشَغِّلُ مُلكَه باستِمرارٍ ويَتَصرَّفُ في أُمُورِه كلَّ حِينٍ.. حتَّى إنَّه جَعَل أَعظَمَ دائِرةٍ مِن تلك الدَّوائِرِ یی وهي دائِرةُ الذَّرّاتِ في الكَونِ یی مَزرَعةً واسِعةً يَزرَعُ فيها ويَحصُدُ مِنها بقُدرَتِه وحِكْمَتِه مَحاصِيلَ بقَدْرِ الكَونِ، ويُرسِلُ تلك المَحاصِيلَ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ، ومِن دائِرةِ القُدرةِ إلى دائِرةِ العِلمِ.

— 293 —

وجَعَل سُبحانَه سَطْحَ الأَرضِ الَّذي هو دائِرةٌ مُتَوسِّطةٌ بمَثابةِ مَزرَعةٍ كَذلِك، بحَيثُ يَزرَعُ فيها كلَّ مَوسِمٍ وباستِمرارٍ عوالِمَ وأَنواعًا شَتَّى ويَحصُدُها ويُحَصِّلُ مِنها مَحاصِيلَها كلَّ فَصلٍ ومَوسِمٍ، مَحاصِيلَ مَعنَوِيّةً يَبعَثُها أَيضًا إلى عَوالِمِه الغَيبِيّةِ والأُخرَوِيّةِ والمِثاليّةِ والمَعنَوِيّةِ..وجَعَل سُبحانَه سَطْحَ الأَرضِ الَّذي هو دائِرةٌ مُتَوسِّطةٌ بمَثابةِ مَزرَعةٍ كَذلِك، بحَيثُ يَزرَعُ فيها كلَّ مَوسِمٍ وباستِمرارٍ عوالِمَ وأَنواعًا شَتَّى ويَحصُدُها ويُحَصِّلُ مِنها مَحاصِيلَها كلَّ فَصلٍ ومَوسِمٍ، مَحاصِيلَ مَعنَوِيّةً يَبعَثُها أَيضًا إلى عَوالِمِه الغَيبِيّةِ والأُخرَوِيّةِ والمِثاليّةِ والمَعنَوِيّةِ..

ثمَّ إنَّه سُبحانَه يَملَأُ بُستانًا في الأَرضِ یی وهُو دائِرةٌ صَغِيرةٌ یی يَملَؤُه مَرّاتٍ ومَرّاتٍ بل أَلفَ مَرّةٍ بقُدرَتِه ويُفرِغُه بحِكْمَتِه.

ثمَّ إنَّه سُبحانَه يُحصِّلُ مِنَ الكائِنِ الحَيِّ الَّذي هو دائِرةٌ أَصغَرُ یی كالشَّجَرةِ والإِنسانِ یی مِئةَ ضِعفٍ وضِعفٍ مِنَ المَحاصِيلِ.

بمَعنَى أنَّ ذلك المالِكَ المُلكِ ذا الجَلالِ قد أَنشَأَ كلَّ شَيءٍ یی جُزئيَّه وكُلِّيَّه، صَغِيرَه وكَبِيرَه یی بمَثابةِ "مُودِيل" يُلبِسُه مِئاتِ مَنسُوجاتِ صَنائِعِه المُنَقَّشةِ بنُقُوشٍ مُتَجدِّدةٍ بمِئاتِ الأَشكالِ والأَنماطِ، مُظهِرًا به تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى ومُعجِزاتِ قُدرَتِه؛ وأَنشَأَ كلَّ شَيءٍ في مُلكِه بمَثابةِ صَحِيفةٍ يَكتُبُ فيها كِتاباتِه البَلِيغةَ بمِئاتِ الأَشكالِ والوُجُوهِ، مُظهِرًا بها آياتِه الحَكِيمةَ، ويَستَقرِئُها أَهلَ الشُّعُورِ مِن مَخلُوقاتِه.بمَعنَى أنَّ ذلك المالِكَ المُلكِ ذا الجَلالِ قد أَنشَأَ كلَّ شَيءٍ یی جُزئيَّه وكُلِّيَّه، صَغِيرَه وكَبِيرَه یی بمَثابةِ "مُودِيل" يُلبِسُه مِئاتِ مَنسُوجاتِ صَنائِعِه المُنَقَّشةِ بنُقُوشٍ مُتَجدِّدةٍ بمِئاتِ الأَشكالِ والأَنماطِ، مُظهِرًا به تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى ومُعجِزاتِ قُدرَتِه؛ وأَنشَأَ كلَّ شَيءٍ في مُلكِه بمَثابةِ صَحِيفةٍ يَكتُبُ فيها كِتاباتِه البَلِيغةَ بمِئاتِ الأَشكالِ والوُجُوهِ، مُظهِرًا بها آياتِه الحَكِيمةَ، ويَستَقرِئُها أَهلَ الشُّعُورِ مِن مَخلُوقاتِه.

وكما أنَّه قد أَنشَأَ هذا العالَمَ الأَكبَرَ مُلكًا له، كَذلِك خَلَق هذا الإِنسانَ مَملُوكًا له ومَنَحَه مِنَ الأَجهِزةِ والجَوارِحِ والحَواسِّ والمَشاعِرِ، ولا سِيَّما النَّفسَ الأَمّارةَ والهَوَى والحاجةَ والشَّهِيّةَ والحِرصَ والطَّلَبَ، بحَيثُ جَعَلَه في ذلك المُلكِ الواسِعِ مَملُوكًا وعابِدًا مُحتاجًا إلى جَمِيعِ مُلكِه.. فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَصرَّفَ في ذلك المُلكِ، ويكُونَ سَيِّدًا على ذلك المَملُوكِ، سِوَى ذلك المالِكِ لِلمُلكِ الَّذي جَعَل المَوجُوداتِ كلَّها بَدْءًا مِن عالَمِ الذَّرَّاتِ یی ذلك العالَمِ الواسِعِ جِدًّا یی إلى ذُبابة مُلكًا ومَزارِعَ، وجَعَل الإِنسانَ الصَّغِيرَ ناظِرًا على ذلك المُلكِ الواسِعِ العَظِيمِ، ومُفتِّشًا فيه ومُزارِعًا وتاجِرًا ودَلَّالًا وعابِدًا ومَملُوكًا، واتَّخَذَه ضَيْفًا عَزِيزًا علَيْه ومُخاطَبًا مَحبُوبًا؟وكما أنَّه قد أَنشَأَ هذا العالَمَ الأَكبَرَ مُلكًا له، كَذلِك خَلَق هذا الإِنسانَ مَملُوكًا له ومَنَحَه مِنَ الأَجهِزةِ والجَوارِحِ والحَواسِّ والمَشاعِرِ، ولا سِيَّما النَّفسَ الأَمّارةَ والهَوَى والحاجةَ والشَّهِيّةَ والحِرصَ والطَّلَبَ، بحَيثُ جَعَلَه في ذلك المُلكِ الواسِعِ مَملُوكًا وعابِدًا مُحتاجًا إلى جَمِيعِ مُلكِه.. فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَصرَّفَ في ذلك المُلكِ، ويكُونَ سَيِّدًا على ذلك المَملُوكِ، سِوَى ذلك المالِكِ لِلمُلكِ الَّذي جَعَل المَوجُوداتِ كلَّها بَدْءًا مِن عالَمِ الذَّرَّاتِ یی ذلك العالَمِ الواسِعِ جِدًّا یی إلى ذُبابة مُلكًا ومَزارِعَ، وجَعَل الإِنسانَ الصَّغِيرَ ناظِرًا على ذلك المُلكِ الواسِعِ العَظِيمِ، ومُفتِّشًا فيه ومُزارِعًا وتاجِرًا ودَلَّالًا وعابِدًا ومَملُوكًا، واتَّخَذَه ضَيْفًا عَزِيزًا علَيْه ومُخاطَبًا مَحبُوبًا؟

— 294 —

الفِقرةُ الرَّابعة: "صَنْعَتُه في ذاك... إلخ":

إنَّ صَنْعةَ الصّانِعِ الجَلِيلِ في العالَمِ الأَكبَرِ تَحمِلُ مِنَ المَعاني الغَزِيرةِ ما يُظهِرُ تلك الصَّنعةَ في صُورةِ كِتابٍ بَدِيعٍ، ويَجعَلُ الكَونَ في حُكمِ كِتابٍ كَبِيرٍ، مِمّا دَفَع عَقلَ الإِنسانِ إلى أن يَستَلْهِمَ حِكْمةِ العُلُومِ الحَقِيقيّةِ مِنه، ويَكتُبَ مَكتَبَتَها على وَفْقِه.. فذلك الكِتابُ البَدِيعُ الحَكِيمُ مَوثُوقُ الصِّلةِ بالحَقِيقةِ، ومُستَمَدٌّ مِنها إلى حَدٍّ أُعلِنَ عنه في صُورةِ قُرآنٍ حَكِيمٍ والَّذي هو نُسخةٌ مِنَ الكِتابِ المُبِينِ.إنَّ صَنْعةَ الصّانِعِ الجَلِيلِ في العالَمِ الأَكبَرِ تَحمِلُ مِنَ المَعاني الغَزِيرةِ ما يُظهِرُ تلك الصَّنعةَ في صُورةِ كِتابٍ بَدِيعٍ، ويَجعَلُ الكَونَ في حُكمِ كِتابٍ كَبِيرٍ، مِمّا دَفَع عَقلَ الإِنسانِ إلى أن يَستَلْهِمَ حِكْمةِ العُلُومِ الحَقِيقيّةِ مِنه، ويَكتُبَ مَكتَبَتَها على وَفْقِه.. فذلك الكِتابُ البَدِيعُ الحَكِيمُ مَوثُوقُ الصِّلةِ بالحَقِيقةِ، ومُستَمَدٌّ مِنها إلى حَدٍّ أُعلِنَ عنه في صُورةِ قُرآنٍ حَكِيمٍ والَّذي هو نُسخةٌ مِنَ الكِتابِ المُبِينِ.

ومِثلَما اتَّخَذَت صَنْعَتُه سُبحانَه في الكَونِ كُلِّه صُورةَ كِتابٍ بَلِيغٍ، لِكَمالِ انتِظامِها، كَذلِك تَفتَّحَت صِبْغَتُه ونَقشُ حِكْمَتِه في الإِنسانِ عن زَهْرةِ خِطابٍ.. أي: أنَّ تلك الصَّنْعةَ البَدِيعةَ ذاتُ مَغازٍ دَقِيقةٍ وجَمِيلةٍ بحَيثُ أَنطَقَت ما في تلك الماكِينةِ الحَيّةِ مِن أَجهِزةٍ.. وأنَّ ما صُبِغَ بها مِن صِبْغةٍ رَبّانيّةٍ جَعَلَتْها في أَحسَنِ تَقوِيمٍ حتَّى تَفَتَّحَت عن زَهْرةِ البَيانِ والخِطابِ تلك الزَّهرةُ الحَيَوِيّةُ المَعنَوِيّةُ الغَيبِيّةُ في ذلك الرَّأسِ المادِّيِّ الجامِدِ.. فمَنَح سُبحانَه وتَعالَى رَأسَ الإِنسانِ مِن قابِلِيّةِ النُّطقِ والبَيانِ حتَّى انكَشَف ما فيه مِن أَجهِزةٍ سامِيةٍ مَعنَوِيّةٍ عن مَراتِبَ كَثِيرةٍ وكَثِيرةٍ جِدًّا أَهَّلَتْه لِمَوضِعِ خِطابِ السُّلطانِ الأَزَليِّ الجَلِيلِ، مِمّا نالَ رُقِيًّا ورِفْعةً وسُمُوًّا.ومِثلَما اتَّخَذَت صَنْعَتُه سُبحانَه في الكَونِ كُلِّه صُورةَ كِتابٍ بَلِيغٍ، لِكَمالِ انتِظامِها، كَذلِك تَفتَّحَت صِبْغَتُه ونَقشُ حِكْمَتِه في الإِنسانِ عن زَهْرةِ خِطابٍ.. أي: أنَّ تلك الصَّنْعةَ البَدِيعةَ ذاتُ مَغازٍ دَقِيقةٍ وجَمِيلةٍ بحَيثُ أَنطَقَت ما في تلك الماكِينةِ الحَيّةِ مِن أَجهِزةٍ.. وأنَّ ما صُبِغَ بها مِن صِبْغةٍ رَبّانيّةٍ جَعَلَتْها في أَحسَنِ تَقوِيمٍ حتَّى تَفَتَّحَت عن زَهْرةِ البَيانِ والخِطابِ تلك الزَّهرةُ الحَيَوِيّةُ المَعنَوِيّةُ الغَيبِيّةُ في ذلك الرَّأسِ المادِّيِّ الجامِدِ.. فمَنَح سُبحانَه وتَعالَى رَأسَ الإِنسانِ مِن قابِلِيّةِ النُّطقِ والبَيانِ حتَّى انكَشَف ما فيه مِن أَجهِزةٍ سامِيةٍ مَعنَوِيّةٍ عن مَراتِبَ كَثِيرةٍ وكَثِيرةٍ جِدًّا أَهَّلَتْه لِمَوضِعِ خِطابِ السُّلطانِ الأَزَليِّ الجَلِيلِ، مِمّا نالَ رُقِيًّا ورِفْعةً وسُمُوًّا.

أي: أنَّ الصِّبغةَ الرَّبّانيّةَ الَّتي في فِطْرةِ الإِنسانِ قد فَتَّحَت زَهرةَ الخِطابِ الإِلٰهِيِّ.

فهل مِنَ المُمكِنِ أنْ يَتَدخَّلَ غَيرُ الواحِدِ الأَحَدِ في الصَّنعةِ الَّتي بَلَغَت حَدَّ الإِتقانِ والِانتِظامِ في المَوجُوداتِ كُلِّها حتَّى كأَنَّها كِتابٌ؟ وهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَدخَّلَ غَيرُه سُبحانَه في الصِّبغةِ الَّتي في فِطْرةِ الإِنسانِ الَّتي ارْتَقَت به إلى مَقامِ الخِطابِ؟! حاشَ لله.. وكلّا.فهل مِنَ المُمكِنِ أنْ يَتَدخَّلَ غَيرُ الواحِدِ الأَحَدِ في الصَّنعةِ الَّتي بَلَغَت حَدَّ الإِتقانِ والِانتِظامِ في المَوجُوداتِ كُلِّها حتَّى كأَنَّها كِتابٌ؟ وهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَدخَّلَ غَيرُه سُبحانَه في الصِّبغةِ الَّتي في فِطْرةِ الإِنسانِ الَّتي ارْتَقَت به إلى مَقامِ الخِطابِ؟! حاشَ لله.. وكلّا.

الفِقرةُ الخَامِسة: "قُدرَتُه في ذاك... إلخ":

إنَّ القُدرةَ الإِلٰهِيّةَ تُظهِرُ عَظَمةَ الرُّبُوبيّةِ في العالَمِ الأَكبَرِ، أمّا الرَّحْمةُ الرَّبّانيّةُ فإنَّها تُنَظِّمُ النِّعَمَ في الإِنسانِ: العالَمِ الأَصغَرِ؛ أي: أنَّ قُدرةَ الصّانِعِ یی مِن حَيثُ الكِبْرِياءُ والجَلالُ یی أَوجَدَتِ العالَمَ كلَّه كأنَّه قَصرٌ عَظِيمٌ، وجَعَلَتِ الشَّمسَ فيه سِراجًا وَهّاجًا،إنَّ القُدرةَ الإِلٰهِيّةَ تُظهِرُ عَظَمةَ الرُّبُوبيّةِ في العالَمِ الأَكبَرِ، أمّا الرَّحْمةُ الرَّبّانيّةُ فإنَّها تُنَظِّمُ النِّعَمَ في الإِنسانِ: العالَمِ الأَصغَرِ؛ أي: أنَّ قُدرةَ الصّانِعِ یی مِن حَيثُ الكِبْرِياءُ والجَلالُ یی أَوجَدَتِ العالَمَ كلَّه كأنَّه قَصرٌ عَظِيمٌ، وجَعَلَتِ الشَّمسَ فيه سِراجًا وَهّاجًا،

— 295 —

والقَمَرَ قِندِيلًا، والنُّجُومَ مَصابِيحَ، وجَعَلَت سَطْحَ الأَرضِ سُفرةً مَبسُوطةً لِلطَّعامِ، ومَزرَعةً جَمِيلةً، وبُستانًا زاهِيًا، وجَعَلَتِ الجِبالَ مَخازِنَ ومُستَودَعاتٍ، وأَوْتادًا لِلتَّثبِيتِ، وقِلاعًا عَظِيمةً.. وهكذا جَعَلَت جَمِيعَ الأَشياءِ لَوازِمَ وأَثاثًا لِذلِك القَصرِ المُنِيفِ، بمِقْياسٍ مُكَبَّرٍ، فأَظهَرَت عَظَمةَ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه؛ مِثلَما أَسبَغَت رَحْمَتُه سُبحانَه یی مِن حَيثُ الجَمالُ یی صُنُوفَ نِعَمِه على كلِّ كائِنٍ حَيٍّ، حتَّى على أَصغَرِه، ونَظَّمَت علَيْه، فجَمَّلَتِ الكائِناتِ طُرًّا بالنِّعَمِ وزَيَّنَتْها باللُّطْفِ والكَرَمِ، دافِعةً هذه الأَلسِنةَ الصَّغِيرةَ النّاطِقةَ بجَمالِ الرَّحْمةِ أن تُقابِلَ تلك الأَلسِنةَ العَظِيمةَ النّاطِقةَ بجَلالِ العَظَمةِ؛ أي: أنَّ الأَجرامَ الكَبِيرةَ، كالشَّمسِ والعَرشِ حِينَما تَنطِقُ بلِسانِ العَظَمةِ: "يا جَلِيلُ.. يا كَبِيرُ.. يا عَظِيمُ" تُقابِلُها أَلسِنةُ الرَّحْمةِ في البَعُوضِ والسَّمَكِ والحَيَواناتِ الصَّغِيرةِ بی"يا جَمِيلُ.. يا رَحِيمُ.. يا كَرِيمُ".. مُكوِّنةً بذلك نَغَماتٍ مُنسَجِمةً في مُوسِيقَى كُبْرَى، تَزِيدُها حَلاوةً ولَذّةً.والقَمَرَ قِندِيلًا، والنُّجُومَ مَصابِيحَ، وجَعَلَت سَطْحَ الأَرضِ سُفرةً مَبسُوطةً لِلطَّعامِ، ومَزرَعةً جَمِيلةً، وبُستانًا زاهِيًا، وجَعَلَتِ الجِبالَ مَخازِنَ ومُستَودَعاتٍ، وأَوْتادًا لِلتَّثبِيتِ، وقِلاعًا عَظِيمةً.. وهكذا جَعَلَت جَمِيعَ الأَشياءِ لَوازِمَ وأَثاثًا لِذلِك القَصرِ المُنِيفِ، بمِقْياسٍ مُكَبَّرٍ، فأَظهَرَت عَظَمةَ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه؛ مِثلَما أَسبَغَت رَحْمَتُه سُبحانَه یی مِن حَيثُ الجَمالُ یی صُنُوفَ نِعَمِه على كلِّ كائِنٍ حَيٍّ، حتَّى على أَصغَرِه، ونَظَّمَت علَيْه، فجَمَّلَتِ الكائِناتِ طُرًّا بالنِّعَمِ وزَيَّنَتْها باللُّطْفِ والكَرَمِ، دافِعةً هذه الأَلسِنةَ الصَّغِيرةَ النّاطِقةَ بجَمالِ الرَّحْمةِ أن تُقابِلَ تلك الأَلسِنةَ العَظِيمةَ النّاطِقةَ بجَلالِ العَظَمةِ؛ أي: أنَّ الأَجرامَ الكَبِيرةَ، كالشَّمسِ والعَرشِ حِينَما تَنطِقُ بلِسانِ العَظَمةِ: "يا جَلِيلُ.. يا كَبِيرُ.. يا عَظِيمُ" تُقابِلُها أَلسِنةُ الرَّحْمةِ في البَعُوضِ والسَّمَكِ والحَيَواناتِ الصَّغِيرةِ بی"يا جَمِيلُ.. يا رَحِيمُ.. يا كَرِيمُ".. مُكوِّنةً بذلك نَغَماتٍ مُنسَجِمةً في مُوسِيقَى كُبْرَى، تَزِيدُها حَلاوةً ولَذّةً.

فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَدخَّلَ غيرُ ذلك الجَلِيلِ ذِي الجَمالِ، الجَمِيلِ ذِي الجَلالِ في هذا العالَمِ الأَكبَرِ والأَصغَرِ، مِن حَيثُ الخَلقُ والإِيجادُ؟ حاشَ لله... وكلَّا.

الفِقرةُ السَّادسة: "حِشْمَتُه في ذاك... إلخ":

إنَّ عَظَمةَ الرُّبُوبيّةِ الظَّاهِرةَ في مَجمُوعِ الكَونِ، تُثبِتُ الوَحْدانيّةَ الإِلٰهِيّةَ وتَدُلُّ علَيْها، كما أنَّ النِّعْمةَ الرَّبّانيّةَ الَّتي تُعطِي الأَرزاقَ المُقَنَّنة حتَّى لِجُزئيّاتِ ذَوِي الحَياةِ، تُثبِتُ الأَحَدِيَّةَ الإِلٰهِيّةَ وتَدُلُّ علَيْها.إنَّ عَظَمةَ الرُّبُوبيّةِ الظَّاهِرةَ في مَجمُوعِ الكَونِ، تُثبِتُ الوَحْدانيّةَ الإِلٰهِيّةَ وتَدُلُّ علَيْها، كما أنَّ النِّعْمةَ الرَّبّانيّةَ الَّتي تُعطِي الأَرزاقَ المُقَنَّنة حتَّى لِجُزئيّاتِ ذَوِي الحَياةِ، تُثبِتُ الأَحَدِيَّةَ الإِلٰهِيّةَ وتَدُلُّ علَيْها.

أمَّا الواحِدِيّةُ فتَعنِي أنَّ جَمِيعَ تلك المَوجُوداتِ مُلكٌ لِمالِكٍ واحِدٍ، وترجِعُ إلى صانِعٍ واحِدٍ، وهِي إِيجادُ مُوجِدٍ واحِدٍ.

أمَّا الأَحَدِيّةُ فهِي أنَّ أَكثَرَ أَسماءِ خالِقِ كلِّ شَيءٍ يَتَجلَّى في كلِّ شَيءٍ.

فمَثلًا: إنَّ ضَوْءَ الشَّمسِ یی بصِفةِ إِحاطَتِه بسَطْحِ الأَرضِ كافّةً یی يُبيِّنُ مِثالَ الواحِدِيّةِ، وإنَّ وُجُودَ ضَوْءِ الشَّمسِ وأَلوانِه السَّبعةِ وحَرارَتِها، وظِلًّا مِن ظِلالِها في كلِّ جُزءٍ شَفّافٍ

— 296 —

وفي كلِّ قَطْرةِ ماءٍ يُبيِّنُ مِثالَ الأَحَدِيّةِ؛ وكذا فإنَّ تَجَلِّيَ أَكثَرِ أَسماءِ ذلك الصَّانِعِ في كلِّ شَيءٍ، ولا سِيَّما في كلِّ كائِنٍ حَيٍّ، وبخاصَّةٍ في كلِّ إِنسانٍ يُبيِّنُ مِثالَ الأَحَدِيّةِ.

وهكذا، فإنَّ هذه الفِقْرةَ تُشِيرُ إلى عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ الَّتي تُصَرِّفُ الأُمُورَ في العالَمِ، والَّتي جَعَلَت تلك الشَّمسَ العَظِيمةَ سِراجًا وَهّاجًا وخادِمةً لِأَحياءِ الأَرضِ، والكُرةَ الأَرضِيّةَ الضَّخْمةَ مَهْدًا لِلأَحياءِ ومَنزِلًا ومَتْجرًا لها، وجَعَلَتِ النَّارَ طَبَّاخةً وصَدِيقةً مُستَعِدَّةً لِلقِيامِ بالعَمَلِ في كلِّ مَكانٍ، والسَّحابَ مِصْفاةً لِلهَواءِ ومُرضِعةً لِلأَحياءِ، والجِبالَ مَخازِنَ ومُستَودَعاتٍ، والهَواءَ مُرَوِّحًا لِلأَنفُسِ ونَفَسًا لِلأَحياءِ، والماءَ مَبْعثًا لِلحَياةِ وكالأُمِّ الرَّؤُومِ لِلأَحياءِ الجُدُدِ.. فهذه الرُّبُوبيّةُ الإِلٰهِيّةُ تُبيِّنُ الوَحْدانيّةَ الإِلٰهِيّةَ بوُضُوحٍ تامٍّ.وهكذا، فإنَّ هذه الفِقْرةَ تُشِيرُ إلى عَظَمةِ الرُّبُوبيّةِ الَّتي تُصَرِّفُ الأُمُورَ في العالَمِ، والَّتي جَعَلَت تلك الشَّمسَ العَظِيمةَ سِراجًا وَهّاجًا وخادِمةً لِأَحياءِ الأَرضِ، والكُرةَ الأَرضِيّةَ الضَّخْمةَ مَهْدًا لِلأَحياءِ ومَنزِلًا ومَتْجرًا لها، وجَعَلَتِ النَّارَ طَبَّاخةً وصَدِيقةً مُستَعِدَّةً لِلقِيامِ بالعَمَلِ في كلِّ مَكانٍ، والسَّحابَ مِصْفاةً لِلهَواءِ ومُرضِعةً لِلأَحياءِ، والجِبالَ مَخازِنَ ومُستَودَعاتٍ، والهَواءَ مُرَوِّحًا لِلأَنفُسِ ونَفَسًا لِلأَحياءِ، والماءَ مَبْعثًا لِلحَياةِ وكالأُمِّ الرَّؤُومِ لِلأَحياءِ الجُدُدِ.. فهذه الرُّبُوبيّةُ الإِلٰهِيّةُ تُبيِّنُ الوَحْدانيّةَ الإِلٰهِيّةَ بوُضُوحٍ تامٍّ.

نعم، مَن ذا الَّذي يَجعَلُ الشَّمسَ مُسَخَّرةً لِسَكَنةِ الأَرضِ غَيرُ الخالِقِ الواحِدِ؟ ومَن ذا غَيرُ ذلك الواحِدِ الأَحَدِ يُمسِكُ الهَواءَ ويُسَخِّرُه في وَظائِفَ جَلِيلةٍ وعلى سَطْحِ الأَرضِ كافّةً؟ ومَن غَيرُ ذلك الواحِدِ الأَحَدِ يَقدِرُ على استِخْدامِ النّارِ طَبّاخةً لِلأَحياءِ ويَجعَلُها تَلتَهِمُ أَشياءَ أَكبَرَ مِن حَجْمِها بآلافِ المَرّاتِ؟ وهكذا.. فكُلُّ شَيءٍ وكلُّ عُنصُرٍ وكلُّ جِرْمٍ سَماوِيٍّ يَدُلُّ على الواحِدِ ذِي الجَلالِ مِن حَيثُ تلك الرُّبُوبيّةُ المَهِيبةُ.نعم، مَن ذا الَّذي يَجعَلُ الشَّمسَ مُسَخَّرةً لِسَكَنةِ الأَرضِ غَيرُ الخالِقِ الواحِدِ؟ ومَن ذا غَيرُ ذلك الواحِدِ الأَحَدِ يُمسِكُ الهَواءَ ويُسَخِّرُه في وَظائِفَ جَلِيلةٍ وعلى سَطْحِ الأَرضِ كافّةً؟ ومَن غَيرُ ذلك الواحِدِ الأَحَدِ يَقدِرُ على استِخْدامِ النّارِ طَبّاخةً لِلأَحياءِ ويَجعَلُها تَلتَهِمُ أَشياءَ أَكبَرَ مِن حَجْمِها بآلافِ المَرّاتِ؟ وهكذا.. فكُلُّ شَيءٍ وكلُّ عُنصُرٍ وكلُّ جِرْمٍ سَماوِيٍّ يَدُلُّ على الواحِدِ ذِي الجَلالِ مِن حَيثُ تلك الرُّبُوبيّةُ المَهِيبةُ.

فكَما تَظهَرُ الواحِدِيّةَ مِن حَيثُ الجَلالُ والعَظَمةُ، تُعلِنُ النِّعمةُ والإِحسانُ الأَحَدِيّةَ الإِلٰهِيّةَ مِن حَيثُ الجَمالُ والرَّحْمةُ، لِأنَّ الأَحياءَ ولا سِيَّما الإِنسانَ مِن حَيثُ الصَّنعةُ الجامِعةُ المُتقَنةُ، يَملِكُ مِنَ الأَجهِزةِ والجَوارِحِ بحَيثُ تَعرِفُ أَنواعَ النِّعَمِ الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، وتَتَقبَّلُها وتَطلُبُها؛ حتَّى حَظِيَ الإِنسانُ بتَجَلِّياتِ أَسماءِ اللهِ الحُسنَى كُلِّها كما تَتَجلَّى في الكَونِ كُلِّه، وكأنَّه بُؤْرةٌ تُظهِرُ جَمِيعَ الأَسماءِ الحُسنَى دُفْعةً واحِدةً في مِرآةِ ماهِيَّتِه، فيُعلِنُ بذلك الأَحَدِيّةَ الإِلٰهِيّةَ.فكَما تَظهَرُ الواحِدِيّةَ مِن حَيثُ الجَلالُ والعَظَمةُ، تُعلِنُ النِّعمةُ والإِحسانُ الأَحَدِيّةَ الإِلٰهِيّةَ مِن حَيثُ الجَمالُ والرَّحْمةُ، لِأنَّ الأَحياءَ ولا سِيَّما الإِنسانَ مِن حَيثُ الصَّنعةُ الجامِعةُ المُتقَنةُ، يَملِكُ مِنَ الأَجهِزةِ والجَوارِحِ بحَيثُ تَعرِفُ أَنواعَ النِّعَمِ الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، وتَتَقبَّلُها وتَطلُبُها؛ حتَّى حَظِيَ الإِنسانُ بتَجَلِّياتِ أَسماءِ اللهِ الحُسنَى كُلِّها كما تَتَجلَّى في الكَونِ كُلِّه، وكأنَّه بُؤْرةٌ تُظهِرُ جَمِيعَ الأَسماءِ الحُسنَى دُفْعةً واحِدةً في مِرآةِ ماهِيَّتِه، فيُعلِنُ بذلك الأَحَدِيّةَ الإِلٰهِيّةَ.

الفِقرةُ السَّابعة: "سِكَّتُه في ذاك... إلخ":

أي: كمَا أنَّ لِلصَّانِعِ الجَلِيلِ سِكَّةً كُبْرَى وعَلامةً عُظمَى على العالَمِ الأَكبَرِ كُلِّه، كَذلِك وَضَع سِكَّةَ وَحْدانيَّتِه وعَلامَتَها على كلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ الكَونِ وعلى كلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِه أَيضًا..أي: كمَا أنَّ لِلصَّانِعِ الجَلِيلِ سِكَّةً كُبْرَى وعَلامةً عُظمَى على العالَمِ الأَكبَرِ كُلِّه، كَذلِك وَضَع سِكَّةَ وَحْدانيَّتِه وعَلامَتَها على كلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ الكَونِ وعلى كلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِه أَيضًا..

— 297 —

وكما أنَّه وَضَع خَتْمَ الوَحْدانيّةِ على وَجْهِ الإِنسانِ یی وهُو العالَمُ الأَصغَرُ یی وعلى جِسْمِه كَذلِك، وَضَعَ الخَتْمَ نَفسَه على كلِّ عُضْوٍ مِن أَعضائِه.

نعم، إنَّ ذلك القَدِيرَ ذا الجَلالِ، وَضَع آيةَ تَوْحِيدٍ جَلِيّةً على كلِّ شَيءٍ، على الكُلِّيِّ والجُزئيِّ، فالنُّجُومُ والذَّرّاتُ تَشهَدُ علَيْه، ووَضَع خَتْمَ الوَحْدانيّةِ على كلِّ شَيءٍ لِيَدُلَّ علَيْه.

وحَيثُ إنَّ هذه الحَقِيقةَ العَظِيمةَ قد أُثبِتَت إِثباتًا قاطِعًا في "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِينَ" و"الكَلِمةِ الثَّانيةِ والثَّلاثينَ" وفي النَّوافِذِ الثَّلاثِ والثَّلاثِينَ لی"المَكتُوبِ الثَّالثِ والثَّلاثينَ"، نُحِيلُ البَحثَ إلى تلك الرَّسائِلِ ونَختِمُه هنا.وحَيثُ إنَّ هذه الحَقِيقةَ العَظِيمةَ قد أُثبِتَت إِثباتًا قاطِعًا في "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِينَ" و"الكَلِمةِ الثَّانيةِ والثَّلاثينَ" وفي النَّوافِذِ الثَّلاثِ والثَّلاثِينَ لی"المَكتُوبِ الثَّالثِ والثَّلاثينَ"، نُحِيلُ البَحثَ إلى تلك الرَّسائِلِ ونَختِمُه هنا.

الكلمة الخامسة: له الحَمدُ:

أي: أنَّ الكَمالاتِ الَّتي هي سَبَبُ المَدحِ والثَّناءِ في المَوجُوداتِ كافّةً تَخُصُّه وَحْدَه سُبحانَه، ولِهذا فالحَمدُ أَيضًا له وَحْدَه، فكُلُّ ما صَدَر وما يَصدُرُ مِن مَدحٍ وثَناءٍ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، ومِمَّن صَدَر وعلى مَن وَقَع، يَخُصُّه وَحْدَه، لِأنَّ كلَّ ما هو سَبَبُ المَدحِ والثَّناءِ مِن كَمالٍ وجَمالٍ ومِن نِعَمٍ وآلاءٍ وكلَّ ما هو مَدارُ الحَمدِ، هو للهِ تَعالَى، يَخُصُّه وَحْدَه.أي: أنَّ الكَمالاتِ الَّتي هي سَبَبُ المَدحِ والثَّناءِ في المَوجُوداتِ كافّةً تَخُصُّه وَحْدَه سُبحانَه، ولِهذا فالحَمدُ أَيضًا له وَحْدَه، فكُلُّ ما صَدَر وما يَصدُرُ مِن مَدحٍ وثَناءٍ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ، ومِمَّن صَدَر وعلى مَن وَقَع، يَخُصُّه وَحْدَه، لِأنَّ كلَّ ما هو سَبَبُ المَدحِ والثَّناءِ مِن كَمالٍ وجَمالٍ ومِن نِعَمٍ وآلاءٍ وكلَّ ما هو مَدارُ الحَمدِ، هو للهِ تَعالَى، يَخُصُّه وَحْدَه.

نعم، إنَّ ما يَصعَدُ إلَيْه سُبحانَه دَوْمًا مِنَ المَوجُوداتِ جَمِيعًا عُبُودِيّةٌ وتَسبِيحٌ وسُجُودٌ ودُعاءٌ وحَمْدٌ وثَناءٌ، تَصعَدُ كُلُّها إلى تلك الحَضْرةِ المُقدَّسةِ باستِمرارٍ، كما يُفهَمُ مِنَ الإِشاراتِ القُرآنيّةِ.. نُشِيرُ إلى بُرهانٍ عَظِيمٍ يُثبِتُ هذه الحَقِيقةَ التَّوحِيدِيّةَ:نعم، إنَّ ما يَصعَدُ إلَيْه سُبحانَه دَوْمًا مِنَ المَوجُوداتِ جَمِيعًا عُبُودِيّةٌ وتَسبِيحٌ وسُجُودٌ ودُعاءٌ وحَمْدٌ وثَناءٌ، تَصعَدُ كُلُّها إلى تلك الحَضْرةِ المُقدَّسةِ باستِمرارٍ، كما يُفهَمُ مِنَ الإِشاراتِ القُرآنيّةِ.. نُشِيرُ إلى بُرهانٍ عَظِيمٍ يُثبِتُ هذه الحَقِيقةَ التَّوحِيدِيّةَ:

عِندَما نَنظُرُ إلى العالَمِ نُشاهِدُه كبُستانٍ عَظِيمٍ، سَقْفُه مُرَصَّعٌ بالنُّجُومِ، وأَرْضُه زُيِّنَت بمَوجُوداتٍ جَمِيلةٍ زاهِيةٍ.. فهَذِه الأَجرامُ العُلْويّةُ النُّورانيّةُ المُنتَظِمةُ، والمَوجُوداتُ الأَرضِيّةُ الحَكِيمةُ المُزَيَّنةُ، في هذا البُستانِ العَظِيمِ، كلٌّ مِنها يقُولُ بلِسانِه الخاصِّ، وجَمِيعُها تقُولُ مَعًا:عِندَما نَنظُرُ إلى العالَمِ نُشاهِدُه كبُستانٍ عَظِيمٍ، سَقْفُه مُرَصَّعٌ بالنُّجُومِ، وأَرْضُه زُيِّنَت بمَوجُوداتٍ جَمِيلةٍ زاهِيةٍ.. فهَذِه الأَجرامُ العُلْويّةُ النُّورانيّةُ المُنتَظِمةُ، والمَوجُوداتُ الأَرضِيّةُ الحَكِيمةُ المُزَيَّنةُ، في هذا البُستانِ العَظِيمِ، كلٌّ مِنها يقُولُ بلِسانِه الخاصِّ، وجَمِيعُها تقُولُ مَعًا:

نحن مُعجِزاتُ قُدْرةِ قَدِيرٍ جَلِيلٍ، نَشهَدُ على وَحْدانيّةِ خالِقٍ حَكِيمٍ وصانِعٍ قَدِيرٍ.

— 298 —

وفي رِياضِ العالَمِ هذا نَنظُرُ إلى الأَرضِ، نَرَى أنَّها كرَوْضةٍ نُثِرَت فيها مِئاتُ الآلافِ مِن طَوائِفِ النَّباتاتِ ذاتِ الأَلوانِ الزّاهِيةِ والأَشكالِ الجَمِيلةِ، وانتَشَرَت فيها مِئاتُ الآلافِ مِن أَنواعِ الحَيَواناتِ المُتَنوِّعةِ.. فجَمِيعُ تلك النَّباتاتِ الزّاهِيةِ والحَيَواناتِ المُزَيَّنةِ في رَوْضةِ الأَرضِ، تُعلِنُ بصُوَرِها المُنتَظِمةِ وبأَشْكالِها المَوزُونةِ:وفي رِياضِ العالَمِ هذا نَنظُرُ إلى الأَرضِ، نَرَى أنَّها كرَوْضةٍ نُثِرَت فيها مِئاتُ الآلافِ مِن طَوائِفِ النَّباتاتِ ذاتِ الأَلوانِ الزّاهِيةِ والأَشكالِ الجَمِيلةِ، وانتَشَرَت فيها مِئاتُ الآلافِ مِن أَنواعِ الحَيَواناتِ المُتَنوِّعةِ.. فجَمِيعُ تلك النَّباتاتِ الزّاهِيةِ والحَيَواناتِ المُزَيَّنةِ في رَوْضةِ الأَرضِ، تُعلِنُ بصُوَرِها المُنتَظِمةِ وبأَشْكالِها المَوزُونةِ:

نحنُ مُعجِزاتُ صانِعٍ واحِدٍ حَكِيمٍ وخَوارِقُه وأَدِلّاءُ على وَحْدانيَّتِه وشُهَداءُ علَيْها.

وكذا نَنظُرُ إلى قِمَمِ الأَشجارِ في تلك الرَّوْضةِ البَهِيّةِ، نَرَى أنَّ ثِمارَها وأَزاهِيرَها مَخلُوقةٌ بمُنتَهَى العِلمِ والحِكْمةِ وبغايةِ الكَرَمِ واللُّطْفِ والجَمالِ.. فكُلُّ تلك الثَّمَراتِ والأَزاهِيرِ الجَمِيلةِ تُعلِنُ بأَشكالِها وأَلوانِها المُتَنوِّعةِ، بلِسانٍ واحِدٍ:وكذا نَنظُرُ إلى قِمَمِ الأَشجارِ في تلك الرَّوْضةِ البَهِيّةِ، نَرَى أنَّ ثِمارَها وأَزاهِيرَها مَخلُوقةٌ بمُنتَهَى العِلمِ والحِكْمةِ وبغايةِ الكَرَمِ واللُّطْفِ والجَمالِ.. فكُلُّ تلك الثَّمَراتِ والأَزاهِيرِ الجَمِيلةِ تُعلِنُ بأَشكالِها وأَلوانِها المُتَنوِّعةِ، بلِسانٍ واحِدٍ:

نَحنُ مُعجِزاتُ هَدايا رَحمٰنٍ ذِي جَمالٍ، وخَوارِقُ عَطايا رَحِيمٍ ذِي كَمالٍ.

فما في بُستانِ العالَمِ مِن أَجرامٍ ومَوجُوداتٍ، وما في رَوْضةِ الأَرضِ مِن نَباتاتٍ وحَيَواناتٍ، وما على قِمَمِ الأَشجارِ مِن أَزاهِيرَ وثَمَراتٍ، يَشهَدُ بل يُعلِنُ بصَوتٍ عالٍ رَفِيعٍ:

إنَّ خالِقَنا ومُصَوِّرَنا یی الَّذي أَهْدانا إلَيْكُم یی القادِرَ ذا الجَمالِ والحَكِيمَ الكَرِيمَ، قَدِيرٌ على كلِّ شَيءٍ، لا يَصعُبُ علَيْه شَيءٌ، لا يَخرُجُ عن دائِرةِ قُدْرَتِه شَيءٌ قَطُّ؛ فالنُّجُومُ والذَّرَّاتُ سَواءٌ بالنِّسبةِ إلى قُدْرَتِه، والكُلِّيُّ سَهْلٌ علَيْه كالجُزئيِّ، والجُزءُ نَفِيسٌ كالكُلِّ، وأَكبَرُ شَيءٍ يَسِيرٌ علَيْه كأَصْغَرِه، والصَّغِيرُ مُتقَنُ الصُّنعِ كالكَبِيرِ، ورُبَّما الصَّغِيرُ أَبدَعُ إِتقانًا مِنَ الكَبِيرِ.. فجَمِيعُ الوُقُوعاتِ الماضِيةِ الَّتي هي عَجائِبُ قُدْرَتِه، تَشهَدُ أنَّ ذلك القَدِيرَ المُطلَقَ قادِرٌ على عَجائِبِ الإِمكاناتِ الَّتي ستَحدُثُ في المُستَقبَلِ.. فكما أنَّ الَّذي أَتَى بالأَمسِ قادِرٌ على الإِتيانِ بالغَدِ، فإنَّ ذلك القَدِيرَ الَّذي أَنشَأَ الماضِيَ قادِرٌ على إِيجادِ المُستَقبَلِ أَيضًا، وذلك الصَّانِعَ الحَكِيمَ الَّذي خَلَق الدُّنيا قادِرٌ على خَلقِ الآخِرةِ.إنَّ خالِقَنا ومُصَوِّرَنا یی الَّذي أَهْدانا إلَيْكُم یی القادِرَ ذا الجَمالِ والحَكِيمَ الكَرِيمَ، قَدِيرٌ على كلِّ شَيءٍ، لا يَصعُبُ علَيْه شَيءٌ، لا يَخرُجُ عن دائِرةِ قُدْرَتِه شَيءٌ قَطُّ؛ فالنُّجُومُ والذَّرَّاتُ سَواءٌ بالنِّسبةِ إلى قُدْرَتِه، والكُلِّيُّ سَهْلٌ علَيْه كالجُزئيِّ، والجُزءُ نَفِيسٌ كالكُلِّ، وأَكبَرُ شَيءٍ يَسِيرٌ علَيْه كأَصْغَرِه، والصَّغِيرُ مُتقَنُ الصُّنعِ كالكَبِيرِ، ورُبَّما الصَّغِيرُ أَبدَعُ إِتقانًا مِنَ الكَبِيرِ.. فجَمِيعُ الوُقُوعاتِ الماضِيةِ الَّتي هي عَجائِبُ قُدْرَتِه، تَشهَدُ أنَّ ذلك القَدِيرَ المُطلَقَ قادِرٌ على عَجائِبِ الإِمكاناتِ الَّتي ستَحدُثُ في المُستَقبَلِ.. فكما أنَّ الَّذي أَتَى بالأَمسِ قادِرٌ على الإِتيانِ بالغَدِ، فإنَّ ذلك القَدِيرَ الَّذي أَنشَأَ الماضِيَ قادِرٌ على إِيجادِ المُستَقبَلِ أَيضًا، وذلك الصَّانِعَ الحَكِيمَ الَّذي خَلَق الدُّنيا قادِرٌ على خَلقِ الآخِرةِ.

نعم، كما أنَّ ذلك القادِرَ الجَلِيلَ هو المَعبُودُ الحَقُّ، فالمَحمُودُ بالحَقِّ أَيضًا إنَّما هو وَحْدَه؛ وكما أنَّ العِبادةَ خاصّةٌ به وَحْدَه، فالحَمدُ والثَّناء أَيضًا يَخُصّانِه سُبحانَه.

— 299 —

فهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ الصّانِعَ الحَكِيمَ الَّذي خَلَق السَّماواتِ والأَرضَ يَتْرُكُ هذا الإنسانَ سُدًى، وهو الَّذي خَلَقَه أَعظَمَ نَتِيجةٍ لِلسَّماواتِ والأَرضِ وأَكمَلَ ثَمَراتِ العالَمِ؟! وهل يُمكِنُ أن يُحِيلَه إلى الأَسبابِ والمُصادَفاتِ، فيَقلِبَ حِكْمَتَه الباهِرةَ عَبَثًا؟! حاشَ لله.. وكلّا..فهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ الصّانِعَ الحَكِيمَ الَّذي خَلَق السَّماواتِ والأَرضَ يَتْرُكُ هذا الإنسانَ سُدًى، وهو الَّذي خَلَقَه أَعظَمَ نَتِيجةٍ لِلسَّماواتِ والأَرضِ وأَكمَلَ ثَمَراتِ العالَمِ؟! وهل يُمكِنُ أن يُحِيلَه إلى الأَسبابِ والمُصادَفاتِ، فيَقلِبَ حِكْمَتَه الباهِرةَ عَبَثًا؟! حاشَ لله.. وكلّا..

وهل يُعقَلُ أنَّ الحَكِيمَ العَلِيمَ الَّذي يَرعَى الشَّجَرةَ، ويُدَبِّیرُ أُمُورَها بعِنايةٍ ويُرَبِّيها في مُنتَهَى الحِكْمةِ، أنْ يُهمِلَ ثَمَراتِ تلك الشَّجَرةِ الَّتي هي غايَتُها وفائِدَتُها ولا يَهتَمَّ بها، فتَتَشتَّتَ وتَتَفرَّقَ في أَيدِي السُّرَّاقِ وأَيدِي العَبَثِ، وتَضِيعَ؟! لا شَكَّ أنَّ عَدَمَ الِاهتِمامِ هذا مُحالٌ قَطْعًا، إذِ الِاهتِمامُ بالشَّجَرةِ إنَّما هو لِأَجلِ ثَمَراتِها.وهل يُعقَلُ أنَّ الحَكِيمَ العَلِيمَ الَّذي يَرعَى الشَّجَرةَ، ويُدَبِّیرُ أُمُورَها بعِنايةٍ ويُرَبِّيها في مُنتَهَى الحِكْمةِ، أنْ يُهمِلَ ثَمَراتِ تلك الشَّجَرةِ الَّتي هي غايَتُها وفائِدَتُها ولا يَهتَمَّ بها، فتَتَشتَّتَ وتَتَفرَّقَ في أَيدِي السُّرَّاقِ وأَيدِي العَبَثِ، وتَضِيعَ؟! لا شَكَّ أنَّ عَدَمَ الِاهتِمامِ هذا مُحالٌ قَطْعًا، إذِ الِاهتِمامُ بالشَّجَرةِ إنَّما هو لِأَجلِ ثَمَراتِها.

وهكذا، فإنَّ أَكمَلَ ثَمَراتِ هذا العالَمِ ونَتِيجَتَه ذاتَ الشُّعُورِ وغايَتَه هو الإِنسانُ، فهل يُمكِنُ أن يُعطِيَ صانِعُ هذا العالَمِ الحَكِيمُ الحَمدَ والعِبادةَ والشُّكرَ والمَحَبّةَ الَّتي هي ثَمَرةُ الثِّمارِ ذاتِ الشُّعُورِ إلى غَيرِه تَعالَى.. فيُضَيِّعَ حِكْمَتَه الباهِرةَ ويُنزِلَها إلى دَرْكةِ العَدَمِ، أو يَقلِبَ قُدرَتَه المُطلَقةَ إلى عَجْزٍ، أو يُحَوِّلَ عِلْمَه المُحِيطَ إلى جَهْلٍ؟! حاشَ للهِ وكلَّا.. أَلفَ أَلفِ مَرَّةٍ!وهكذا، فإنَّ أَكمَلَ ثَمَراتِ هذا العالَمِ ونَتِيجَتَه ذاتَ الشُّعُورِ وغايَتَه هو الإِنسانُ، فهل يُمكِنُ أن يُعطِيَ صانِعُ هذا العالَمِ الحَكِيمُ الحَمدَ والعِبادةَ والشُّكرَ والمَحَبّةَ الَّتي هي ثَمَرةُ الثِّمارِ ذاتِ الشُّعُورِ إلى غَيرِه تَعالَى.. فيُضَيِّعَ حِكْمَتَه الباهِرةَ ويُنزِلَها إلى دَرْكةِ العَدَمِ، أو يَقلِبَ قُدرَتَه المُطلَقةَ إلى عَجْزٍ، أو يُحَوِّلَ عِلْمَه المُحِيطَ إلى جَهْلٍ؟! حاشَ للهِ وكلَّا.. أَلفَ أَلفِ مَرَّةٍ!

فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَصِلَ الشُّكرُ والعِبادةُ الَّتي يُقَدِّمُها ذَوُو الشُّعُورِ الَّذينَ هم مَدارُ المَقاصِدِ الإِلٰهِيّةِ في بِناءِ قَصرِ الكَونِ یی ولا سِيَّما الإِنسانُ الَّذي هو أَفضَلُهُم یی إِزاءَ النِّعَمِ الَّتي نالُوها إلى غَيرِ صانِعِ قَصرِ الكَونِ، وأن يَسمَحَ ذلك الصَّانِعُ الجَلِيلُ أن يُقدَّمَ الشُّكرُ والعِبادةُ یی وهما غايةُ المَقاصِدِ یی إلى غَيرِه تَعالَى؟فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَصِلَ الشُّكرُ والعِبادةُ الَّتي يُقَدِّمُها ذَوُو الشُّعُورِ الَّذينَ هم مَدارُ المَقاصِدِ الإِلٰهِيّةِ في بِناءِ قَصرِ الكَونِ یی ولا سِيَّما الإِنسانُ الَّذي هو أَفضَلُهُم یی إِزاءَ النِّعَمِ الَّتي نالُوها إلى غَيرِ صانِعِ قَصرِ الكَونِ، وأن يَسمَحَ ذلك الصَّانِعُ الجَلِيلُ أن يُقدَّمَ الشُّكرُ والعِبادةُ یی وهما غايةُ المَقاصِدِ یی إلى غَيرِه تَعالَى؟

وهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ مَن يُحَبِّبُ نَفسَه إلى ذَوِي الشُّعُورِ بأَنواعِ نِعَمِه الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، ويُعَرِّفُ نَفسَه إِلَيْهِم بما لا يُحَدُّ مِن مُعجِزاتِ صَنعَتِه، يَدَعُ شُكْرَهُم وعِباداتِهِم وحَمْدَهُم ومَحَبَّیتَهُم ومَعرِفَتَهُم ورِضاهُم إلى الأَسبابِ والطَّبِيعةِ، ولا يَهتَمُّ بها فيَدفَعَهُم إلى إِنكارِ حِكْمَتِه المُطلَقةِ ويُهَوِّنَ مِن شَأْنِ سُلطانِ رُبُوبِيَّتِه ويُنزِلَها إلى دَرْكةِ العَدَمِ؟! كلّا حاشَ للهِ مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ.وهل مِنَ المُمكِنِ أنَّ مَن يُحَبِّبُ نَفسَه إلى ذَوِي الشُّعُورِ بأَنواعِ نِعَمِه الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، ويُعَرِّفُ نَفسَه إِلَيْهِم بما لا يُحَدُّ مِن مُعجِزاتِ صَنعَتِه، يَدَعُ شُكْرَهُم وعِباداتِهِم وحَمْدَهُم ومَحَبَّیتَهُم ومَعرِفَتَهُم ورِضاهُم إلى الأَسبابِ والطَّبِيعةِ، ولا يَهتَمُّ بها فيَدفَعَهُم إلى إِنكارِ حِكْمَتِه المُطلَقةِ ويُهَوِّنَ مِن شَأْنِ سُلطانِ رُبُوبِيَّتِه ويُنزِلَها إلى دَرْكةِ العَدَمِ؟! كلّا حاشَ للهِ مِئةَ أَلفِ مَرّةٍ.

— 300 —

وهل يُمكِنُ لِمَن يَعجِزُ عن خَلقِ الرَّبِيعِ وعن إِيجادِ الثَّمَراتِ كُلِّها وعن خَلقِ ثَمَرةِ التُّفّاحِ یی المُتَّحِدةِ في العَلاماتِ یی على الأَرضِ كافَّةً، أن يكُونَ شَرِيكًا في الحَمْدِ معَ المَحمُودِ المُطلَقِ سُبحانَه بأن يَخلُقَ تُفّاحةً واحِدةً مِنها ويُقدِّمَها نِعمةً إلى أَحَدِهِم، ويَحصُلَ على شُكْرِه؟! حاشَ للهِ وكلَّا.. لِأنَّ الَّذي يَخلُقُ التُّفّاحةَ الواحِدةَ هو خالِقُ ثَمَرةِ التُّفّاحِ في العالَمِ كُلِّه، إذِ السِّكّةُ واحِدةٌ والعَلامةُ واحِدةٌ.وهل يُمكِنُ لِمَن يَعجِزُ عن خَلقِ الرَّبِيعِ وعن إِيجادِ الثَّمَراتِ كُلِّها وعن خَلقِ ثَمَرةِ التُّفّاحِ یی المُتَّحِدةِ في العَلاماتِ یی على الأَرضِ كافَّةً، أن يكُونَ شَرِيكًا في الحَمْدِ معَ المَحمُودِ المُطلَقِ سُبحانَه بأن يَخلُقَ تُفّاحةً واحِدةً مِنها ويُقدِّمَها نِعمةً إلى أَحَدِهِم، ويَحصُلَ على شُكْرِه؟! حاشَ للهِ وكلَّا.. لِأنَّ الَّذي يَخلُقُ التُّفّاحةَ الواحِدةَ هو خالِقُ ثَمَرةِ التُّفّاحِ في العالَمِ كُلِّه، إذِ السِّكّةُ واحِدةٌ والعَلامةُ واحِدةٌ.

ثمَّ إنَّ الَّذي خَلَق التُّفّاحَ كُلَّه في العالَمِ هو الَّذي أَوْجَدَ الحُبُوبَ والثَّمَراتِ الَّتي هي مِحْوَرُ الرِّزقِ، بمَعنَى أنَّ مَن يُنعِمُ بأَصغَرِ نِعمةٍ جُزئيّةٍ على أَصغَرِ كائِنٍ حَيٍّ جُزئيٍّ، هو خالِقُ العالَمِ، وهو الرَّزّاقُ الجَلِيلُ لا غَيرُه، لِذا فالحَمدُ والشُّكرُ يَخُصّانِه وَحْدَه.. وأنَّ حَقِيقةَ العالَمِ تقُولُ دائِمًا بلِسانِ الحَقّ: له الحَمدُ مِن كلِّ أَحَدٍ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ.ثمَّ إنَّ الَّذي خَلَق التُّفّاحَ كُلَّه في العالَمِ هو الَّذي أَوْجَدَ الحُبُوبَ والثَّمَراتِ الَّتي هي مِحْوَرُ الرِّزقِ، بمَعنَى أنَّ مَن يُنعِمُ بأَصغَرِ نِعمةٍ جُزئيّةٍ على أَصغَرِ كائِنٍ حَيٍّ جُزئيٍّ، هو خالِقُ العالَمِ، وهو الرَّزّاقُ الجَلِيلُ لا غَيرُه، لِذا فالحَمدُ والشُّكرُ يَخُصّانِه وَحْدَه.. وأنَّ حَقِيقةَ العالَمِ تقُولُ دائِمًا بلِسانِ الحَقّ: له الحَمدُ مِن كلِّ أَحَدٍ مِنَ الأَزَلِ إلى الأَبَدِ.

الكلمة السَّادسة: يُحيِي:

أي: أنَّه هو الَّذي يَهَبُ الحَياةَ، فهُو إِذًا وَحْدَه خالِقُ كلِّ شَيءٍ، لِأنَّ الحَياةَ هي رُوحُ الكَونِ ونُورُه وخَمِيرَتُه ونَتِيجَتُه وخُلاصَتُه؛ فمَن وَهَب الحَياةَ وأَعطاها فهُو خالِقُ الكَونِ جَمِيعًا، وهُو المُحيِي الحَيُّ القَيُّومُ.. نُشِيرُ إلى بُرهانٍ عَظِيمٍ لِمَرتَبةِ التَّوحِيدِ هذه بالآتي:أي: أنَّه هو الَّذي يَهَبُ الحَياةَ، فهُو إِذًا وَحْدَه خالِقُ كلِّ شَيءٍ، لِأنَّ الحَياةَ هي رُوحُ الكَونِ ونُورُه وخَمِيرَتُه ونَتِيجَتُه وخُلاصَتُه؛ فمَن وَهَب الحَياةَ وأَعطاها فهُو خالِقُ الكَونِ جَمِيعًا، وهُو المُحيِي الحَيُّ القَيُّومُ.. نُشِيرُ إلى بُرهانٍ عَظِيمٍ لِمَرتَبةِ التَّوحِيدِ هذه بالآتي:

إنَّنا نُشاهِدُ خِيَمًا مَنصُوبةً على أَرجاءِ الأَرضِ كافَّةً لِجَيشِ ذَوِي الحَياةِ العَظِيمِ، نعم، نُشاهِدُ أنَّ جَيشًا حَدِيثًا مِن جُيُوشٍ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى لِلحَيِّ القَيُّومِ يَأْتِي مِن عالَمِ الغَيبِ ويَتَسلَّمُ أَعتِدَتَه وتَجهِيزاتِه كلَّ رَبِيعٍ.إنَّنا نُشاهِدُ خِيَمًا مَنصُوبةً على أَرجاءِ الأَرضِ كافَّةً لِجَيشِ ذَوِي الحَياةِ العَظِيمِ، نعم، نُشاهِدُ أنَّ جَيشًا حَدِيثًا مِن جُيُوشٍ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى لِلحَيِّ القَيُّومِ يَأْتِي مِن عالَمِ الغَيبِ ويَتَسلَّمُ أَعتِدَتَه وتَجهِيزاتِه كلَّ رَبِيعٍ.

فإذ نَحنُ نَتَأمَّلُ هذا الجَيشَ الضَّخْمَ نَرَى أنَّ طَوائِفَ النَّباتاتِ تَربُو على مِئَتَيْ أَلفِ نَوع، وأُمَمَ الحَيَواناتِ تَنُوفُ على مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الأَنواعِ المُختَلِفةِ.. كلُّ أُمّةٍ مِن هذه الأُمَمِ، وكلُّ طائِفةٍ مِنها تَلبَسُ مَلابِسَ خاصَّةً بها، ولها أَرزاقُها المُعَيَّنةُ، ولها تَدرِيباتٌ وتَعلِيماتٌ مَخصُوصةٌ، ولها رُخَصٌ تَخُصُّها، ومُزَوَّدةٌ بأَسلِحةٍ وأَعتِدةٍفإذ نَحنُ نَتَأمَّلُ هذا الجَيشَ الضَّخْمَ نَرَى أنَّ طَوائِفَ النَّباتاتِ تَربُو على مِئَتَيْ أَلفِ نَوع، وأُمَمَ الحَيَواناتِ تَنُوفُ على مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ الأَنواعِ المُختَلِفةِ.. كلُّ أُمّةٍ مِن هذه الأُمَمِ، وكلُّ طائِفةٍ مِنها تَلبَسُ مَلابِسَ خاصَّةً بها، ولها أَرزاقُها المُعَيَّنةُ، ولها تَدرِيباتٌ وتَعلِيماتٌ مَخصُوصةٌ، ولها رُخَصٌ تَخُصُّها، ومُزَوَّدةٌ بأَسلِحةٍ وأَعتِدةٍ

— 301 —

تُلائِمُها، ومُدةُ خِدْماتِها العَسكَرِيّةِ مُعَيَّنةٌ.. ولكِن معَ كلِّ هذا الِاختِلافِ والتَّبايُنِ فإنَّ قائِدًا أَعظَمَ بقُدرَتِه المُطلَقةِ وحِكْمَتِه المُطلَقةِ وعِلمِه غَيرِ المَحدُودِ وإِرادَتِه غَيرِ المَحدُودةِ ورَحْمَتِه الواسِعةِ وخَزِينَتِه الَّتي لا تَنضُبُ، لا يَنسَى جُندِيًّا قَطُّ، ولا يَلتَبِسُ علَيْه شَيءٌ مِن أَمرِهِم ولا يُؤَخِّرُ عَنهُم أيَّ شَيءٍ يَحتاجُونَه، بل كلُّ طائِفةٍ مِنَ الطَّوائِفِ والأُمَمِ الَّتي تَزِيدُ على ثَلاثِ مِئةِ أَلفٍ مِنَ الطَّوائِفِ والأُمَمِ تُرسَلُ إلَيْها أَرزاقُها المُتَبايِنةُ ومَلابِسُها المُختَلِفةُ وأَسلِحَتُها المُتَغايِرةُ، وتُدَرَّبُ تَدرِيباتٍ مُتَنوِّعةً وتُسَرَّحُ مِن وَظائِفِها في أَوْقاتٍ مُتَخالِفةٍ، كلُّ ذلك في انتِظامٍ كامِلٍ وبمِيزانٍ تامٍّ وفي الوَقتِ المُناسِبِ.. يُشاهِدُ هذا كلُّ ذِي عَينٍ باصِرةٍ، ويُدرِكُه كلُّ ذِي قَلبٍ شَهِيدٍ إِدراكًا بعَينِ اليَقِينِ، كما أَثبَتْنا ذلك في كَلِمةٍ أُخرَى.. فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَدخَّلَ ويكُونَ له حِصَّةٌ في هذا الإِحياءِ والإِدارةِ، وهذه التَّربِيةِ والإِعاشةِ، سِوَى صاحِبِ عِلمٍ مُحِيطٍ يُحِيطُ بكُلِّ ما يَخُصُّ ذلك الجَيشَ وبشُؤُونِه كافّةً، وصاحِبِ قُدرةٍ مُطلَقةٍ تُدِيرُ أُمُورَه بجَمِيعِ لَوازِمِه؟! حاشَ للهِ أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ.تُلائِمُها، ومُدةُ خِدْماتِها العَسكَرِيّةِ مُعَيَّنةٌ.. ولكِن معَ كلِّ هذا الِاختِلافِ والتَّبايُنِ فإنَّ قائِدًا أَعظَمَ بقُدرَتِه المُطلَقةِ وحِكْمَتِه المُطلَقةِ وعِلمِه غَيرِ المَحدُودِ وإِرادَتِه غَيرِ المَحدُودةِ ورَحْمَتِه الواسِعةِ وخَزِينَتِه الَّتي لا تَنضُبُ، لا يَنسَى جُندِيًّا قَطُّ، ولا يَلتَبِسُ علَيْه شَيءٌ مِن أَمرِهِم ولا يُؤَخِّرُ عَنهُم أيَّ شَيءٍ يَحتاجُونَه، بل كلُّ طائِفةٍ مِنَ الطَّوائِفِ والأُمَمِ الَّتي تَزِيدُ على ثَلاثِ مِئةِ أَلفٍ مِنَ الطَّوائِفِ والأُمَمِ تُرسَلُ إلَيْها أَرزاقُها المُتَبايِنةُ ومَلابِسُها المُختَلِفةُ وأَسلِحَتُها المُتَغايِرةُ، وتُدَرَّبُ تَدرِيباتٍ مُتَنوِّعةً وتُسَرَّحُ مِن وَظائِفِها في أَوْقاتٍ مُتَخالِفةٍ، كلُّ ذلك في انتِظامٍ كامِلٍ وبمِيزانٍ تامٍّ وفي الوَقتِ المُناسِبِ.. يُشاهِدُ هذا كلُّ ذِي عَينٍ باصِرةٍ، ويُدرِكُه كلُّ ذِي قَلبٍ شَهِيدٍ إِدراكًا بعَينِ اليَقِينِ، كما أَثبَتْنا ذلك في كَلِمةٍ أُخرَى.. فهل مِنَ المُمكِنِ أن يَتَدخَّلَ ويكُونَ له حِصَّةٌ في هذا الإِحياءِ والإِدارةِ، وهذه التَّربِيةِ والإِعاشةِ، سِوَى صاحِبِ عِلمٍ مُحِيطٍ يُحِيطُ بكُلِّ ما يَخُصُّ ذلك الجَيشَ وبشُؤُونِه كافّةً، وصاحِبِ قُدرةٍ مُطلَقةٍ تُدِيرُ أُمُورَه بجَمِيعِ لَوازِمِه؟! حاشَ للهِ أَلفَ أَلفِ مَرّةٍ.

إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّه إذا وُجِدَ في فَوجٍ واحِدٍ عَشرُ أُمَمٍ مُختَلِفةٍ، فإنَّ تَجهِيزَ كلِّ أُمّةٍ بأَعتِدةٍ مُمَيَّزةٍ، عَسِيرٌ بعَشَرةِ أَضعافِ تَجهِيزِ الفَوجِ كُلِّه بالأَعتِدةِ نَفسِها.. ومِن هُنا يَلجَأُ الإِنسانُ العاجِزُ إلى تَجهِيزِهِم بالمَلابِسِ والأَعتِدةِ المُوَحَّدةِ؛ بَينَما الحَيُّ القَيُّومُ سُبحانَه يُجَهِّزُ هذا الجَيشَ العَظِيمَ الَّذي تَربُو طَوائِفُه وأُمَمُه على ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ طائِفةٍ بتَجهِيزاتٍ حَياتيّةٍ مُتَبايِنةٍ الواحِدةُ عنِ الأُخرَى، وبكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ، وبغَيرِ عَناءٍ، وبانتِظامٍ كامِلٍ، وفي مُنتَهَى الحِكْمةِ، حتَّى يَسُوقُ كلَّ فَردٍ مِن أَفرادِ ذلك الجَيشِ لِلقَولِ بلِسانِ حالِه: "هو الَّذي يُحيِي" بل يَجعَلُ تلك الجَماعةَ العُظمَى تَتلُو في مَسجِدِ الكَونِ العَظِيمِ:إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّه إذا وُجِدَ في فَوجٍ واحِدٍ عَشرُ أُمَمٍ مُختَلِفةٍ، فإنَّ تَجهِيزَ كلِّ أُمّةٍ بأَعتِدةٍ مُمَيَّزةٍ، عَسِيرٌ بعَشَرةِ أَضعافِ تَجهِيزِ الفَوجِ كُلِّه بالأَعتِدةِ نَفسِها.. ومِن هُنا يَلجَأُ الإِنسانُ العاجِزُ إلى تَجهِيزِهِم بالمَلابِسِ والأَعتِدةِ المُوَحَّدةِ؛ بَينَما الحَيُّ القَيُّومُ سُبحانَه يُجَهِّزُ هذا الجَيشَ العَظِيمَ الَّذي تَربُو طَوائِفُه وأُمَمُه على ثَلاثِ مِئةِ أَلفِ طائِفةٍ بتَجهِيزاتٍ حَياتيّةٍ مُتَبايِنةٍ الواحِدةُ عنِ الأُخرَى، وبكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ، وبغَيرِ عَناءٍ، وبانتِظامٍ كامِلٍ، وفي مُنتَهَى الحِكْمةِ، حتَّى يَسُوقُ كلَّ فَردٍ مِن أَفرادِ ذلك الجَيشِ لِلقَولِ بلِسانِ حالِه: "هو الَّذي يُحيِي" بل يَجعَلُ تلك الجَماعةَ العُظمَى تَتلُو في مَسجِدِ الكَونِ العَظِيمِ:

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ... الخ الآية.

— 302 —

الكلمة السَّابعة: ويُمِيتُ:

أي: أنَّه هو الَّذي يَهَبُ المَوتَ، أي: كما أنَّه واهِبُ الحَياةِ، فهُو الَّذي يَسلُبُها ويَمنَحُ المَوتَ كَذلِك.

نعم، المَوتُ لَيسَ تَخرِيبًا وانطِفاءً كي يُسنَدَ إلى الأَسبابِ، ويُحالَ على الطَّبِيعةِ، بلِ المَوتُ مَهْما يَبدُو ظاهِرًا انحِلالًا وانطِفاءً إلّا أنَّه في الحَقِيقةِ مَبدَأٌ ومُقدِّمةٌ لِحَياةٍ باقيةٍ لِلإِنسانِ وعُنوانٌ لِتِلك الحَياةِ، مِثلَما تُضمَرُ البِذْرةُ تَحتَ الأَرضِ وتَمُوتُ ظاهِرًا، إلّا أنَّها تَمضِي باطِنًا مِن حَياةِ البِذْرةِ الجُزئيّةِ إلى حَياةِ السُّنبُلِ الكُلِّيّةِ.نعم، المَوتُ لَيسَ تَخرِيبًا وانطِفاءً كي يُسنَدَ إلى الأَسبابِ، ويُحالَ على الطَّبِيعةِ، بلِ المَوتُ مَهْما يَبدُو ظاهِرًا انحِلالًا وانطِفاءً إلّا أنَّه في الحَقِيقةِ مَبدَأٌ ومُقدِّمةٌ لِحَياةٍ باقيةٍ لِلإِنسانِ وعُنوانٌ لِتِلك الحَياةِ، مِثلَما تُضمَرُ البِذْرةُ تَحتَ الأَرضِ وتَمُوتُ ظاهِرًا، إلّا أنَّها تَمضِي باطِنًا مِن حَياةِ البِذْرةِ الجُزئيّةِ إلى حَياةِ السُّنبُلِ الكُلِّيّةِ.

لِذا فإنَّ القَدِيرَ المُطلَقَ الَّذي يَهَبُ الحَياةَ ويُدِيرُها هو الَّذي يَخلُقُ المَوْتَ بلا رَيبٍ.

نُشِيرُ إلى بُرهانٍ عَظِيمٍ لِمَرتَبةِ التَّوحِيدِ العُظمَى الَّتي تَتَضمَّنُها هذه الكَلِمةُ فنَقُولُ:

لقد بَيَّنّا في النَّافِذةِ الرَّابِعةِ والعِشرِينَ مِنَ "المَكتُوبِ الثَّالِثِ والثَّلاثِينَ":

إنَّ هذه المَوجُوداتِ سَيَّالةٌ بالإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ.. وإِنَّ هذه الكائِناتِ سَيَّارةٌ بالأَمرِ الرَّبَّانِيِّ.. وإِنَّ هذه المَخلُوقاتِ تَجرِي باستِمرارٍ في نَهرِ الزَّمانِ بإِذنِ اللهِ، وتُرسَلُ مِن عالَمِ الغَيبِ ويُخلَعُ علَيْها الوُجُودُ الظَّاهِرِيُّ في عالَمِ الشَّهادةِ، ثمَّ تَنزِلُ بانتِظامٍ على عالَمِ الغَيبِ؛ فتَأْتِي دَوْمًا مِنَ المُستَقبَلِ بالأَمرِ الإِلٰهِيِّ وتَمُرُّ على الحالِ الحاضِرةِ وتَتَنفَّسُ فيها ثمَّ تَصُبُّ في الماضِي.. فسَيَلانُ هذه المَخلُوقاتِ في دائِرةِ الرَّحْمةِ والإِحسانِ يَتِمُّ بأُسلُوبٍ في مُنتَهَى الحِكْمةِ، وسَرَيانُها ضِمنَ دائِرةِ الحِكْمةِ والِانتِظامِ يكُونُ في غايةِ العِلمِ.. وجَرَيانُها ضِمنَ دائِرةِ الشَّفَقةِ والمِيزانِ يكُونُ في رَحْمةٍ واسِعةٍ.إنَّ هذه المَوجُوداتِ سَيَّالةٌ بالإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ.. وإِنَّ هذه الكائِناتِ سَيَّارةٌ بالأَمرِ الرَّبَّانِيِّ.. وإِنَّ هذه المَخلُوقاتِ تَجرِي باستِمرارٍ في نَهرِ الزَّمانِ بإِذنِ اللهِ، وتُرسَلُ مِن عالَمِ الغَيبِ ويُخلَعُ علَيْها الوُجُودُ الظَّاهِرِيُّ في عالَمِ الشَّهادةِ، ثمَّ تَنزِلُ بانتِظامٍ على عالَمِ الغَيبِ؛ فتَأْتِي دَوْمًا مِنَ المُستَقبَلِ بالأَمرِ الإِلٰهِيِّ وتَمُرُّ على الحالِ الحاضِرةِ وتَتَنفَّسُ فيها ثمَّ تَصُبُّ في الماضِي.. فسَيَلانُ هذه المَخلُوقاتِ في دائِرةِ الرَّحْمةِ والإِحسانِ يَتِمُّ بأُسلُوبٍ في مُنتَهَى الحِكْمةِ، وسَرَيانُها ضِمنَ دائِرةِ الحِكْمةِ والِانتِظامِ يكُونُ في غايةِ العِلمِ.. وجَرَيانُها ضِمنَ دائِرةِ الشَّفَقةِ والمِيزانِ يكُونُ في رَحْمةٍ واسِعةٍ.

وهكَذا تَمضِي هذه المَخلُوقاتُ مُنذُ البَدءِ إلى النِّهايةِ وتُكَلَّلُ بالحِكَمِ والمَصالِحِ والنَّتائِجِ والغاياتِ الجَلِيلةِ.

بمَعنَى أنَّ قَدِيرًا ذا جَلالٍ وحَكِيمًا ذا كَمالٍ يَمنَحُ الحَياةَ باستِمرارٍ بقُدرَتِه المُطلَقةِ، ويُوَظِّفُ طَوائِفَ المَوجُوداتِ، وجُزئيّاتِ كلِّ طائِفةٍ، والعَوالِمَ المُتَشكِّلةَ مِن تلك

— 303 —

الطَّوائِفِ، ثمَّ يُسَرِّحُها بحِكْمةٍ، مُظهِرًا علَيْها المَوتَ ويُرسِلُها إلى عالَمِ الغَيبِ.. أي: أنَّه يُحَوِّلُها مِن دائِرةِ القُدرةِ إلى دائِرةِ العِلمِ.

فمَن لا يَقدِرُ على إِدارةِ الكَونِ برُمَّتِه، ولا يَنفُذُ حُكْمُه في الأَزمانِ كُلِّها، ولا تَبلُغُ قُدرَتُه لِتَمنَحَ العَوالِمَ كُلَّها المَوتَ والحَياةَ یی كما يَمنَحُها فَردًا واحِدًا یی ويَعجِزُ عن أن يَجعَلَ الرَّبِيعَ كالزَّهرةِ الواحِدةِ، يَمنَحُها الحَياةَ، ويَضَعُها على وَجهِ الأَرضِ، ثمَّ يَقطِفُها بالمَوتِ.. إنَّ الَّذي لا يَقدِرُ على هذه الأُمُورِ لا يَقدِرُ على الإِماتةِ والإِحياءِ قَطْعًا.فمَن لا يَقدِرُ على إِدارةِ الكَونِ برُمَّتِه، ولا يَنفُذُ حُكْمُه في الأَزمانِ كُلِّها، ولا تَبلُغُ قُدرَتُه لِتَمنَحَ العَوالِمَ كُلَّها المَوتَ والحَياةَ یی كما يَمنَحُها فَردًا واحِدًا یی ويَعجِزُ عن أن يَجعَلَ الرَّبِيعَ كالزَّهرةِ الواحِدةِ، يَمنَحُها الحَياةَ، ويَضَعُها على وَجهِ الأَرضِ، ثمَّ يَقطِفُها بالمَوتِ.. إنَّ الَّذي لا يَقدِرُ على هذه الأُمُورِ لا يَقدِرُ على الإِماتةِ والإِحياءِ قَطْعًا.

أي: أنَّ مَوتَ أيِّ كائِنٍ حَيٍّ یی مَهْما كانَ جُزئِيًّا یی لا بُدَّ أن يكُونَ كحَياتِه، بقانُونِ مَن بِيَدِه حَقائِقُ الحَياةِ كُلُّها وأَنواعُ المَوتِ جَمِيعُها، وبإِذنِه وأَمرِه، وبقُوَّتِه وعِلمِه.

الكلمة الثامنة: وهو حيٌّ لا يَمُوتُ:

أي: أنَّ حَياتَه دائِمةٌ، أَزَليّةٌ أَبَدِيّةٌ.. لا يَعرِضُ علَيْها المَوتُ والفَناءُ والعَدَمُ والزَّوالُ قَطْعًا، لِأنَّ الحَياةَ ذاتيّةٌ له، فالذّاتِيُّ لا يَزُولُ قَطُّ.

نعم، إنَّ الأَزَليَّ أَبَدِيٌّ بلا شَكٍّ، والقَدِيمَ باقٍ بلا رَيبٍ، والَّذي هو واجِبُ الوُجُودِ، سَرمَدِيٌّ البَتّةَ.

نعم، إنَّ حَياةً.. يكُونُ جَمِيعُ الوُجُودِ بجَمِيعِ أَنوارِه ظِلًّا مِن ظِلالِها، كَيفَ يَعرِضُ علَيْها العَدَمُ!

نعم، إنَّ حَياةً.. يكُونُ الوُجُودُ الواجِبُ عُنوانَها ولازِمَها، لن يَعرِضَ لها العَدَمُ والفَناءُ قَطْعًا.

نعم، إنَّ حَياةً.. يَظهَرُ بتَجَلِّيها جَمِيعُ أَنواعِ الحَياةِ باستِمرارٍ، ويَستَنِدُ إلَيْها جَمِيعُ الحَقائِقِ الثّابِتةِ لِلكائِناتِ بل هي قائِمةٌ بها، لن يَعرِضَ لها الفَناءُ والزَّوالُ قَطْعًا.

نعم، إنَّ حَياةً.. تُورِثُ لَمْعةٌ مِن تَجَلٍّ مِنها وَحْدةً لِلأَشياءِ الكَثِيرةِ المُعَرَّضةِ لِلفَناءِ والزَّوالِ وتَجعَلُها باقِيةً وتُنجِيها مِنَ التَّشَتُّتِ والتَّبَعثُرِ وتَحفَظُ وُجُودَها وتَجعَلُها مَظهَرًا لِنَوعٍ مِنَ البَقاءِ یی أي: تَمنَحُ الكَثْرةَ وَحْدةً وتُبقِيها، فإذا وَلَّت تَبَعثَرَتِ الأَشياءُ وفَنِيَت یینعم، إنَّ حَياةً.. تُورِثُ لَمْعةٌ مِن تَجَلٍّ مِنها وَحْدةً لِلأَشياءِ الكَثِيرةِ المُعَرَّضةِ لِلفَناءِ والزَّوالِ وتَجعَلُها باقِيةً وتُنجِيها مِنَ التَّشَتُّتِ والتَّبَعثُرِ وتَحفَظُ وُجُودَها وتَجعَلُها مَظهَرًا لِنَوعٍ مِنَ البَقاءِ یی أي: تَمنَحُ الكَثْرةَ وَحْدةً وتُبقِيها، فإذا وَلَّت تَبَعثَرَتِ الأَشياءُ وفَنِيَت یی

— 304 —

لا شَكَّ أنَّ الزَّوالَ والفَناءَ لا يَدنُوانِ مِن هذه الحَياةِ الواجِبةِ الَّتي تُعَدُّ هذه اللَّمَعاتُ الحَياتيّةُ جَلْوةً مِن جَلَواتِها.

والشّاهِدُ القاطِعُ لِهذه الحَقِيقةِ هو زَوالُ هذه الكائِناتِ وفَناؤُها، أي: أنَّ الكائِناتِ كما تَدُلُّ وتَشهَدُ بوُجُودِها وحَياتِها على حَياةِ ذلك الحَيِّ الَّذي لا يَمُوتُ، وعلى وُجُوبِ وُجُودِ تلك الحَياةِ، (حاشية): إنَّ انتِقالَ سَيِّدِنا إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام في أَثناءِ مُحاجَجَتِه نُمرُودَ في الإِماتةِ والإِحياءِ، إلى إِتيانِ اللهِ سُبحانَه بالشَّمسِ مِنَ المَشرِقِ وتَعجِيزَ نُمرُودَ بالإِتيانِ بها مِنَ المَغرِبِ، هو انتِقالٌ وتَرَقٍّ مِن إِماتةٍ وإِحياءٍ جُزئيَّينِ إلى إِماتةٍ وإِحياءٍ كُلِّيَّينِ، أي: انتِقالٌ إلى أَوسَعِ دائِرةٍ مِن دَوائِرِ ذلك الدَّليلِ وأَسطَعِها، وليس هو صُعُودًا إلى دَليلٍ ظاهِرٍ وتَركَ الدَّليلِ الخَفِيِّ، كما يقُولُه بعضُ المُفسِّرينَ.. تَدُلُّ وتَشهَدُ كَذلِك بمَوتِها وزَوالِها على بَقاءِ تلك الحَياةِ وعلى سَرمَدِيَّتِها، لِأنَّ المَوجُوداتِ بَعدَ زَوالِها تَأْتِي عَقِبَها أَمثالُها فتَنالُ الحَياةَ مِثلَها وتَحُلُّ مَحَلَّها، مِمّا يَدُلُّ على أنَّ حَيًّا دائِمًا مَوجُودٌ، وهو الَّذي يُجَدِّدُ باستِمرارٍ تَجَلِّيَ الحَياةِ؛ إذ كما أنَّ الحَبابَ الَّتي تَعلُو سَطْحَ النَّهرِ وتُقابِلُ الشَّمسَ تَتَلمَّعُ ثمَّ تَذهَبُ، والَّتي تَعقُبُها تَتَلمَّعُ أَيضًا مِثلَها، وهكذا.. طائِفةً إِثرَ طائِفةٍ، كُلٌّ مِنها تَتَلمَّعُ، ثمَّ تَنطَفِئُ وتَذهَبُ إلى شَأْنِها.. فهذا التَّعاقُبُ في الِالتِماعِ والِانطِفاءِ يَدُلُّ على شَمسٍ دائِمةٍ عالِيةٍ.. كَذلِك يَشهَدُ تَبَدُّلُ الحَياةِ والمَوتِ ومُناوَبَتِهِما في هذه المَوجُوداتِ السَّيّارةِ على بَقاءِ حَيٍّ باقٍ وعلى دَوامِه.والشّاهِدُ القاطِعُ لِهذه الحَقِيقةِ هو زَوالُ هذه الكائِناتِ وفَناؤُها، أي: أنَّ الكائِناتِ كما تَدُلُّ وتَشهَدُ بوُجُودِها وحَياتِها على حَياةِ ذلك الحَيِّ الَّذي لا يَمُوتُ، وعلى وُجُوبِ وُجُودِ تلك الحَياةِ، (حاشية): إنَّ انتِقالَ سَيِّدِنا إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام في أَثناءِ مُحاجَجَتِه نُمرُودَ في الإِماتةِ والإِحياءِ، إلى إِتيانِ اللهِ سُبحانَه بالشَّمسِ مِنَ المَشرِقِ وتَعجِيزَ نُمرُودَ بالإِتيانِ بها مِنَ المَغرِبِ، هو انتِقالٌ وتَرَقٍّ مِن إِماتةٍ وإِحياءٍ جُزئيَّينِ إلى إِماتةٍ وإِحياءٍ كُلِّيَّينِ، أي: انتِقالٌ إلى أَوسَعِ دائِرةٍ مِن دَوائِرِ ذلك الدَّليلِ وأَسطَعِها، وليس هو صُعُودًا إلى دَليلٍ ظاهِرٍ وتَركَ الدَّليلِ الخَفِيِّ، كما يقُولُه بعضُ المُفسِّرينَ.. تَدُلُّ وتَشهَدُ كَذلِك بمَوتِها وزَوالِها على بَقاءِ تلك الحَياةِ وعلى سَرمَدِيَّتِها، لِأنَّ المَوجُوداتِ بَعدَ زَوالِها تَأْتِي عَقِبَها أَمثالُها فتَنالُ الحَياةَ مِثلَها وتَحُلُّ مَحَلَّها، مِمّا يَدُلُّ على أنَّ حَيًّا دائِمًا مَوجُودٌ، وهو الَّذي يُجَدِّدُ باستِمرارٍ تَجَلِّيَ الحَياةِ؛ إذ كما أنَّ الحَبابَ الَّتي تَعلُو سَطْحَ النَّهرِ وتُقابِلُ الشَّمسَ تَتَلمَّعُ ثمَّ تَذهَبُ، والَّتي تَعقُبُها تَتَلمَّعُ أَيضًا مِثلَها، وهكذا.. طائِفةً إِثرَ طائِفةٍ، كُلٌّ مِنها تَتَلمَّعُ، ثمَّ تَنطَفِئُ وتَذهَبُ إلى شَأْنِها.. فهذا التَّعاقُبُ في الِالتِماعِ والِانطِفاءِ يَدُلُّ على شَمسٍ دائِمةٍ عالِيةٍ.. كَذلِك يَشهَدُ تَبَدُّلُ الحَياةِ والمَوتِ ومُناوَبَتِهِما في هذه المَوجُوداتِ السَّيّارةِ على بَقاءِ حَيٍّ باقٍ وعلى دَوامِه.

نعم، إنَّ هذه المَوجُوداتِ مَرايا، ولكِن مِثلَما الظَّلامُ يكُونُ مِرآةً لِلنُّورِ بحَيثُ إنَّه كُلَّما اشتَدَّ الظَّلامُ ازدادَ سُطُوعُ النُّورِ، فالمَوجُوداتُ أَيضًا مِن حَيثُ الضِّدِّيّةُ ومِن جِهاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا تقُومُ مَقامَ المَرايا.نعم، إنَّ هذه المَوجُوداتِ مَرايا، ولكِن مِثلَما الظَّلامُ يكُونُ مِرآةً لِلنُّورِ بحَيثُ إنَّه كُلَّما اشتَدَّ الظَّلامُ ازدادَ سُطُوعُ النُّورِ، فالمَوجُوداتُ أَيضًا مِن حَيثُ الضِّدِّيّةُ ومِن جِهاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا تقُومُ مَقامَ المَرايا.

فمَثلًا: إنَّ المَوجُوداتِ تُؤَدِّي وَظِيفةَ المِرآةِ بإِظهارِ قُدرةِ الصّانِعِ بعَجْزِها، وبَيانِ غِناه سُبحانَه بفَقْرِها، كَذلِك تَدُلُّ بفَنائِها على بَقائِه سُبحانَه.

نعم، إنَّ لِباسَ الجُوعِ والفَقرِ الَّذي يَلبَسُه سَطْحُ الأَرضِ وما علَيْه مِن أَشجارٍ في مَوسِمِ الشِّتاءِ، وتَبَدُّلَ تلك المَلابِسِ بحُلَلِ الرَّبِيعِ الزّاهِيةِ الطّافِحةِ بالغِنَى والثَّرَواتِ،

— 305 —

دَلِيلٌ على قَدِيرٍ مُطلَقِ القُدرةِ وعلى غَنِيٍّ مُطلَقِ الغِنَى، وعلى أنَّ المَوجُوداتِ مِرآةٌ صافِيةٌ لِإِظهارِ قُدرَتِه ورَحْمَتِه سُبحانَه.

نعم، لَكَأنَّ جَمِيعَ المَوجُوداتِ تقُولُ بلِسانِ حالِها وتُناجِي رَبَّها بمُناجاةِ "أُوَيسٍ القَرْنِيِّ" وتقُولُ:

"يا إِلٰهَنا..

أَنتَ رَبُّنا، إذ نَحنُ العَبِيدُ العاجِزُونَ عن تَربِيةِ أَنفُسِنا، فأَنتَ الَّذي تُرَبِّينا.

وأَنتَ الخالِقُ، إذ نَحنُ مَخلُوقُونَ، مَصنُوعُونَ.

وأَنتَ الرَّزّاقُ، إذ نَحنُ المُحتاجُونَ إلى الرِّزقِ، أَيدِينا قاصِرةٌ، فأَنتَ الَّذي تَخلُقُنا وتَرزُقُنا.

وأَنتَ المالِكُ، إذ نَحنُ مَملُوكُونَ، يَتَصرَّفُ في أُمُورِنا غَيرُنا، فأَنتَ مالِكُنا.

وأَنتَ العَزِيزُ العَظِيمُ، إذ نَحنُ الأَذِلّاءُ، لَبِسْنا ثَوبَ الذُّلِّ ولكِن علَيْنا جَلَواتُ عِزٍّ، فنَحنُ مَرايا عِزَّتِك.

وأَنتَ الغَنِيُّ المُطلَقُ، إذ نَحنُ الفُقَراءُ يُسَلَّمُ إلى يَدِ فَقْرِنا غِنًى يَصِلُ إلى ما لا نَقدِرُ علَيْه، فأَنتَ الغَنِيُّ وأَنتَ الوَهّابُ.

وأَنتَ الحَيُّ الباقِي، إذ نَحنُ نَمُوتُ، نَرَى جَلْوةَ حَياةٍ دائِمةٍ في مَوْتِنا وحَياتِنا.

وأَنتَ الباقِي، إذ نَحنُ فانُونَ، نَرَى دَوامَك وبَقاءَك في فَنائِنا وزَوالِنا.

وأَنتَ المُجِيبُ وأَنتَ المُعطِي، إذ نَحنُ والمَوجُوداتُ كُلُّها نَسأَلُ بأَلسِنةِ أَقوالِنا وأَحوالِنا، ونَصرُخُ ونَتَضرَّعُ ونَستَغِيثُ، فتَتَحقَّقُ مَطالِبُنا، وتُنفَّذُ رَغَباتُنا، وتُوهَبُ مَقاصِدُنا.. فأَنتَ المُجِيبُ يا إِلٰهِي...".وأَنتَ المُجِيبُ وأَنتَ المُعطِي، إذ نَحنُ والمَوجُوداتُ كُلُّها نَسأَلُ بأَلسِنةِ أَقوالِنا وأَحوالِنا، ونَصرُخُ ونَتَضرَّعُ ونَستَغِيثُ، فتَتَحقَّقُ مَطالِبُنا، وتُنفَّذُ رَغَباتُنا، وتُوهَبُ مَقاصِدُنا.. فأَنتَ المُجِيبُ يا إِلٰهِي...".

وهكَذا، فكُلُّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ جُزئيِّها وكُلِّيِّها يُؤدِّي وَظِيفةَ المِرآةِ بصُورةِ مُناجاةٍ مَعنَوِيّةٍ كی"أُوَيسٍ القَرَنِيِّ"، ويُعلِنُ كلُّ مَوجُودٍ منها بعَجْزِه وفَقْرِه وتَقصِيرِه قُدرةَ اللهِ وكَمالَه سُبحانَه.وهكَذا، فكُلُّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ جُزئيِّها وكُلِّيِّها يُؤدِّي وَظِيفةَ المِرآةِ بصُورةِ مُناجاةٍ مَعنَوِيّةٍ كی"أُوَيسٍ القَرَنِيِّ"، ويُعلِنُ كلُّ مَوجُودٍ منها بعَجْزِه وفَقْرِه وتَقصِيرِه قُدرةَ اللهِ وكَمالَه سُبحانَه.

— 306 —

الكَلِمَة التَّاسعة: بِيَدِه الخَيرُ:

أي: أنَّ الخَيراتِ كُلَّها بِيَدِه، الحَسَناتُ كلُّها في سِجِلِّه، الآلاءُ كلُّها في خَزِينَتِه، لِذا مَن يُرِيدُ الخَيرَ فلْيَسأَلْه مِنه، ومَن يَرغَبُ في الإِحسانِ فلْيَتَضرَّعْ إلَيْه.

نُشِيرُ إلى أَماراتِ دَلِيلٍ واسِعٍ جِدًّا ولَمَعاتِه مِن أَدِلّةِ العِلمِ الإِلٰهِيِّ الَّتي لا تُحصَى، إِظهارًا لِحَقِيقةِ هذه الكَلِمةِ بجَلاءٍ، فنقُولُ:

إنَّ الصَّانِعَ الجَلِيلَ الَّذي يُوجِدُ ويَتَصرَّفُ بأَفعالِه الظَّاهِرةِ في هذا الكَونِ، له عِلمٌ مُحِيطٌ بكُلِّ شَيءٍ، وإنَّ ذلك العِلمَ خاصَّةٌ لازِمةٌ ضَرُورِيّةٌ لِذاتِه الجَلِيلةِ، مُحالٌ انفِكاكُه عنها، إذ كما لا يُتَصَوَّرُ وُجُودُ ذاتِ الشَّمسِ بلا ضِياءٍ، كَذلِك الصّانِعُ الجَلِيلُ الَّذي أَوْجَدَ هذه المَوجُوداتِ بانتِظامٍ رائِعٍ یی لا يُمكِنُ بأُلُوفِ المَرّاتِ یی أن يَنفَكَّ عِلمُه عنه.إنَّ الصَّانِعَ الجَلِيلَ الَّذي يُوجِدُ ويَتَصرَّفُ بأَفعالِه الظَّاهِرةِ في هذا الكَونِ، له عِلمٌ مُحِيطٌ بكُلِّ شَيءٍ، وإنَّ ذلك العِلمَ خاصَّةٌ لازِمةٌ ضَرُورِيّةٌ لِذاتِه الجَلِيلةِ، مُحالٌ انفِكاكُه عنها، إذ كما لا يُتَصَوَّرُ وُجُودُ ذاتِ الشَّمسِ بلا ضِياءٍ، كَذلِك الصّانِعُ الجَلِيلُ الَّذي أَوْجَدَ هذه المَوجُوداتِ بانتِظامٍ رائِعٍ یی لا يُمكِنُ بأُلُوفِ المَرّاتِ یی أن يَنفَكَّ عِلمُه عنه.

فهذا العِلمُ المُحِيطُ بكُلِّ شَيءٍ كما أنَّه ضَرُورِيٌّ لِتِلك الذّاتِ الجَلِيلةِ، فهُو ضَرُورِيٌّ أَيضًا لِكُلِّ شَيءٍ مِن حَيثُ التَّعَلُّقُ؛ أي: لا يُمكِنُ أن يَتَستَّر ويَتَخفَّى عنه أيُّ شَيءٍ كان بأَيِّ حالٍ مِنَ الأَحوالِ، إذ كما لا يُمكِنُ ألَّا تَرَى الأَشياءُ المَبثُوثةُ على سَطْحِ الأَرضِ الشَّمسَ وهي الَّتي تُقابِلُها دُونَ حِجابٍ، كَذلِك لا يُمكِنُ یی بل مُحالٌ بأُلُوفِ المَرَّاتِ یی أن تَتَستَّر الأَشياءُ عن نُورِ عِلمِ ذلك العَلِيمِ الجَلِيلِ سُبحانَه، وذلك لِوُجُودِ الحُضُورِ، أي: أنَّ كلَّ شَيءٍ ضِمنَ دائِرةِ نَظَرِه سُبحانَه، ويُقابِلُه، وضِمنَ دائِرةِ شُهُودِه جَلَّ وعَلا، وأنَّ عِلمَه نافِذٌ في كلِّ شَيءٍ.فهذا العِلمُ المُحِيطُ بكُلِّ شَيءٍ كما أنَّه ضَرُورِيٌّ لِتِلك الذّاتِ الجَلِيلةِ، فهُو ضَرُورِيٌّ أَيضًا لِكُلِّ شَيءٍ مِن حَيثُ التَّعَلُّقُ؛ أي: لا يُمكِنُ أن يَتَستَّر ويَتَخفَّى عنه أيُّ شَيءٍ كان بأَيِّ حالٍ مِنَ الأَحوالِ، إذ كما لا يُمكِنُ ألَّا تَرَى الأَشياءُ المَبثُوثةُ على سَطْحِ الأَرضِ الشَّمسَ وهي الَّتي تُقابِلُها دُونَ حِجابٍ، كَذلِك لا يُمكِنُ یی بل مُحالٌ بأُلُوفِ المَرَّاتِ یی أن تَتَستَّر الأَشياءُ عن نُورِ عِلمِ ذلك العَلِيمِ الجَلِيلِ سُبحانَه، وذلك لِوُجُودِ الحُضُورِ، أي: أنَّ كلَّ شَيءٍ ضِمنَ دائِرةِ نَظَرِه سُبحانَه، ويُقابِلُه، وضِمنَ دائِرةِ شُهُودِه جَلَّ وعَلا، وأنَّ عِلمَه نافِذٌ في كلِّ شَيءٍ.

فلَئِن كان شُعاعُ هذه الشَّمسِ الجامِدةِ، ونُورُ هذا الإِنسانِ العاجِزِ، وشُعاعُ الأَشِعّةِ السِّينِيّةِ الَّتي لا تَملِكُ شُعُورًا، وأَمثالُها مِنَ الأَشِعّةِ.. أَقُولُ: لَئِن كانَت هذه الأَشِعّةُ وهي حادِثةٌ، ناقِصةٌ، عارِضةٌ، تُشاهِدُ أَنوارُها كلَّ ما يُقابِلُها وتَنفُذُ فيه، فكَيفَ بنُورِ العِلمِ الأَزَليِّ، الواجِبِ، المُحِيطِ، الذّاتِيِّ.فلَئِن كان شُعاعُ هذه الشَّمسِ الجامِدةِ، ونُورُ هذا الإِنسانِ العاجِزِ، وشُعاعُ الأَشِعّةِ السِّينِيّةِ الَّتي لا تَملِكُ شُعُورًا، وأَمثالُها مِنَ الأَشِعّةِ.. أَقُولُ: لَئِن كانَت هذه الأَشِعّةُ وهي حادِثةٌ، ناقِصةٌ، عارِضةٌ، تُشاهِدُ أَنوارُها كلَّ ما يُقابِلُها وتَنفُذُ فيه، فكَيفَ بنُورِ العِلمِ الأَزَليِّ، الواجِبِ، المُحِيطِ، الذّاتِيِّ.

إذًا.. لا بُدَّ ألّا يَتَستَّر عنه شَيءٌ قَطُّ، ولا يَبقَى شَيءٌ خارِجَه قَطْعًا.

وفي الكَونِ مِنَ العَلاماتِ والآياتِ المَبثُوثةِ ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى كلُّها تُشِيرُ إلى هذه الحَقِيقةِ، نُورِدُ مِنها ما يَأْتِي:

— 307 —

إنَّ جَمِيعَ الحِكَمِ المُشاهَدةِ في المَوجُوداتِ تُشِيرُ إلى ذلك العِلمِ المُحِيطِ، لِأنَّ إِنجازَ العَمَلِ بحِكْمةٍ إنَّما يكُونُ بالعِلمِ.

وكذا جَمِيعُ العِناياتِ والتَّزيِيناتِ تُشِيرُ إلى ذلك العِلمِ، لِأنَّ الَّذي يَعمَلُ باللُّطفِ والعِنايةِ لا بُدَّ أنَّه يَعلَمُ، وأنَّه يَعمَلُ بعِلمٍ.

وكذا كلُّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ المُنتَظِمِ المَوزُونِ بمِيزانٍ دَقِيقٍ، وكلُّ هَيئةٍ مِن هَيئاتِها المَوزُونةِ والمُقدَّرةِ أَيضًا، تُشِيرُ إلى ذلك العِلمِ المُحِيطِ، لِأنَّ أَداءَ العَمَلِ بانتِظامٍ يكُونُ بالعِلمِ.وكذا كلُّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ المُنتَظِمِ المَوزُونِ بمِيزانٍ دَقِيقٍ، وكلُّ هَيئةٍ مِن هَيئاتِها المَوزُونةِ والمُقدَّرةِ أَيضًا، تُشِيرُ إلى ذلك العِلمِ المُحِيطِ، لِأنَّ أَداءَ العَمَلِ بانتِظامٍ يكُونُ بالعِلمِ.

لِأنَّ الَّذي يَخلُقُ مَصنُوعاتِه بمِكْيالٍ ومِيزانٍ وتَقدِيرٍ وإِتقانٍ، لا شَكَّ أنَّه يَعمَلُ ما يَشاءُ مُستَنِدًا إلى عِلمٍ قَوِيٍّ.

وكذا جَمِيعُ المَقادِيرِ المُنتَظِمةِ المُشاهَدةِ في المَوجُوداتِ كُلِّها، والأَشكالِ الَّتي فُصِّلَت على وَفقِ الحِكَمِ والمَصالِحِ، والهَيْئاتِ المُنتِجةِ، والأَوْضاعِ المُثمِرةِ الَّتي نُظِّمَت على وَفقِ دَساتِيرِ القَضاءِ وضَوابِطِ القَدَرِ، إنَّما تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ.وكذا جَمِيعُ المَقادِيرِ المُنتَظِمةِ المُشاهَدةِ في المَوجُوداتِ كُلِّها، والأَشكالِ الَّتي فُصِّلَت على وَفقِ الحِكَمِ والمَصالِحِ، والهَيْئاتِ المُنتِجةِ، والأَوْضاعِ المُثمِرةِ الَّتي نُظِّمَت على وَفقِ دَساتِيرِ القَضاءِ وضَوابِطِ القَدَرِ، إنَّما تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ.

نعم، تَصوِيرُ الأَشياءِ على اختِلافِها تَصوِيرًا مُنتَظِمًا، وتَشكِيلُ كلِّ شَيءٍ بشَكلٍ مَخصُوصٍ به ومُلائِمٍ لِوُجُودِه ولِمَصالِحِ حَياتِه، إنَّما يكُونُ بعِلمٍ مُحِيطٍ، لا غَيرُ.

وكذا إِرسالُ الرِّزقِ لِجَمِيعِ ذَوِي الحَياةِ یی مِن حَيثُ لا يُحتَسَبُ یی وفي الوَقتِ المُناسِبِ، وبشَكلٍ مُلائِمٍ لِكُلِّ واحِدٍ مِنها، إنَّما يكُونُ بعِلمٍ مُحِيطٍ، لِأنَّ الَّذي يَرزُقُ لا رَيبَ أنَّه يَعلَمُ حالَ مَن يَحتاجُ إلى الرِّزقِ ويَعرِفُه ويَعلَمُ بوَقتِ رِزقِه ويُدرِكُ حاجاتِه، ثمَّ يَرزُقُه على أَفضَلِ صُورةٍ.وكذا إِرسالُ الرِّزقِ لِجَمِيعِ ذَوِي الحَياةِ یی مِن حَيثُ لا يُحتَسَبُ یی وفي الوَقتِ المُناسِبِ، وبشَكلٍ مُلائِمٍ لِكُلِّ واحِدٍ مِنها، إنَّما يكُونُ بعِلمٍ مُحِيطٍ، لِأنَّ الَّذي يَرزُقُ لا رَيبَ أنَّه يَعلَمُ حالَ مَن يَحتاجُ إلى الرِّزقِ ويَعرِفُه ويَعلَمُ بوَقتِ رِزقِه ويُدرِكُ حاجاتِه، ثمَّ يَرزُقُه على أَفضَلِ صُورةٍ.

وكذا وَفاةُ جَمِيعِ ذَوِي الحَياةِ بآجالِها المَعقُودةِ بقانُونٍ مِنَ التَّعيُّنِ یی معَ تَسَتُّرِها بعُنوانِ الإِبهامِ یی تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ، لِأنَّ أَجَلَ كلِّ طائِفةٍ مِن طَوائِفِ ذَوِي الحَياةِ مُعيَّنٌ في زَمَنٍ مَحدُودٍ بَينَ حَدَّينِ، وإن كان لا يُشاهَدُ ظاهرًا وَقتٌ مُعيَّنٌ لِحُلُولِ آجالِ أَفرادِها.. لِذا فالحِفاظُ على نِتاجِ ذلك الشَّيءِ وثَمَرتِه ونَواتِه الَّتي تُدِيمُ وَظِيفَتَهوكذا وَفاةُ جَمِيعِ ذَوِي الحَياةِ بآجالِها المَعقُودةِ بقانُونٍ مِنَ التَّعيُّنِ یی معَ تَسَتُّرِها بعُنوانِ الإِبهامِ یی تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ، لِأنَّ أَجَلَ كلِّ طائِفةٍ مِن طَوائِفِ ذَوِي الحَياةِ مُعيَّنٌ في زَمَنٍ مَحدُودٍ بَينَ حَدَّينِ، وإن كان لا يُشاهَدُ ظاهرًا وَقتٌ مُعيَّنٌ لِحُلُولِ آجالِ أَفرادِها.. لِذا فالحِفاظُ على نِتاجِ ذلك الشَّيءِ وثَمَرتِه ونَواتِه الَّتي تُدِيمُ وَظِيفَتَه

— 308 —

عَقِبَه بعدَ حُلُولِ أَجَلِه، وتَحَوُّلُ تلك الثَّمَراتِ والنُّوَى إلى حَياةٍ جَدِيدةٍ، إنَّما يَدُلُّ على ذلك العِلمِ المُحِيطِ أَيضًا.

وكذا أَلطافُ الرَّحْمةِ السَّابِغةِ على المَوجُوداتِ كُلِّها، كلٌّ بما يَلِيقُ به، إنَّما تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ ضِمنَ رَحْمةٍ واسِعةٍ، لِأنَّ الَّذي يُرَبِّي أَطفالَ ذَوِي الحَياةِ وصِغارَها باللَّبَنِ ويُغِيثُ النَّباتاتِ الأَرضِيّةَ المُحتاجةَ إلى الماءِ بالغَيثِ، لا بُدَّ أنَّه يَعرِفُ أُولَئِك الصِّغارَ ويَعلَمُ بحاجاتِهم، ويَرَى تلك النَّباتاتِ ويُدرِكُ ضَرُورةَ المَطَرِ لها، ومِن بعدِ ذلك يُرسِلُه إلَيْها.وكذا أَلطافُ الرَّحْمةِ السَّابِغةِ على المَوجُوداتِ كُلِّها، كلٌّ بما يَلِيقُ به، إنَّما تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ ضِمنَ رَحْمةٍ واسِعةٍ، لِأنَّ الَّذي يُرَبِّي أَطفالَ ذَوِي الحَياةِ وصِغارَها باللَّبَنِ ويُغِيثُ النَّباتاتِ الأَرضِيّةَ المُحتاجةَ إلى الماءِ بالغَيثِ، لا بُدَّ أنَّه يَعرِفُ أُولَئِك الصِّغارَ ويَعلَمُ بحاجاتِهم، ويَرَى تلك النَّباتاتِ ويُدرِكُ ضَرُورةَ المَطَرِ لها، ومِن بعدِ ذلك يُرسِلُه إلَيْها.

وهكَذا تَدُلُّ جَلَواتٌ لا تُحَدُّ لِرَحْمَتِه سُبحانَه الواسِعةِ والمُكَلَّلةِ بالعِنايةِ والحِكْمةِ، على عِلمٍ مُحِيطٍ.

وكذا فإنَّ ما في إِتقانِ الصَّنعةِ لِلأَشياءِ كلِّها مِنِ اهتِمامٍ بالِغٍ وتَصوِيرٍ بَدِيعٍ وتَزيِينٍ فائِقٍ يَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ، لِأنَّ انتِقاءَ وَضعٍ مُنتَظِمٍ حَكِيمٍ مُزَيَّنٍ بَدِيعٍ مِن بَينِ أُلُوفِ الأَوْضاعِ المُحتَمَلةِ إنَّما يكُونُ بعِلمٍ نافِذٍ، فهذا النَّوعُ مِنَ الِانتِقاءِ في الأشياءِ كُلِّها يَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ.وكذا فإنَّ ما في إِتقانِ الصَّنعةِ لِلأَشياءِ كلِّها مِنِ اهتِمامٍ بالِغٍ وتَصوِيرٍ بَدِيعٍ وتَزيِينٍ فائِقٍ يَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ، لِأنَّ انتِقاءَ وَضعٍ مُنتَظِمٍ حَكِيمٍ مُزَيَّنٍ بَدِيعٍ مِن بَينِ أُلُوفِ الأَوْضاعِ المُحتَمَلةِ إنَّما يكُونُ بعِلمٍ نافِذٍ، فهذا النَّوعُ مِنَ الِانتِقاءِ في الأشياءِ كُلِّها يَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ.

وكذا السُّهُولةُ المُطلَقةُ في إِيجادِ الأَشياءِ وإِبداعِها بيُسرٍ تامٍّ تَدُلُّ على عِلمٍ كامِلٍ، لِأنَّ اليُسرَ في عَمَلٍ مَّا والسُّهُولةَ في إِيجادِ وَضعٍ مَّا، يَتَناسَبانِ معَ مَدَى العِلمِ والمَهارةِ، إذ كُلَّما زادَ العِلمُ سَهُلَ العَمَلُ.وكذا السُّهُولةُ المُطلَقةُ في إِيجادِ الأَشياءِ وإِبداعِها بيُسرٍ تامٍّ تَدُلُّ على عِلمٍ كامِلٍ، لِأنَّ اليُسرَ في عَمَلٍ مَّا والسُّهُولةَ في إِيجادِ وَضعٍ مَّا، يَتَناسَبانِ معَ مَدَى العِلمِ والمَهارةِ، إذ كُلَّما زادَ العِلمُ سَهُلَ العَمَلُ.

فبِناءً على هذا السِّرِّ نَنظُرُ إلى المَوجُوداتِ فنَرَى أنَّ كُلًّا مِنها مُعجِزةٌ مِن مُعجِزاتِ الصَّنعةِ والإِبداع، وأنَّها تُوجَدُ إِيجادًا مُحَيِّرًا لِلأَلبابِ، في مُنتَهَى اليُسرِ والسُّهُولةِ، وبلا تَكالِيفَ ولا تَكَلُّفٍ وفي أَقصَرِ وَقتٍ وفي أَتمِّ صُورةٍ مُعجِزةٍ.. بمَعنَى أنَّ هُنالِك عِلمًا لا يُحَدُّ له حُدُودٌ يُؤَدِّي إلى هذا العَمَلِ بسُهُولةٍ مُطلَقةٍ.فبِناءً على هذا السِّرِّ نَنظُرُ إلى المَوجُوداتِ فنَرَى أنَّ كُلًّا مِنها مُعجِزةٌ مِن مُعجِزاتِ الصَّنعةِ والإِبداع، وأنَّها تُوجَدُ إِيجادًا مُحَيِّرًا لِلأَلبابِ، في مُنتَهَى اليُسرِ والسُّهُولةِ، وبلا تَكالِيفَ ولا تَكَلُّفٍ وفي أَقصَرِ وَقتٍ وفي أَتمِّ صُورةٍ مُعجِزةٍ.. بمَعنَى أنَّ هُنالِك عِلمًا لا يُحَدُّ له حُدُودٌ يُؤَدِّي إلى هذا العَمَلِ بسُهُولةٍ مُطلَقةٍ.

وهكذا، فالأَماراتُ المَذكُورةُ وأَمثالُها مِن أُلُوفِ العَلاماتِ الصَّادِقةِ تَدُلُّ على أنَّ الرَّبَّ الجَلِيلَ الَّذي يُدَبِّرُ شُؤُونَ الكَونِ ويُصَرِّفُ أُمُورَه، له عِلمٌ مُحِيطٌ بكُلِّ شَيءٍ.. فهُو الَّذي يُحِيطُ عِلمُه بجَمِيعِ شُؤُونِ الشَّيءِ ويَأْتِي عَمَلُه فيه وَفقَ ذاك.وهكذا، فالأَماراتُ المَذكُورةُ وأَمثالُها مِن أُلُوفِ العَلاماتِ الصَّادِقةِ تَدُلُّ على أنَّ الرَّبَّ الجَلِيلَ الَّذي يُدَبِّرُ شُؤُونَ الكَونِ ويُصَرِّفُ أُمُورَه، له عِلمٌ مُحِيطٌ بكُلِّ شَيءٍ.. فهُو الَّذي يُحِيطُ عِلمُه بجَمِيعِ شُؤُونِ الشَّيءِ ويَأْتِي عَمَلُه فيه وَفقَ ذاك.

— 309 —

وحَيثُ إنَّ رَبَّ العالَمِينَ له عِلمٌ كهذا، فلا بُدَّ أنَّه يَرَى الإِنسانَ أَيضًا وأَعمالَ الإِنسانِ كَذلِك، ويَعلَمُ ما يَلِيقُ به وما يَستَحِقُّه، فيُعامِلُه وسيُعامِلُه بمُقتَضَى حِكْمَتِه ورَحْمَتِه.

فيا أَيُّها الإِنسانُ، عُدْ إلى رُشْدِك، وتَدَبَّرْ في عَظَمةِ مَن يَعلَمُ بحالِك ويُراقِبُك.. اعْلَمْ ذلك وانْتَبِه!

وإذا قِيلَ: إنَّ العِلمَ وَحْدَه لا يَكفِي، فالإِرادةُ ضَرُورِيّةٌ أَيضًا، إذ إنْ لم تَكُنِ الإِرادةُ مَوجُودةً فلا يَكْفِي العِلمُ وَحْدَه!

الجَوابُ: المَوجُوداتُ كُلُّها كما تَدُلُّ على عِلمٍ مُحِيطٍ وتَشهَدُ له، كَذلِك تَدُلُّ على الإِرادةِ المُطلَقةِ لِذلِك العَلِيمِ بكُلِّ شَيءٍ، وذلك:

أنَّ إِعطاءَ تَشَخُّصٍ في غايةِ الِانتِظامِ لِكُلِّ شَيءٍ، ولا سِيَّما لِكُلِّ ذِي حَياةٍ، باحتِمالٍ مُعَيَّنٍ مِن بَينِ احتِمالاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا ومُختَلِطةٍ، بطَرِيقٍ مُنتَجٍ مِن بَين طُرُقٍ كَثِيرةٍ جِدًّا وعَقِيمةٍ، وهُو الَّذي يَتَردَّدُ ضِمنَ إِمكاناتٍ واحتِمالاتٍ كَثِيرةٍ، إنَّما يَدُلُّ على إِرادةٍ كُلِّيّةٍ بجِهاتٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، لِأنَّ إِعطاءَ شَكلٍ مَوزُونٍ وتَشَخُّصٍ مُنتَظِمٍ، مَحسُوبٍ حِسابُه بمِيزانٍ في مُنتَهَى الدِّقّةِ والحَساسِيّةِ، وبمِكْيالٍ دَقِيقٍ لِلغايةِ، معَ انتِظام في غايةِ الدِّقّةِ والرِّقّةِ، مِن بَينِ إِمكاناتٍ واحتِمالاتٍ غَيرِ مَحدُودةٍ تُحِيطُ بوُجُودِ كلِّ شَيءٍ، وتَحُفُّه طُرُقٌ عَقِيمةٌ غَيرُ مُثمِرةٍ لا تُحَدُّ، وفي خِضَمِّ عَناصِرَ جامِدةٍ مُختَلِطةٍ تَسِيلُ سَيلًا دُونَ مِيزانٍ.. إنَّما يَدُلُّ بالبَداهةِ والضَّرُورةِ بل بالمُشاهَدةِ على أنَّه أَثَرٌ لِإِرادةٍ كُلِّيّةٍ، لِأنَّ انتِخابَ وَضعٍ مُعَيَّنٍ مِن بَينِ أَوْضاعٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، إنَّما يكُونُ بتَخصِيصٍ وبتَرجِيحٍ، وبقَصدٍ وبإِرادةٍ، ويُخَصَّصُ بطَلَبٍ وقَصدٍ.أنَّ إِعطاءَ تَشَخُّصٍ في غايةِ الِانتِظامِ لِكُلِّ شَيءٍ، ولا سِيَّما لِكُلِّ ذِي حَياةٍ، باحتِمالٍ مُعَيَّنٍ مِن بَينِ احتِمالاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا ومُختَلِطةٍ، بطَرِيقٍ مُنتَجٍ مِن بَين طُرُقٍ كَثِيرةٍ جِدًّا وعَقِيمةٍ، وهُو الَّذي يَتَردَّدُ ضِمنَ إِمكاناتٍ واحتِمالاتٍ كَثِيرةٍ، إنَّما يَدُلُّ على إِرادةٍ كُلِّيّةٍ بجِهاتٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، لِأنَّ إِعطاءَ شَكلٍ مَوزُونٍ وتَشَخُّصٍ مُنتَظِمٍ، مَحسُوبٍ حِسابُه بمِيزانٍ في مُنتَهَى الدِّقّةِ والحَساسِيّةِ، وبمِكْيالٍ دَقِيقٍ لِلغايةِ، معَ انتِظام في غايةِ الدِّقّةِ والرِّقّةِ، مِن بَينِ إِمكاناتٍ واحتِمالاتٍ غَيرِ مَحدُودةٍ تُحِيطُ بوُجُودِ كلِّ شَيءٍ، وتَحُفُّه طُرُقٌ عَقِيمةٌ غَيرُ مُثمِرةٍ لا تُحَدُّ، وفي خِضَمِّ عَناصِرَ جامِدةٍ مُختَلِطةٍ تَسِيلُ سَيلًا دُونَ مِيزانٍ.. إنَّما يَدُلُّ بالبَداهةِ والضَّرُورةِ بل بالمُشاهَدةِ على أنَّه أَثَرٌ لِإِرادةٍ كُلِّيّةٍ، لِأنَّ انتِخابَ وَضعٍ مُعَيَّنٍ مِن بَينِ أَوْضاعٍ غَيرِ مَحدُودةٍ، إنَّما يكُونُ بتَخصِيصٍ وبتَرجِيحٍ، وبقَصدٍ وبإِرادةٍ، ويُخَصَّصُ بطَلَبٍ وقَصدٍ.

فلا شَكَّ أنَّ التَّخصِيصَ يَقتَضِي مُخَصِّصًا، والتَّرجِيحَ يَستَلزِمُ مُرَجِّحًا، وما المُخَصِّصُ والمُرَجِّحُ إلّا الإِرادةُ.

فمَثلًا: إنَّ إِيجادَ جِسمِ الإِنسانِ الشَّبِيهِ بماكِنةٍ مُرَكَّبةٍ مِن مِئاتِ الأَجهِزةِ المُتَبايِنةِ

— 310 —

والآلاتِ المُختَلِفةِ مِن نُطفةٍ، وإِيجادَ الطَّيرِ الَّذي يَملِكُ مِئاتِ الجَوارِحِ المُختَلِفةِ مِن بَيضةٍ بَسِيطةٍ، وإِيجادَ الشَّجَرةِ الَّتي لها مِئاتُ الفُرُوعِ والأَعضاءِ المُتَنوِّعةِ مِن بِذْرةٍ صَغِيرةٍ.. هذا الإِيجادُ لا رَيبَ أنَّه يَدُلُّ على القُدرةِ والعِلمِ، كما يَشهَدُ شَهادةً قاطِعةً وضَرُورِيّةً لِلإِرادةِ الكُلِّيّةٍ لِصانِعِها الجَلِيلِ، حَيثُ إنَّه سُبحانَه بتلك الإِرادةِ يُخَصِّصُ كلَّ ما يَتَطلَّبُه ذلك الشَّيءُ، ويُعطِي شَكْلًا خاصًّا لِكُلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ ذلك الشَّيءِ ولِكُلِّ عُضوٍ ولِكُلِّ قِسمٍ مِنه فيُلبِسُه وَضْعًا مُعَيَّنًا.والآلاتِ المُختَلِفةِ مِن نُطفةٍ، وإِيجادَ الطَّيرِ الَّذي يَملِكُ مِئاتِ الجَوارِحِ المُختَلِفةِ مِن بَيضةٍ بَسِيطةٍ، وإِيجادَ الشَّجَرةِ الَّتي لها مِئاتُ الفُرُوعِ والأَعضاءِ المُتَنوِّعةِ مِن بِذْرةٍ صَغِيرةٍ.. هذا الإِيجادُ لا رَيبَ أنَّه يَدُلُّ على القُدرةِ والعِلمِ، كما يَشهَدُ شَهادةً قاطِعةً وضَرُورِيّةً لِلإِرادةِ الكُلِّيّةٍ لِصانِعِها الجَلِيلِ، حَيثُ إنَّه سُبحانَه بتلك الإِرادةِ يُخَصِّصُ كلَّ ما يَتَطلَّبُه ذلك الشَّيءُ، ويُعطِي شَكْلًا خاصًّا لِكُلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ ذلك الشَّيءِ ولِكُلِّ عُضوٍ ولِكُلِّ قِسمٍ مِنه فيُلبِسُه وَضْعًا مُعَيَّنًا.

حاصِلُ الكَلامِ: كما أنَّ تَشابُهَ الأَعضاءِ المُهِمّةِ في الأَشياءِ والأَحياءِ یی مَثلًا یی مِن حَيثُ الأَساسُ والنَّتائِجُ وتَوافُقَها، وإِظهارَها سِكّةً واحِدةً وعَلامةً واحِدةً مِن عَلاماتِ الوَحْدةِ، يَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على أنَّ صانِعَ جَمِيعِ الحَيَواناتِ واحِدٌ أَحَدٌ؛ كَذلِك التَّشَخُّصاتُ المُختَلِفةُ لِلحَيَواناتِ والتَّميِيزُ الحَكِيمُ والتَّعيِينُ الدَّقيقُ في سِيماها یی معَ اختِلافاتِها وتَخالُفِها یی تَدُلُّ دَلالةً واضِحةً على أنَّ صانِعَها الواحِدَ فاعِلٌ مُختارٌ ومُرِيدٌ، يَفعَلُ ما يَشاءُ، فما شاءَ فَعَل وما لم يَشَأْ لا يَفعَلُ.. فهُو يَعمَلُ بقَصدٍ وإِرادةٍ.حاصِلُ الكَلامِ: كما أنَّ تَشابُهَ الأَعضاءِ المُهِمّةِ في الأَشياءِ والأَحياءِ یی مَثلًا یی مِن حَيثُ الأَساسُ والنَّتائِجُ وتَوافُقَها، وإِظهارَها سِكّةً واحِدةً وعَلامةً واحِدةً مِن عَلاماتِ الوَحْدةِ، يَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على أنَّ صانِعَ جَمِيعِ الحَيَواناتِ واحِدٌ أَحَدٌ؛ كَذلِك التَّشَخُّصاتُ المُختَلِفةُ لِلحَيَواناتِ والتَّميِيزُ الحَكِيمُ والتَّعيِينُ الدَّقيقُ في سِيماها یی معَ اختِلافاتِها وتَخالُفِها یی تَدُلُّ دَلالةً واضِحةً على أنَّ صانِعَها الواحِدَ فاعِلٌ مُختارٌ ومُرِيدٌ، يَفعَلُ ما يَشاءُ، فما شاءَ فَعَل وما لم يَشَأْ لا يَفعَلُ.. فهُو يَعمَلُ بقَصدٍ وإِرادةٍ.

فهُناك إِذًا دَلالاتٌ وشَهاداتٌ على العِلمِ الإِلٰهِيِّ والإِرادةِ الرَّبّانيّةِ بعَدَدِ المَوجُوداتِ بل بعَدَدِ شُؤُونِها، لِذا فإنَّ نَفْيَ قِسمٍ مِنَ الفَلاسِفةِ لِلإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ، وإِنكارَ قِسمٍ مِن أَهلِ البِدَعِ لِلقَدَرِ الإِلٰهِيِّ، وادِّعاءَ قِسمٍ مِن أَهلِ الضَّلالةِ عَدَمَ اطِّلاعِه سُبحانَه على الجُزئيّاتِ، وإِسنادَ الطَّبِيعِيِّينَ لِقِسمٍ مِنَ المَوجُوداتِ إلى الطَّبِيعةِ والأَسبابِ، كَذِبٌ مُضاعَفٌ وافتِراءٌ شَنِيعٌ تَرفُضُه المَوجُوداتُ بِعَدَدِها، بل ضَلالةٌ وبَلاهةٌ أَضعافَ أَضعافِ عَدَدِ المَوجُوداتِ وشُؤُونِها، لِأنَّ الَّذي يُكَذِّبُ شَهاداتٍ صادِقةً لا تُحَدُّ، يَفتَرِي كَذِبًا غَيرَ مَحدُودٍ.فهُناك إِذًا دَلالاتٌ وشَهاداتٌ على العِلمِ الإِلٰهِيِّ والإِرادةِ الرَّبّانيّةِ بعَدَدِ المَوجُوداتِ بل بعَدَدِ شُؤُونِها، لِذا فإنَّ نَفْيَ قِسمٍ مِنَ الفَلاسِفةِ لِلإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ، وإِنكارَ قِسمٍ مِن أَهلِ البِدَعِ لِلقَدَرِ الإِلٰهِيِّ، وادِّعاءَ قِسمٍ مِن أَهلِ الضَّلالةِ عَدَمَ اطِّلاعِه سُبحانَه على الجُزئيّاتِ، وإِسنادَ الطَّبِيعِيِّينَ لِقِسمٍ مِنَ المَوجُوداتِ إلى الطَّبِيعةِ والأَسبابِ، كَذِبٌ مُضاعَفٌ وافتِراءٌ شَنِيعٌ تَرفُضُه المَوجُوداتُ بِعَدَدِها، بل ضَلالةٌ وبَلاهةٌ أَضعافَ أَضعافِ عَدَدِ المَوجُوداتِ وشُؤُونِها، لِأنَّ الَّذي يُكَذِّبُ شَهاداتٍ صادِقةً لا تُحَدُّ، يَفتَرِي كَذِبًا غَيرَ مَحدُودٍ.

ومِن هُنا يُمكِنُك أن تَقِيسَ كم هو عِظَمُ الخَطَأِ! وكم هو عِظَمُ البُعدِ عنِ الحَقِيقةِ! وكم هو مُنافٍ لِلصَّوابِ وإِجحافٌ بالحَقِّ، قَولُ البَعضِ عن قَصدٍ: "أَمرٌ طَبِيعيٌّ" بَدَلًا مِن قَولِه: "إن شاءَ اللهُ.. إن شاءَ اللهُ" في الأُمُورِ الَّتي لا تَظهَرُ لِلوُجُودِ إلّا بمَشِيئَتِه سُبحانَه!ومِن هُنا يُمكِنُك أن تَقِيسَ كم هو عِظَمُ الخَطَأِ! وكم هو عِظَمُ البُعدِ عنِ الحَقِيقةِ! وكم هو مُنافٍ لِلصَّوابِ وإِجحافٌ بالحَقِّ، قَولُ البَعضِ عن قَصدٍ: "أَمرٌ طَبِيعيٌّ" بَدَلًا مِن قَولِه: "إن شاءَ اللهُ.. إن شاءَ اللهُ" في الأُمُورِ الَّتي لا تَظهَرُ لِلوُجُودِ إلّا بمَشِيئَتِه سُبحانَه!

— 311 —

الكَلِمَة العاشرة: وهُو على كلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ:

أي: لا يَثقُلُ علَيْه شَيءٌ، فما مِن شَيءٍ في دائِرةِ الإِمكانِ إلّا وهُو قادِرٌ على أن يُلبِسَه الوُجُودَ بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسر.. فهذا الأَمرُ سَهلٌ علَيْه إلى حَدٍّ كأنَّه بمُجَرَّدِ أَمرِه إلَيْه يَحصُلُ الشَّيءُ بمُقتَضَى قَولِه تَعالَى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا... الخ الآية..أي: لا يَثقُلُ علَيْه شَيءٌ، فما مِن شَيءٍ في دائِرةِ الإِمكانِ إلّا وهُو قادِرٌ على أن يُلبِسَه الوُجُودَ بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسر.. فهذا الأَمرُ سَهلٌ علَيْه إلى حَدٍّ كأنَّه بمُجَرَّدِ أَمرِه إلَيْه يَحصُلُ الشَّيءُ بمُقتَضَى قَولِه تَعالَى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا... الخ الآية..

إذ كما أنَّ صَنّاعًا ماهِرًا جِدًّا، ما إنْ تَكادُ تَمَسُّ يَدُه الشَّيءَ إلّا ويَبدَأُ بالعَمَلِ كالماكِينةِ؛ ويُقالُ تَعبِيرًا عن تلك السُّرعةِ والمَهارةِ: إنَّ ذلك العَمَلَ وتلك الصَّنعةَ سَهلٌ علَيْه ومُسَخَّرٌ بِيَدِه حتَّى كأنَّ العَمَلَ يَتِمُّ بمُجَرَّدِ أَمرِه ومَسِّه، فالأَعمالُ تُنجَزُ والمَصنُوعاتُ تُوجَدُ.إذ كما أنَّ صَنّاعًا ماهِرًا جِدًّا، ما إنْ تَكادُ تَمَسُّ يَدُه الشَّيءَ إلّا ويَبدَأُ بالعَمَلِ كالماكِينةِ؛ ويُقالُ تَعبِيرًا عن تلك السُّرعةِ والمَهارةِ: إنَّ ذلك العَمَلَ وتلك الصَّنعةَ سَهلٌ علَيْه ومُسَخَّرٌ بِيَدِه حتَّى كأنَّ العَمَلَ يَتِمُّ بمُجَرَّدِ أَمرِه ومَسِّه، فالأَعمالُ تُنجَزُ والمَصنُوعاتُ تُوجَدُ.

وكَذلِك الأَشياءُ إِزاءَ قُدْرةِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ مُسَخَّرةٌ في مُنتَهَى التَّسخِيرِ، ومُنقادةٌ انقِيادًا تامًّا، وإنَّ تلك القُدْرةَ تَعمَلُ الأَشياءَ وتُنجِزُها في مُنتَهَى السُّهُولةِ، وبلا مُعالَجةٍ ولا كُلْفةٍ حتَّى عَبَّر القُرآنُ الكَرِيمُ عن ذلك بقَولِه تَعالَى:وكَذلِك الأَشياءُ إِزاءَ قُدْرةِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ مُسَخَّرةٌ في مُنتَهَى التَّسخِيرِ، ومُنقادةٌ انقِيادًا تامًّا، وإنَّ تلك القُدْرةَ تَعمَلُ الأَشياءَ وتُنجِزُها في مُنتَهَى السُّهُولةِ، وبلا مُعالَجةٍ ولا كُلْفةٍ حتَّى عَبَّر القُرآنُ الكَرِيمُ عن ذلك بقَولِه تَعالَى:

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

سنُبَيِّنُ خَمْسًا مِنَ الأَسرارِ غَيرِ المَحدُودةِ لِهذه الحَقِيقةِ العُظمَى، وذلك في خَمسِ نِكاتٍ:

أُولاها:

إنَّ أَعظَمَ شَيءٍ سَهلٌ ويَسِيرٌ على القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ كأَصغَرِ شَيءٍ، فإِيجادُ نَوعٍ مِنَ الأَحياءِ بجَمِيعِ أَفرادِه سَهلٌ كإِيجادِ فَردٍ واحِدٍ؛ وخَلقُ الجَنّةِ الواسِعةِ يَسِيرٌ علَيْها كيُسْرِ خَلقِ الرَّبِيعِ؛ وخَلقُ الرَّبِيعِ سَهلٌ كسُهُولةِ خَلقِ زَهرةٍ واحِدةٍ.إنَّ أَعظَمَ شَيءٍ سَهلٌ ويَسِيرٌ على القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ كأَصغَرِ شَيءٍ، فإِيجادُ نَوعٍ مِنَ الأَحياءِ بجَمِيعِ أَفرادِه سَهلٌ كإِيجادِ فَردٍ واحِدٍ؛ وخَلقُ الجَنّةِ الواسِعةِ يَسِيرٌ علَيْها كيُسْرِ خَلقِ الرَّبِيعِ؛ وخَلقُ الرَّبِيعِ سَهلٌ كسُهُولةِ خَلقِ زَهرةٍ واحِدةٍ.

ولقد أَوْضَحْنا هذا السِّرَّ في أَواخِرِ "الكَلِمةِ العاشِرةِ"، وفي بَيانِ "الأَساسِ الثّالِثِ مِنَ الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ"، وذلك في سِتّةٍ مِنَ الأَسرارِ التَّمثِيليّةِ، وهي: سِرُّ النُّورانيّةِ وسِرُّ الشَّفّافيّةِ وسِرُّ المُقابَلةِ وسِرُّ المُوازَنةِ وسِرُّ الِانتِظامِ وسِرُّ الطّاعةِ وسِرُّ التَّجَرُّدِ..ولقد أَوْضَحْنا هذا السِّرَّ في أَواخِرِ "الكَلِمةِ العاشِرةِ"، وفي بَيانِ "الأَساسِ الثّالِثِ مِنَ الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ"، وذلك في سِتّةٍ مِنَ الأَسرارِ التَّمثِيليّةِ، وهي: سِرُّ النُّورانيّةِ وسِرُّ الشَّفّافيّةِ وسِرُّ المُقابَلةِ وسِرُّ المُوازَنةِ وسِرُّ الِانتِظامِ وسِرُّ الطّاعةِ وسِرُّ التَّجَرُّدِ..

— 312 —

وأَثبَتْنا هناك بأنَّ النُّجُومَ والذَّرّاتِ سِيّانِ في السُّهُولةِ إِزاءَ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ، وأنَّها تَخلُقُ أَفرادًا غَيرَ مَحدُودِينَ بسُهُولةِ خَلقِ الفَردِ الواحِدِ بلا تَكَلُّفٍ ولا مُعالَجِةٍ.

ولَمَّا كانَت هذه الأَسرارُ السِّتّةُ قد وُضِّحَت في تِلكُما الكَلِمتَينِ، نَختَصِرُ الكَلامَ هنا، ونُحِيلُ إلَيْهِما.

ثانيَتُها:

إنَّ الدَّليلَ القاطِعَ والبُرهانَ السَّاطِعَ على أنَّ كلَّ شَيءٍ سَواءٌ بالنِّسبةِ إلى القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ، هو أنَّنا نُشاهِدُ بأَعيُنِنا أنَّ في إِيجادِ الحَيَواناتِ والنَّباتاتِ مُنتَهَى الإِتقانِ وغايةَ حُسْنِ الصَّنْعةِ ضِمنَ سَخاءٍ مُطلَقٍ وكَثْرةٍ مُطلَقةٍ.إنَّ الدَّليلَ القاطِعَ والبُرهانَ السَّاطِعَ على أنَّ كلَّ شَيءٍ سَواءٌ بالنِّسبةِ إلى القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ، هو أنَّنا نُشاهِدُ بأَعيُنِنا أنَّ في إِيجادِ الحَيَواناتِ والنَّباتاتِ مُنتَهَى الإِتقانِ وغايةَ حُسْنِ الصَّنْعةِ ضِمنَ سَخاءٍ مُطلَقٍ وكَثْرةٍ مُطلَقةٍ.

ويُشاهَدُ فيها أَيضًا مُنتَهَى الِامتِيازِ والتَّفرِيقِ ضِمنَ مُنتَهَى الِاختِلاطِ والِامتِزاجِ.

ويُشاهَدُ فيها أَيضًا مُنتَهَى القِيمةِ الرّاقِيةِ في الصَّنْعةِ وجَمالِ الخِلْقةِ ضِمنَ مُنتَهَى الوَفْرةِ والسَّعةِ.

وتُخلَقُ الأَشياءُ في سُهُولةٍ وسُرعةٍ مُطلَقَتَينِ معَ حاجَتِها إلى أَجهِزةٍ كَثِيرةٍ وزَمانٍ مَدِيدٍ لِإِبرازِ الصَّنعةِ المُتقَنةِ.. حتَّى كأنَّ تلك المُعجِزاتِ لِلصَّنْعةِ البَدِيعةِ تَبْرُزُ لِلوُجُودِ دُفعةً مِن غَيرِ شَيءٍ.وتُخلَقُ الأَشياءُ في سُهُولةٍ وسُرعةٍ مُطلَقَتَينِ معَ حاجَتِها إلى أَجهِزةٍ كَثِيرةٍ وزَمانٍ مَدِيدٍ لِإِبرازِ الصَّنعةِ المُتقَنةِ.. حتَّى كأنَّ تلك المُعجِزاتِ لِلصَّنْعةِ البَدِيعةِ تَبْرُزُ لِلوُجُودِ دُفعةً مِن غَيرِ شَيءٍ.

فما نَراه مِن فَعّاليّةِ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ الواسِعةِ على سَطحِ الأَرضِ كافّةً وفي كُلِّ مَوسِمٍ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على أنَّ أَكبَرَ شَيءٍ إِزاءَ هذه القُدْرةِ الَّتي هي مَنبَعُ هذه الفَعّاليّةِ سَهلٌ ويَسِيرٌ كأَصغَرِه، وأنَّ إِيجادَ أَفرادٍ غَيرِ مَحدُودِينَ وإِدارَتَهُم يَسِيرٌ علَيْها كإِيجادِ فَردٍ واحِدٍ وإِدارَتِه.فما نَراه مِن فَعّاليّةِ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ الواسِعةِ على سَطحِ الأَرضِ كافّةً وفي كُلِّ مَوسِمٍ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على أنَّ أَكبَرَ شَيءٍ إِزاءَ هذه القُدْرةِ الَّتي هي مَنبَعُ هذه الفَعّاليّةِ سَهلٌ ويَسِيرٌ كأَصغَرِه، وأنَّ إِيجادَ أَفرادٍ غَيرِ مَحدُودِينَ وإِدارَتَهُم يَسِيرٌ علَيْها كإِيجادِ فَردٍ واحِدٍ وإِدارَتِه.

ثالثَتُها:

إنَّ أَكبَرَ كلٍّ كأَصغَرِ جُزءٍ هَيِّنٌ إِزاءَ قُدْرةِ الصَّانِعِ القَدِيرِ الَّذي يُهَيمِنُ بأَفعالِه وتَصرِيفِه الأُمُورَ في الكَونِ وكما هو مُشاهدٌ؛ فإِيجادُ الكُلِّيِّ بكَثْرةٍ مِن حَيثُ الأَفرادُ سَهلٌ كإِيجادِ جُزئيٍّ واحِدٍ، ويُمكِنُ إِظهارُ إِبداعِ الصَّنْعةِ المُتقَنةِ في أَصغَرِ جُزئيٍّ اعتِيادِيٍّ.إنَّ أَكبَرَ كلٍّ كأَصغَرِ جُزءٍ هَيِّنٌ إِزاءَ قُدْرةِ الصَّانِعِ القَدِيرِ الَّذي يُهَيمِنُ بأَفعالِه وتَصرِيفِه الأُمُورَ في الكَونِ وكما هو مُشاهدٌ؛ فإِيجادُ الكُلِّيِّ بكَثْرةٍ مِن حَيثُ الأَفرادُ سَهلٌ كإِيجادِ جُزئيٍّ واحِدٍ، ويُمكِنُ إِظهارُ إِبداعِ الصَّنْعةِ المُتقَنةِ في أَصغَرِ جُزئيٍّ اعتِيادِيٍّ.

— 313 —

ويَنبَعُ سِرُّ الحِكْمةِ لِهذه الحَقِيقةِ مِن ثَلاثةِ مَنابِعَ:

الأوَّل: إِمدادُ الواحِدِيّةِ.

الثّاني: يُسْرُ الوَحْدةِ.

الثّالثُ: تَجَلِّي الأَحَدِيّةِ.

المَنبَعُ الأوَّل: وهُو إِمدادُ الواحِدِيّةِ:

أي: إنْ كان كلُّ شَيءٍ وكلُّ الأَشياءِ مُلكًا لمالِكٍ واحِدٍ، فعِندَئِذٍ يُمكِنُ مِن حَيثُ الواحِدِيّةُ أن يُحَشِّدَ قُوّةَ جَمِيعِ الأَشياءِ وَراءَ كلِّ شَيءٍ، ويُدَبِّرَ أُمُورَ جَمِيعِ الأَشياءِ بسُهُولةِ إِدارةِ الشَّيءِ الواحِدِ.. ولِأَجلِ تَقرِيبِ هذا السِّرِّ إلى الأَفْهامِ نقُولُ في تَمثِيلٍ:أي: إنْ كان كلُّ شَيءٍ وكلُّ الأَشياءِ مُلكًا لمالِكٍ واحِدٍ، فعِندَئِذٍ يُمكِنُ مِن حَيثُ الواحِدِيّةُ أن يُحَشِّدَ قُوّةَ جَمِيعِ الأَشياءِ وَراءَ كلِّ شَيءٍ، ويُدَبِّرَ أُمُورَ جَمِيعِ الأَشياءِ بسُهُولةِ إِدارةِ الشَّيءِ الواحِدِ.. ولِأَجلِ تَقرِيبِ هذا السِّرِّ إلى الأَفْهامِ نقُولُ في تَمثِيلٍ:

بَلَدٌ يَحكُمُها سُلْطانٌ واحِدٌ يَستَطِيعُ أن يَحْشُدَ قُوّةً مَعنَوِيّةً لِجَيشٍ كامِلٍ وَراءَ كلِّ جُندِيٍّ مِن جُنُودِه، وذلك مِن حَيثُ قانُونُ السَّلْطنةِ الواحِدةِ.. لِذا يَستَطِيعُ ذلك الجُندِيُّ الفَردُ أن يَأْسِرَ القائِدَ الأَعظَمَ لِلعَدُوِّ بل يُمكِنُ أنْ يُسَيطِرَ بِاسمِ سُلْطانِه على مَن هو فَوقَ ذلك القائِدِ.بَلَدٌ يَحكُمُها سُلْطانٌ واحِدٌ يَستَطِيعُ أن يَحْشُدَ قُوّةً مَعنَوِيّةً لِجَيشٍ كامِلٍ وَراءَ كلِّ جُندِيٍّ مِن جُنُودِه، وذلك مِن حَيثُ قانُونُ السَّلْطنةِ الواحِدةِ.. لِذا يَستَطِيعُ ذلك الجُندِيُّ الفَردُ أن يَأْسِرَ القائِدَ الأَعظَمَ لِلعَدُوِّ بل يُمكِنُ أنْ يُسَيطِرَ بِاسمِ سُلْطانِه على مَن هو فَوقَ ذلك القائِدِ.

ثمَّ إنَّ ذلك السُّلْطانَ مِثلَما يَستَخدِمُ ويُدِيرُ أُمُورَ نَفسِه، يُدَبِّیرُ كَذلِك أُمُورَ جَمِيعِ المُوَظَّفِينَ وجَمِيعِ الجُنُودِ أَيضًا بسِرِّ السَّلْطنةِ الواحِدةِ، وكأنَّه يُرسِلُ كلَّ شَخصٍ وكلَّ شَيءٍ بسِرِّ سَلْطَنَتِه الواحِدةِ لِإِمدادِ أيِّ فَردٍ كانَ.. يُمكِنُ أن يَستَنِدَ كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ رَعِيَّتِه إلى قُوّةِ جَمِيعِ الأَفرادِ، أي: يَستَطِيعُ أن يَستَمِدَّ مِنها.ثمَّ إنَّ ذلك السُّلْطانَ مِثلَما يَستَخدِمُ ويُدِيرُ أُمُورَ نَفسِه، يُدَبِّیرُ كَذلِك أُمُورَ جَمِيعِ المُوَظَّفِينَ وجَمِيعِ الجُنُودِ أَيضًا بسِرِّ السَّلْطنةِ الواحِدةِ، وكأنَّه يُرسِلُ كلَّ شَخصٍ وكلَّ شَيءٍ بسِرِّ سَلْطَنَتِه الواحِدةِ لِإِمدادِ أيِّ فَردٍ كانَ.. يُمكِنُ أن يَستَنِدَ كلُّ فَردٍ مِن أَفرادِ رَعِيَّتِه إلى قُوّةِ جَمِيعِ الأَفرادِ، أي: يَستَطِيعُ أن يَستَمِدَّ مِنها.

ولكِن لو حُلَّت حِبالُ تلك الواحِدِيّةِ لِلسَّلطَنةِ، وأَصبَحَتِ السَّلطَنةُ سائِبةً وفَوْضَى، فإنَّ كلَّ جُندِيٍّ عِندَئذٍ يَفقِدُ یی بالمَرّةً یی قُوّةً لا تُحَدُّ، ويَهوِي مِن مَقامِ نُفُوذٍ رَفِيعٍ، ويُصبِحُ في مُستَوَى إِنسانٍ اعتِيادِيٍّ.. وعِندَها تَنجُمُ مَشاكِلُ لِلإِدارةِ والِاستِخدامِ بعَدَدِ الأَفرادِ.ولكِن لو حُلَّت حِبالُ تلك الواحِدِيّةِ لِلسَّلطَنةِ، وأَصبَحَتِ السَّلطَنةُ سائِبةً وفَوْضَى، فإنَّ كلَّ جُندِيٍّ عِندَئذٍ يَفقِدُ یی بالمَرّةً یی قُوّةً لا تُحَدُّ، ويَهوِي مِن مَقامِ نُفُوذٍ رَفِيعٍ، ويُصبِحُ في مُستَوَى إِنسانٍ اعتِيادِيٍّ.. وعِندَها تَنجُمُ مَشاكِلُ لِلإِدارةِ والِاستِخدامِ بعَدَدِ الأَفرادِ.

كَذلِك وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى، فصانِعُ هذا الكَونِ لِكَونِه واحِدًا، فإنَّه يَحْشُدَ أَسماءَه المُتَوجِّهةَ إلى جَمِيعِ الأَشياءِ، تِجاهَ كلِّ شَيءٍ، فيُوجِدُ المَصنُوعَ بإِتقانٍ تامٍّ

— 314 —

وبصُورةٍ رائِعةٍ؛ وإن لَزِمَ الأَمرُ يَتَوجَّهُ بجَمِيعِ الأَشياءِ إلى الشَّيءِ الواحِدِ، ويُوَجِّهُها إلَيْه، ويَمُدُّه بها ويُقَوِّيه بها.

وإنَّه يَخلُقُ جَمِيعَ الأَشياءِ أَيضًا بسِرِّ الواحِدِيّةِ، ويَتَصرَّفُ فيها ويُدَبِّرُ أُمُورَها كإِيجادِ الشَّيءِ الواحِدِ.

ومِن هذا السِّرِّ یی سِرّ إِمدادِ الواحِدِيّةِ یی تُشاهَدُ في الكائِناتِ نَوعِيّاتٌ رَفِيعةٌ قَيِّمةٌ مُتقَنةٌ جِدًّا ضِمنَ وَفْرةٍ مُطلَقةٍ ورُخْصٍ مُطلَقٍ.

المَنبَعُ الثَّاني: الذي هو يُسْرُ الوَحْدةِ:

أي: أنَّ الأَفعالَ الَّتي تَتِمُّ بأُصُولِ الوَحْدةِ ومِن مَركَزٍ واحِدٍ بتَصَرُّفٍ واحِدٍ وبقانُونٍ واحِدٍ، تُورِثُ سُهُولةً مُطلَقةً؛ بَينَما إن كانَت تُدارُ مِن مَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ، وبقَوانِينَ مُتَعدِّدةٍ، وبأَيْدٍ مُتَعدِّدةٍ تَنجُمُ مُشكِلاتٌ عَوِيصةُ.أي: أنَّ الأَفعالَ الَّتي تَتِمُّ بأُصُولِ الوَحْدةِ ومِن مَركَزٍ واحِدٍ بتَصَرُّفٍ واحِدٍ وبقانُونٍ واحِدٍ، تُورِثُ سُهُولةً مُطلَقةً؛ بَينَما إن كانَت تُدارُ مِن مَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ، وبقَوانِينَ مُتَعدِّدةٍ، وبأَيْدٍ مُتَعدِّدةٍ تَنجُمُ مُشكِلاتٌ عَوِيصةُ.

مَثلًا: إذا جُهِّزَ جَمِيعُ أَفرادِ الجَيشِ بالأَعتِدةِ والتَّجهِيزاتِ مِن مَركَزٍ واحِدٍ، وبقانُونٍ واحِدٍ، وبَأَمرِ قائِدٍ عَظِيمٍ واحِدٍ، يكُونُ الأَمرُ سَهلًا سُهُولةَ تَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ.. بَينَما إذا أُحِيلَ التَّجهِيزُ إلى مَعامِلَ مُتَفرِّقةٍ، ومَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ يَلزَمُ عِندَئذٍ لِتَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ جَمِيعُ المَعامِلِ العَسكَرِيّةِ الَّتي تُزَوِّدُ الجَيشَ بالتَّجهِيزاتِ اللّازِمةِ.مَثلًا: إذا جُهِّزَ جَمِيعُ أَفرادِ الجَيشِ بالأَعتِدةِ والتَّجهِيزاتِ مِن مَركَزٍ واحِدٍ، وبقانُونٍ واحِدٍ، وبَأَمرِ قائِدٍ عَظِيمٍ واحِدٍ، يكُونُ الأَمرُ سَهلًا سُهُولةَ تَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ.. بَينَما إذا أُحِيلَ التَّجهِيزُ إلى مَعامِلَ مُتَفرِّقةٍ، ومَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ يَلزَمُ عِندَئذٍ لِتَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ جَمِيعُ المَعامِلِ العَسكَرِيّةِ الَّتي تُزَوِّدُ الجَيشَ بالتَّجهِيزاتِ اللّازِمةِ.

بمَعنَى أنَّه إذا أُسنِدَ الأَمرُ إلى الوَحْدةِ فإنَّ تَجهِيزَ الجَيشِ كامِلًا يكُونُ سَهْلًا كتَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ، ولكِن إنْ لم يُسنَد إلى الوَحْدةِ فإنَّ تَزوِيدَ جُندِيٍّ واحِدٍ بالتَّجهِيزاتِ الأَساسِيّةِ يُوَلِّدُ مَشاكِلَ بعَدَدِ أَفرادِ الجَيشِ.بمَعنَى أنَّه إذا أُسنِدَ الأَمرُ إلى الوَحْدةِ فإنَّ تَجهِيزَ الجَيشِ كامِلًا يكُونُ سَهْلًا كتَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ، ولكِن إنْ لم يُسنَد إلى الوَحْدةِ فإنَّ تَزوِيدَ جُندِيٍّ واحِدٍ بالتَّجهِيزاتِ الأَساسِيّةِ يُوَلِّدُ مَشاكِلَ بعَدَدِ أَفرادِ الجَيشِ.

وكذا إذا زُوِّدَت ثَمَراتُ شَجَرةٍ مّا یی مِن حَيثُ الوَحْدةُ یی بالمادّةِ الحَياتيّةِ مِن مَركَزٍ واحِدٍ وبقانُونٍ واحِدٍ واستِنادًا إلى جَذْرٍ واحِدٍ، فإنَّ أُلُوفَ الثَّمَراتِ تَتَزوَّدُ بها بسُهُولةٍ كسُهُولةِ ثَمَرةٍ واحِدةٍ؛ بَينَما إذا رُبِطَت كلُّ ثَمَرةٍ إلى مَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ، وأُرسِلَت مَوادُّها الحَياتيّةُ إلَيْها مِن أَماكِنَ مُختَلِفةٍ، عِندَها تَنجُمُ مُشكِلاتٌ بقَدْرِ عَدَدِ ثَمَراتِ الشَّجَرةِ، لِأنَّ المَوادَّ الحَياتيّةَ الَّتي تَلزَمُ شَجَرةً كامِلةً تَلزَمُ كلَّ ثَمَرةٍ مِنَ الثَّمَراتِ أَيضًا.وكذا إذا زُوِّدَت ثَمَراتُ شَجَرةٍ مّا یی مِن حَيثُ الوَحْدةُ یی بالمادّةِ الحَياتيّةِ مِن مَركَزٍ واحِدٍ وبقانُونٍ واحِدٍ واستِنادًا إلى جَذْرٍ واحِدٍ، فإنَّ أُلُوفَ الثَّمَراتِ تَتَزوَّدُ بها بسُهُولةٍ كسُهُولةِ ثَمَرةٍ واحِدةٍ؛ بَينَما إذا رُبِطَت كلُّ ثَمَرةٍ إلى مَراكِزَ مُتَعدِّدةٍ، وأُرسِلَت مَوادُّها الحَياتيّةُ إلَيْها مِن أَماكِنَ مُختَلِفةٍ، عِندَها تَنجُمُ مُشكِلاتٌ بقَدْرِ عَدَدِ ثَمَراتِ الشَّجَرةِ، لِأنَّ المَوادَّ الحَياتيّةَ الَّتي تَلزَمُ شَجَرةً كامِلةً تَلزَمُ كلَّ ثَمَرةٍ مِنَ الثَّمَراتِ أَيضًا.

— 315 —

وهكذا، فبِمِثلِ هذَينِ التَّمثِيلَينِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ صانِعَ هذا الكَونِ لِكَونِه واحِدًا أَحَدًا، يَفعَلُ ما يُرِيدُ بالوَحْدةِ؛ ولِأنَّه يَفعَلُ بالوَحْدةِ تَسهُلُ جَمِيعُ الأَشياءِ كالشَّيءِ الواحِدِ، فَضْلًا عن أنَّه يَعمَلُ الشَّيءَ الواحِدَ بإِتقانٍ تامٍّ كالأَشياءِ جَمِيعًا؛ ويَخلُقُ أَفرادًا لا حَدَّ لها في قِيمةٍ رَفِيعةٍ.. فيُظهِرُ جُودَه المُطلَقَ بلِسانِ هذا البَذْلِ المُشاهَدِ والرُّخْصِ غيرِ المُتَناهي، ويُظهِرُ به سَخاءَه المُطلَقَ وخَلّاقِيَّیتَه المُطلَقةَ.وهكذا، فبِمِثلِ هذَينِ التَّمثِيلَينِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ صانِعَ هذا الكَونِ لِكَونِه واحِدًا أَحَدًا، يَفعَلُ ما يُرِيدُ بالوَحْدةِ؛ ولِأنَّه يَفعَلُ بالوَحْدةِ تَسهُلُ جَمِيعُ الأَشياءِ كالشَّيءِ الواحِدِ، فَضْلًا عن أنَّه يَعمَلُ الشَّيءَ الواحِدَ بإِتقانٍ تامٍّ كالأَشياءِ جَمِيعًا؛ ويَخلُقُ أَفرادًا لا حَدَّ لها في قِيمةٍ رَفِيعةٍ.. فيُظهِرُ جُودَه المُطلَقَ بلِسانِ هذا البَذْلِ المُشاهَدِ والرُّخْصِ غيرِ المُتَناهي، ويُظهِرُ به سَخاءَه المُطلَقَ وخَلّاقِيَّیتَه المُطلَقةَ.

المَنبَعُ الثَّالث: وهو تَجَلِّي الأَحَدِيّة:

أي: إنَّ الصّانِعَ الجَلِيلَ مُنَزَّهٌ عنِ الجِسمِ والجِسمانيّةِ، لِذا لا يَحصُرُه زَمانٌ ولا يُقَيِّدُه مَكانٌ، ولا يَتَداخَلُ في حُضُورِه وشُهُودِه الكَونُ والمَكانُ، ولا تَحجُبُ الوَسائِطُ والأَجرامُ فِعْلَه بالحُجُبِ.. فلا انقِسامَ ولا تَجَزُّؤَ في تَوَجُّهِه سُبحانَه ولا يَمنَعُ شَيءٌ شَيئًا، يَفعَلُ ما لا يُحَدُّ مِنَ الأَفعالِ كالفِعلِ الواحِدِ، ولِهذا فإنَّه يُدرِجُ مَعنًى شَجَرةً ضَخْمةً جِدًّا في بِذْرةٍ صَغِيرةٍ، ويُدرِجُ العالَمَ في فَردٍ واحِدٍ، ويُدِيرُ أُمُورَ العالَمِ كلِّه بِيَدِ قُدْرَتِه كإِدارةِ فَردٍ واحِدٍ.أي: إنَّ الصّانِعَ الجَلِيلَ مُنَزَّهٌ عنِ الجِسمِ والجِسمانيّةِ، لِذا لا يَحصُرُه زَمانٌ ولا يُقَيِّدُه مَكانٌ، ولا يَتَداخَلُ في حُضُورِه وشُهُودِه الكَونُ والمَكانُ، ولا تَحجُبُ الوَسائِطُ والأَجرامُ فِعْلَه بالحُجُبِ.. فلا انقِسامَ ولا تَجَزُّؤَ في تَوَجُّهِه سُبحانَه ولا يَمنَعُ شَيءٌ شَيئًا، يَفعَلُ ما لا يُحَدُّ مِنَ الأَفعالِ كالفِعلِ الواحِدِ، ولِهذا فإنَّه يُدرِجُ مَعنًى شَجَرةً ضَخْمةً جِدًّا في بِذْرةٍ صَغِيرةٍ، ويُدرِجُ العالَمَ في فَردٍ واحِدٍ، ويُدِيرُ أُمُورَ العالَمِ كلِّه بِيَدِ قُدْرَتِه كإِدارةِ فَردٍ واحِدٍ.

فكما أَوْضَحْنا هذا السِّرَّ في كَلِماتٍ أُخرَى نَقُولُ أَيضًا:

إنَّ ضَوءَ الشَّمسِ الَّذي لا قَيدَ له إلى حَدٍّ مّا، يَدخُلُ في كلِّ شَيءٍ لَمَّاعٍ، حَيثُ إنَّه نُورانِيٌّ، فلو واجَهَتْها أُلُوفُ بل مَلايِينُ المَرايا، فإنَّ صُورَتَها النُّورانيّةَ المِثاليّةَ تَدخُلُ في كلِّ مِرآةٍ دُونَ انقِساٍم، كما هي في مِرآةٍ واحِدةٍ.. فلو كانَتِ المِرآةُ ذاتَ قابِلِيّةٍ، فإنَّ الشَّمسَ بعَظَمَتِها يُمكِنُ أن تُظهِرَ فيها آثارَها، فلا يَمنَعُ شَيءٌ شَيئًا: الآلافُ والواحِدُ عِندَها سَواءٌ، وتَدخُلُ آلافَ الأَماكِنِ بسُهُولةِ دُخُولِها مَكانًا واحِدًا، وكلُّ مَكانٍ يَحظَى بجَلْوةٍ مِنها بمِثلِ جَلَواتِها في جَمِيعِ الأَمكِنةِ.إنَّ ضَوءَ الشَّمسِ الَّذي لا قَيدَ له إلى حَدٍّ مّا، يَدخُلُ في كلِّ شَيءٍ لَمَّاعٍ، حَيثُ إنَّه نُورانِيٌّ، فلو واجَهَتْها أُلُوفُ بل مَلايِينُ المَرايا، فإنَّ صُورَتَها النُّورانيّةَ المِثاليّةَ تَدخُلُ في كلِّ مِرآةٍ دُونَ انقِساٍم، كما هي في مِرآةٍ واحِدةٍ.. فلو كانَتِ المِرآةُ ذاتَ قابِلِيّةٍ، فإنَّ الشَّمسَ بعَظَمَتِها يُمكِنُ أن تُظهِرَ فيها آثارَها، فلا يَمنَعُ شَيءٌ شَيئًا: الآلافُ والواحِدُ عِندَها سَواءٌ، وتَدخُلُ آلافَ الأَماكِنِ بسُهُولةِ دُخُولِها مَكانًا واحِدًا، وكلُّ مَكانٍ يَحظَى بجَلْوةٍ مِنها بمِثلِ جَلَواتِها في جَمِيعِ الأَمكِنةِ.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ لِصانِعِ هذا الكَونِ ذِي الجَلالِ تَجَلِّيًا، بسِرِّ تَوَجُّهِ الأَحَدِيّةِ، بجَمِيعِ صِفاتِه الجَلِيلةِ الَّتي هي أَنوارٌ، وبجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى الَّتي هي نُورانيّةٌ، فيكُونُ حاضِرًا ناظِرًا في كلِّ مَكانٍ، ولا يَحُدُّه مَكانٌ، ولا انقِسامَ في تَوَجُّهِه سُبحانَه، يَفعَلُ ما يُرِيدُ فيما يَشاءُ في كلِّ مَكانٍ، في آنٍ واحِدٍ ومِن دُونِ تكَلُّفٍ ولا مُعالَجةٍ ولا مُزاحَمةٍ.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ لِصانِعِ هذا الكَونِ ذِي الجَلالِ تَجَلِّيًا، بسِرِّ تَوَجُّهِ الأَحَدِيّةِ، بجَمِيعِ صِفاتِه الجَلِيلةِ الَّتي هي أَنوارٌ، وبجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى الَّتي هي نُورانيّةٌ، فيكُونُ حاضِرًا ناظِرًا في كلِّ مَكانٍ، ولا يَحُدُّه مَكانٌ، ولا انقِسامَ في تَوَجُّهِه سُبحانَه، يَفعَلُ ما يُرِيدُ فيما يَشاءُ في كلِّ مَكانٍ، في آنٍ واحِدٍ ومِن دُونِ تكَلُّفٍ ولا مُعالَجةٍ ولا مُزاحَمةٍ.

— 316 —

فبِسِرِّ إِمدادِ الواحِدِيّةِ ويُسْرِ الوَحْدةِ وتَجَلِّي الأَحَدِيّةِ هذه، إذا أُسنِدَت جَمِيعُ المَوجُوداتِ إلى الصَّانِعِ الواحِدِ، فالمَوجُوداتُ كلُّها تَسهُلُ كالمَوجُودِ الواحِدِ ويكُونُ كلُّ مَوجُودٍ ذا قِيمةٍ عالِيةٍ كالمَوجُوداتِ كُلِّها مِن حَيثُ الإِتقانُ والإِبداعُ.. كما أنَّ دَقائِقَ الصَّنْعةِ المُتقَنةِ المَوجُودةِ في كلِّ مَوجُودٍ رَغمَ الوَفْرةِ في المَوجُوداتِ تُبيِّنُ هذه الحَقِيقةَ.فبِسِرِّ إِمدادِ الواحِدِيّةِ ويُسْرِ الوَحْدةِ وتَجَلِّي الأَحَدِيّةِ هذه، إذا أُسنِدَت جَمِيعُ المَوجُوداتِ إلى الصَّانِعِ الواحِدِ، فالمَوجُوداتُ كلُّها تَسهُلُ كالمَوجُودِ الواحِدِ ويكُونُ كلُّ مَوجُودٍ ذا قِيمةٍ عالِيةٍ كالمَوجُوداتِ كُلِّها مِن حَيثُ الإِتقانُ والإِبداعُ.. كما أنَّ دَقائِقَ الصَّنْعةِ المُتقَنةِ المَوجُودةِ في كلِّ مَوجُودٍ رَغمَ الوَفْرةِ في المَوجُوداتِ تُبيِّنُ هذه الحَقِيقةَ.

بَينَما إنْ لم تُسنَد تلك المَوجُوداتُ إلى الصَّانِع الواحِدِ بالذّاتِ فإنَّ كلَّ مَوجُودٍ عِندَئذٍ يكُونُ ذا مَشاكِلَ بقَدْرِ مَشاكِلِ المَوجُوداتِ كُلِّها؛ وإنَّ قِيمةَ المَوجُوداتِ كلِّها تَسقُطُ إلى قِيمةِ مَوجُودٍ واحِدٍ، وفي هذه الحالةِ لا يَأْتِي شَيءٌ إلى الوُجُودِ، أو إذا وُجِد فلا قِيمةَ له ولا يُساوِي شَيئًا.بَينَما إنْ لم تُسنَد تلك المَوجُوداتُ إلى الصَّانِع الواحِدِ بالذّاتِ فإنَّ كلَّ مَوجُودٍ عِندَئذٍ يكُونُ ذا مَشاكِلَ بقَدْرِ مَشاكِلِ المَوجُوداتِ كُلِّها؛ وإنَّ قِيمةَ المَوجُوداتِ كلِّها تَسقُطُ إلى قِيمةِ مَوجُودٍ واحِدٍ، وفي هذه الحالةِ لا يَأْتِي شَيءٌ إلى الوُجُودِ، أو إذا وُجِد فلا قِيمةَ له ولا يُساوِي شَيئًا.

ومِن هذا السِّرِّ، تَجِدُ السُّوفْسَطائيِّينَ المُوغِلِينَ في الفَلسَفةِ، السَّابِقِينَ فيها قد نَظَرُوا إلى طَرِيقِ الضَّلالةِ والكُفرِ مُعْرِضِينَ عن طَرِيقِ الحَقِّ ورَأَوْا أنَّ طَرِيقَ الشِّركِ عَوِيصةٌ وعَسِيرةٌ وغَيرُ مَعقُولةٍ قَطعًا بأُلُوفِ المَرّاتِ مِن طَرِيقِ التَّوحِيدِ، طَرِيقِ الحَقِّ؛ لِذا اضطُرُّوا إلى إِنكارِ وُجُودِ كلِّ شَيءٍ وتَخَلَّوْا عنِ العَقلِ.ومِن هذا السِّرِّ، تَجِدُ السُّوفْسَطائيِّينَ المُوغِلِينَ في الفَلسَفةِ، السَّابِقِينَ فيها قد نَظَرُوا إلى طَرِيقِ الضَّلالةِ والكُفرِ مُعْرِضِينَ عن طَرِيقِ الحَقِّ ورَأَوْا أنَّ طَرِيقَ الشِّركِ عَوِيصةٌ وعَسِيرةٌ وغَيرُ مَعقُولةٍ قَطعًا بأُلُوفِ المَرّاتِ مِن طَرِيقِ التَّوحِيدِ، طَرِيقِ الحَقِّ؛ لِذا اضطُرُّوا إلى إِنكارِ وُجُودِ كلِّ شَيءٍ وتَخَلَّوْا عنِ العَقلِ.

النُّكتة الرابعة:

إنَّ إِيجادَ الجَنّةِ سَهلٌ كإِيجادِ الرَّبِيعِ، وإِيجادَ الرَّبِيعِ يَسِيرٌ كإِيجادِ زَهْرةٍ واحِدةٍ بالنِّسبةِ إلى قُدْرةِ رَبِّ العالَمِينَ الَّذي يُصَرِّفُ أُمُورَ هذا الكَونِ بأَفعالِه الظّاهِرةِ المَشهُودةِ، ويُمكِنُ أنْ تكوُنَ قِيمةُ مَحاسِنِ الصَّنْعةِ البَدِيعةِ لِزَهْرةٍ واحِدةٍ ولُطْفُ خِلْقَتِها بقِيمةِ لَطافةِ الرَّبِيعِ الزّاهِرِ.إنَّ إِيجادَ الجَنّةِ سَهلٌ كإِيجادِ الرَّبِيعِ، وإِيجادَ الرَّبِيعِ يَسِيرٌ كإِيجادِ زَهْرةٍ واحِدةٍ بالنِّسبةِ إلى قُدْرةِ رَبِّ العالَمِينَ الَّذي يُصَرِّفُ أُمُورَ هذا الكَونِ بأَفعالِه الظّاهِرةِ المَشهُودةِ، ويُمكِنُ أنْ تكوُنَ قِيمةُ مَحاسِنِ الصَّنْعةِ البَدِيعةِ لِزَهْرةٍ واحِدةٍ ولُطْفُ خِلْقَتِها بقِيمةِ لَطافةِ الرَّبِيعِ الزّاهِرِ.

إنَّ سِرَّ هذه الحَقِيقةِ ثَلاثةُ أَشياءَ:

الأوَّل: الوُجُوبُ والتَّجَرُّدُ في الصّانِعِ الجَلِيلِ.

الثَّاني: عَدَمُ التَّقيُّدِ معَ مُبايَنةِ ماهِيَّتِه.

الثَّالثُ: عَدَمُ التَّحَيُّزِ معَ عَدَمِ التَّجَزُّؤِ.

— 317 —

السِّر الأَوَّلُ: إنَّ الوُجُوبَ والتَّجَرُّدَ يُسَبِّبانِ السُّهُولةَ المُطلَقةَ واليُسْرَ المُطلَقَ.

هذا السِّرُّ عَمِيقٌ لِلغايةِ ودَقيقٌ لِلغايةِ.. وسنُقَرِّبُه بتَمثِيلٍ إلى الفَهمِ، وذلك:

أنَّ مَراتِبَ الوُجُودِ مُختَلِفةٌ، وعَوالِمَ المَوجُوداتِ مُتَبايِنةٌ، لِذا فإنَّ ذَرّةً مِن طَبَقةِ وُجُودٍ ذاتِ رُسُوخٍ في الوُجُودِ تَعدِلُ جَبَلًا مِن طَبَقةِ وُجُودٍ أَقلَّ مِنها رُسُوخًا، وتَستَوعِبُ ذلك الجَبَلَ، فمَثلًا:أنَّ مَراتِبَ الوُجُودِ مُختَلِفةٌ، وعَوالِمَ المَوجُوداتِ مُتَبايِنةٌ، لِذا فإنَّ ذَرّةً مِن طَبَقةِ وُجُودٍ ذاتِ رُسُوخٍ في الوُجُودِ تَعدِلُ جَبَلًا مِن طَبَقةِ وُجُودٍ أَقلَّ مِنها رُسُوخًا، وتَستَوعِبُ ذلك الجَبَلَ، فمَثلًا:

إنَّ القُوّةَ الحافِظةَ المَوجُودةَ في الإِنسانِ یی وهي لا تَعدِلُ حَبّةَ خَردَلٍ مِن عالَمِ الشَّهادةِ یی تَستَوعِبُ وُجُودًا مِن عالَمِ المَعنَى بمِقْدارِ مَكتَبةٍ ضَخْمةٍ.

وإنَّ مِرآةً صَغِيرةً صِغَرَ الأُظفُورِ مِنَ العالَمِ الخارِجِيِّ، تَضُمُّ مَدِينةً عَظِيمةً جِدًّا منِ طَبَقةِ وُجُودٍ مِن عالَمِ المِثالِ.

فلو كانَت لِتِلك المِرآةِ ولِتِلك القُوّةِ الحافِظةِ اللَّتَينِ هُما مِنَ العالَمِ الخارِجِيِّ شُعُورٌ وقُوّةٌ لِلإِيجادِ، لَأَحدَثَتا تَحَوُّلاتٍ وتَصَرُّفاتٍ غَيرَ مَحدُودةٍ في ذلك الوُجُودِ المَعنَوِيِّ والمِثاليِّ، رَغمَ ما فِيهِما مِن قُوّةِ وجُودٍ خارِجِيٍّ صَغِيرٍ ضَئِيلٍ. وهذا يَعنِي أنَّه كُلَّما تَرَسَّخ الوُجُودُ ازْدادَ قُوّةً، فالشَّيءُ القَلِيلُ يَأْخُذُ حُكمَ الكَثِيرِ، ولا سِيَّما إن كانَ الوُجُودُ مُجَرَّدًا عنِ المادّةِ ولم يَدخُلْ تَحتَ ضَوابِطِ القَيدِ وكَسَبَ الرُّسُوخَ التّامَّ، فإنَّ جَلْوةً جُزئيّةً مِنه تَستَطِيعُ أن تُدِيرَ عَوالِمَ كَثِيرةً مِن سائِرِ الطَّبَقاتِ الخَفِيفةِ مِن عالَمِ الوُجُودِ.فلو كانَت لِتِلك المِرآةِ ولِتِلك القُوّةِ الحافِظةِ اللَّتَينِ هُما مِنَ العالَمِ الخارِجِيِّ شُعُورٌ وقُوّةٌ لِلإِيجادِ، لَأَحدَثَتا تَحَوُّلاتٍ وتَصَرُّفاتٍ غَيرَ مَحدُودةٍ في ذلك الوُجُودِ المَعنَوِيِّ والمِثاليِّ، رَغمَ ما فِيهِما مِن قُوّةِ وجُودٍ خارِجِيٍّ صَغِيرٍ ضَئِيلٍ. وهذا يَعنِي أنَّه كُلَّما تَرَسَّخ الوُجُودُ ازْدادَ قُوّةً، فالشَّيءُ القَلِيلُ يَأْخُذُ حُكمَ الكَثِيرِ، ولا سِيَّما إن كانَ الوُجُودُ مُجَرَّدًا عنِ المادّةِ ولم يَدخُلْ تَحتَ ضَوابِطِ القَيدِ وكَسَبَ الرُّسُوخَ التّامَّ، فإنَّ جَلْوةً جُزئيّةً مِنه تَستَطِيعُ أن تُدِيرَ عَوالِمَ كَثِيرةً مِن سائِرِ الطَّبَقاتِ الخَفِيفةِ مِن عالَمِ الوُجُودِ.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ الصَّانِعَ الجَلِيلَ لِهذا الكَونِ العَظِيمِ هو واجِبُ الوُجُودِ. أي: أنَّ وُجُودَه ذاتِيٌّ أَزَليٌّ، أَبَدِيٌّ، عَدَمُه مُمتَنِع، زَوالُه مُحالٌ، وأنَّ وُجُودَه أَرسَخُ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ الوُجُودِ وأَرساها وأَقواها وأَكمَلُها، بَينَما سائِرُ طَبَقاتِ الوُجُودِ بالنِّسبةِ لِوُجُودِه سُبحانَه بمَثابةِ ظِلٍّ في مُنتَهَى الضَّعفِ.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ الصَّانِعَ الجَلِيلَ لِهذا الكَونِ العَظِيمِ هو واجِبُ الوُجُودِ. أي: أنَّ وُجُودَه ذاتِيٌّ أَزَليٌّ، أَبَدِيٌّ، عَدَمُه مُمتَنِع، زَوالُه مُحالٌ، وأنَّ وُجُودَه أَرسَخُ طَبَقةٍ مِن طَبَقاتِ الوُجُودِ وأَرساها وأَقواها وأَكمَلُها، بَينَما سائِرُ طَبَقاتِ الوُجُودِ بالنِّسبةِ لِوُجُودِه سُبحانَه بمَثابةِ ظِلٍّ في مُنتَهَى الضَّعفِ.

وإنَّ هذا الوُجُودَ، واجِبٌ، راسِخٌ، ذُو حَقِيقةٍ، إلى حَدٍّ عَظِيمٍ؛ ووُجُودُ المُمكِناتِ خَفِيفٌ وضَعِيفٌ في مُنتَهَى الخِفّةِ والضَّعفِ، بحَيثُ دَفَع الشَّيخَ مُحيِيَ الدِّينِ بنَ عَرَبيٍّ

— 318 —

وأَمثالَه الكَثِيرِينَ مِن أَهلِ التَّحقِيقِ أن يُنزِلُوا سائِرَ طَبَقاتِ الوُجُودِ مَنزِلةَ الأَوهامِ والخَيالاتِ، فقالوا: "لا مَوجُودَ إلّا هو"، وقَرَّرُوا أنَّه لا يَنبَغِي أن يُقالَ لِما سِوَى الوُجُودِ الواجِبِ وُجُودًا، إذ لا تَستَحِقُّ هذه الأَنواعُ مِنَ الوُجُودِ عُنوانَ الوُجُودِ.وأَمثالَه الكَثِيرِينَ مِن أَهلِ التَّحقِيقِ أن يُنزِلُوا سائِرَ طَبَقاتِ الوُجُودِ مَنزِلةَ الأَوهامِ والخَيالاتِ، فقالوا: "لا مَوجُودَ إلّا هو"، وقَرَّرُوا أنَّه لا يَنبَغِي أن يُقالَ لِما سِوَى الوُجُودِ الواجِبِ وُجُودًا، إذ لا تَستَحِقُّ هذه الأَنواعُ مِنَ الوُجُودِ عُنوانَ الوُجُودِ.

وهكَذا، فوُجُودُ المَوجُوداتِ الَّتي هي عَرَضِيّةٌ وحادِثةٌ، وثُبُوتُ المُمكِناتِ الَّتي لا قَرارَ ولا قُوّةَ لها، يَسِيرٌ في مُنتَهَى اليُسرِ إِزاءَ قُدْرةِ واجِبِ الوُجُودِ الذّاتيّةِ الواجِبةِ.. فإِحياءُ جَمِيعِ الأَرواحِ في الحَشرِ الأَعظَمِ ومُحاكَمَتُها سَهلٌ ويَسِيرٌ على تلك القُدرةِ كسُهُولةِ حَشرِ وإِحياءِ الأَوْراقِ والأَزهارِ والثِّمارِ في الرَّبِيعِ بل في حَدِيقةٍ صَغِيرةٍ بل في شَجَرةٍ.وهكَذا، فوُجُودُ المَوجُوداتِ الَّتي هي عَرَضِيّةٌ وحادِثةٌ، وثُبُوتُ المُمكِناتِ الَّتي لا قَرارَ ولا قُوّةَ لها، يَسِيرٌ في مُنتَهَى اليُسرِ إِزاءَ قُدْرةِ واجِبِ الوُجُودِ الذّاتيّةِ الواجِبةِ.. فإِحياءُ جَمِيعِ الأَرواحِ في الحَشرِ الأَعظَمِ ومُحاكَمَتُها سَهلٌ ويَسِيرٌ على تلك القُدرةِ كسُهُولةِ حَشرِ وإِحياءِ الأَوْراقِ والأَزهارِ والثِّمارِ في الرَّبِيعِ بل في حَدِيقةٍ صَغِيرةٍ بل في شَجَرةٍ.

السِّرُّ الثَّاني: إنَّ مُبايَنةَ الماهِيّةِ معَ عَدَمِ التَّقيُّدِ يُسبِّبانِ السُّهُولةَ المُطلَقةَ، وذلك: أنَّ صانِعَ الكَونِ جَلَّ جَلالُه لَيسَ مِن جِنسِ الكَونِ بلا شَكٍّ، فلا تُشبِهُ ماهِيَّتُه أَيّةَ ماهِيّةٍ كانَت، لِذا فإنَّ المَوانِعَ والقُيُودَ الَّتي هي ضِمنَ دائِرةِ الكائِناتِ لا تَتَمكَّنُ قَطْعًا أن تَعتَرِضَ إِجراءاتِه وتُقيِّدَها، فهُو القادِرُ على إِدارةِ الكَونِ كُلِّه في آنٍ واحِدٍ ويَتَصرَّفُ فيه تَصَرُّفًا مُباشَرًا.السِّرُّ الثَّاني: إنَّ مُبايَنةَ الماهِيّةِ معَ عَدَمِ التَّقيُّدِ يُسبِّبانِ السُّهُولةَ المُطلَقةَ، وذلك: أنَّ صانِعَ الكَونِ جَلَّ جَلالُه لَيسَ مِن جِنسِ الكَونِ بلا شَكٍّ، فلا تُشبِهُ ماهِيَّتُه أَيّةَ ماهِيّةٍ كانَت، لِذا فإنَّ المَوانِعَ والقُيُودَ الَّتي هي ضِمنَ دائِرةِ الكائِناتِ لا تَتَمكَّنُ قَطْعًا أن تَعتَرِضَ إِجراءاتِه وتُقيِّدَها، فهُو القادِرُ على إِدارةِ الكَونِ كُلِّه في آنٍ واحِدٍ ويَتَصرَّفُ فيه تَصَرُّفًا مُباشَرًا.

فلو أُحِيلَ تَصرِيفُ الأُمُورِ وأَفعالُه الظَّاهِرةُ في الكَونِ إلى الكائِناتِ أَنفُسِها، لَنَجَمَت مِنَ المُشكِلاتِ والِاختِلاطاتِ الكَثِيرةِ بحَيثُ لا يَبقَى أيُّ انتِظامٍ أَصلًا ولا أيُّ شَيءٍ في الوُجُودِ، بل لا يَأْتِي أَصلًا إلى الوُجُودِ.فلو أُحِيلَ تَصرِيفُ الأُمُورِ وأَفعالُه الظَّاهِرةُ في الكَونِ إلى الكائِناتِ أَنفُسِها، لَنَجَمَت مِنَ المُشكِلاتِ والِاختِلاطاتِ الكَثِيرةِ بحَيثُ لا يَبقَى أيُّ انتِظامٍ أَصلًا ولا أيُّ شَيءٍ في الوُجُودِ، بل لا يَأْتِي أَصلًا إلى الوُجُودِ.

فمَثلًا: لو أُحِيلَتِ المَهارةُ في بِناءِ القُبّةِ إلى أَحجارِها، وفُوِّض ما يَخُصُّ الضّابِطَ في إِدارةِ الفَوجِ إلى الجُنُودِ أَنفُسِهِم، فإِمّا ألّا تَحصُلَ تلك النَّتِيجةُ ولا تَأْتِيَ إلى الوُجُودِ أَصلًا، أو أن يَحدُثَ فَوْضَى مِن عَدَمِ الِانتِظامِ ومُشكِلاتٌ واختِلاطٌ لِلأُمُورِ؛ بَينَما إذا أُسنِدَتِ المَهارةُ في بِناءِ القُبَبِ إلى صَنّاعٍ لَيسَ مِن نَوعِ الحَجَر، وفُوِّضَت إِدارةُ الجُنُودِ في الفَوجِ إلى ضابِطٍ حازَ ماهِيّةَ الضّابِطِ یی مِن حَيثُ الرُّتبةُ یی فإنَّ الصَّنعةَ تَسهُلُ والإِدارةَ تَتَيسَّرُ، حَيثُ إنَّ الأَحجارَ وكذا الجُنُودُ يَمنَعُ أَحَدُها الآخَرَ. بَينَما البَنّاءُ والضّابِطُ يَنظُرانِ ويَتَوجَّهانِ ويُدِيرانِ كلَّ نُقطةٍ مِن نِقاطِ البِناءِ أوِ الجُنُودِ دُونَ مانِعٍ أو عائِقٍ..فمَثلًا: لو أُحِيلَتِ المَهارةُ في بِناءِ القُبّةِ إلى أَحجارِها، وفُوِّض ما يَخُصُّ الضّابِطَ في إِدارةِ الفَوجِ إلى الجُنُودِ أَنفُسِهِم، فإِمّا ألّا تَحصُلَ تلك النَّتِيجةُ ولا تَأْتِيَ إلى الوُجُودِ أَصلًا، أو أن يَحدُثَ فَوْضَى مِن عَدَمِ الِانتِظامِ ومُشكِلاتٌ واختِلاطٌ لِلأُمُورِ؛ بَينَما إذا أُسنِدَتِ المَهارةُ في بِناءِ القُبَبِ إلى صَنّاعٍ لَيسَ مِن نَوعِ الحَجَر، وفُوِّضَت إِدارةُ الجُنُودِ في الفَوجِ إلى ضابِطٍ حازَ ماهِيّةَ الضّابِطِ یی مِن حَيثُ الرُّتبةُ یی فإنَّ الصَّنعةَ تَسهُلُ والإِدارةَ تَتَيسَّرُ، حَيثُ إنَّ الأَحجارَ وكذا الجُنُودُ يَمنَعُ أَحَدُها الآخَرَ. بَينَما البَنّاءُ والضّابِطُ يَنظُرانِ ويَتَوجَّهانِ ويُدِيرانِ كلَّ نُقطةٍ مِن نِقاطِ البِناءِ أوِ الجُنُودِ دُونَ مانِعٍ أو عائِقٍ..

— 319 —

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ الماهِيّةَ المُقدَّسةَ لِواجِبِ الوُجُودِ لَيسَت مِن جِنسِ ماهِيّةِ المُمكِناتِ، بل جَمِيعُ حَقائِقِ الكائِناتِ لَيسَت إلّا أَشِعّةً لِاسمِ "الحَقِّ" الَّذي هو اسمٌ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى لِتِلك الماهِيّةِ.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إنَّ الماهِيّةَ المُقدَّسةَ لِواجِبِ الوُجُودِ لَيسَت مِن جِنسِ ماهِيّةِ المُمكِناتِ، بل جَمِيعُ حَقائِقِ الكائِناتِ لَيسَت إلّا أَشِعّةً لِاسمِ "الحَقِّ" الَّذي هو اسمٌ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى لِتِلك الماهِيّةِ.

ولَمّا كانَت ماهِيَّتُه المُقَدَّسةُ واجِبةَ الوُجُودِ، ومُجَرَّدةً عنِ المادّةِ، ومُخالِفةً لِلماهِيّاتِ كافّةً، إذ لا مِثلَ ولا مِثالَ ولا مَثِيلَ لها، فإنَّ إِدارةَ الكَونِ إِذًا وتَربِيَتَه بالنِّسبةِ إلى قُدْرةِ ذلك الرَّبِّ الجَلِيلِ الأَزَليّةِ سَهلٌ كإِدارةِ الرَّبِيعِ بل كإِدارةِ شَجَرةٍ واحِدةٍ، وإِيجادَ الحَشرِ الأَعظَمِ والدّارِ الآخِرةِ والجَنّةِ وجَهَنَّمَ سَهلٌ كإِحياءِ الأَشجارِ مُجَدَّدًا في الرَّبيعِ بَعدَ مَوتِها في الخَرِيفِ.ولَمّا كانَت ماهِيَّتُه المُقَدَّسةُ واجِبةَ الوُجُودِ، ومُجَرَّدةً عنِ المادّةِ، ومُخالِفةً لِلماهِيّاتِ كافّةً، إذ لا مِثلَ ولا مِثالَ ولا مَثِيلَ لها، فإنَّ إِدارةَ الكَونِ إِذًا وتَربِيَتَه بالنِّسبةِ إلى قُدْرةِ ذلك الرَّبِّ الجَلِيلِ الأَزَليّةِ سَهلٌ كإِدارةِ الرَّبِيعِ بل كإِدارةِ شَجَرةٍ واحِدةٍ، وإِيجادَ الحَشرِ الأَعظَمِ والدّارِ الآخِرةِ والجَنّةِ وجَهَنَّمَ سَهلٌ كإِحياءِ الأَشجارِ مُجَدَّدًا في الرَّبيعِ بَعدَ مَوتِها في الخَرِيفِ.

السِّرُّ الثّالثُ: إنَّ عَدَمَ التَّحَيُّزِ وعَدَمَ التَّجَزُّؤِ سَبَبٌ لِلسُّهُولةِ المُطلَقةِ، وذلك:

أنَّ الصّانِعَ القَدِيرَ لَمّا كانَ مُنزَّهًا عنِ المَكانِ فهُو حاضِرٌ إِذًا بقُدرَتِه في كلِّ مَكانٍ قَطْعًا، وحَيثُ لا تَجَزُّؤَ ولا انقِسامَ، فيُمكِنُ إِذًا أن يَتَوجَّهَ إلى كلِّ شَيءٍ بجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى.أنَّ الصّانِعَ القَدِيرَ لَمّا كانَ مُنزَّهًا عنِ المَكانِ فهُو حاضِرٌ إِذًا بقُدرَتِه في كلِّ مَكانٍ قَطْعًا، وحَيثُ لا تَجَزُّؤَ ولا انقِسامَ، فيُمكِنُ إِذًا أن يَتَوجَّهَ إلى كلِّ شَيءٍ بجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى.

وحَيثُ إنَّه حاضِرٌ في كلِّ مَكانٍ ومُتَوجِّهٌ إلى كلِّ شَيءٍ فإنَّ المَوجُوداتِ والوَسائِطَ والأَجرامَ لا تُعِيقُ أَفعالَه ولا تُمانِعُها، بل لوِ افتُرِضَتِ الحاجةُ إلى الأَشياءِ یی ولا حاجةَ إلَيْها أَصلًا یی فإنَّها تُصبِحُ وَسائِلَ تَسهِيلٍ ووَسائِطَ وُصُولِ الحَياةِ وأَسبابًا لِلسُّرعةِ في إِنجازِ الأَفعالِ كأَسلاكِ الكَهرَباءِ وأَغصانِ الشَّجَرةِ وأَعصابِ الإِنسانِ.. فلا إِعاقةَ إِذًا ولا تَقيِيدَ ولا تَمانُعَ ولا مُداخَلةَ قَطعًا، بل يُصبِحُ كلُّ شَيءٍ بمَثابةِ وَسِيلةِ تَسهِيلٍ ووَساطةِ سُرعةٍ وأَداةِ إِيصالٍ، أي: لا حاجةَ إلى شَيءٍ مِن حَيثُ الطّاعةُ والِانقِيادُ تِجاهَ تَصارِيفِ قُدْرةِ القَدِيرِ الجَلِيلِ، وحتَّى لوِ افتُرِضَتِ الحاجةُ یی ولا حاجةَ أَصلًا یی فإنَّ الأَشياءَ تكُونُ وَسائِلَ تَسهِيلٍ ووَسائِطَ تَيسِيرٍ.وحَيثُ إنَّه حاضِرٌ في كلِّ مَكانٍ ومُتَوجِّهٌ إلى كلِّ شَيءٍ فإنَّ المَوجُوداتِ والوَسائِطَ والأَجرامَ لا تُعِيقُ أَفعالَه ولا تُمانِعُها، بل لوِ افتُرِضَتِ الحاجةُ إلى الأَشياءِ یی ولا حاجةَ إلَيْها أَصلًا یی فإنَّها تُصبِحُ وَسائِلَ تَسهِيلٍ ووَسائِطَ وُصُولِ الحَياةِ وأَسبابًا لِلسُّرعةِ في إِنجازِ الأَفعالِ كأَسلاكِ الكَهرَباءِ وأَغصانِ الشَّجَرةِ وأَعصابِ الإِنسانِ.. فلا إِعاقةَ إِذًا ولا تَقيِيدَ ولا تَمانُعَ ولا مُداخَلةَ قَطعًا، بل يُصبِحُ كلُّ شَيءٍ بمَثابةِ وَسِيلةِ تَسهِيلٍ ووَساطةِ سُرعةٍ وأَداةِ إِيصالٍ، أي: لا حاجةَ إلى شَيءٍ مِن حَيثُ الطّاعةُ والِانقِيادُ تِجاهَ تَصارِيفِ قُدْرةِ القَدِيرِ الجَلِيلِ، وحتَّى لوِ افتُرِضَتِ الحاجةُ یی ولا حاجةَ أَصلًا یی فإنَّ الأَشياءَ تكُونُ وَسائِلَ تَسهِيلٍ ووَسائِطَ تَيسِيرٍ.

حاصِلُ الكَلامِ: إنَّ الصّانِعَ القَدِيرَ يَخلُقُ كلَّ شَيءٍ بما يَلِيقُ به بلا كُلْفةٍ ولا مُعالَجةٍ ولا مُباشَرةٍ، وفي مُنتَهَى السُّهُولةِ والسُّرعةِ، فهُو سُبحانَه يُوجِدُ الكُلِّيّاتِ بسُهُولةِ إِيجادِ الجُزئيّاتِ ويَخلُقُ الجُزئيّاتِ بإِتقانِ الكُلِّيّاتِ.حاصِلُ الكَلامِ: إنَّ الصّانِعَ القَدِيرَ يَخلُقُ كلَّ شَيءٍ بما يَلِيقُ به بلا كُلْفةٍ ولا مُعالَجةٍ ولا مُباشَرةٍ، وفي مُنتَهَى السُّهُولةِ والسُّرعةِ، فهُو سُبحانَه يُوجِدُ الكُلِّيّاتِ بسُهُولةِ إِيجادِ الجُزئيّاتِ ويَخلُقُ الجُزئيّاتِ بإِتقانِ الكُلِّيّاتِ.

— 320 —

نعم، إنَّ خالِقَ الكُلِّيّاتِ والسَّماواتِ والأَرضِ هو خالِقُ الجُزئيّاتِ وأَفرادِ ذَوِي الحَياةِ مِنَ الجُزئيّاتِ الَّتي تَضُمُّها السَّماواتُ والأَرضُ، ولَيسَ غَيرُه، لأنَّ تلك الجُزئيّاتِ الصَّغِيرةَ إنَّما هي مِثالٌ مُصَغَّرٌ لِتِلك الكُلِّيّاتِ وثَمَراتُها ونُواها.نعم، إنَّ خالِقَ الكُلِّيّاتِ والسَّماواتِ والأَرضِ هو خالِقُ الجُزئيّاتِ وأَفرادِ ذَوِي الحَياةِ مِنَ الجُزئيّاتِ الَّتي تَضُمُّها السَّماواتُ والأَرضُ، ولَيسَ غَيرُه، لأنَّ تلك الجُزئيّاتِ الصَّغِيرةَ إنَّما هي مِثالٌ مُصَغَّرٌ لِتِلك الكُلِّيّاتِ وثَمَراتُها ونُواها.

وإنَّ مَن كانَ خالِقًا لِتِلك الجُزئيّاتِ لا شَكَّ أنَّه هو الخالِقُ لِما يُحِيطُ بها مِنَ العَناصِرِ والسَّماواتِ والأَرضِ، لِأنَّنا نُشاهِدُ أنَّ الجُزئيّاتِ في حُكمِ نُوًى بالنِّسبةِ لِلكُلِّيّاتِ ونُسخةٌ مُصَغَّرةٌ مِنها، لِذا لا بُدَّ أن تكُونَ العَناصِرُ الكُلِّيّةُ والسَّماواتُ والأَرضُ في يَدِ خالِقِ تلك الجُزئيّاتِ كي يُمكِنَ إِدراجُ خُلاصةِ تلك المَوجُوداتِ الكُلِّيّةِ والمُحِيطةِ ومَعانِيها ونَماذِجِها في تلك الجُزئيّاتِ الَّتي هي نَماذِجُها المُصَغَّرةُ على وَفقِ دَساتِيرِ حِكْمَتِه ومَوازِينِ عِلْمِه.وإنَّ مَن كانَ خالِقًا لِتِلك الجُزئيّاتِ لا شَكَّ أنَّه هو الخالِقُ لِما يُحِيطُ بها مِنَ العَناصِرِ والسَّماواتِ والأَرضِ، لِأنَّنا نُشاهِدُ أنَّ الجُزئيّاتِ في حُكمِ نُوًى بالنِّسبةِ لِلكُلِّيّاتِ ونُسخةٌ مُصَغَّرةٌ مِنها، لِذا لا بُدَّ أن تكُونَ العَناصِرُ الكُلِّيّةُ والسَّماواتُ والأَرضُ في يَدِ خالِقِ تلك الجُزئيّاتِ كي يُمكِنَ إِدراجُ خُلاصةِ تلك المَوجُوداتِ الكُلِّيّةِ والمُحِيطةِ ومَعانِيها ونَماذِجِها في تلك الجُزئيّاتِ الَّتي هي نَماذِجُها المُصَغَّرةُ على وَفقِ دَساتِيرِ حِكْمَتِه ومَوازِينِ عِلْمِه.

نعم، إنَّ الجُزئيّاتِ لَيسَت قاصِرةً عنِ الكُلِّيّاتِ مِن حَيثُ عَجائِبُ الصَّنعةِ وغَرائِبُ الخَلقِ، فالأَزهارُ لَيسَت أَدنَى جَمالًا مِنَ النُّجُومِ الزّاهِرةِ، ولا البُذُورُ أَحَطُّ قِيمةً مِنَ الأَشجارِ اليافِعةِ، بلِ الشَّجَرةُ المَعنَوِيّةُ المُدرَجةُ بنَقشِ القَدَرِ في البِذْرةِ الصَّغِيرةِ أَعجَبُ مِنَ الشَّجَرةِ المُجَسَّمةِ بنَسجِ القُدْرةِ في البُستانِ.. وإنَّ خَلقَ الإِنسانِ أَعجَبُ مِن خَلقِ العالَمِ.نعم، إنَّ الجُزئيّاتِ لَيسَت قاصِرةً عنِ الكُلِّيّاتِ مِن حَيثُ عَجائِبُ الصَّنعةِ وغَرائِبُ الخَلقِ، فالأَزهارُ لَيسَت أَدنَى جَمالًا مِنَ النُّجُومِ الزّاهِرةِ، ولا البُذُورُ أَحَطُّ قِيمةً مِنَ الأَشجارِ اليافِعةِ، بلِ الشَّجَرةُ المَعنَوِيّةُ المُدرَجةُ بنَقشِ القَدَرِ في البِذْرةِ الصَّغِيرةِ أَعجَبُ مِنَ الشَّجَرةِ المُجَسَّمةِ بنَسجِ القُدْرةِ في البُستانِ.. وإنَّ خَلقَ الإِنسانِ أَعجَبُ مِن خَلقِ العالَمِ.

فكما لو كُتِبَ قُرآنُ الحِكْمةِ بذَرَّاتِ الأَثِيرِ على جَوْهرٍ فَردٍ يُمكِنُ أن يكُونَ أَعظَمَ قِيمةً مِن قُرآنِ العَظَمةِ المَكتُوبِ على السَّماواتِ بالنُّجُومِ، كَذلِك هُنالِك كَثِيرٌ جدًّا مِنَ الجُزئيّاتِ هي أَرقَى مِنَ الكُلِّيّاتِ مِن حَيثُ الصَّنعةُ.فكما لو كُتِبَ قُرآنُ الحِكْمةِ بذَرَّاتِ الأَثِيرِ على جَوْهرٍ فَردٍ يُمكِنُ أن يكُونَ أَعظَمَ قِيمةً مِن قُرآنِ العَظَمةِ المَكتُوبِ على السَّماواتِ بالنُّجُومِ، كَذلِك هُنالِك كَثِيرٌ جدًّا مِنَ الجُزئيّاتِ هي أَرقَى مِنَ الكُلِّيّاتِ مِن حَيثُ الصَّنعةُ.

النُّكتة الخَامسة:

لقد بَيَّنّا آنِفًا شَيئًا مِن أَسرارِ وحِكَمِ ما يُشاهَدُ في إِيجادِ الأَشياءِ والمَخلُوقاتِ مِن مُنتَهَى اليُسرِ والسُّهُولةِ ومُنتَهَى السُّرعةِ في إِنجازِ الأَفعالِ.

فوُجُودُ الأَشياءِ بهذه السُّهُولةِ غَيرِ المَحدُودةِ والسُّرعةِ المُتَناهِيةِ، يُورِثُ قَناعةً قاطِعةً لَدَى أَهلِ الإِيمانِ أنَّ إِيجادَ الجَنَّةِ إِزاءَ قُدرةِ خالِقِ المَخلُوقاتِ سَهلٌ كإِيجادِ

— 321 —

الرَّبِيعِ، والرَّبِيعُ كالبُستانِ، والبُستانُ كالزَّهرةِ.. وإنَّ حَشرَ البَشَرِ قاطِبةً وبَعثَهُم سَهلٌ كسُهُولةِ إِماتةِ فَردٍ وبَعثِه، وذلك مَضمُونُ الآيةِ الكَرِيمةِ:

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

وكَذلِك فإنَّ إِحياءَ جَمِيعِ النَّاسِ يَومَ الحَشرِ الأَعظَمِ يَسِيرٌ كيُسرِ جَمعِ الجُنُودِ المُتَفرِّقِينَ في الِاستِراحةِ بصَوتٍ مِن بُوقٍ، وهُو مَضمُونُ صَراحةِ الآيةِ الكَرِيمةِ:

إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

فهذه السُّرعةُ غيرُ المُتَناهِيةِ والسُّهُولةُ غيرُ المَحدُودةِ، معَ أنَّها بالبَداهةِ دَلِيلٌ قاطِعٌ وبُرهانٌ يَقِينيٌّ على كَمالِ قُدرةِ الصَّانِعِ جَلَّ جَلالُه، وسُهُولةِ كلِّ شَيءٍ بالنِّسبةِ إلَيْه، إلّا أنَّها أَصبَحَت سَبَبًا لِلِالتِباسِ على أَهلِ الضَّلالةِ، فالْتَبَس في نَظَرِهِم تَشكِيلُ الأَشياءِ وإِيجادُها بقُدرةِ الصَّانِع الجَلِيلِ الَّذي هو سَهلٌ بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وتَشَكُّلُ الأَشياءِ بنَفسِها والَّذي هو مُحالٌ بأَلفِ مُحالٍ، إذ لِأنَّهُم يَرَوْن مَجِيءَ بَعضِ الأَشياءِ المُعتادةِ إلى الوُجُودِ في غايةِ السُّهُولةِ، فيَتَوهَّمُونَ أنَّها لا تُخلَقُ بل تَتَشكَّلُ بنَفسِها.فهذه السُّرعةُ غيرُ المُتَناهِيةِ والسُّهُولةُ غيرُ المَحدُودةِ، معَ أنَّها بالبَداهةِ دَلِيلٌ قاطِعٌ وبُرهانٌ يَقِينيٌّ على كَمالِ قُدرةِ الصَّانِعِ جَلَّ جَلالُه، وسُهُولةِ كلِّ شَيءٍ بالنِّسبةِ إلَيْه، إلّا أنَّها أَصبَحَت سَبَبًا لِلِالتِباسِ على أَهلِ الضَّلالةِ، فالْتَبَس في نَظَرِهِم تَشكِيلُ الأَشياءِ وإِيجادُها بقُدرةِ الصَّانِع الجَلِيلِ الَّذي هو سَهلٌ بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وتَشَكُّلُ الأَشياءِ بنَفسِها والَّذي هو مُحالٌ بأَلفِ مُحالٍ، إذ لِأنَّهُم يَرَوْن مَجِيءَ بَعضِ الأَشياءِ المُعتادةِ إلى الوُجُودِ في غايةِ السُّهُولةِ، فيَتَوهَّمُونَ أنَّها لا تُخلَقُ بل تَتَشكَّلُ بنَفسِها.

فتَأَمَّلْ في دَرَكِ الحَماقةِ السَّحِيقِ حَيثُ يَجعَلُونَ دَلِيلَ القُدرةِ المُطلَقةِ دَلِيلًا على عَدَمِها، ويَفتَحُونَ أَبوابًا لا نِهايةَ لها مِنَ المُحالاتِ، إذ يَلزَمُ عِندَئِذٍ أن تُعطَى كلُّ ذَرّةٍ مِن ذَرَّاتِ كلِّ مَخلُوقٍ أَوصافَ الكَمالِ الَّتي هي لازِمةٌ ذاتيّةٌ لِلصَّانِعِ الجَلِيلِ كالقُدرةِ المُطلَقةِ والعِلمِ المُحِيطِ وأَمثالِها حتَّى تَتَمكَّنَ مِن تَشكِيلِ نَفسِها بنَفسِها.فتَأَمَّلْ في دَرَكِ الحَماقةِ السَّحِيقِ حَيثُ يَجعَلُونَ دَلِيلَ القُدرةِ المُطلَقةِ دَلِيلًا على عَدَمِها، ويَفتَحُونَ أَبوابًا لا نِهايةَ لها مِنَ المُحالاتِ، إذ يَلزَمُ عِندَئِذٍ أن تُعطَى كلُّ ذَرّةٍ مِن ذَرَّاتِ كلِّ مَخلُوقٍ أَوصافَ الكَمالِ الَّتي هي لازِمةٌ ذاتيّةٌ لِلصَّانِعِ الجَلِيلِ كالقُدرةِ المُطلَقةِ والعِلمِ المُحِيطِ وأَمثالِها حتَّى تَتَمكَّنَ مِن تَشكِيلِ نَفسِها بنَفسِها.

الكلمة الحاديةَ عَشْرةَ: وإلَيْه المَصِيرُ:

أي: إلَيْه المَآبُ مِن دارِ الفَناءِ إلى دارِ البَقاءِ، وإلَيْه الرُّجعَى في المَقَرِّ الأَبدِيِّ لِلقَدِيمِ البَاقي، وإلَيْه المَساقُ مِن دائِرةِ الأَسبابِ الكَثِيرةِ إلى دائِرةِ قُدرةِ الواحِدِ الأَحَدِ، وإلَيْه المُضِيُّ مِنَ الدُّنيا إلى الآخِرةِ.. أي: مَرجِعُكُم إنَّما هو دِيوانُه ومَلجَؤُكُم إنَّما هو رَحمَتُه.. وهكذا تُفِيدُ هذه الكَلِمةُ كَثِيرًا مِن أَمثالِ هذه الحَقائِقِ.أي: إلَيْه المَآبُ مِن دارِ الفَناءِ إلى دارِ البَقاءِ، وإلَيْه الرُّجعَى في المَقَرِّ الأَبدِيِّ لِلقَدِيمِ البَاقي، وإلَيْه المَساقُ مِن دائِرةِ الأَسبابِ الكَثِيرةِ إلى دائِرةِ قُدرةِ الواحِدِ الأَحَدِ، وإلَيْه المُضِيُّ مِنَ الدُّنيا إلى الآخِرةِ.. أي: مَرجِعُكُم إنَّما هو دِيوانُه ومَلجَؤُكُم إنَّما هو رَحمَتُه.. وهكذا تُفِيدُ هذه الكَلِمةُ كَثِيرًا مِن أَمثالِ هذه الحَقائِقِ.

— 322 —

أمَّا ما في هذه الحَقائِقِ مِنَ الحَقِيقةِ الَّتي تُفِيدُ الرُّجُوعَ إلى الجَنّةِ ونَيلَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، فقد أَثبَتْناها إِثباتًا قاطِعًا لا يَدَعُ حاجةً إلى بَيانٍ آخَرَ، وذلك في البَراهِينِ الِاثنَي عَشَرَ القاطِعةِ في "الكَلِمةِ العاشِرةِ"، وفي الأُسُسِ السِّتّةِ الَّتي تَتَضمَّنُها "الكَلِمةُ التّاسِعةُ والعِشرُونَ" ودَلائِلِها الكَثِيرةِ القاطِعةِ بقَطْعِيّةِ شُرُوقِ الشَّمسِ بَعدَ مَغِيبِها.. وقد أَثبَتَت تِلكُما الكَلِمَتانِ: أنَّ الحَياةَ الَّتي هي شَمسٌ مَعنَوِيّةٌ لِهذه الدُّنيا ستَطلُعُ طُلُوعًا باقِيًا صَباحَ الحَشرِ بَعدَ غُرُوبِها بخَرابِ الدُّنيا. وسيَفُوزُ قِسمٌ مِنَ الجِنِّ والإِنسِ بالسَّعادةِ الأَبدِيّةِ ويَنالُ قِسمٌ مِنهُمُ الشَّقاءَ الدّائِمَ.أمَّا ما في هذه الحَقائِقِ مِنَ الحَقِيقةِ الَّتي تُفِيدُ الرُّجُوعَ إلى الجَنّةِ ونَيلَ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، فقد أَثبَتْناها إِثباتًا قاطِعًا لا يَدَعُ حاجةً إلى بَيانٍ آخَرَ، وذلك في البَراهِينِ الِاثنَي عَشَرَ القاطِعةِ في "الكَلِمةِ العاشِرةِ"، وفي الأُسُسِ السِّتّةِ الَّتي تَتَضمَّنُها "الكَلِمةُ التّاسِعةُ والعِشرُونَ" ودَلائِلِها الكَثِيرةِ القاطِعةِ بقَطْعِيّةِ شُرُوقِ الشَّمسِ بَعدَ مَغِيبِها.. وقد أَثبَتَت تِلكُما الكَلِمَتانِ: أنَّ الحَياةَ الَّتي هي شَمسٌ مَعنَوِيّةٌ لِهذه الدُّنيا ستَطلُعُ طُلُوعًا باقِيًا صَباحَ الحَشرِ بَعدَ غُرُوبِها بخَرابِ الدُّنيا. وسيَفُوزُ قِسمٌ مِنَ الجِنِّ والإِنسِ بالسَّعادةِ الأَبدِيّةِ ويَنالُ قِسمٌ مِنهُمُ الشَّقاءَ الدّائِمَ.

ولَمّا كانَتِ الكَلِمتانِ "العاشِرةُ" و"التَّاسِعةُ والعِشرُونَ" قد أَثبَتَتا هذه الحَقِيقةَ على أَتَمِّ وَجهٍ فإنَّنا نُحِيلُ الكَلامَ إلَيْهِما ونقُولُ:

إنَّ الصَّانِعَ الحَكِيمَ لِهذا الكَونِ والخالِقَ الرَّحِيمَ لِهذا الإِنسانِ الَّذي له عِلمٌ مُحِيطٌ مُطلَقٌ وإِرادةٌ كُلِّيّةٌ مُطلَقةٌ وقُدرةٌ مُطلَقةٌ یی كما أُثبِتَت في التَّوضِيحاتِ السَّابِقةِ إِثباتًا قاطِعًا یی قد وَعَد بالجَنّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ لِلمُؤمِنِينَ في جَمِيعِ كُتُبِه وصُحُفِه السَّماوِيّةِ؛ وإذ قد وَعَدَ فلا شَكَّ أنَّه سيُنجِزُه، لِأنَّ إِخلافَ الوَعدِ مُحالٌ علَيْه، إذ إنَّ عَدَمَ إِيفاءِ الوَعدِ نَقصٌ مُشِينٌ، والكامِلُ المُطلَقُ مُنزَّهٌ عنِ النَّقصِ ومُقدَّسٌ عنه.. وإنَّ عَدَمَ إِنجازِ المَوعُودِ، إمَّا أنَّه ناتِجٌ مِنَ الجَهلِ أوِ العَجزِ، والحالُ أنَّه مُحالٌ في حَقِّ ذلك القَدِيرِ المُطلَقِ والعَلِيمِ بكُلِّ شَيءٍ الجَهلُ والعَجزُ قَطعًا.. فخُلفُ الوَعدِ إِذًا مُحالٌ.إنَّ الصَّانِعَ الحَكِيمَ لِهذا الكَونِ والخالِقَ الرَّحِيمَ لِهذا الإِنسانِ الَّذي له عِلمٌ مُحِيطٌ مُطلَقٌ وإِرادةٌ كُلِّيّةٌ مُطلَقةٌ وقُدرةٌ مُطلَقةٌ یی كما أُثبِتَت في التَّوضِيحاتِ السَّابِقةِ إِثباتًا قاطِعًا یی قد وَعَد بالجَنّةِ والسَّعادةِ الأَبدِيّةِ لِلمُؤمِنِينَ في جَمِيعِ كُتُبِه وصُحُفِه السَّماوِيّةِ؛ وإذ قد وَعَدَ فلا شَكَّ أنَّه سيُنجِزُه، لِأنَّ إِخلافَ الوَعدِ مُحالٌ علَيْه، إذ إنَّ عَدَمَ إِيفاءِ الوَعدِ نَقصٌ مُشِينٌ، والكامِلُ المُطلَقُ مُنزَّهٌ عنِ النَّقصِ ومُقدَّسٌ عنه.. وإنَّ عَدَمَ إِنجازِ المَوعُودِ، إمَّا أنَّه ناتِجٌ مِنَ الجَهلِ أوِ العَجزِ، والحالُ أنَّه مُحالٌ في حَقِّ ذلك القَدِيرِ المُطلَقِ والعَلِيمِ بكُلِّ شَيءٍ الجَهلُ والعَجزُ قَطعًا.. فخُلفُ الوَعدِ إِذًا مُحالٌ.

ثمَّ إنَّ جَمِيعَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام یی وفي مُقدِّمَتِهِم فَخرُ العالَمِ (ص) یی وجَمِيعَ الأَولِياءِ وجَمِيعَ الأَصفِياءِ وجَمِيعَ المُؤمِنِينَ يَسأَلُونَ دَوْمًا ذلك الرَّحِيمَ الكَرِيمَ ما وَعَدَه مِن سَعادةٍ أَبدِيّةٍ، ويَتَضرَّعُونَ إلَيْه ويَطلُبُونَها مِنه.ثمَّ إنَّ جَمِيعَ الأَنبِياءِ عَلَيهم السَّلَام یی وفي مُقدِّمَتِهِم فَخرُ العالَمِ (ص) یی وجَمِيعَ الأَولِياءِ وجَمِيعَ الأَصفِياءِ وجَمِيعَ المُؤمِنِينَ يَسأَلُونَ دَوْمًا ذلك الرَّحِيمَ الكَرِيمَ ما وَعَدَه مِن سَعادةٍ أَبدِيّةٍ، ويَتَضرَّعُونَ إلَيْه ويَطلُبُونَها مِنه.

فَضْلًا عن أنَّهُم يَسأَلُونَها معَ جَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى، لِأنَّ أَسماءَه وفي المُقدِّمةِ رَأْفتُه ورَحْمتُه وعَدالَتُه وحِكْمَتُه، واسمَ الرَّحمٰنِ والرَّحِيمِ واسمَ العادِلِ والحَكِيمِ ورُبُوبيَّتَه المُطلَقةَ وسَلطَنَتَه المَهِيبةَ واسمَ الرَّبِّ واسمَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، وأَمثالَها مِن أَكثَرِ الأَسماءِ الحُسنَى تَقتَضِي الآخِرةَ والسَّعادةَ الأَبدِيّةَ وتَستَلزِمُها وتَشهَدُ لِتَحَقُّقِهافَضْلًا عن أنَّهُم يَسأَلُونَها معَ جَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى، لِأنَّ أَسماءَه وفي المُقدِّمةِ رَأْفتُه ورَحْمتُه وعَدالَتُه وحِكْمَتُه، واسمَ الرَّحمٰنِ والرَّحِيمِ واسمَ العادِلِ والحَكِيمِ ورُبُوبيَّتَه المُطلَقةَ وسَلطَنَتَه المَهِيبةَ واسمَ الرَّبِّ واسمَ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، وأَمثالَها مِن أَكثَرِ الأَسماءِ الحُسنَى تَقتَضِي الآخِرةَ والسَّعادةَ الأَبدِيّةَ وتَستَلزِمُها وتَشهَدُ لِتَحَقُّقِها

— 323 —

وتَدُلُّ علَيْها، بل إنَّ جَمِيعَ المَوجُوداتِ بجَمِيعِ حَقائِقِها تُشِيرُ إلى دارِ الآخِرِة (كما أُثبِتَ في الكَلِمةِ العاشِرةِ).

ثمَّ إنَّ القُرآنَ الحَكِيمَ بأُلُوفِ آياتِه الجَلِيلةِ وبَيِّناتِ بَراهِينِه الصّادِقةِ القاطِعةِ يَدُلُّ على تلك الحَقِيقةِ ويُعَلِّمُها.

ثمَّ إنَّ الحَبِيبَ الكَرِيمَ (ص) وهُو فَخرُ الإِنسانيّةِ قد دَرَّس تلك الحَقِيقةَ وعَلَّمَها، مُستَنِدًا إلى أُلُوفِ مُعجِزاتِه الباهِرةِ، طَوالَ حَياتِه المُبارَكةِ، وبكُلِّ ما آتاه اللهُ مِن قُوّةٍ وأَثبَتَها وأَعلَنَها وشاهَدَها وأَشهَدَها.ثمَّ إنَّ الحَبِيبَ الكَرِيمَ (ص) وهُو فَخرُ الإِنسانيّةِ قد دَرَّس تلك الحَقِيقةَ وعَلَّمَها، مُستَنِدًا إلى أُلُوفِ مُعجِزاتِه الباهِرةِ، طَوالَ حَياتِه المُبارَكةِ، وبكُلِّ ما آتاه اللهُ مِن قُوّةٍ وأَثبَتَها وأَعلَنَها وشاهَدَها وأَشهَدَها.

اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم وبَارِك عَلَيهِ وعَلى آلِه وصَحبِه بِعَدَدِ أَنفَاسِ أَهلِ الجَنَّةِ فِي الجَنَّةِ، واحشُرنَا ونَاشِرَهُ ورُفَقَاءَهُ وصَاحِبَهُ سَعِيدًا ووَالِدِينَا وإِخوَانَنَا وأَخَوَاتِنَا تَحتَ لِوَائِه، وارزُقنَا شَفَاعَتَهُ، وأَدخِلنَا الجَنَّةَ مَعَ آلِه وأَصحَابِه، بِرَحمَتِكَ يَا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَاللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم وبَارِك عَلَيهِ وعَلى آلِه وصَحبِه بِعَدَدِ أَنفَاسِ أَهلِ الجَنَّةِ فِي الجَنَّةِ، واحشُرنَا ونَاشِرَهُ ورُفَقَاءَهُ وصَاحِبَهُ سَعِيدًا ووَالِدِينَا وإِخوَانَنَا وأَخَوَاتِنَا تَحتَ لِوَائِه، وارزُقنَا شَفَاعَتَهُ، وأَدخِلنَا الجَنَّةَ مَعَ آلِه وأَصحَابِه، بِرَحمَتِكَ يَا أَرحَمَ الرَّاحِمِينَ

آمِينَ آمِينَ.

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ٭ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ٭ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ٭ يَفْقَهُوا قَوْلِي

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

٭٭٭

— 324 —

ذيلُ

الكلمة العاشرة من المكتوب العشرين

بِاسمِهِ سُبحَانَهُ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

سُؤالٌ: لقد ذَكَرتَ في مَواضِعَ عَدِيدةٍ:

أنَّ في الوَحدةِ مُنتَهَى السُّهُولةِ، وفي الكَثرةِ والشِّركِ غايةَ الصُّعُوباتِ. وتقُولُ أَيضًا: إنَّ في الوَحدةِ سُهُولةً بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وفي الشِّركِ صُعُوبةً بدَرَجةِ الِامتِناعِ. والحالُ أنَّ ما بَيَّنتَه مِنَ المُشكِلاتِ والمُحالاتِ تَجرِي أَيضًا في جِهةِ الوَحدةِ.. فمَثلًا: تقُولُ: إن لم تكُنِ الذَّرّاتُ مَأْمُوراتٍ، يَلزَمُ أن يكُونَ في كلِّ ذَرّةٍ إِمّا عِلمٌ مُحِيطٌ وقُدرةٌ مُطلَقةٌ أو مَكائِنُ ومَطابِیعُ مَعنَوِيّةٌ غيرُ مَحدُودةٍ، وهذا مُحالٌ بمِئةِ ضِعفٍ، بَينَما لو أَصبَحَت تلك الذَّرّاتُ مَأْمُوراتٍ إِلٰهِيّةً يَلزَمُ أَيضًا أن تكُونَ مَظهَرًا لِتِلك الأُمُورِ كي تَستَطِيعَ القِيامَ بالوَظائِفِ الَّتي أُنِيطَت بها، وهِي وَظائِفُ لا تُحَدُّ.. أُرِيدُ حلًّا لِهَذا!أنَّ في الوَحدةِ مُنتَهَى السُّهُولةِ، وفي الكَثرةِ والشِّركِ غايةَ الصُّعُوباتِ. وتقُولُ أَيضًا: إنَّ في الوَحدةِ سُهُولةً بدَرَجةِ الوُجُوبِ، وفي الشِّركِ صُعُوبةً بدَرَجةِ الِامتِناعِ. والحالُ أنَّ ما بَيَّنتَه مِنَ المُشكِلاتِ والمُحالاتِ تَجرِي أَيضًا في جِهةِ الوَحدةِ.. فمَثلًا: تقُولُ: إن لم تكُنِ الذَّرّاتُ مَأْمُوراتٍ، يَلزَمُ أن يكُونَ في كلِّ ذَرّةٍ إِمّا عِلمٌ مُحِيطٌ وقُدرةٌ مُطلَقةٌ أو مَكائِنُ ومَطابِیعُ مَعنَوِيّةٌ غيرُ مَحدُودةٍ، وهذا مُحالٌ بمِئةِ ضِعفٍ، بَينَما لو أَصبَحَت تلك الذَّرّاتُ مَأْمُوراتٍ إِلٰهِيّةً يَلزَمُ أَيضًا أن تكُونَ مَظهَرًا لِتِلك الأُمُورِ كي تَستَطِيعَ القِيامَ بالوَظائِفِ الَّتي أُنِيطَت بها، وهِي وَظائِفُ لا تُحَدُّ.. أُرِيدُ حلًّا لِهَذا!

الجَوابُ: لقد أَثبَتْنا في "كَلِماتٍ" كَثِيرةٍ أنَّه:

إذا أُسنِدَ إِيجادُ المَوجُوداتِ كُلِّها إلى صانِعٍ واحِدٍ يكُونُ الأَمرُ سَهلًا هَيِّنًا بسُهُولةِ إِيجادِ مَوجُودٍ واحِدٍ؛ وإن أُسنِدَ إلى الأَسبابِ الكَثِيرةِ والطَّبِيعةِ، فإنَّ خَلْقَ ذُبابةٍ واحِدةٍ

— 325 —

يكُونُ صَعبًا كخَلقِ السَّماواتِ، ويكُونُ خَلقُ الزَّهرةِ عَسِيرًا بقَدْرِ خَلْقِ الرَّبِيعِ، وكذا الثَّمَرةُ بقَدْرِ البُستانِ.

ولَمّا كانَت هذه المَسأَلةُ قد وُضِّحَت وأُثبِتَت في "كَلِماتٍ" أُخرَى، نُحِيلُ إلَيْها، إلّا أنَّنا نُشِيرُ هنا بثَلاثِ إِشاراتٍ في ثَلاثِ تَمثِيلاتٍ تُحَقِّقُ اطْمِئْنانَ النَّفسِ تِجاهَ هذه الحَقِيقةِ.

التَّمثِيلُ الأوَّلُ: إنَّ ذَرّةً صَغِيرةً شَفَّافةً لَمّاعةً لا تَسَعُ نُورَ عُودِ ثِقابٍ بالذّاتِ، ولا تكُونُ مَصدَرًا له، إذ يُمكِنُ أن يكُونَ لها نُورٌ بالأَصالةِ بقَدْر جِرْمِها وبمِقْدارِ ماهِيَّتِها كذَرّةٍ جُزئيّةٍ؛ ولكن إذا ما انتَسَبَت إلى الشَّمسِ وفَتَحَت عَينَها تِجاهَها ونَظَرَت إلَيْها، فإنَّ تلك الذَّرّةَ الصَّغِيرةَ يُمكِنُ أن تَستَوعِبَ تلك الشَّمسَ بضِيائِها وأَلوانِها السَّبعةِ وحَرارَتِها حتَّى بمَسافَتِها، وتَنالَ نَوعًا مِن مَظاهِرِ تَجَلِّيها الأَعظَمِ، بمَعنَى أنَّ تلك الذَّرّةَ إن بَقِيَت سائِبةً دُونَ انتِسابٍ، مُستَنِدةً إلى ذاتِها، فإنَّها لا تَعمَلُ شَيئًا إلّا بقَدْرِ الذَّرّةِ، ولكِن إن عُدَّت مَأمُورةً لَدَى الشَّمسِ ومَنسُوبةً إلَيْها ومِرآةً لها، فإنَّها تَستَطِيعُ أن تُظهِرَ قِسمًا مِن نَماذِجَ جُزئيّةٍ لِإِجراءاتِ الشَّمسِ.التَّمثِيلُ الأوَّلُ: إنَّ ذَرّةً صَغِيرةً شَفَّافةً لَمّاعةً لا تَسَعُ نُورَ عُودِ ثِقابٍ بالذّاتِ، ولا تكُونُ مَصدَرًا له، إذ يُمكِنُ أن يكُونَ لها نُورٌ بالأَصالةِ بقَدْر جِرْمِها وبمِقْدارِ ماهِيَّتِها كذَرّةٍ جُزئيّةٍ؛ ولكن إذا ما انتَسَبَت إلى الشَّمسِ وفَتَحَت عَينَها تِجاهَها ونَظَرَت إلَيْها، فإنَّ تلك الذَّرّةَ الصَّغِيرةَ يُمكِنُ أن تَستَوعِبَ تلك الشَّمسَ بضِيائِها وأَلوانِها السَّبعةِ وحَرارَتِها حتَّى بمَسافَتِها، وتَنالَ نَوعًا مِن مَظاهِرِ تَجَلِّيها الأَعظَمِ، بمَعنَى أنَّ تلك الذَّرّةَ إن بَقِيَت سائِبةً دُونَ انتِسابٍ، مُستَنِدةً إلى ذاتِها، فإنَّها لا تَعمَلُ شَيئًا إلّا بقَدْرِ الذَّرّةِ، ولكِن إن عُدَّت مَأمُورةً لَدَى الشَّمسِ ومَنسُوبةً إلَيْها ومِرآةً لها، فإنَّها تَستَطِيعُ أن تُظهِرَ قِسمًا مِن نَماذِجَ جُزئيّةٍ لِإِجراءاتِ الشَّمسِ.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ كلَّ مَوجُودٍ، حتَّى كلُّ ذَرّةٍ، إذا أُسنِدَت إلى الكَثْرةِ والشِّركِ وإلى الأَسبابِ وإلى الطَّبِيعةِ وإلى نَفسِها، فإمَّا أن تكُونَ كلُّ ذَرّةٍ وكلُّ مَوجُودٍ، مالِكةً لِعِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ ولِقُدْرةٍ مُطلَقةٍ، وإمّا أن تَتَشكَّلَ فيها مَطابِعُ ومَكائِنُ مَعنَوِيَّةٌ لا حَدَّ لها، كي تُؤَدِّيَ أَعمالَها الَّتي أُودِعَت فيها؛ ولكِن إذا أُسنِدَت تلك الذَّرّاتُ إلى الواحِدِ الأَحَدِ، فعِندَئِذٍ يَنتَسِبُ إلَيْه كلُّ مَصنُوعٍ وكلُّ ذَرّةٍ ويكُونُ كالمُوَظَّفِ المَأْمُورِ لَدَيه، وانتِسابُه هذا يَجعَلُه يَنالُ تَجَلِّيًا مِنه، وبهذه الحُظْوةِ والِانتِسابِ يَستَنِدُ إلى عِلمٍ مُطلَقٍ وقُدْرةٍ مُطلَقةٍ، فيُنجِزُ مِنَ الأَعمالِ ويُؤَدِّي مِنَ الوَظائِفِ ما يَفُوقُ قُوَّتَه بمَلايِينِ المَرَّاتِ، وذلك بقُوّةِ خالِقِه وبسِرِّ ذلك الِاستِنادِ والِانتِسابِ.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ كلَّ مَوجُودٍ، حتَّى كلُّ ذَرّةٍ، إذا أُسنِدَت إلى الكَثْرةِ والشِّركِ وإلى الأَسبابِ وإلى الطَّبِيعةِ وإلى نَفسِها، فإمَّا أن تكُونَ كلُّ ذَرّةٍ وكلُّ مَوجُودٍ، مالِكةً لِعِلمٍ مُحِيطٍ بكُلِّ شَيءٍ ولِقُدْرةٍ مُطلَقةٍ، وإمّا أن تَتَشكَّلَ فيها مَطابِعُ ومَكائِنُ مَعنَوِيَّةٌ لا حَدَّ لها، كي تُؤَدِّيَ أَعمالَها الَّتي أُودِعَت فيها؛ ولكِن إذا أُسنِدَت تلك الذَّرّاتُ إلى الواحِدِ الأَحَدِ، فعِندَئِذٍ يَنتَسِبُ إلَيْه كلُّ مَصنُوعٍ وكلُّ ذَرّةٍ ويكُونُ كالمُوَظَّفِ المَأْمُورِ لَدَيه، وانتِسابُه هذا يَجعَلُه يَنالُ تَجَلِّيًا مِنه، وبهذه الحُظْوةِ والِانتِسابِ يَستَنِدُ إلى عِلمٍ مُطلَقٍ وقُدْرةٍ مُطلَقةٍ، فيُنجِزُ مِنَ الأَعمالِ ويُؤَدِّي مِنَ الوَظائِفِ ما يَفُوقُ قُوَّتَه بمَلايِينِ المَرَّاتِ، وذلك بقُوّةِ خالِقِه وبسِرِّ ذلك الِاستِنادِ والِانتِسابِ.

التَّمثِيلُ الثَّاني: أَخَوانِ: أَحَدُهُما شُجاعٌ يَعتَمِدُ على نَفسِه ويَعتَدُّ بها، والآخَرُ شَهمٌ غَيُورٌ يَملِكُ حَمِيَّةَ الدِّفاعِ عنِ الوَطَنِ؛ فعِندَ نُشُوبِ الحَربِ، لا يَنتَسِبُ الأَوَّلُ إلى الدَّولةِ

— 326 —

لِاعتِدادِه بنَفسِه، بل يَرغَبُ أن يُؤَدِّيَ الأَعمالَ بنَفسِه مِمّا يَضطَرُّه هذا إلى حَملِ مَنابِیعِ قُوَّتِه على ظَهْرِه، ويُلجِئُه إلى نَقلِ تَجهِيزاتِه وعَتادِه بقُدْرَتِه المَحدُودةِ، لِذا لا يَستَطِيعُ هذا أن يُحارِبَ العَدُوَّ إلّا بمِقدارِ تلك القُوّةِ الشَّخصِيّةِ الضَّئِيلةِ، فتَراه بالكادِ يَستَطِيعُ مُجابَهةَ عَرِيفٍ في جَيشِ العَدُوِّ لا أَكثَرَ.. أمّا الأَخُ الآخَرُ غيرُ المُعتَدِّ بنَفسِه بل يَعُدُّ نَفسَه عاجِزًا لا قُوّةَ له، فانتَسَب إلى السُّلطانِ وانخَرَطَ في سِلكِ الجُندِيّةِ، فأَصبَحَ جَيشُ الدَّولةِ العَظِيمُ نُقطةَ استِنادٍ له بذلك الِانتِسابِ.لِاعتِدادِه بنَفسِه، بل يَرغَبُ أن يُؤَدِّيَ الأَعمالَ بنَفسِه مِمّا يَضطَرُّه هذا إلى حَملِ مَنابِیعِ قُوَّتِه على ظَهْرِه، ويُلجِئُه إلى نَقلِ تَجهِيزاتِه وعَتادِه بقُدْرَتِه المَحدُودةِ، لِذا لا يَستَطِيعُ هذا أن يُحارِبَ العَدُوَّ إلّا بمِقدارِ تلك القُوّةِ الشَّخصِيّةِ الضَّئِيلةِ، فتَراه بالكادِ يَستَطِيعُ مُجابَهةَ عَرِيفٍ في جَيشِ العَدُوِّ لا أَكثَرَ.. أمّا الأَخُ الآخَرُ غيرُ المُعتَدِّ بنَفسِه بل يَعُدُّ نَفسَه عاجِزًا لا قُوّةَ له، فانتَسَب إلى السُّلطانِ وانخَرَطَ في سِلكِ الجُندِيّةِ، فأَصبَحَ جَيشُ الدَّولةِ العَظِيمُ نُقطةَ استِنادٍ له بذلك الِانتِسابِ.

وخاضَ غِمارَ الحَربِ بقُوَّةٍ مَعنَوِيَّةٍ عَظِيمةٍ يَمُدُّها ذلك الِانتِسابُ، تُعادِلُ قُوّةَ جَيشٍ عَظِيمٍ حَيثُ يُمكِنُ لِلسُّلطانِ أن يَحشُدَها له، فحارَبَ العَدُوَّ حتَّى جابَه مُشِيرًا عَظِيمًا مِنَ العَدُوِّ المَغلُوبِ فأَمسَك به أَسِيرًا، وجَلَبَه إلى مُعَسكَرِه باسمِ السُّلطانِ.وخاضَ غِمارَ الحَربِ بقُوَّةٍ مَعنَوِيَّةٍ عَظِيمةٍ يَمُدُّها ذلك الِانتِسابُ، تُعادِلُ قُوّةَ جَيشٍ عَظِيمٍ حَيثُ يُمكِنُ لِلسُّلطانِ أن يَحشُدَها له، فحارَبَ العَدُوَّ حتَّى جابَه مُشِيرًا عَظِيمًا مِنَ العَدُوِّ المَغلُوبِ فأَمسَك به أَسِيرًا، وجَلَبَه إلى مُعَسكَرِه باسمِ السُّلطانِ.

وسِرُّ هذه الحالةِ وحِكْمَتُها هي:

إنَّ الشَّخصَ الأَوَّلَ السَّائِبَ لِكَونِه مُضطَرًّا إلى حَملِ مَنابِعِ قُوَّتِه وتَجهِيزاتِه، لم يَقدِرْ إلّا على عَمَلٍ جُزئيٍّ جِدًّا، أمّا هذا المُوظَّفُ فلَيسَ مُضطَرًّا إلى حَملِ مَنابِعِ قُوَّتِه بنَفسِه، بل يَحمِلُ عنه ذلك الجَيشُ بأَمرِ السُّلطانِ، فيَربِطُ نَفسَه بتلك القُوّةِ العَظِيمةِ بالِانتِسابِ، كمَن يَربِطُ جِهازَ هاتِفِه بسِلكٍ بَسِيطٍ بأَسلاكِ هَواتِفِ الدَّوْلةِ.إنَّ الشَّخصَ الأَوَّلَ السَّائِبَ لِكَونِه مُضطَرًّا إلى حَملِ مَنابِعِ قُوَّتِه وتَجهِيزاتِه، لم يَقدِرْ إلّا على عَمَلٍ جُزئيٍّ جِدًّا، أمّا هذا المُوظَّفُ فلَيسَ مُضطَرًّا إلى حَملِ مَنابِعِ قُوَّتِه بنَفسِه، بل يَحمِلُ عنه ذلك الجَيشُ بأَمرِ السُّلطانِ، فيَربِطُ نَفسَه بتلك القُوّةِ العَظِيمةِ بالِانتِسابِ، كمَن يَربِطُ جِهازَ هاتِفِه بسِلكٍ بَسِيطٍ بأَسلاكِ هَواتِفِ الدَّوْلةِ.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إذا أُسنِدَ كلُّ مَخلُوقٍ وكلُّ ذَرّةٍ مُباشَرةً إلى الواحِدِ الأَحَدِ، وانتَسَب إلَيْه، فعِندَئِذٍ يَهدِمُ النَّملُ صَرحَ فِرعَونَ ويُهلِكُه، ويَصرَعُ البَعُوضُ النُّمرُودَ ويَقذِفُه إلى جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصِيرُ، وتُدخِلُ جُرثُومةٌ صَغِيرةٌ ظالِمًا جَبَّارًا القَبْرَ، وتُصبِحُ بِذْرةُ الصَّنَوبَرِ الصَّغِيرةُ بمَثابةِ مَصنَعٍ لِشَجَرةِ الصَّنَوبَرِ الضَّخْمةِ ضَخامةَ الجَبَلِ، وتَتَمكَّنُ ذَرَّاتُ الهَواءِ أن تُؤَدِّيَ أَعمالًا مُنتَظِمةً مُختَلِفةً لِلأَزهارِ والثَّمَراتِ وتَدخُلَ في تَشكِيلاتِها المُتَنوِّعةِ، كلُّ ذلك بحَولِ سَيِّدِ المَخلُوقِ وبقُوّةِ ذلك الِانتِسابِ.. فهذه السُّهُولةُ المُشاهَدةُ كلُّها نابِعةٌ بالبَداهةِ مِنَ التَّوظِيفِ والِانتِسابِ، بَينَما إذا انقَلَب الأَمرُ إلى التَّسَيُّبِ والفَوضَى، وتُرِك الحَبلُ على غارِبِه، وعلى نَفسِ الشَّيءِ والأَسبابِ والكَثرةِ، وسُلِكَ طَرِيقُ الشِّركِ، فعِندَئِذٍ لا يُنجِزُ الشَّيءُ مِنَ الأَعمالِ إلّا بقَدْرِ جِرمِه ومِقدارِ شُعُورِه.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إذا أُسنِدَ كلُّ مَخلُوقٍ وكلُّ ذَرّةٍ مُباشَرةً إلى الواحِدِ الأَحَدِ، وانتَسَب إلَيْه، فعِندَئِذٍ يَهدِمُ النَّملُ صَرحَ فِرعَونَ ويُهلِكُه، ويَصرَعُ البَعُوضُ النُّمرُودَ ويَقذِفُه إلى جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصِيرُ، وتُدخِلُ جُرثُومةٌ صَغِيرةٌ ظالِمًا جَبَّارًا القَبْرَ، وتُصبِحُ بِذْرةُ الصَّنَوبَرِ الصَّغِيرةُ بمَثابةِ مَصنَعٍ لِشَجَرةِ الصَّنَوبَرِ الضَّخْمةِ ضَخامةَ الجَبَلِ، وتَتَمكَّنُ ذَرَّاتُ الهَواءِ أن تُؤَدِّيَ أَعمالًا مُنتَظِمةً مُختَلِفةً لِلأَزهارِ والثَّمَراتِ وتَدخُلَ في تَشكِيلاتِها المُتَنوِّعةِ، كلُّ ذلك بحَولِ سَيِّدِ المَخلُوقِ وبقُوّةِ ذلك الِانتِسابِ.. فهذه السُّهُولةُ المُشاهَدةُ كلُّها نابِعةٌ بالبَداهةِ مِنَ التَّوظِيفِ والِانتِسابِ، بَينَما إذا انقَلَب الأَمرُ إلى التَّسَيُّبِ والفَوضَى، وتُرِك الحَبلُ على غارِبِه، وعلى نَفسِ الشَّيءِ والأَسبابِ والكَثرةِ، وسُلِكَ طَرِيقُ الشِّركِ، فعِندَئِذٍ لا يُنجِزُ الشَّيءُ مِنَ الأَعمالِ إلّا بقَدْرِ جِرمِه ومِقدارِ شُعُورِه.

— 327 —

التَّمثِيلُ الثَّالثُ: صَدِيقانِ يَرغَبانِ في كِتابةِ بَحثٍ يَحوِي مَعلُوماتٍ إِحصائيّةً جُغرافيّةً حَولَ بِلادٍ لم يُشاهِداها أَصلًا، فأَحَدُهُما يَنتَسِبُ إلى سُلطانِ تلك البِلادِ ويَدخُلُ دائِرةَ البَرِيدِ والبَرقِ، ويُتِمُّ مُعامَلاتِ رَبطِ خَطِّ هاتِفِه ببَدّالةِ الدَّولةِ لِقاءَ أُجرةٍ زَهِيدةٍ، ويَتَمكَّنُ بهذه الوَسِيلةِ أن يَتَّصِلَ معَ الجِهاتِ ويَتَسلَّمَ مِنها المَعلُوماتِ.. وهكذا كَتَب بَحثًا فيما يَخُصُّ الإِحصائيّاتِ الجُغرافيّةَ، في غايةِ الجَوْدةِ والإِتقانِ والعِلمِيّةِ.التَّمثِيلُ الثَّالثُ: صَدِيقانِ يَرغَبانِ في كِتابةِ بَحثٍ يَحوِي مَعلُوماتٍ إِحصائيّةً جُغرافيّةً حَولَ بِلادٍ لم يُشاهِداها أَصلًا، فأَحَدُهُما يَنتَسِبُ إلى سُلطانِ تلك البِلادِ ويَدخُلُ دائِرةَ البَرِيدِ والبَرقِ، ويُتِمُّ مُعامَلاتِ رَبطِ خَطِّ هاتِفِه ببَدّالةِ الدَّولةِ لِقاءَ أُجرةٍ زَهِيدةٍ، ويَتَمكَّنُ بهذه الوَسِيلةِ أن يَتَّصِلَ معَ الجِهاتِ ويَتَسلَّمَ مِنها المَعلُوماتِ.. وهكذا كَتَب بَحثًا فيما يَخُصُّ الإِحصائيّاتِ الجُغرافيّةَ، في غايةِ الجَوْدةِ والإِتقانِ والعِلمِيّةِ.

أمّا الآخَرُ: فإمّا أنَّه سيَسِيحُ دَومًا طَوالَ خَمسِينَ سَنةً ويَقتَحِمُ المَصاعِبَ والمَهالِكَ لِيُشاهِدَ تلك الأَماكِنَ بنَفسِه، ولِيَسمَعَ الأَحداثَ بنَفسِه.. أو يُنفِقُ مَلايِينَ اللَّيراتِ لِيَمُدَّ أَسلاكَ الهاتِفِ كما هي لِلدَّوْلةِ، ويكُونُ مالِكًا لِأَجهِزةِ المُخابَرةِ البَرقيّةِ كما لِلسُّلطانِ كي يكُونَ بَحثُه قَيِّمًا كبَحثِ صاحِبِه.أمّا الآخَرُ: فإمّا أنَّه سيَسِيحُ دَومًا طَوالَ خَمسِينَ سَنةً ويَقتَحِمُ المَصاعِبَ والمَهالِكَ لِيُشاهِدَ تلك الأَماكِنَ بنَفسِه، ولِيَسمَعَ الأَحداثَ بنَفسِه.. أو يُنفِقُ مَلايِينَ اللَّيراتِ لِيَمُدَّ أَسلاكَ الهاتِفِ كما هي لِلدَّوْلةِ، ويكُونُ مالِكًا لِأَجهِزةِ المُخابَرةِ البَرقيّةِ كما لِلسُّلطانِ كي يكُونَ بَحثُه قَيِّمًا كبَحثِ صاحِبِه.

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إذا أُسنِدَتِ المَخلُوقاتُ غيرُ المَحدُودةِ والأَشياءُ غيرُ المَعدُودةِ إلى الواحِدِ الأَحَدِ، فكُلُّ شَيءٍ عِندَئذٍ يكُونُ مَظهَرًا بذلك الِارتِباطِ، ويكُونُ مَوضِعَ تَجَلٍّ مِن ذلك النُّورِ الأَزَليِّ، إذ يَرتَبِطُ بقَوانِينِ حِكْمَتِه، وبدَساتِيرِ عِلمِه، وبنَوامِيسِ قُدرَتِه جلَّ وعَلا، وعِندَها يَرَى كلَّ شَيءٍ بحَولِ اللهِ وبقُوَّتِه، ويَحظَى بتَجَلٍّ رَبّانِيٍّ يكُونُ بمَثابةِ بَصَرِه النّاظِرِ إلى كلِّ شَيءٍ ووَجْهِه المُتَوجِّه إلى كلِّ شَيءٍ وكَلامِه النّافِذِ في كلِّ شَيءٍ.وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إذا أُسنِدَتِ المَخلُوقاتُ غيرُ المَحدُودةِ والأَشياءُ غيرُ المَعدُودةِ إلى الواحِدِ الأَحَدِ، فكُلُّ شَيءٍ عِندَئذٍ يكُونُ مَظهَرًا بذلك الِارتِباطِ، ويكُونُ مَوضِعَ تَجَلٍّ مِن ذلك النُّورِ الأَزَليِّ، إذ يَرتَبِطُ بقَوانِينِ حِكْمَتِه، وبدَساتِيرِ عِلمِه، وبنَوامِيسِ قُدرَتِه جلَّ وعَلا، وعِندَها يَرَى كلَّ شَيءٍ بحَولِ اللهِ وبقُوَّتِه، ويَحظَى بتَجَلٍّ رَبّانِيٍّ يكُونُ بمَثابةِ بَصَرِه النّاظِرِ إلى كلِّ شَيءٍ ووَجْهِه المُتَوجِّه إلى كلِّ شَيءٍ وكَلامِه النّافِذِ في كلِّ شَيءٍ.

وإذا قُطِعَ ذلك الِانتِسابُ يَنقَطِعُ أَيضًا كلُّ شَيءٍ مِنَ الأَشياءِ عن ذلك الشَّيءِ، ويَنكَمِشُ الشَّيءُ بقَدْرِ جِرمِه؛ وفي هذه الحالةِ علَيْه أن يكُونَ صاحِبَ أُلُوهِيّةٍ مُطلَقةٍ لِيَتَمكَّنَ مِن أن يُجرِيَ ما يُجرِي في الوَضعِ الأَوَّلِ!!وإذا قُطِعَ ذلك الِانتِسابُ يَنقَطِعُ أَيضًا كلُّ شَيءٍ مِنَ الأَشياءِ عن ذلك الشَّيءِ، ويَنكَمِشُ الشَّيءُ بقَدْرِ جِرمِه؛ وفي هذه الحالةِ علَيْه أن يكُونَ صاحِبَ أُلُوهِيّةٍ مُطلَقةٍ لِيَتَمكَّنَ مِن أن يُجرِيَ ما يُجرِي في الوَضعِ الأَوَّلِ!!

زُبدةُ الكَلامِ: إنَّ في طَرِيقِ الوَحْدةِ والإِيمانِ سُهُولةً مُطلَقةً بدَرَجةِ الوُجُوبِ، بَينَما في طَرِيقِ الشِّركِ والأَسبابِ والكَثرةِ مُشكِلاتٌ وصُعُوباتٌ بدَرَجةِ الِامتِناعِ، لِأنَّ الواحِدَ يُعطِي وَضْعًا مُعَيَّنًا لِكَثِيرٍ مِنَ الأَشياءِ، ويَستَحصِلُ مِنها نَتِيجةً مُعَيَّنةً دُونَ عَناءٍ، بَينَما لو أُحِيلَ اتِّخاذُ ذلك الوَضعِ واستِحصالُ تلك النَّتِيجةِ إلى تلك الأَشياءِ الكَثِيرةِ، لَمَا أَمكَن ذلك إلّا بتَكالِيفَ وصُعُوباتٍ كَثِيرة جِدًّا وبحَرَكاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا.زُبدةُ الكَلامِ: إنَّ في طَرِيقِ الوَحْدةِ والإِيمانِ سُهُولةً مُطلَقةً بدَرَجةِ الوُجُوبِ، بَينَما في طَرِيقِ الشِّركِ والأَسبابِ والكَثرةِ مُشكِلاتٌ وصُعُوباتٌ بدَرَجةِ الِامتِناعِ، لِأنَّ الواحِدَ يُعطِي وَضْعًا مُعَيَّنًا لِكَثِيرٍ مِنَ الأَشياءِ، ويَستَحصِلُ مِنها نَتِيجةً مُعَيَّنةً دُونَ عَناءٍ، بَينَما لو أُحِيلَ اتِّخاذُ ذلك الوَضعِ واستِحصالُ تلك النَّتِيجةِ إلى تلك الأَشياءِ الكَثِيرةِ، لَمَا أَمكَن ذلك إلّا بتَكالِيفَ وصُعُوباتٍ كَثِيرة جِدًّا وبحَرَكاتٍ كَثِيرةٍ جِدًّا.

— 328 —

فكما ذُكِرَ في "المَكتُوبِ الثَّالِثِ": إنَّ جَوَلانَ جُيُوشِ النُّجُومِ وجَرَيانَها في مَيدانِ السَّماواتِ تَحتَ رِياسةِ الشَّمسِ والقَمَرِ وإِعطاءَ كلِّ لَيْلةٍ وكلِّ سَنةٍ مَنظَرًا رائِعًا بَهِيجًا، مَنظَرًا لِلذِّكرِ والتَّسبِيحِ، ووَضْعًا مُؤْنِسًا جَذّابًا، وتَبدِيلَ المَواسِمِ وإِيجادَ أَمثالِها مِنَ المَصالِحِ والنَّتائِجِ الأَرضِيّةِ الحَكِيمةِ الرَّفيعةِ.. إذا أُسنِدَت هذه الأَفعالُ إلى الوَحْدةِ فذلك السُّلطانُ الأَزَليُّ يُجرِيها بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ كتَحرِيكِ جُندِيٍّ واحِدٍ، مُسَخِّرًا الأَرضَ الَّتي هي كجُندِيٍّ في جَيشِ السَّماواتِ ومُعَيِّنًا لها قائِدًا عامًّا على الأَجرامِ العُلْوِيّةِ؛ وبَعدَ تَسَلُّمِها الأَمرَ تَنتَشِي بنَشْوةِ التَّوظِيفِ وتَهتَزُّ لِسَماعِها كالمَوْلَوِيِّ في انجِذابٍ واشتِياقٍ، فتَحصُلُ تلك النَّتائِجُ المُهِمّةُ وذلك الوَضعُ الجَمِيلُ بتَكالِيفَ قَلِيلةٍ جِدًّا.فكما ذُكِرَ في "المَكتُوبِ الثَّالِثِ": إنَّ جَوَلانَ جُيُوشِ النُّجُومِ وجَرَيانَها في مَيدانِ السَّماواتِ تَحتَ رِياسةِ الشَّمسِ والقَمَرِ وإِعطاءَ كلِّ لَيْلةٍ وكلِّ سَنةٍ مَنظَرًا رائِعًا بَهِيجًا، مَنظَرًا لِلذِّكرِ والتَّسبِيحِ، ووَضْعًا مُؤْنِسًا جَذّابًا، وتَبدِيلَ المَواسِمِ وإِيجادَ أَمثالِها مِنَ المَصالِحِ والنَّتائِجِ الأَرضِيّةِ الحَكِيمةِ الرَّفيعةِ.. إذا أُسنِدَت هذه الأَفعالُ إلى الوَحْدةِ فذلك السُّلطانُ الأَزَليُّ يُجرِيها بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ كتَحرِيكِ جُندِيٍّ واحِدٍ، مُسَخِّرًا الأَرضَ الَّتي هي كجُندِيٍّ في جَيشِ السَّماواتِ ومُعَيِّنًا لها قائِدًا عامًّا على الأَجرامِ العُلْوِيّةِ؛ وبَعدَ تَسَلُّمِها الأَمرَ تَنتَشِي بنَشْوةِ التَّوظِيفِ وتَهتَزُّ لِسَماعِها كالمَوْلَوِيِّ في انجِذابٍ واشتِياقٍ، فتَحصُلُ تلك النَّتائِجُ المُهِمّةُ وذلك الوَضعُ الجَمِيلُ بتَكالِيفَ قَلِيلةٍ جِدًّا.

ولكِن إذا قِيلَ لِلأَرضِ: قِفِي! لا تَتَدخَّلِي في الأَمرِ، وأُحِيلَ استِحصالُ تلك النَّتِيجةِ وذلك الوَضعِ إلى السَّماواتِ نَفسِها، وسُلِكَت طَرِيقُ الكَثْرةِ والشِّركِ بَدَلَ الوَحْدةِ، يَلزَمُ عِندَئِذٍ أن تَقطَعَ مَلايِينُ النُّجُومِ یی كلٌّ مِنها أَكبَرُ بأُلُوفِ المَرّاتِ مِنَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ یی كلَّ يَومٍ وكلَّ سَنةٍ مَسافةَ مِلياراتِ السِّنِينَ في أَربَعٍ وعِشرِينَ ساعةً.ولكِن إذا قِيلَ لِلأَرضِ: قِفِي! لا تَتَدخَّلِي في الأَمرِ، وأُحِيلَ استِحصالُ تلك النَّتِيجةِ وذلك الوَضعِ إلى السَّماواتِ نَفسِها، وسُلِكَت طَرِيقُ الكَثْرةِ والشِّركِ بَدَلَ الوَحْدةِ، يَلزَمُ عِندَئِذٍ أن تَقطَعَ مَلايِينُ النُّجُومِ یی كلٌّ مِنها أَكبَرُ بأُلُوفِ المَرّاتِ مِنَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ یی كلَّ يَومٍ وكلَّ سَنةٍ مَسافةَ مِلياراتِ السِّنِينَ في أَربَعٍ وعِشرِينَ ساعةً.

نَتِيجةُ الكَلامِ: إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يُفوِّضُ أَمرَ المَخلُوقاتِ غيرِ المَحدُودةِ إلى الصَّانِعِ الواحِدِ، ويُسنِدُ إلَيْه كلَّ شَيءٍ مُباشَرةً، فيَسلُكُ طَرِيقًا سَهلًا بدَرَجةِ الوُجُوبِ، ويَدعُو إلَيْها.. وكَذلِك يَفعَلُ المُؤمِنُونَ.نَتِيجةُ الكَلامِ: إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يُفوِّضُ أَمرَ المَخلُوقاتِ غيرِ المَحدُودةِ إلى الصَّانِعِ الواحِدِ، ويُسنِدُ إلَيْه كلَّ شَيءٍ مُباشَرةً، فيَسلُكُ طَرِيقًا سَهلًا بدَرَجةِ الوُجُوبِ، ويَدعُو إلَيْها.. وكَذلِك يَفعَلُ المُؤمِنُونَ.

أمَّا أَهلُ الشِّركِ والطُّغْيانِ فإنَّهُم بإِسنادِهِمُ المَصنُوعَ الواحِدَ إلى أَسبابٍ لا حَدَّ لها يَسلُكُونَ طَرِيقًا صَعْبًا إلى دَرَجةِ الِامتِناعِ، بمَعنَى أنَّ جَمِيعَ المَصنُوعاتِ في مَسلَكِ القُرآنِ بسُهُولةِ إِيجادِها مُساوِيةٌ لِمَصنُوعٍ واحِدٍ في مَسلَكِ أهل الشِّركِ، بل إنَّ صُدُورَ جَمِيعِ الأَشياءِ مِنَ الواحِدِ الأَحَدِ أَسهَلُ وأَهوَنُ بكَثِيرٍ مِن صُدُورِ شَيءٍ واحِدٍ مِن أَشياءَ لا حَدَّ لها، فإنَّ ضابِطًا واحِدًا يُدَبِّرُ أَمرَ أَلفِ جُندِيٍّ بسُهُولةِ أَمرِ جُندِيٍّ واحِدٍ، بَينَما إذا أُحِيلَ تَدبِيرُ أَمرِ جُندِيٍّ واحِدٍ إلى أَلفٍ مِنَ الضُّبّاطِ فالأَمرُ يَستَشكِلُ ويَصعُبُ بأَلفِ ضِعفٍ وضِعفٍ، وتَنشَأُ الِاختِلاطاتُ والِاضطِراباتُ والمُماحَكاتُ.أمَّا أَهلُ الشِّركِ والطُّغْيانِ فإنَّهُم بإِسنادِهِمُ المَصنُوعَ الواحِدَ إلى أَسبابٍ لا حَدَّ لها يَسلُكُونَ طَرِيقًا صَعْبًا إلى دَرَجةِ الِامتِناعِ، بمَعنَى أنَّ جَمِيعَ المَصنُوعاتِ في مَسلَكِ القُرآنِ بسُهُولةِ إِيجادِها مُساوِيةٌ لِمَصنُوعٍ واحِدٍ في مَسلَكِ أهل الشِّركِ، بل إنَّ صُدُورَ جَمِيعِ الأَشياءِ مِنَ الواحِدِ الأَحَدِ أَسهَلُ وأَهوَنُ بكَثِيرٍ مِن صُدُورِ شَيءٍ واحِدٍ مِن أَشياءَ لا حَدَّ لها، فإنَّ ضابِطًا واحِدًا يُدَبِّرُ أَمرَ أَلفِ جُندِيٍّ بسُهُولةِ أَمرِ جُندِيٍّ واحِدٍ، بَينَما إذا أُحِيلَ تَدبِيرُ أَمرِ جُندِيٍّ واحِدٍ إلى أَلفٍ مِنَ الضُّبّاطِ فالأَمرُ يَستَشكِلُ ويَصعُبُ بأَلفِ ضِعفٍ وضِعفٍ، وتَنشَأُ الِاختِلاطاتُ والِاضطِراباتُ والمُماحَكاتُ.

— 329 —

وهكذا تُنزِلُ الآيةُ الكَرِيمةُ الآتيةُ ضَرَباتِها القَوِيّةَ وصَفَعاتِها على رَأْسِ أَهلِ الشِّركِ وتُصَدِّعُه:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّم عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ ذَرَّاتِ الكَائِنَاتِ، وعَلَى آلِه وصَحبِه أجمَعِينَ. آمِينَ. والحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ.

اللَّهُمَّ يَا أحَدُ يَا وَاحِدُ يَا صَمَدُ.. يَا مَن لَا إلٰهَ إلَّا هُوَ وَحدَهُ لَا شَريكَ لَهُ.

يَا مَن لَهُ المُلكُ ولَهُ الحَمدُ.. ويَا مَن يُحيي ويُميتُ.. يَا مَن بِيَدِهِ الخَيْرُ.

يَا مَن هُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ.. يَا مَن إلَيهِ المَصيرُ.. بِحَقِّ أسرَارِ هذِهِ الكَلِمَاتِ اجْعَلْ نَاشِرَ هذِهِ الرِّسَالَةِ ورُفَقَاءَهُ وصَاحِبَهَا سَعِيدًا مِنَ المُوَحِّدِينَ الكَامِلِينَ ومِنَ الصِّدِّيقِينَ المُحَقِّقِينَ، وَمِنَ المُؤمِنينَ المُتَّقينَ.. آمِينَ.يَا مَن هُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ.. يَا مَن إلَيهِ المَصيرُ.. بِحَقِّ أسرَارِ هذِهِ الكَلِمَاتِ اجْعَلْ نَاشِرَ هذِهِ الرِّسَالَةِ ورُفَقَاءَهُ وصَاحِبَهَا سَعِيدًا مِنَ المُوَحِّدِينَ الكَامِلِينَ ومِنَ الصِّدِّيقِينَ المُحَقِّقِينَ، وَمِنَ المُؤمِنينَ المُتَّقينَ.. آمِينَ.

اللَّهُمَّ بِحَقِّ سِرِّ أحَدِيَّتِكَ اجعَل نَاشِرَ هذَا الكِتَابِ نَاشِرًا لِأسرَارِ التَّوحيدِ، وقَلبَهُ مَظهَرًا لِأنوَارِ الإيمَانِ، ولِسَانَهُ نَاطِقًا بِحَقَائِقِ القُرآنِ..

آمِينَ آمِينَ آمِينَ.

٭٭٭

— 330 —

المكتوب الحادي والعشرون

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ٭ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ٭ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًاوَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ٭ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ٭ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا

أيُّها الغافِلُ، ويا مَن يَسكُنُ في بَيتِه أَبٌ شَيخٌ، أو أُمٌّ عَجُوزٌ، أو أَحَدٌ مِن ذَوِي قُرباه، أو أَخٌ في الدِّينِ مُقعَدٌ، أو شَخصٌ عاجِزٌ عَلِيلٌ.. انظُر إلى هذه الآيةِ الكَرِيمةِ بدِقّةٍ وإِمعانٍ، انظُر كَيفَ أنَّ آيةً واحِدةً تَجلُبُ لِلوالِدَينِ العَجُوزَينِ خَمسةَ أَنواعٍ مِنَ الرَّحمةِ بصُوَرٍ مُختَلِفةٍ وأَشكالٍ مُتَعدِّدةٍ!أيُّها الغافِلُ، ويا مَن يَسكُنُ في بَيتِه أَبٌ شَيخٌ، أو أُمٌّ عَجُوزٌ، أو أَحَدٌ مِن ذَوِي قُرباه، أو أَخٌ في الدِّينِ مُقعَدٌ، أو شَخصٌ عاجِزٌ عَلِيلٌ.. انظُر إلى هذه الآيةِ الكَرِيمةِ بدِقّةٍ وإِمعانٍ، انظُر كَيفَ أنَّ آيةً واحِدةً تَجلُبُ لِلوالِدَينِ العَجُوزَينِ خَمسةَ أَنواعٍ مِنَ الرَّحمةِ بصُوَرٍ مُختَلِفةٍ وأَشكالٍ مُتَعدِّدةٍ!

نعم، إنَّ أَسمَى حَقِيقةٍ في الدُّنيا هي شَفَقةُ الأُمَّهاتِ والآباءِ حِيالَ أَوْلادِهِم، وإنَّ أَعلَى الحُقُوقِ كَذلِك هو حَقُّ احتِرامِهِم مُقابِلَ تلك الشَّفَقةِ والرَّأفةِ؛ ذلك لِأنَّهُم يُضَحُّونَ بحَياتِهِم فِدًى لِحَياةِ أَوْلادِهِم بكُلِّ لَذَّةٍ وسَعادةٍ.. ولِذلِك فإنَّ كلَّ وَلَدٍ یی إنْ لم تَسقُط إِنسانيَّیتُه ولم يَنقَلِب بَعدُ إلى وَحشٍ یی لا بُدَّ أن يُوَقِّرَ بإِخلاصٍ أُولَئِك الأَحِبّةَنعم، إنَّ أَسمَى حَقِيقةٍ في الدُّنيا هي شَفَقةُ الأُمَّهاتِ والآباءِ حِيالَ أَوْلادِهِم، وإنَّ أَعلَى الحُقُوقِ كَذلِك هو حَقُّ احتِرامِهِم مُقابِلَ تلك الشَّفَقةِ والرَّأفةِ؛ ذلك لِأنَّهُم يُضَحُّونَ بحَياتِهِم فِدًى لِحَياةِ أَوْلادِهِم بكُلِّ لَذَّةٍ وسَعادةٍ.. ولِذلِك فإنَّ كلَّ وَلَدٍ یی إنْ لم تَسقُط إِنسانيَّیتُه ولم يَنقَلِب بَعدُ إلى وَحشٍ یی لا بُدَّ أن يُوَقِّرَ بإِخلاصٍ أُولَئِك الأَحِبّةَ

— 331 —

المُحتَرَمِينَ، المُضَحِّينَ الصَّادِقينَ، ويَقُومَ بخِدْمَتِهِم خِدمةً صادِقةً، ويَسعَى لِنَيلِ رِضاهُم وإِدخالِ البَهجةِ في قُلُوبِهِم.. إنَّ العَمَّ والعَمّةَ هما في حُكمِ الأَبِ، وإنَّ الخالةَ والخالَ في حُكمِ الأُمِّ.. فاعْلَمْ ما أَشَدَّ انعِدامًا لِلضَّمِيرِ استِثقالُ وُجُودِ هَؤُلاءِ الشُّيُوخِ المَيامِينِ واستِرغابُ مَوتِهِم! بل ما أَشَدَّه مِن دَناءةٍ ووَضاعةٍ بالمَرّةِ! اعْلَمْ هذا.. واصْحُ!المُحتَرَمِينَ، المُضَحِّينَ الصَّادِقينَ، ويَقُومَ بخِدْمَتِهِم خِدمةً صادِقةً، ويَسعَى لِنَيلِ رِضاهُم وإِدخالِ البَهجةِ في قُلُوبِهِم.. إنَّ العَمَّ والعَمّةَ هما في حُكمِ الأَبِ، وإنَّ الخالةَ والخالَ في حُكمِ الأُمِّ.. فاعْلَمْ ما أَشَدَّ انعِدامًا لِلضَّمِيرِ استِثقالُ وُجُودِ هَؤُلاءِ الشُّيُوخِ المَيامِينِ واستِرغابُ مَوتِهِم! بل ما أَشَدَّه مِن دَناءةٍ ووَضاعةٍ بالمَرّةِ! اعْلَمْ هذا.. واصْحُ!

أَجَل.. افْهَمْ ما أَقذَرَه مِن ظُلمٍ وما أَفظَعَه مِنِ انعِدامٍ لِلضَّمِيرِ أن يَتَمنَّى مُتَمَنٍّ زَوالَ الَّذي ضَحَّى بحَياتِه كُلِّها في سَبِيلِ حَياتِه هو!

أيُّها الإِنسانُ المُبتَلَى بِهُمُومِ العَيشِ، اعْلَمْ أنَّ عَمُودَ بَرَكةِ بَيتِك ووَسِيلةَ الرَّحْمةِ فيه، ودافِعَ المُصِيبةِ عنه، إنَّما هو ذلك الشَّيخُ، أو ذلك الأَعمَى مِن أَقرِبائِك الَّذي تَستَثقِلُه.. لا تَقُل أَبدًا: إنَّ مَعِيشَتِي ضَنكٌ، لا أَستَطِيعُ المُداراةَ فيها!.. ذلك لِأنَّه لو لم تَكُنِ البَرَكةُ المُقبِلةُ مِن وُجُوهِ أُولَئِك، لَكان ضَنكُ مَعِيشَتِك أَكثَرَ قَطعًا.. فخُذْ مِنِّي هذه الحَقِيقةَ، وصَدِّقْها، فإِنَّني أَعرِفُ لها كَثِيرًا مِنَ الأَدِلّةِ القاطِعةِ، وأَستَطِيعُ أن أَحمِلَك على التَّصدِيقِ بها كَذلِك.. ولكِن لِئَلّا يَطُولَ الأَمرُ فإنَّني أُوجِزُها: كُن واثِقًا جِدًّا مِن كَلامي هذا.. أُقسِمُ باللهِ أنَّ هذه الحَقِيقةَ هي في مُنتَهَى القَطعِيّةِ، حتَّى إنَّ نَفسِي وشَيْطاني أَيضًا قدِ استَسْلَما أَمامَها.. فلا غَرْوَ أنَّ الحَقِيقةَ الَّتي أَغاظَت شَيْطاني وأَسكَتَتْه وحَطَّمَت عِنادَ نَفسِي الأَمَّارةِ بالسُّوءِ لا بُدَّ أنَّها تَستَطِيعُ أن تُقنِعَك أَيضًا.أيُّها الإِنسانُ المُبتَلَى بِهُمُومِ العَيشِ، اعْلَمْ أنَّ عَمُودَ بَرَكةِ بَيتِك ووَسِيلةَ الرَّحْمةِ فيه، ودافِعَ المُصِيبةِ عنه، إنَّما هو ذلك الشَّيخُ، أو ذلك الأَعمَى مِن أَقرِبائِك الَّذي تَستَثقِلُه.. لا تَقُل أَبدًا: إنَّ مَعِيشَتِي ضَنكٌ، لا أَستَطِيعُ المُداراةَ فيها!.. ذلك لِأنَّه لو لم تَكُنِ البَرَكةُ المُقبِلةُ مِن وُجُوهِ أُولَئِك، لَكان ضَنكُ مَعِيشَتِك أَكثَرَ قَطعًا.. فخُذْ مِنِّي هذه الحَقِيقةَ، وصَدِّقْها، فإِنَّني أَعرِفُ لها كَثِيرًا مِنَ الأَدِلّةِ القاطِعةِ، وأَستَطِيعُ أن أَحمِلَك على التَّصدِيقِ بها كَذلِك.. ولكِن لِئَلّا يَطُولَ الأَمرُ فإنَّني أُوجِزُها: كُن واثِقًا جِدًّا مِن كَلامي هذا.. أُقسِمُ باللهِ أنَّ هذه الحَقِيقةَ هي في مُنتَهَى القَطعِيّةِ، حتَّى إنَّ نَفسِي وشَيْطاني أَيضًا قدِ استَسْلَما أَمامَها.. فلا غَرْوَ أنَّ الحَقِيقةَ الَّتي أَغاظَت شَيْطاني وأَسكَتَتْه وحَطَّمَت عِنادَ نَفسِي الأَمَّارةِ بالسُّوءِ لا بُدَّ أنَّها تَستَطِيعُ أن تُقنِعَك أَيضًا.

أَجَل.. إنَّ الخالِقَ ذا الجَلالِ والإِكرامِ الَّذي هو الرَّحمٰنُ الرَّحِيمُ وهو اللَّطِيفُ الكَرِيمُ یی بشَهادةِ ما في الكَونِ أَجمَعَ یی حِينَما يُرسِلُ الأَطفالَ إلى الدُّنيا فإنَّه يُرسِلُ أَرزاقَهُم عَقِبَهُم مُباشَرةً في مُنتَهَى اللُّطفِ؛ كانقِذافِ ما في الأَثداءِ وتَفجِيرِه كاليَنابِيعِ إلى أَفواهِهِم، كَذلِك فإنَّ أَرزاقَ العَجَزةِ یی الَّذين دَخَلُوا في عِدادِ الأَطفالِ بل هُم أَحَقُّ بالمَرحَمةِ وأَحوَجُ إلى الرَّأفةِ یی يُرسِلُها لَهُم سُبحانَه وتَعالَى بصُورةِ بَرَكةٍ، ولا يُحَمِّلُ الأَشِحّاءَ مِنَ النَّاسِ إِعاشةَ هَؤُلاءِ ولا يَدَعُها لَهُم.. فالحَقِيقةُ الَّتي تُفِيدُها الآياتُ الكَرِيمةُ:أَجَل.. إنَّ الخالِقَ ذا الجَلالِ والإِكرامِ الَّذي هو الرَّحمٰنُ الرَّحِيمُ وهو اللَّطِيفُ الكَرِيمُ یی بشَهادةِ ما في الكَونِ أَجمَعَ یی حِينَما يُرسِلُ الأَطفالَ إلى الدُّنيا فإنَّه يُرسِلُ أَرزاقَهُم عَقِبَهُم مُباشَرةً في مُنتَهَى اللُّطفِ؛ كانقِذافِ ما في الأَثداءِ وتَفجِيرِه كاليَنابِيعِ إلى أَفواهِهِم، كَذلِك فإنَّ أَرزاقَ العَجَزةِ یی الَّذين دَخَلُوا في عِدادِ الأَطفالِ بل هُم أَحَقُّ بالمَرحَمةِ وأَحوَجُ إلى الرَّأفةِ یی يُرسِلُها لَهُم سُبحانَه وتَعالَى بصُورةِ بَرَكةٍ، ولا يُحَمِّلُ الأَشِحّاءَ مِنَ النَّاسِ إِعاشةَ هَؤُلاءِ ولا يَدَعُها لَهُم.. فالحَقِيقةُ الَّتي تُفِيدُها الآياتُ الكَرِيمةُ:

إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

— 332 —

حَقِيقةٌ ذاتُ كَرَمٍ يَنطِقُ بها ويُنادِي بها لِسانُ حالِ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ المُتَنوِّعةِ مِنَ الأَحياءِ.. ولَيسَ الشُّيُوخُ الأَقرِباءُ وَحْدَهُم يَأْتيهِم رِزقُهُم رَغَدًا بصُورةِ بَرَكةٍ، بل رِزقُ حتَّى بَعضِ المَخلُوقاتِ الَّتي وُهِبَت لِمُصاحَبةِ الإِنسانِ وصَداقَتِه كأَمثالِ القِطَطِ، فإنَّ أَرزاقَها تُرسَلُ ضِمنَ رِزقِ الإِنسانِ، وتَأْتِي بصُورةِ بَرَكةٍ أَيضًا.حَقِيقةٌ ذاتُ كَرَمٍ يَنطِقُ بها ويُنادِي بها لِسانُ حالِ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ المُتَنوِّعةِ مِنَ الأَحياءِ.. ولَيسَ الشُّيُوخُ الأَقرِباءُ وَحْدَهُم يَأْتيهِم رِزقُهُم رَغَدًا بصُورةِ بَرَكةٍ، بل رِزقُ حتَّى بَعضِ المَخلُوقاتِ الَّتي وُهِبَت لِمُصاحَبةِ الإِنسانِ وصَداقَتِه كأَمثالِ القِطَطِ، فإنَّ أَرزاقَها تُرسَلُ ضِمنَ رِزقِ الإِنسانِ، وتَأْتِي بصُورةِ بَرَكةٍ أَيضًا.

ومِمّا يُؤيِّدُ هذا، ما شاهَدتُه بنَفسِي مِن مِثالٍ، وهو: كانَت لي حِصّةٌ مِنَ الغِذاءِ كلَّ يَومٍ یی كما يَعلَمُ أَحِبَّائي القَرِيبُونَ یی قَبلَ سَنَتَينِ أو ثَلاثٍ وهِي نِصفُ رَغِيفٍ، وكانَ رَغِيفُ تلك القَريةِ صَغِيرًا، وكَثِيرًا ما كان لا يَكفِيني؛ ثمَّ جاءَني أَربَعُ قِطَطٍ ضُيُوفًا، وقد كَفاني ذلك الغِذاءُ وكَفاهُم، بل غالِبًا ما كانَت تَبقَى مِنه فَضْلةٌ وزِيادةٌ.ومِمّا يُؤيِّدُ هذا، ما شاهَدتُه بنَفسِي مِن مِثالٍ، وهو: كانَت لي حِصّةٌ مِنَ الغِذاءِ كلَّ يَومٍ یی كما يَعلَمُ أَحِبَّائي القَرِيبُونَ یی قَبلَ سَنَتَينِ أو ثَلاثٍ وهِي نِصفُ رَغِيفٍ، وكانَ رَغِيفُ تلك القَريةِ صَغِيرًا، وكَثِيرًا ما كان لا يَكفِيني؛ ثمَّ جاءَني أَربَعُ قِطَطٍ ضُيُوفًا، وقد كَفاني ذلك الغِذاءُ وكَفاهُم، بل غالِبًا ما كانَت تَبقَى مِنه فَضْلةٌ وزِيادةٌ.

هذه الحالةُ قد تكَرَّرَت عِندِي بحَيثُ أَعطَتْني قَناعةً تامّةً أَنَّني أنا الَّذي كُنتُ أَستَفِيدُ مِن بَرَكاتِ تلك القِطَطِ! وأنا أُعلِنُ إِعلانًا قاطِعًا الآنَ أنَّ تلك القِطَطَ ما كانَت حِمْلًا ولا عِبْئًا عَلَيَّ، ولم تكُن تَبقَى تَحتَ مِنَّتِي، وإنَّما أنا الَّذي كُنتُ أَبقَى تَحتَ مِنَّتِها.هذه الحالةُ قد تكَرَّرَت عِندِي بحَيثُ أَعطَتْني قَناعةً تامّةً أَنَّني أنا الَّذي كُنتُ أَستَفِيدُ مِن بَرَكاتِ تلك القِطَطِ! وأنا أُعلِنُ إِعلانًا قاطِعًا الآنَ أنَّ تلك القِطَطَ ما كانَت حِمْلًا ولا عِبْئًا عَلَيَّ، ولم تكُن تَبقَى تَحتَ مِنَّتِي، وإنَّما أنا الَّذي كُنتُ أَبقَى تَحتَ مِنَّتِها.

أيُّها الإِنسانُ، إنَّ حَيَوانًا شِبهَ مُفتَرِسٍ يَأْتِي ضَيْفًا إلى بَيتٍ يكُونُ مِحْوَرًا لِلبَرَكةِ، فكَيفَ إذا حَلَّ في البَيتِ مَن هو أَكرَمُ المَخلُوقاتِ وهُو الإِنسانُ؟ ومَن هو أَكمَلُهُم مِن بَينِ النَّاسِ وهو المُؤمِنُ؟ ومَن هو أَجدَرُ بالِاحتِرامِ والشَّفَقةِ مِن بَينِ أَهلِ الإِيمانِ وهم العَجَزةُ والمَعلُولونَ المُعَمَّرُونَ؟ ومَن هو أَكثَرُ أَهلًا لِلخِدمةِ والمَحَبّةِ مِن بَينِ المَعلُولينَ والمُعَمَّرِينَ وأَوْلَى مَن يَستَحِقُّونَها وهُمُ الأَقرَبُونَ؟ ومَن هم أَخلَصُ صَدِيقٍ وأَصدَقُ مُحِبٍّ مِن بَينِ هَؤُلاءِ الأَقرَبِينَ وهُمُ الوالِدانِ؟! كَيفَ بهم إذا حَلُّوا في البَيتِ! فلَك أن تَقِيسَ ما أَعظَمَها مِن وَسِيلةٍ لِلبَرَكةِ، ومِن واسِطةٍ لِجَلبِ الرَّحمةِ، ومِن سَبَبٍ لِدَفعِ المُصِيبةِ! كما يَتَضمَّنُه مَعنَى الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:أيُّها الإِنسانُ، إنَّ حَيَوانًا شِبهَ مُفتَرِسٍ يَأْتِي ضَيْفًا إلى بَيتٍ يكُونُ مِحْوَرًا لِلبَرَكةِ، فكَيفَ إذا حَلَّ في البَيتِ مَن هو أَكرَمُ المَخلُوقاتِ وهُو الإِنسانُ؟ ومَن هو أَكمَلُهُم مِن بَينِ النَّاسِ وهو المُؤمِنُ؟ ومَن هو أَجدَرُ بالِاحتِرامِ والشَّفَقةِ مِن بَينِ أَهلِ الإِيمانِ وهم العَجَزةُ والمَعلُولونَ المُعَمَّرُونَ؟ ومَن هو أَكثَرُ أَهلًا لِلخِدمةِ والمَحَبّةِ مِن بَينِ المَعلُولينَ والمُعَمَّرِينَ وأَوْلَى مَن يَستَحِقُّونَها وهُمُ الأَقرَبُونَ؟ ومَن هم أَخلَصُ صَدِيقٍ وأَصدَقُ مُحِبٍّ مِن بَينِ هَؤُلاءِ الأَقرَبِينَ وهُمُ الوالِدانِ؟! كَيفَ بهم إذا حَلُّوا في البَيتِ! فلَك أن تَقِيسَ ما أَعظَمَها مِن وَسِيلةٍ لِلبَرَكةِ، ومِن واسِطةٍ لِجَلبِ الرَّحمةِ، ومِن سَبَبٍ لِدَفعِ المُصِيبةِ! كما يَتَضمَّنُه مَعنَى الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:

«لَولا الشُّيُوخُ الرُّكَّعُ لَصُبَّ علَيكُمُ البَلاءُ صَبًّا».

إذًا أيُّها الإِنسانُ، تَأَمَّلْ.. واعْتَبِرْ واعْلَمْ أنَّك إن لم تَمُت فلا مَناصَ مِن أن تَصِيرَ شَيْخًا عَجُوزًا، فإن لم تَحتَرِمْ والِدَيك، فسيَأْتِي علَيْك يَومٌ لا يُوَقِّرُك أَوْلادُك ولن يَحتَرِمُوك، وذلك بما أَوْدَع اللهُ مِن سِرٍّ في "الجَزاءُ مِن جِنسِ العَمَلِ".. لِذا إنْ كُنتَإذًا أيُّها الإِنسانُ، تَأَمَّلْ.. واعْتَبِرْ واعْلَمْ أنَّك إن لم تَمُت فلا مَناصَ مِن أن تَصِيرَ شَيْخًا عَجُوزًا، فإن لم تَحتَرِمْ والِدَيك، فسيَأْتِي علَيْك يَومٌ لا يُوَقِّرُك أَوْلادُك ولن يَحتَرِمُوك، وذلك بما أَوْدَع اللهُ مِن سِرٍّ في "الجَزاءُ مِن جِنسِ العَمَلِ".. لِذا إنْ كُنتَ

— 333 —

مُحِبًّا لِآخِرَتِك فدُونَك كَنزٌ عَظِيمٌ ألا وهُو: اخْدُمْهُما ونَلْ رِضاهُما.. وإن كُنتَ تُحِبُّ الدُّنيا فأَرْضِهِما كَذلِك واشكُرْ لَهُما.. حتَّى تَمضِيَ حَياتُك براحةٍ، وحتَّى يَأْتِيَ رِزقُك ببَرَكةٍ مِن وَرائِهِم. وإلّا.. فإنَّ استِثْقالَ هَؤُلاءِ وتَمَنِّيَ مَوتِهِم وتَجرِيحَ قُلُوبِهِمُ الرَّقِيقةِ الحَسَّاسةِ يَجعَلُك مِمَّن تَنطَبِقُ علَيْه حَقِيقةُ الآيةِ الكَرِيمةِ: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ.مُحِبًّا لِآخِرَتِك فدُونَك كَنزٌ عَظِيمٌ ألا وهُو: اخْدُمْهُما ونَلْ رِضاهُما.. وإن كُنتَ تُحِبُّ الدُّنيا فأَرْضِهِما كَذلِك واشكُرْ لَهُما.. حتَّى تَمضِيَ حَياتُك براحةٍ، وحتَّى يَأْتِيَ رِزقُك ببَرَكةٍ مِن وَرائِهِم. وإلّا.. فإنَّ استِثْقالَ هَؤُلاءِ وتَمَنِّيَ مَوتِهِم وتَجرِيحَ قُلُوبِهِمُ الرَّقِيقةِ الحَسَّاسةِ يَجعَلُك مِمَّن تَنطَبِقُ علَيْه حَقِيقةُ الآيةِ الكَرِيمةِ: خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ.

وإذا كُنتَ تُرِيدُ رَحمةَ الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ فارْحَمْ وَدائِعَ ذلك الرَّحمٰنِ، وما استَوْدَعَك في بَيتِك مِن أَماناتٍ.

كانَ لي أَخٌ مِن إِخوانِ الآخِرةِ وهُو "مُصطَفَى چاوُوش"، وكُنتُ أَراه مُوَفَّقًا في دِينِه ودُنياه معًا، ولم أَكُن أَعرِفُ السِّرَّ، ثمَّ عَلِمتُ سَبَبَ ذلك التَّوفِيقِ وهُو: أنَّ هذا الرَّجُلَ الصَّالِحَ كان قد حَفِظَ حُقُوقَ أُمِّه وأَبِيه، ورَعاها حَقَّ رِعايَتِها، فكان أن وَجَد الرَّاحةَ والرَّحمةَ ببَرَكةِ وُجُوهِهِم، وأَرجُو أن يكُونَ قد عَمَرَ آخِرَتَه كَذلِك إن شاءَ اللهُ.. فمَن أَرادَ أن يكُونَ سَعِيدًا فلْيَقْتَدِ به، ولْيَكُن مِثلَه.كانَ لي أَخٌ مِن إِخوانِ الآخِرةِ وهُو "مُصطَفَى چاوُوش"، وكُنتُ أَراه مُوَفَّقًا في دِينِه ودُنياه معًا، ولم أَكُن أَعرِفُ السِّرَّ، ثمَّ عَلِمتُ سَبَبَ ذلك التَّوفِيقِ وهُو: أنَّ هذا الرَّجُلَ الصَّالِحَ كان قد حَفِظَ حُقُوقَ أُمِّه وأَبِيه، ورَعاها حَقَّ رِعايَتِها، فكان أن وَجَد الرَّاحةَ والرَّحمةَ ببَرَكةِ وُجُوهِهِم، وأَرجُو أن يكُونَ قد عَمَرَ آخِرَتَه كَذلِك إن شاءَ اللهُ.. فمَن أَرادَ أن يكُونَ سَعِيدًا فلْيَقْتَدِ به، ولْيَكُن مِثلَه.

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّم عَلَى مَن قَالَ: "الجَنَّةُ تَحتَ أقدَامِ الأُمَّهَاتِ" وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ أجمَعِينَ.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

٭٭٭

— 334 —

المكتوب الثاني والعشرون

بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

هذا المكتوب عِبارةٌ عن مَبحَثَين:

المَبحَث الأوَّل يَدعُو أهلَ الإيمَانِ إلَى الأُخُوّة والمَحبّة.

المَبحَث الأوَّل

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

إنَّ ما يُسَبِّیبُه التَّحَيُّیزُ والعِنادُ والحَسَدُ مِن نِفاقٍ وشِقاقٍ في أَوْساطِ المُؤْمِنِين، وما يُوغِرُ صُدُورَهُم مِن حِقْدٍ وغِلٍّ وعَداءٍ، مَرفُوضٌ أَصْلًا، تَرفُضُه الحَقِيقةُ والحِكْمةُ، ويَرفُضُه الإِسلامُ الَّذي يُمَثِّیلُ رُوحَ الإنسانيّةِ الكُبْرَى؛ فَضْلًا عن أَنَّ العَداءَ ظُلْمٌ شَنِيعٌ يُفْسِدُ حَياةَ البَشَرِ: الشَّخْصِيّةَ والِاجتِماعِيّةَ والمَعنَوِيّةَ، بل هُو سُمٌّ زُعافٌ لِحَياةِ البَشَرِيّةِ قاطِبةً.إنَّ ما يُسَبِّیبُه التَّحَيُّیزُ والعِنادُ والحَسَدُ مِن نِفاقٍ وشِقاقٍ في أَوْساطِ المُؤْمِنِين، وما يُوغِرُ صُدُورَهُم مِن حِقْدٍ وغِلٍّ وعَداءٍ، مَرفُوضٌ أَصْلًا، تَرفُضُه الحَقِيقةُ والحِكْمةُ، ويَرفُضُه الإِسلامُ الَّذي يُمَثِّیلُ رُوحَ الإنسانيّةِ الكُبْرَى؛ فَضْلًا عن أَنَّ العَداءَ ظُلْمٌ شَنِيعٌ يُفْسِدُ حَياةَ البَشَرِ: الشَّخْصِيّةَ والِاجتِماعِيّةَ والمَعنَوِيّةَ، بل هُو سُمٌّ زُعافٌ لِحَياةِ البَشَرِيّةِ قاطِبةً.

سنُبيِّنُ «سِتّةَ أَوْجُهٍ» مِن وُجُوهٍ كَثِيرةٍ لِهذه الحَقِيقةِ:

— 335 —

الوجهُ الأوَّل:

إنَّ عَداءَ الإنسانِ لِأَخِيه المُؤْمِنِ ظُلْمٌ في نَظَرِ الحَقِيقةِ.

فيا مَنِ امْتَلَأ صَدْرُه غِلًّا وعَداءً لِأَخِيه المُؤْمِنِ، ويا عَدِيمَ المُرُوءةِ.. هَبْ أنَّك في سَفِينةٍ أو في دارٍ ومَعَك تِسعةُ أَشخاصٍ أَبرِياءَ ومُجرِمٌ واحِدٌ، ورَأَيتَ مَن يُحاوِلُ إِغراقَ السَّفِينةِ أو هَدْمَ الدّارِ علَيكُم، فلا مِراءَ أنَّك یی في هذه الحالةِ یی ستَصْرُخُ بأَعْلَى صَوْتِك مُحْتَجًّا على ما يَرتَكِبُه مِن ظُلْمٍ قَبِيحٍ، إذ ليس هُناك قانُونٌ يُسَوِّغُ إِغراقَ سَفِينةٍ برُمَّتِها یی ولو كانَت تَضُمُّ تِسعةَ مُجْرِمِين یی طالَما فيها بَرِيءٌ واحِدٌ.فيا مَنِ امْتَلَأ صَدْرُه غِلًّا وعَداءً لِأَخِيه المُؤْمِنِ، ويا عَدِيمَ المُرُوءةِ.. هَبْ أنَّك في سَفِينةٍ أو في دارٍ ومَعَك تِسعةُ أَشخاصٍ أَبرِياءَ ومُجرِمٌ واحِدٌ، ورَأَيتَ مَن يُحاوِلُ إِغراقَ السَّفِينةِ أو هَدْمَ الدّارِ علَيكُم، فلا مِراءَ أنَّك یی في هذه الحالةِ یی ستَصْرُخُ بأَعْلَى صَوْتِك مُحْتَجًّا على ما يَرتَكِبُه مِن ظُلْمٍ قَبِيحٍ، إذ ليس هُناك قانُونٌ يُسَوِّغُ إِغراقَ سَفِينةٍ برُمَّتِها یی ولو كانَت تَضُمُّ تِسعةَ مُجْرِمِين یی طالَما فيها بَرِيءٌ واحِدٌ.

فكَما أنَّ هذا ظُلْمٌ شَنِيعٌ وغَدْرٌ فاضِحٌ، كذلك انطِواؤُك على عَداءٍ وحِقْدٍ بالمُؤْمِنِ الَّذي هو بِناءٌ رَبّانِيٌّ وسَفِينةٌ إِلٰهِيّةٌ، لِمُجَرَّدِ صِفةٍ مُجرِمةٍ فيه، تَستاءُ مِنها أو تَتَضرَّرُ، معَ أنَّه يَتَحلَّى بتِسعِ صِفاتٍ بَرِيئةٍ بل بعِشرِين مِنها: كالإيمانِ والإِسلامِ والجِوارِ.. إلخ. فهذا العَداءُ والحِقْدُ يَسُوقُك حَتْمًا إلى الرَّغبةِ ضِمْنًا في إِغراقِ سَفِينةِ وُجُودِه، أو حَرْقِ بِناءِ كِيانِه.. وما هذا إلَّا ظُلْمٌ شَنِيعٌ وغَدْرٌ فاضِحٌ.فكَما أنَّ هذا ظُلْمٌ شَنِيعٌ وغَدْرٌ فاضِحٌ، كذلك انطِواؤُك على عَداءٍ وحِقْدٍ بالمُؤْمِنِ الَّذي هو بِناءٌ رَبّانِيٌّ وسَفِينةٌ إِلٰهِيّةٌ، لِمُجَرَّدِ صِفةٍ مُجرِمةٍ فيه، تَستاءُ مِنها أو تَتَضرَّرُ، معَ أنَّه يَتَحلَّى بتِسعِ صِفاتٍ بَرِيئةٍ بل بعِشرِين مِنها: كالإيمانِ والإِسلامِ والجِوارِ.. إلخ. فهذا العَداءُ والحِقْدُ يَسُوقُك حَتْمًا إلى الرَّغبةِ ضِمْنًا في إِغراقِ سَفِينةِ وُجُودِه، أو حَرْقِ بِناءِ كِيانِه.. وما هذا إلَّا ظُلْمٌ شَنِيعٌ وغَدْرٌ فاضِحٌ.

الوجهُ الثَّاني:

العَداءُ ظُلمٌ في نَظَرِ الحِكْمةِ، إذِ العَداءُ والمَحَبّةُ نَقِيضانِ، فهُما كالنُّورِ والظَّلامِ لا يَجتَمِعانِ مَعًا بمَعناهُما الحَقِيقيِّ أَبدًا؛ فإذا ما اجتَمَعَت دَواعِي المَحَبّةِ وتَرَجَّحَت أَسبابُها فأَرْسَت أُسُسَها في القَلْبِ، استَحالَتِ العَداوةُ إلى عَداءٍ صُورِيٍّ، بلِ انقَلَبَت إلى صُورةِ العَطْفِ والإِشفاقِ، إذِ المُؤْمِنُ يُحِبُّ أَخاه، وعلَيه أن يَوَدَّه، فأَيُّما تَصَرُّفٍ مُشِينٍ يَصدُرُ مِن أَخِيه يَحمِلُه على الإشفاقِ علَيه، وعلى الجِدِّ في مُحاوَلةِ إِصلاحِه باللِّين والرِّفقِ دُونَ اللُّجُوءِ إلى القُوّةِ والتَّحَكُّمِ. فقد وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: «لا يَحِلُّ لِمُسلِمٍ أن يَهجُرَ أَخاه فَوْقَ ثَلاثِ لَيالٍ، يَلتَقِيانِ فيُعْرِضُ هذا ويُعْرِضُ هذا، وخَيرُهُما الَّذي يَبْدَأُ بالسَّلامِ».العَداءُ ظُلمٌ في نَظَرِ الحِكْمةِ، إذِ العَداءُ والمَحَبّةُ نَقِيضانِ، فهُما كالنُّورِ والظَّلامِ لا يَجتَمِعانِ مَعًا بمَعناهُما الحَقِيقيِّ أَبدًا؛ فإذا ما اجتَمَعَت دَواعِي المَحَبّةِ وتَرَجَّحَت أَسبابُها فأَرْسَت أُسُسَها في القَلْبِ، استَحالَتِ العَداوةُ إلى عَداءٍ صُورِيٍّ، بلِ انقَلَبَت إلى صُورةِ العَطْفِ والإِشفاقِ، إذِ المُؤْمِنُ يُحِبُّ أَخاه، وعلَيه أن يَوَدَّه، فأَيُّما تَصَرُّفٍ مُشِينٍ يَصدُرُ مِن أَخِيه يَحمِلُه على الإشفاقِ علَيه، وعلى الجِدِّ في مُحاوَلةِ إِصلاحِه باللِّين والرِّفقِ دُونَ اللُّجُوءِ إلى القُوّةِ والتَّحَكُّمِ. فقد وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: «لا يَحِلُّ لِمُسلِمٍ أن يَهجُرَ أَخاه فَوْقَ ثَلاثِ لَيالٍ، يَلتَقِيانِ فيُعْرِضُ هذا ويُعْرِضُ هذا، وخَيرُهُما الَّذي يَبْدَأُ بالسَّلامِ».

أمَّا إذا تَغَلَّبَت أَسبابُ العَداوةِ والبَغْضاءِ وتَمَكَّنَت في القَلبِ، فإنَّ المَحَبّةَ تَنقَلِبُ عِندَئِذٍ إلى مَحَبَّةٍ شَكْلِيّةٍ تَلبَسُ لَبُوسَ التَّصَنُّعِ والتَّمَلُّقِ.

— 336 —

فاعْلَمْ إذًا أيُّها الظّالِمُ، ما أَشَدَّه مِن ظُلمٍ أن يَحمِلَ المُؤْمِنُ عَداءً وحِقْدًا لِأَخِيه! فكما أنَّك إذا استَعْظَمْتَ حَصَيَاتٍ تافِهةً ووَصَفْتَها بأنَّها أَسمَى مِنَ الكَعْبةِ المُشَرَّفةِ وأَعظَمُ مِن جَبَلِ أُحُدٍ، فإنَّك بلا شَكٍّ تَرتَكِبُ حَماقةً مُشِينةً، كذلك هي حَماقةٌ مِثلُها إنِ استَعْظَمْتَ زَلّاتٍ صَدَرَتْ مِن أَخِيك المُؤْمِنِ، واستَهْوَلْتَ هَفَواتِه الَّتي هي تافِهةٌ تَفاهةَ الحَصَيَاتِ، وفَضَّلْتَ تلك الأُمُورَ التَّافِهةَ على سُمُوِّ الإيمانِ الَّذي هو بِسُمُوِّ الكَعْبةِ، ورَجَّحْتَها على عَظَمةِ الإسلامِ الَّذي هو بعَظَمةِ جَبَلِ أُحُدٍ؛ فتَفْضِيلُك ما بَدَر مِن أَخِيك مِن أُمُورٍ بَسِيطةٍ على ما يَتَحلَّى به مِن صِفاتِ الإسلامِ الحَمِيدةِ ظُلمٌ وأيُّ ظُلمٍ! يُدرِكُه كلُّ مَن له مُسْكةٌ مِن عَقْلٍ!فاعْلَمْ إذًا أيُّها الظّالِمُ، ما أَشَدَّه مِن ظُلمٍ أن يَحمِلَ المُؤْمِنُ عَداءً وحِقْدًا لِأَخِيه! فكما أنَّك إذا استَعْظَمْتَ حَصَيَاتٍ تافِهةً ووَصَفْتَها بأنَّها أَسمَى مِنَ الكَعْبةِ المُشَرَّفةِ وأَعظَمُ مِن جَبَلِ أُحُدٍ، فإنَّك بلا شَكٍّ تَرتَكِبُ حَماقةً مُشِينةً، كذلك هي حَماقةٌ مِثلُها إنِ استَعْظَمْتَ زَلّاتٍ صَدَرَتْ مِن أَخِيك المُؤْمِنِ، واستَهْوَلْتَ هَفَواتِه الَّتي هي تافِهةٌ تَفاهةَ الحَصَيَاتِ، وفَضَّلْتَ تلك الأُمُورَ التَّافِهةَ على سُمُوِّ الإيمانِ الَّذي هو بِسُمُوِّ الكَعْبةِ، ورَجَّحْتَها على عَظَمةِ الإسلامِ الَّذي هو بعَظَمةِ جَبَلِ أُحُدٍ؛ فتَفْضِيلُك ما بَدَر مِن أَخِيك مِن أُمُورٍ بَسِيطةٍ على ما يَتَحلَّى به مِن صِفاتِ الإسلامِ الحَمِيدةِ ظُلمٌ وأيُّ ظُلمٍ! يُدرِكُه كلُّ مَن له مُسْكةٌ مِن عَقْلٍ!

نعم، إنَّ التَّوحِيدَ الإِيمانِيَّ يَستَدعِي حَتْمًا تَوحِيدَ القُلُوبِ، وإنَّ وَحْدةَ الاعتِقادِ تَقتَضِي حَتْمًا الوَحْدةَ الِاجتِماعِيّةَ؛ فأَنتَ تَستَشعِرُ بنَوعٍ مِنَ الرَّابِطةِ معَ مَن يَعِيشُ معَك في طابُورٍ واحِدٍ، وبعَلاقةِ صَداقةٍ معَه إن كُنتَ تَعمَلُ معَه تَحتَ إِمْرةِ قائِدٍ واحِدٍ، بل تَشعُرُ بعَلاقةِ أُخُوّةٍ معَه لِوُجُودِكُما في مَدِينةٍ واحِدةٍ، فما بالُك بالإيمانِ الَّذي يَهَبُ لك مِنَ النُّورِ والشُّعُورِ ما يُرِيك به مِن عَلاقاتِ الوَحْدةِ الكَثِيرةِ، ورَوابِطِ الِاتِّفاقِ العَدِيدةِ، ووَشائِجِ الأُخُوّةِ الوَفِيرةِ، ما يَبلُغُ عَدَدَ الأَسماءِ الحُسنَى، فيُرشِدُك مَثَلًا إلى: أنَّ خالِقَكُما واحِدٌ، مالِكَكُما واحِدٌ، مَعبُودَكُما واحِدٌ، رازِقَكُما واحِدٌ.. وهكذا واحِدٌ واحِدٌ إلى أن تَبلُغَ الأَلْفَ. ثمَّ إنَّ نَبِيَّیكُما واحِدٌ، دِينَیكُما واحِدٌ، قِبلَتَیكُما واحِدةٌ، وهكذا واحِدٌ واحِدٌ إلى أن تَبلُغَ المِئةَ، ثُمَّ إنَّیكُما تَعِيشانِ معًا في قَريةٍ واحِدةٍ، تَحتَ ظِلِّ دَوْلةٍ واحِدةٍ، في بِلادٍ واحِدةٍ.. وهكذا واحِدٌ واحِدٌ إلى أن تَبلُغَ العَشَرةَ.نعم، إنَّ التَّوحِيدَ الإِيمانِيَّ يَستَدعِي حَتْمًا تَوحِيدَ القُلُوبِ، وإنَّ وَحْدةَ الاعتِقادِ تَقتَضِي حَتْمًا الوَحْدةَ الِاجتِماعِيّةَ؛ فأَنتَ تَستَشعِرُ بنَوعٍ مِنَ الرَّابِطةِ معَ مَن يَعِيشُ معَك في طابُورٍ واحِدٍ، وبعَلاقةِ صَداقةٍ معَه إن كُنتَ تَعمَلُ معَه تَحتَ إِمْرةِ قائِدٍ واحِدٍ، بل تَشعُرُ بعَلاقةِ أُخُوّةٍ معَه لِوُجُودِكُما في مَدِينةٍ واحِدةٍ، فما بالُك بالإيمانِ الَّذي يَهَبُ لك مِنَ النُّورِ والشُّعُورِ ما يُرِيك به مِن عَلاقاتِ الوَحْدةِ الكَثِيرةِ، ورَوابِطِ الِاتِّفاقِ العَدِيدةِ، ووَشائِجِ الأُخُوّةِ الوَفِيرةِ، ما يَبلُغُ عَدَدَ الأَسماءِ الحُسنَى، فيُرشِدُك مَثَلًا إلى: أنَّ خالِقَكُما واحِدٌ، مالِكَكُما واحِدٌ، مَعبُودَكُما واحِدٌ، رازِقَكُما واحِدٌ.. وهكذا واحِدٌ واحِدٌ إلى أن تَبلُغَ الأَلْفَ. ثمَّ إنَّ نَبِيَّیكُما واحِدٌ، دِينَیكُما واحِدٌ، قِبلَتَیكُما واحِدةٌ، وهكذا واحِدٌ واحِدٌ إلى أن تَبلُغَ المِئةَ، ثُمَّ إنَّیكُما تَعِيشانِ معًا في قَريةٍ واحِدةٍ، تَحتَ ظِلِّ دَوْلةٍ واحِدةٍ، في بِلادٍ واحِدةٍ.. وهكذا واحِدٌ واحِدٌ إلى أن تَبلُغَ العَشَرةَ.

فلَئِن كانَ هناكَ إلى هذا القَدْرِ مِنَ الرَّوابِطِ الَّتي تَستَدعِي الوَحدةَ والتَّوحِيدَ والوِفاقَ والِاتِّفاقَ والمَحَبّةَ والأُخُوّةَ، ولَها مِنَ القُوّةِ المَعنَوِيّةِ ما يَربِطُ أَجزاءَ الكَونِ الهائِلةَ، فما أَظلَمَ مَن يُعرِضُ عنها جَمِيعًا ويُفَضِّلُ علَيْها أَسبابًا واهِيةً أَوْهَنَ مِن بَيتِ العَنكَبُوتِ، تلك الَّتي تُوَلِّدُ الشِّقاقَ والنِّفاقَ والحِقْدَ والعَداءَ؛ فيُوغِرُ صَدْرَه عَداءً وغِلًّا حَقِيقيًّا لِأَخِيه المُؤمِنِ! ألَيسَ هذا إهانةً بتلك الرَّوابِطِ الَّتي تُوَحِّدُ؟ واستِخفافًا بتلك الأَسبابِ الَّتيفلَئِن كانَ هناكَ إلى هذا القَدْرِ مِنَ الرَّوابِطِ الَّتي تَستَدعِي الوَحدةَ والتَّوحِيدَ والوِفاقَ والِاتِّفاقَ والمَحَبّةَ والأُخُوّةَ، ولَها مِنَ القُوّةِ المَعنَوِيّةِ ما يَربِطُ أَجزاءَ الكَونِ الهائِلةَ، فما أَظلَمَ مَن يُعرِضُ عنها جَمِيعًا ويُفَضِّلُ علَيْها أَسبابًا واهِيةً أَوْهَنَ مِن بَيتِ العَنكَبُوتِ، تلك الَّتي تُوَلِّدُ الشِّقاقَ والنِّفاقَ والحِقْدَ والعَداءَ؛ فيُوغِرُ صَدْرَه عَداءً وغِلًّا حَقِيقيًّا لِأَخِيه المُؤمِنِ! ألَيسَ هذا إهانةً بتلك الرَّوابِطِ الَّتي تُوَحِّدُ؟ واستِخفافًا بتلك الأَسبابِ الَّتي

— 337 —

تُوجِبُ المَحَبّةَ؟ واعتِسافًا لتلك العَلاقاتِ الَّتي تَفرِضُ الأُخُوّةَ؟ فإن لم يَكُن قَلبُك مَيتًا ولم تَنطَفِئْ بَعدُ جَذْوةُ عَقلِك فستُدرِكُ هذا جَيِّدًا.

الوجهُ الثَّالث:

إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى تُفِيدُ العَدالةَ المَحْضةَ، أي: لا يَجُوزُ مُعاقَبةُ إِنسانٍ بجَرِيرةِ غَيرِه؛ فتَرَى القُرآنَ الكَرِيمَ ومَصادِرَ الشَّرِيعةِ الأُخرَى وآدابَ أَهلِ الحَقِيقةِ والحِكْمةِ الإسلامِيّةِ كُلَّها تُنبِّهُك إلى أنَّ إِضمارَ العَداءِ للمُؤمِنِ والحِقْدَ علَيه ظُلمٌ عَظِيمٌ، لأنَّه إِدانةٌ لِجَمِيعِ الصِّفاتِ البَرِيئةِ الَّتي يَتَّصِفُ بها المُؤْمِنُ بجَرِيرةِ صِفةٍ جانيةٍ فيه، ولا سِيَّما امتِدادِ العَداءِ إلى أَقارِبِه وذَوِيه بسَبَبِ صِفةٍ تَمتَعِضُ مِنها، فهُو ظُلْمٌ أَعظَمُ، كما وَصَفَه القُرآنُ الكَرِيمُ بصِيغةِ المُبالَغةِ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ، أَفَبَعدَ هذا تَجِدُ لِنَفسِك مُبَررِّاتٍ وتَدَّعي أنَّك على حَقٍّ؟!إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى تُفِيدُ العَدالةَ المَحْضةَ، أي: لا يَجُوزُ مُعاقَبةُ إِنسانٍ بجَرِيرةِ غَيرِه؛ فتَرَى القُرآنَ الكَرِيمَ ومَصادِرَ الشَّرِيعةِ الأُخرَى وآدابَ أَهلِ الحَقِيقةِ والحِكْمةِ الإسلامِيّةِ كُلَّها تُنبِّهُك إلى أنَّ إِضمارَ العَداءِ للمُؤمِنِ والحِقْدَ علَيه ظُلمٌ عَظِيمٌ، لأنَّه إِدانةٌ لِجَمِيعِ الصِّفاتِ البَرِيئةِ الَّتي يَتَّصِفُ بها المُؤْمِنُ بجَرِيرةِ صِفةٍ جانيةٍ فيه، ولا سِيَّما امتِدادِ العَداءِ إلى أَقارِبِه وذَوِيه بسَبَبِ صِفةٍ تَمتَعِضُ مِنها، فهُو ظُلْمٌ أَعظَمُ، كما وَصَفَه القُرآنُ الكَرِيمُ بصِيغةِ المُبالَغةِ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ، أَفَبَعدَ هذا تَجِدُ لِنَفسِك مُبَررِّاتٍ وتَدَّعي أنَّك على حَقٍّ؟!

فاعْلَمْ.. أَنَّ المَفاسِدَ الَّتي هي سَبَبُ العَداءِ والبَغْضاءِ كَثِيفةٌ في نَظَرِ الحَقِيقةِ، كالتُّرابِ والشَّرِّ نَفسِه، وشَأْنُ الكَثِيفِ أنَّه لا يَسْرِي ولا يَنعَكِسُ إلى الغَيرِ یی إلّا ما يَتَعلَّمُه الإنسانُ مِن شَرٍّ مِنَ الآخَرِين یی بَينَما البِرُّ والإِحسانُ وغَيرُهُما مِن أَسبابِ المَحَبّةِ فهي لَطِيفةٌ كالنُّورِ وكالمَحَبّةِ نَفسِها، ومِن شَأْنِ النُّورِ الِانعِكاسُ والسَّرَيانُ إلى الغَيرِ.. ومِن هُنا سارَ في عِدادِ الأَمثالِ: "صَدِيقُ الصَّدِيقِ صَدِيقٌ"، وتَجِدُ النّاسَ يُرَدِّدُون: "لِأَجلِ عَينٍ أَلفُ عَينٍ تُكْرَمُ".فاعْلَمْ.. أَنَّ المَفاسِدَ الَّتي هي سَبَبُ العَداءِ والبَغْضاءِ كَثِيفةٌ في نَظَرِ الحَقِيقةِ، كالتُّرابِ والشَّرِّ نَفسِه، وشَأْنُ الكَثِيفِ أنَّه لا يَسْرِي ولا يَنعَكِسُ إلى الغَيرِ یی إلّا ما يَتَعلَّمُه الإنسانُ مِن شَرٍّ مِنَ الآخَرِين یی بَينَما البِرُّ والإِحسانُ وغَيرُهُما مِن أَسبابِ المَحَبّةِ فهي لَطِيفةٌ كالنُّورِ وكالمَحَبّةِ نَفسِها، ومِن شَأْنِ النُّورِ الِانعِكاسُ والسَّرَيانُ إلى الغَيرِ.. ومِن هُنا سارَ في عِدادِ الأَمثالِ: "صَدِيقُ الصَّدِيقِ صَدِيقٌ"، وتَجِدُ النّاسَ يُرَدِّدُون: "لِأَجلِ عَينٍ أَلفُ عَينٍ تُكْرَمُ".

فيا أَيُّها المُجْحِفُ، إنْ كُنتَ تَرُومُ الحَقَّ، فالحَقِيقةُ هي هذه، لِذا فإنَّ حَمْلَك عَداءً معَ أَقارِبِ ذلك الَّذي تَكْرَهُ صِفةً فيه، وحِقْدَك على ذَوِيه المَحبُوبِين لَدَيْه، خِلافٌ لِلحَقِيقةِ وأيُّ خِلافٍ!فيا أَيُّها المُجْحِفُ، إنْ كُنتَ تَرُومُ الحَقَّ، فالحَقِيقةُ هي هذه، لِذا فإنَّ حَمْلَك عَداءً معَ أَقارِبِ ذلك الَّذي تَكْرَهُ صِفةً فيه، وحِقْدَك على ذَوِيه المَحبُوبِين لَدَيْه، خِلافٌ لِلحَقِيقةِ وأيُّ خِلافٍ!

الوجهُ الرَّابع:

إنَّ عَداءَك لِلمُؤمِنِ ظُلمٌ مُبِينٌ، مِن حَيثُ الحَياةُ الشَّخْصِيّةُ، فإن شِئْتَ فاسْتَمِعْ إلى بِضْعةِ دَساتِيرَ هي أَساسُ هذا الوَجْهِ الرَّابعِ:

— 338 —

الدُّستُورُ الأوَّلُ: عِندَما تَعلَمُ أنَّك على حَقٍّ في سُلُوكِك وأَفكارِك يَجُوزُ لك أن تقُولَ: "إنَّ مَسْلَكِي حَقٌّ أو هو أَفضَلُ"، ولَكِن لا يَجُوزُ لك أن تقُولَ: "إنَّ الحَقَّ هو مَسْلَكِي أنا فحَسْبُ"، لأنَّ نَظَرَك السَّاخِطَ وفِكْرَك الكَلِيلَ لن يَكُونا مَحَكًّا ولا حَكَمًا يَقْضِي على بُطْلانِ المَسالِكِ الأُخْرَى، وقَدِيمًا قال الشَّاعِرُ:الدُّستُورُ الأوَّلُ: عِندَما تَعلَمُ أنَّك على حَقٍّ في سُلُوكِك وأَفكارِك يَجُوزُ لك أن تقُولَ: "إنَّ مَسْلَكِي حَقٌّ أو هو أَفضَلُ"، ولَكِن لا يَجُوزُ لك أن تقُولَ: "إنَّ الحَقَّ هو مَسْلَكِي أنا فحَسْبُ"، لأنَّ نَظَرَك السَّاخِطَ وفِكْرَك الكَلِيلَ لن يَكُونا مَحَكًّا ولا حَكَمًا يَقْضِي على بُطْلانِ المَسالِكِ الأُخْرَى، وقَدِيمًا قال الشَّاعِرُ:

وعَينُ الرِّضَا عَن كُلِّ عَيبٍ كَلِيلَةٌ ٭ ولكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبدِي المَسَاوِيَا

الدُّستُورُ الثَّاني: "علَيْك أن تقُولَ الحَقَّ في كلِّ ما تقُولُ، ولكِن ليس لك أن تُذِيعَ كُلَّ الحَقائِقِ؛ وعلَيْك أن تَصْدُقَ في كلِّ ما تَتَكلَّمُه، ولكِن ليس صَوابًا أن تقُولَ كلَّ صِدْقٍ".

لأنَّ مَن كان على نيّةٍ غيرِ خالِصةٍ یی مِثلَك یی يُحْتَمَلُ أن يُثِيرَ المُقابِلَ بنَصائِحِه، فيَحْصُلَ عَكْسُ المُرادِ.

— 338 —

وأَشَدُّ ضَرَرًا علَيْك، تلك هي نَفسُك الَّتي بينَ جَنبَيْك، فقاوِمْ هَواها، واسْعَ إلى إِصلاحِها، ولا تُعادِ المُؤمِنِين لِأَجْلِها؛ وإن كُنتَ تُرِيدُ العَداءَ أَيضًا فعادِ الكُفَّارَ والزَّنادِقةَ، فهُم كَثِيرُون.. واعْلَمْ أنَّ صِفةَ المَحَبّةِ مَحبُوبةٌ بذاتِها جَدِيرةٌ بالمَحَبّة، كما أنَّ خَصْلةَ العَداوةِ تَستَحِقُّ العَداءَ قَبلَ أيِّ شَيءٍ آخَرَ.وأَشَدُّ ضَرَرًا علَيْك، تلك هي نَفسُك الَّتي بينَ جَنبَيْك، فقاوِمْ هَواها، واسْعَ إلى إِصلاحِها، ولا تُعادِ المُؤمِنِين لِأَجْلِها؛ وإن كُنتَ تُرِيدُ العَداءَ أَيضًا فعادِ الكُفَّارَ والزَّنادِقةَ، فهُم كَثِيرُون.. واعْلَمْ أنَّ صِفةَ المَحَبّةِ مَحبُوبةٌ بذاتِها جَدِيرةٌ بالمَحَبّة، كما أنَّ خَصْلةَ العَداوةِ تَستَحِقُّ العَداءَ قَبلَ أيِّ شَيءٍ آخَرَ.

وإن أَرَدتَ أن تَغْلِبَ خَصْمَك فادْفَعْ سَيِّیئَتَه بالحَسَنةِ، فبِه تُخْمِدُ نارَ الخُصُومةِ؛ أمّا إذا قَابَلتَ إِساءَتَه بمِثْلِها فالخُصُومةُ تَزْدادُ، حتَّى لو أَصبَحَ مَغلُوبًا یی ظاهِرًا یی فقَلبُه يَمتَلِئُ غَيْظًا علَيْك، فالعَداءُ يَدُومُ والشَّحْناءُ تَستَمِرُّ. بَينَما مُقابَلَتُه بالإحسانِ تَسُوقُه إلى النَّدَمِ، وقد يكُونُ صَدِيقًا حَمِيمًا لك، إذ إنَّ مِن شَأْنِ المُؤمِنِ أن يكُونَ كَرِيمًا، فإن أَكرَمْتَه فقد مَلَكْتَه وجَعَلْتَه أَخًا لك، حتَّى لو كان لَئِيمًا یی ظاهِرًا یی إلّا أنَّه كَرِيمٌ مِن حَيثُ الإيمانُ، وقد قال الشّاعِرُ:وإن أَرَدتَ أن تَغْلِبَ خَصْمَك فادْفَعْ سَيِّیئَتَه بالحَسَنةِ، فبِه تُخْمِدُ نارَ الخُصُومةِ؛ أمّا إذا قَابَلتَ إِساءَتَه بمِثْلِها فالخُصُومةُ تَزْدادُ، حتَّى لو أَصبَحَ مَغلُوبًا یی ظاهِرًا یی فقَلبُه يَمتَلِئُ غَيْظًا علَيْك، فالعَداءُ يَدُومُ والشَّحْناءُ تَستَمِرُّ. بَينَما مُقابَلَتُه بالإحسانِ تَسُوقُه إلى النَّدَمِ، وقد يكُونُ صَدِيقًا حَمِيمًا لك، إذ إنَّ مِن شَأْنِ المُؤمِنِ أن يكُونَ كَرِيمًا، فإن أَكرَمْتَه فقد مَلَكْتَه وجَعَلْتَه أَخًا لك، حتَّى لو كان لَئِيمًا یی ظاهِرًا یی إلّا أنَّه كَرِيمٌ مِن حَيثُ الإيمانُ، وقد قال الشّاعِرُ:

إذَا أنتَ أكرَمتَ الكَرِيمَ مَلَكتَهُ ٭ وإنْ أَنتَ أكرَمتَ اللَّئِيمَ تَمَرَّدَا

— 339 —

نعم، إنَّ الواقِعَ يَشهَدُ: أنَّ مُخاطَبةَ الفاسِدِ بقَوْلِك له: "إنَّك صالِحٌ، إنَّك فاضِلٌ"، رُبَّما يَدْفَعُه إلى الصَّلاحِ، وكذا مُخاطَبةُ الصَّالِحِ: "إنَّك طالِحٌ، إنَّك فاسِدٌ.." رُبَّما يَسُوقُه إلى الفَسادِ، لِذا استَمِعْ بأُذُنِ القَلْبِ إلى قَولِه تَعالَى: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا، وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وأَمثالِها مِنَ الدَّساتيرِ القُرآنيّةِ المُقَدَّسةِ، ففيها التَّوفيقُ والنَّجاحُ والسَّعادةُ والأَمانُ.نعم، إنَّ الواقِعَ يَشهَدُ: أنَّ مُخاطَبةَ الفاسِدِ بقَوْلِك له: "إنَّك صالِحٌ، إنَّك فاضِلٌ"، رُبَّما يَدْفَعُه إلى الصَّلاحِ، وكذا مُخاطَبةُ الصَّالِحِ: "إنَّك طالِحٌ، إنَّك فاسِدٌ.." رُبَّما يَسُوقُه إلى الفَسادِ، لِذا استَمِعْ بأُذُنِ القَلْبِ إلى قَولِه تَعالَى: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا، وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وأَمثالِها مِنَ الدَّساتيرِ القُرآنيّةِ المُقَدَّسةِ، ففيها التَّوفيقُ والنَّجاحُ والسَّعادةُ والأَمانُ.

الدُّستُورُ الرَّابعُ: إنَّ الَّذي يَمْلَأُ قَلبَه الحِقدُ والعَداوةُ تِجاهَ إِخوانِه المُؤْمِنِين إنَّما يَظلِمُ نَفْسَه أَوَّلًا، عَلاوةً على ظُلْمِه لِإخوانِه، فَضْلًا عن تَجاوُزِه حُدُودَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، حَيثُ يُوقِعُ نَفْسَه بالحِقْدِ والعَداوةِ في عَذابٍ أَليمٍ، فيُقاسِيها عَذابًا كُلَّما رَأَى نِعْمةً حَلَّت بخَصْمِه، ويُعانِيها أَلَمًا مِن خَوْفِه؛ وإن نَشَأَتِ العَداوةُ مِنَ الحَسَدِ فدُونَه العَذابُ الأَلِيمُ، لِأنَّ الحَسَدَ أَشَدُّ إِيلامًا للحاسِدِ مِنَ المَحْسُودِ حَيثُ يُحْرِقُ صاحِبَه بلَهِيبِه، أمّا المَحْسُودُ فلا يَمَسُّه مِنَ الحَسَدِ شَيءٌ، أو يَتَضرَّرُ طَفِيفًا.الدُّستُورُ الرَّابعُ: إنَّ الَّذي يَمْلَأُ قَلبَه الحِقدُ والعَداوةُ تِجاهَ إِخوانِه المُؤْمِنِين إنَّما يَظلِمُ نَفْسَه أَوَّلًا، عَلاوةً على ظُلْمِه لِإخوانِه، فَضْلًا عن تَجاوُزِه حُدُودَ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، حَيثُ يُوقِعُ نَفْسَه بالحِقْدِ والعَداوةِ في عَذابٍ أَليمٍ، فيُقاسِيها عَذابًا كُلَّما رَأَى نِعْمةً حَلَّت بخَصْمِه، ويُعانِيها أَلَمًا مِن خَوْفِه؛ وإن نَشَأَتِ العَداوةُ مِنَ الحَسَدِ فدُونَه العَذابُ الأَلِيمُ، لِأنَّ الحَسَدَ أَشَدُّ إِيلامًا للحاسِدِ مِنَ المَحْسُودِ حَيثُ يُحْرِقُ صاحِبَه بلَهِيبِه، أمّا المَحْسُودُ فلا يَمَسُّه مِنَ الحَسَدِ شَيءٌ، أو يَتَضرَّرُ طَفِيفًا.

وعِلاجُ الحَسَدِ هو:

أن يُلاحِظَ الحاسِدُ عاقِبةَ ما يَحسُدُه، ويَتَأمَّلَ فيها، لِيُدرِكَ أنَّ ما نالَه مَحسُودُه مِن أَعراضٍ دُنيَوِيّةٍ یی مِن مالٍ وقُوّةٍ ومَنصِبٍ یی إنَّما هي أَعراضٌ زائِلةٌ فانيةٌ.. فائِدَتُها قَلِيلةٌ، مَشَقَّتُها عَظِيمةٌ.أن يُلاحِظَ الحاسِدُ عاقِبةَ ما يَحسُدُه، ويَتَأمَّلَ فيها، لِيُدرِكَ أنَّ ما نالَه مَحسُودُه مِن أَعراضٍ دُنيَوِيّةٍ یی مِن مالٍ وقُوّةٍ ومَنصِبٍ یی إنَّما هي أَعراضٌ زائِلةٌ فانيةٌ.. فائِدَتُها قَلِيلةٌ، مَشَقَّتُها عَظِيمةٌ.

أمّا إذا كان الحَسَدُ ناشِئًا مِن دَوافِعَ أُخرَوِيّةٍ، فلا حَسَدَ أَصْلًا؛ ولو تَحَرَّكَ عِرْقُ الحَسَدِ حتَّى في هذه الأُمُورِ، فالحاسِدُ إمّا أنَّه مُراءٍ، يُحبِطُ حَسَناتِه الأُخرَوِيّةَ في الدُّنيا، أو أنَّه يُسِيءُ الظَّنَّ بمَحْسُودِه فيَظلِمُه.أمّا إذا كان الحَسَدُ ناشِئًا مِن دَوافِعَ أُخرَوِيّةٍ، فلا حَسَدَ أَصْلًا؛ ولو تَحَرَّكَ عِرْقُ الحَسَدِ حتَّى في هذه الأُمُورِ، فالحاسِدُ إمّا أنَّه مُراءٍ، يُحبِطُ حَسَناتِه الأُخرَوِيّةَ في الدُّنيا، أو أنَّه يُسِيءُ الظَّنَّ بمَحْسُودِه فيَظلِمُه.

ثمَّ إنَّ الحاسِدَ في حَسَدِه يَسخَطُ على قَدَرِ اللهِ، لأنَّه يَحزَنُ مِن مَجِيءِ فَضْلٍ مِنَ اللهِ ورَحْمةٍ مِنه على مَحسُودِه، ويَرتاحُ مِن نُزُولِ المَصائِبِ علَيْه، أي: كأَنَّه يَنتَقِدُ القَدَرَ الإلٰهِيَّ ويَعتَرِضُ على رَحْمَتِه الواسِعةِ. ومَعلُومٌ أنَّ مَن يَنتَقِدُ القَدَرَ كمَن يُناطِحُ الجَبَلَ، ومَن يَعتَرِضُ على الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ يُحرَمُ مِنها.ثمَّ إنَّ الحاسِدَ في حَسَدِه يَسخَطُ على قَدَرِ اللهِ، لأنَّه يَحزَنُ مِن مَجِيءِ فَضْلٍ مِنَ اللهِ ورَحْمةٍ مِنه على مَحسُودِه، ويَرتاحُ مِن نُزُولِ المَصائِبِ علَيْه، أي: كأَنَّه يَنتَقِدُ القَدَرَ الإلٰهِيَّ ويَعتَرِضُ على رَحْمَتِه الواسِعةِ. ومَعلُومٌ أنَّ مَن يَنتَقِدُ القَدَرَ كمَن يُناطِحُ الجَبَلَ، ومَن يَعتَرِضُ على الرَّحْمةِ الإلٰهِيّةِ يُحرَمُ مِنها.

— 340 —

تُرَى هل مِن إِنصافٍ يَرضَى أن يَمتَلِئَ صَدْرُ المُؤمِنِ لِسَنةٍ كامِلةٍ غَيْظًا وحِقْدًا على أَخِيه لِشَيءٍ جُزئِيٍّ تافِهٍ لا يُساوِي العَداءَ علَيْه لِيَومٍ واحِدٍ؟! عِلْمًا أنَّه لا يَنبَغِي أن تَنسُبَ السَّيِّئةَ الَّتي أَتَتْك مِن أَخِيك المُؤمِنِ إلَيْه وَحْدَه وتُدِينَه بها، لِأَنَّ:تُرَى هل مِن إِنصافٍ يَرضَى أن يَمتَلِئَ صَدْرُ المُؤمِنِ لِسَنةٍ كامِلةٍ غَيْظًا وحِقْدًا على أَخِيه لِشَيءٍ جُزئِيٍّ تافِهٍ لا يُساوِي العَداءَ علَيْه لِيَومٍ واحِدٍ؟! عِلْمًا أنَّه لا يَنبَغِي أن تَنسُبَ السَّيِّئةَ الَّتي أَتَتْك مِن أَخِيك المُؤمِنِ إلَيْه وَحْدَه وتُدِينَه بها، لِأَنَّ:

أوَّلًا: القَدَرُ الإِلٰهِيُّ لَه حَظُّه في الأَمرِ، فعَلَيْك أن تَستَقبِلَ حَظَّ القَدَرِ هذا بالرِّضَا والتَّسلِيمِ.

ثانيًا: إنَّ للشَّيطانِ والنَّفْسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ حَظَّهُما كذلك، فإذا ما أَخرَجْتَ هاتَينِ الحِصَّتَينِ لا يَبقَى أَمامَك إلّا الإِشفاقُ على أَخِيك بَدَلًا مِن عَدائِه، لِأنَّك تَراه مَغلُوبًا على أَمْرِه أَمامَ نَفْسِه وشَيْطانِه، فتَنتَظِرُ مِنه بعدَ ذلك النَّدَمَ على فَعْلَتِه وتَأْمَلُ عَوْدَتَه إلى صَوابِه.ثانيًا: إنَّ للشَّيطانِ والنَّفْسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ حَظَّهُما كذلك، فإذا ما أَخرَجْتَ هاتَينِ الحِصَّتَينِ لا يَبقَى أَمامَك إلّا الإِشفاقُ على أَخِيك بَدَلًا مِن عَدائِه، لِأنَّك تَراه مَغلُوبًا على أَمْرِه أَمامَ نَفْسِه وشَيْطانِه، فتَنتَظِرُ مِنه بعدَ ذلك النَّدَمَ على فَعْلَتِه وتَأْمَلُ عَوْدَتَه إلى صَوابِه.

ثالثًا: علَيْك أن تُلاحِظَ في هذا الأَمرِ تَقْصِيراتِ نَفْسِك، تلك الَّتي لا تَراها أو لا تَرغَبُ أن تَراها.

فاعْزِلْ هذه الحِصَّةَ أَيضًا معَ الحِصَّتَينِ السَّابِقَتَينِ، تَرَ الباقِيَ حِصَّةً ضَئِيلةً جُزئِيّةً، فإذا استَقْبَلْتَها بِهِمَّةٍ عاليةٍ وشَهامةٍ رَفِيعةٍ یی أي: بالعَفْوِ والصَّفْحِ یی تَنجُو مِنِ ارتِكابِ ظُلْمٍ وتَتَخلَّصُ مِن إِيذاءِ أَحَدٍ؛ بَينَما إذا قابَلْتَ إِساءَتَه بحِرصٍ شَدِيدٍ على تَوافِه الدُّنيا یی كأَنَّك تَخلُدُ فيها یی وبحِقْدٍ مُستَدِيمٍ وعَداءٍ لا يَفتُرُ، فلا جَرَمَ أن تَنطَبِقَ علَيْك صِفةُ ظَلُومًا جَهُولًا، وتكُونَ أَشبَهَ بذلك اليَهُودِيِّ الأَحمَقِ الَّذي صَرَفَ أَمْوالًا طائِلةً لِقِطَعٍ زُجاجِيّةٍ لا تُساوِي شَيْئًا وبِلَّوْراتٍ ثَلْجِيّةٍ لا تَلبَثُ أن تَزُولَ، ظَنًّا مِنه أنَّها الأَلْماسُ.فاعْزِلْ هذه الحِصَّةَ أَيضًا معَ الحِصَّتَينِ السَّابِقَتَينِ، تَرَ الباقِيَ حِصَّةً ضَئِيلةً جُزئِيّةً، فإذا استَقْبَلْتَها بِهِمَّةٍ عاليةٍ وشَهامةٍ رَفِيعةٍ یی أي: بالعَفْوِ والصَّفْحِ یی تَنجُو مِنِ ارتِكابِ ظُلْمٍ وتَتَخلَّصُ مِن إِيذاءِ أَحَدٍ؛ بَينَما إذا قابَلْتَ إِساءَتَه بحِرصٍ شَدِيدٍ على تَوافِه الدُّنيا یی كأَنَّك تَخلُدُ فيها یی وبحِقْدٍ مُستَدِيمٍ وعَداءٍ لا يَفتُرُ، فلا جَرَمَ أن تَنطَبِقَ علَيْك صِفةُ ظَلُومًا جَهُولًا، وتكُونَ أَشبَهَ بذلك اليَهُودِيِّ الأَحمَقِ الَّذي صَرَفَ أَمْوالًا طائِلةً لِقِطَعٍ زُجاجِيّةٍ لا تُساوِي شَيْئًا وبِلَّوْراتٍ ثَلْجِيّةٍ لا تَلبَثُ أن تَزُولَ، ظَنًّا مِنه أنَّها الأَلْماسُ.

وهكذا، فقد بَسَطْنا أَمامَك ما يُسَبِّیبُه العَداءُ مِن أَضرارٍ لِحَياةِ الإِنسانِ الشَّخْصِيّةِ.

فإن كُنتَ حَقًّا تُحِبُّ نَفْسَك فلا تُفْسِحْ له مَجالًا ليَدخُلَ قَلبَك، وإن كان قد دَخَل فِعْلًا واستَقَرَّ فلا تُصْغِ إلَيْه، بلِ استَمِعْ إلى حافِظٍ الشِّيرازِيِّ ذِي البَصِيرةِ النّافِذةِ إلى الحَقِيقةِ.. إنَّه يقُولُ:فإن كُنتَ حَقًّا تُحِبُّ نَفْسَك فلا تُفْسِحْ له مَجالًا ليَدخُلَ قَلبَك، وإن كان قد دَخَل فِعْلًا واستَقَرَّ فلا تُصْغِ إلَيْه، بلِ استَمِعْ إلى حافِظٍ الشِّيرازِيِّ ذِي البَصِيرةِ النّافِذةِ إلى الحَقِيقةِ.. إنَّه يقُولُ:

دُنْيَا نَه مَتَاعِيسْتِى كِه اَرْزَدْ بَنِزَاعِى

— 341 —

أي: "إنَّ الدُّنيا كُلَّها لا تُساوِي مَتاعًا يَستَحِقُّ النِّزاعَ علَيْه"، فلَئِن كانَتِ الدُّنيا العَظِيمةُ بِما فيها تافِهةٌ هكذا، فما بالُك بجُزءٍ صَغِيرٍ مِنها؟!

واستَمِعْ إلَيْه أَيضًا حَيثُ يقُولُ:

آسَايِشِ دُوگِيتِى تَفْسِيرِ اِينْ دُو حَرْفَسْتْ ٭ بٰا دُوسِتَانْ مُرُوَّتْ با دُشْمَنَانْ مُدَارَا

أي: "نَيلُ الرّاحةِ والسَّلامةِ في كِلا العالَمَينِ تُوَضِّحُه كَلِمَتانِ: مُعاشَرةُ الأَصدِقاءِ بالمُرُوءةِ والإِنصافِ، ومُعامَلةُ الأَعداءِ بالصَّفْحِ والصَّفاءِ".

إذا قُلتَ: إنَّ الأَمْرَ ليس في طَوْقِي، فالعَداءُ مَغْرُوزٌ في كِياني، مَغْمٌورٌ في فِطْرَتي، فليس لي خِيارٌ، فَضْلًا عن أنَّهم قد جَرَحُوا مَشاعِرِي وآذَوْني، فلا أَستَطِيعُ التَّجاوُزَ عَنهُم.

فالجَوابُ: الخُلُقُ السَّيِّئُ إن لم يُجْرِ أَثرَه وحُكْمَه، وإن لم يُعْمَلْ بمُقْتَضاه كالغِيبةِ مَثلًا، وعَرَفَ صاحِبُه تَقْصِيرَه، فلا ضَيْرَ، ولا يَنجُمُ مِنه ضَرَرٌ. فما دُمْتَ لا تَملِكُ الخِيارَ مِن أَمرِك، ولا تَستَطِيعُ أن تَتَخلَّصَ مِنَ العَداءِ، فإنَّ شُعُورَك بأنَّك مُقَصِّرٌ في هذه الخَصْلةِ، وإِدراكَك أنَّك لَسْتَ على حَقٍّ فيها، يُنجِيانِك یی بإذنِ اللهِ یی مِن شُرُورِ العَداءِ الكامِنِ فيك، لأنَّ ذلك يُعَدُّ نَدَمًا مَعنَوِيًّا، وتَوْبةً خَفِيّةً، واستِغْفارًا ضِمْنِيًّا. ونحنُ ما كَتَبْنا هذا المَبْحَثَ إلّا لِيُضَمَّنَ هذا الِاستِغفارَ المَعنَوِيَّ، فلا يَلْتَبِسَ على المُؤْمِنِ الحَقُّ والباطِلُ، ولا يَتَّهِمَ خَصْمَه المُحِقَّ بالظُّلْمِ.فالجَوابُ: الخُلُقُ السَّيِّئُ إن لم يُجْرِ أَثرَه وحُكْمَه، وإن لم يُعْمَلْ بمُقْتَضاه كالغِيبةِ مَثلًا، وعَرَفَ صاحِبُه تَقْصِيرَه، فلا ضَيْرَ، ولا يَنجُمُ مِنه ضَرَرٌ. فما دُمْتَ لا تَملِكُ الخِيارَ مِن أَمرِك، ولا تَستَطِيعُ أن تَتَخلَّصَ مِنَ العَداءِ، فإنَّ شُعُورَك بأنَّك مُقَصِّرٌ في هذه الخَصْلةِ، وإِدراكَك أنَّك لَسْتَ على حَقٍّ فيها، يُنجِيانِك یی بإذنِ اللهِ یی مِن شُرُورِ العَداءِ الكامِنِ فيك، لأنَّ ذلك يُعَدُّ نَدَمًا مَعنَوِيًّا، وتَوْبةً خَفِيّةً، واستِغْفارًا ضِمْنِيًّا. ونحنُ ما كَتَبْنا هذا المَبْحَثَ إلّا لِيُضَمَّنَ هذا الِاستِغفارَ المَعنَوِيَّ، فلا يَلْتَبِسَ على المُؤْمِنِ الحَقُّ والباطِلُ، ولا يَتَّهِمَ خَصْمَه المُحِقَّ بالظُّلْمِ.

وقد مَرَّت عَلَيَّ حادِثةٌ جَدِيرةٌ بالمُلاحَظةِ:

رَأَيتُ ذاتَ يَومٍ رَجُلًا علَيْه سِيماءُ العِلمِ يَقْدَحُ بعالِمٍ فاضِلٍ، بانحِيازٍ مُغْرِضٍ حتَّى بَلَغ به الأَمرُ إلى حَدِّ تَكفِيرِه، وذلك لِخِلافٍ بَينَهُما حَوْلَ أُمُورٍ سِياسِيّةٍ، بَينَما رَأَيتُه قد أَثنَى یی في الوَقتِ نَفسِه یی على مُنافِقٍ يُوافِقُه في الرَّأْيِ السِّياسِيِّ! فأَصابَتْني مِن هذه الحادِثةِ رِعْدةٌ شَدِيدةٌ، واستَعَذْتُ باللهِ مِمّا آلَت إلَيْه السِّياسةُ، وقُلتُ: "أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ والسِّياسةِ".رَأَيتُ ذاتَ يَومٍ رَجُلًا علَيْه سِيماءُ العِلمِ يَقْدَحُ بعالِمٍ فاضِلٍ، بانحِيازٍ مُغْرِضٍ حتَّى بَلَغ به الأَمرُ إلى حَدِّ تَكفِيرِه، وذلك لِخِلافٍ بَينَهُما حَوْلَ أُمُورٍ سِياسِيّةٍ، بَينَما رَأَيتُه قد أَثنَى یی في الوَقتِ نَفسِه یی على مُنافِقٍ يُوافِقُه في الرَّأْيِ السِّياسِيِّ! فأَصابَتْني مِن هذه الحادِثةِ رِعْدةٌ شَدِيدةٌ، واستَعَذْتُ باللهِ مِمّا آلَت إلَيْه السِّياسةُ، وقُلتُ: "أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ والسِّياسةِ".

ومُنذُئِذٍ انسَحَبْتُ مِن مَيْدانِ الحَياةِ السِّياسِيّةِ.

— 342 —

الوَجهُ الخَامسُ:

هذا الوَجهُ يُبيِّنُ مَدَى الضَّرَرِ البالِغِ الَّذي يُصِيبُ الحَياةَ الِاجتِماعِيّةَ مِن جَرَّاءِ العِنادِ والتَّنافُرِ والتَّفْرِقةِ.

فإذا قِيلَ: لقد وَرَد في حَدِيثٍ شَرِيفٍ: «اختِلافُ أُمَّتِي رَحمَةٌ» ، والِاختِلافُ يَقتَضِي التَّفَرُّقَ والتَّحَزُّبَ والِاعتِدادَ بالرَّأْيِ، وكذا داءُ التَّفَرُّقِ والِاختِلافِ فيه وَجْهٌ مِنَ الرَّحْمةِ لِضُعَفاءِ النَّاسِ مِنَ العَوامِّ، إذ يُنقِذُهُم مِن تَسَلُّطِ الخَواصِّ الظَّلَمةِ الَّذين إذا حَصَل بَينَهُمُ اتِّفاقٌ في قَريةٍ أو قَصَبةٍ اضْطَهَدُوا هَؤُلاءِ الضُّعَفاءَ، ولكِن إذا كانَت ثَمّةَ تَفْرِقةٌ بَينَهُم فسيَجِدُ المَظلُومُ مَلْجَأً في جِهةٍ، فيُنقِذُ نَفْسَه.فإذا قِيلَ: لقد وَرَد في حَدِيثٍ شَرِيفٍ: «اختِلافُ أُمَّتِي رَحمَةٌ» ، والِاختِلافُ يَقتَضِي التَّفَرُّقَ والتَّحَزُّبَ والِاعتِدادَ بالرَّأْيِ، وكذا داءُ التَّفَرُّقِ والِاختِلافِ فيه وَجْهٌ مِنَ الرَّحْمةِ لِضُعَفاءِ النَّاسِ مِنَ العَوامِّ، إذ يُنقِذُهُم مِن تَسَلُّطِ الخَواصِّ الظَّلَمةِ الَّذين إذا حَصَل بَينَهُمُ اتِّفاقٌ في قَريةٍ أو قَصَبةٍ اضْطَهَدُوا هَؤُلاءِ الضُّعَفاءَ، ولكِن إذا كانَت ثَمّةَ تَفْرِقةٌ بَينَهُم فسيَجِدُ المَظلُومُ مَلْجَأً في جِهةٍ، فيُنقِذُ نَفْسَه.

ثمَّ إنَّ الحَقِيقةَ تَتَظاهَرُ جَلِيّةً مِن تَصادُمِ الأَفكارِ ومُناقَشةِ الآراءِ وتَخالُفِ العُقُولِ.

الجَوابُ:

نقُولُ إِجابةً عنِ السُّؤالِ الأَوَّلِ:

إنَّ الِاختِلافَ الوارِدَ في الحَدِيثِ هو الِاختِلافُ الإِيجابِيُّ البَنّاءُ، ومَعناه: أن يَسعَى كُلُّ واحِدٍ لِتَروِيجِ مَسْلَكِه وإِظهارِ صِحّةِ وِجْهَتِه وصَوابِ نَظْرَتِه، دُونَ أن يُحاوِلَ هَدْمَ مَسالِكِ الآخَرِينَ، أوِ الطَّعْنَ في وِجْهةِ نَظَرِهم وإِبطالَ مَسْلَكِهم، بل يكُونُ سَعْيُه لِإكمالِ النَّقْصِ ورَأْبِ الصَّدْعِ والإِصلاحِ ما استَطاعَ إلَيْه سَبِيلًا.إنَّ الِاختِلافَ الوارِدَ في الحَدِيثِ هو الِاختِلافُ الإِيجابِيُّ البَنّاءُ، ومَعناه: أن يَسعَى كُلُّ واحِدٍ لِتَروِيجِ مَسْلَكِه وإِظهارِ صِحّةِ وِجْهَتِه وصَوابِ نَظْرَتِه، دُونَ أن يُحاوِلَ هَدْمَ مَسالِكِ الآخَرِينَ، أوِ الطَّعْنَ في وِجْهةِ نَظَرِهم وإِبطالَ مَسْلَكِهم، بل يكُونُ سَعْيُه لِإكمالِ النَّقْصِ ورَأْبِ الصَّدْعِ والإِصلاحِ ما استَطاعَ إلَيْه سَبِيلًا.

أمَّا الِاختِلافُ السَّلْبِيُّ فهو مُحاوَلةُ كلِّ واحِدٍ تَخْرِيبَ مَسْلَكِ الآخَرِين وهَدْمَه، ومَبْعَثُه الحِقْدُ والضَّغِينةُ والعَداوةُ، فهذا النَّوْعُ مِنَ الِاختِلافِ مَرْدُودٌ أَصْلًا في نَظَرِ الحَدِيثِ، حَيثُ المُتَنازِعُون والمُختَلِفُون يَعجِزُون عنِ القِيامِ بأَيِّ عَمَلٍ إِيجابِيٍّ بَنّاءٍ.أمَّا الِاختِلافُ السَّلْبِيُّ فهو مُحاوَلةُ كلِّ واحِدٍ تَخْرِيبَ مَسْلَكِ الآخَرِين وهَدْمَه، ومَبْعَثُه الحِقْدُ والضَّغِينةُ والعَداوةُ، فهذا النَّوْعُ مِنَ الِاختِلافِ مَرْدُودٌ أَصْلًا في نَظَرِ الحَدِيثِ، حَيثُ المُتَنازِعُون والمُختَلِفُون يَعجِزُون عنِ القِيامِ بأَيِّ عَمَلٍ إِيجابِيٍّ بَنّاءٍ.

وجَوابًا عنِ السُّؤالِ الثّاني نقُولُ:

إن كان التَّفَرُّقُ والتَّحَزُّبُ لِأَجلِ الحَقِّ وبِاسمِه، فلَرُبَّما يكُونُ مَلاذَ أَهلِ الحَقِّ، ولكِنَّ الَّذي نُشاهِدُه مِنَ التَّفَرُّقِ إنَّما هو لِأَغراضٍ شَخْصِيّةٍ ولِهَوَى النَّفْسِ الأَمّارةِ

— 343 —

بالسُّوءِ؛ فهُو مَلْجَأُ ذَوِي النِّيّاتِ السَّيِّئةِ، بل مُتَّیكَأُ الظَّلَمةِ ومُرتَكَزُهم، فالظُّلْمُ واضِحٌ في تَصَرُّفاتِهم؛ فلَو أَتَى شَيْطانٌ إلى أَحَدِهِم مُعاوِنًا له مُوافِقًا لِرَأْيِه تَراه يُثْنِي علَيْه ويَتَرحَّمُ علَيْه، بَينَما إذا كان في الصَّفِّ المُقابِلِ إِنسانٌ كالمَلَك تَراه يَلْعَنُه ويَقْذِفُه.بالسُّوءِ؛ فهُو مَلْجَأُ ذَوِي النِّيّاتِ السَّيِّئةِ، بل مُتَّیكَأُ الظَّلَمةِ ومُرتَكَزُهم، فالظُّلْمُ واضِحٌ في تَصَرُّفاتِهم؛ فلَو أَتَى شَيْطانٌ إلى أَحَدِهِم مُعاوِنًا له مُوافِقًا لِرَأْيِه تَراه يُثْنِي علَيْه ويَتَرحَّمُ علَيْه، بَينَما إذا كان في الصَّفِّ المُقابِلِ إِنسانٌ كالمَلَك تَراه يَلْعَنُه ويَقْذِفُه.

أمَّا عنِ السُّؤالِ الثَّالثِ فنقُولُ:

إنَّ تَصادُمَ الآراءِ ومُناقَشةَ الأَفكارِ لِأَجْلِ الحَقِّ وفي سَبِيلِ الوُصُولِ إلى الحَقِيقةِ إنَّما يكُونُ عِندَ اختِلافِ الوَسائِلِ معَ الِاتِّفاقِ في الأُسُسِ والغاياتِ، فهذا النَّوعُ مِنَ الِاختِلافِ يَستَطِيعُ أن يُقَدِّمَ خِدْمةً جَلِيلةً في الكَشْفِ عنِ الحَقِيقةِ وإِظهارِ كلِّ زاوِيةٍ مِن زَواياها بأَجْلَى صُوَرِ الوُضُوحِ؛ ولكِن إن كانَتِ المُناقَشةُ والبَحْثُ عنِ الحَقِيقةِ لِأَجلِ أَغراضٍ شَخْصِيّةٍ ولِلتَّسَلُّطِ والِاستِعلاءِ وإِشباعِ شَهَواتِ نُفُوسٍ فِرْعَوْنيّةٍ ونَيلِ الشُّهْرةِ وحُبِّ الظُّهُورِ، فلا تَتَلمَّعُ بارِقةُ الحَقِيقةِ في هذا النَّوْعِ مِن بَسْطِ الأَفكارِ، بل تَتَولَّدُ شَرارةُ الفِتَنِ، فلا تَجِدُ بينَ أَمثالِ هَؤُلاءِ اتِّفاقًا في المَقصَدِ والغايةِ، بل ليس على الكُرةِ الأَرضِيّةِ نُقطةُ تَلاقٍ لِأَفْكارِهِم، ذلك لِأنَّه ليس لِأَجْلِ الحَقِّ، فتَرَى فيه الإِفراطَ البالِغَ دُونَ حُدُودٍ، مِمّا يُفْضِي إلى انشِقاقاتٍ غيرِ قابِلةٍ لِلِالْتِئامِ.. وحاضِرُ العالَمِ شاهِدٌ على هذا..إنَّ تَصادُمَ الآراءِ ومُناقَشةَ الأَفكارِ لِأَجْلِ الحَقِّ وفي سَبِيلِ الوُصُولِ إلى الحَقِيقةِ إنَّما يكُونُ عِندَ اختِلافِ الوَسائِلِ معَ الِاتِّفاقِ في الأُسُسِ والغاياتِ، فهذا النَّوعُ مِنَ الِاختِلافِ يَستَطِيعُ أن يُقَدِّمَ خِدْمةً جَلِيلةً في الكَشْفِ عنِ الحَقِيقةِ وإِظهارِ كلِّ زاوِيةٍ مِن زَواياها بأَجْلَى صُوَرِ الوُضُوحِ؛ ولكِن إن كانَتِ المُناقَشةُ والبَحْثُ عنِ الحَقِيقةِ لِأَجلِ أَغراضٍ شَخْصِيّةٍ ولِلتَّسَلُّطِ والِاستِعلاءِ وإِشباعِ شَهَواتِ نُفُوسٍ فِرْعَوْنيّةٍ ونَيلِ الشُّهْرةِ وحُبِّ الظُّهُورِ، فلا تَتَلمَّعُ بارِقةُ الحَقِيقةِ في هذا النَّوْعِ مِن بَسْطِ الأَفكارِ، بل تَتَولَّدُ شَرارةُ الفِتَنِ، فلا تَجِدُ بينَ أَمثالِ هَؤُلاءِ اتِّفاقًا في المَقصَدِ والغايةِ، بل ليس على الكُرةِ الأَرضِيّةِ نُقطةُ تَلاقٍ لِأَفْكارِهِم، ذلك لِأنَّه ليس لِأَجْلِ الحَقِّ، فتَرَى فيه الإِفراطَ البالِغَ دُونَ حُدُودٍ، مِمّا يُفْضِي إلى انشِقاقاتٍ غيرِ قابِلةٍ لِلِالْتِئامِ.. وحاضِرُ العالَمِ شاهِدٌ على هذا..

وصَفْوةُ القَولِ: إن لم تكُن تَصَرُّفاتُ المُؤمِنِ وحَرَكاتُه وَفْقَ الدَّساتيرِ السَّامِيةِ الَّتي وَضَعَها الحَدِيثُ الشَّرِيفُ: «الحُبُّ في اللهِ والبُغْضُ في اللهِ» ، والِاحتِكامِ إلى أَمرِ اللهِ في الأُمُورِ كُلِّها، فالنِّفاقُ والشِّقاقُ يَسُودانِ.. نعم، إنَّ الَّذي لا يَسْتَهْدِي بتلك الدَّساتيرِ يكُونُ مُقْتَرِفًا ظُلْمًا في الوَقتِ الَّذي يَرُومُ العَدالةَ.وصَفْوةُ القَولِ: إن لم تكُن تَصَرُّفاتُ المُؤمِنِ وحَرَكاتُه وَفْقَ الدَّساتيرِ السَّامِيةِ الَّتي وَضَعَها الحَدِيثُ الشَّرِيفُ: «الحُبُّ في اللهِ والبُغْضُ في اللهِ» ، والِاحتِكامِ إلى أَمرِ اللهِ في الأُمُورِ كُلِّها، فالنِّفاقُ والشِّقاقُ يَسُودانِ.. نعم، إنَّ الَّذي لا يَسْتَهْدِي بتلك الدَّساتيرِ يكُونُ مُقْتَرِفًا ظُلْمًا في الوَقتِ الَّذي يَرُومُ العَدالةَ.

حادِثةٌ ذاتُ عِبرة:

في إِحدَى الغَزَواتِ الإسلامِيّةِ، كان الإمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ يُبارِزُ أَحَدَ فُرسانِ المُشرِكِين، فتَغَلَّب علَيْه الإمامُ وصَرَعَه، فلَمَّا أَرادَ الإمامُ أن يُجْهِزَ علَيْه تَفَل على وَجْهِ الإمامِ، فما كان مِنَ الإمامِ إلّا أن أَخْلَى سَبِيلَه وانصَرَف عنه، فاستَغْرَبَ المُشْرِكُ مِن هذا العَمَلِ.في إِحدَى الغَزَواتِ الإسلامِيّةِ، كان الإمامُ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ يُبارِزُ أَحَدَ فُرسانِ المُشرِكِين، فتَغَلَّب علَيْه الإمامُ وصَرَعَه، فلَمَّا أَرادَ الإمامُ أن يُجْهِزَ علَيْه تَفَل على وَجْهِ الإمامِ، فما كان مِنَ الإمامِ إلّا أن أَخْلَى سَبِيلَه وانصَرَف عنه، فاستَغْرَبَ المُشْرِكُ مِن هذا العَمَلِ.

فقال: إلى أَين؟

— 344 —

قال الإمامُ: كُنتُ أُقاتِلُك في سَبِيلِ اللهِ، فلَمَّا فَعَلْتَ ما فَعَلْتَ خَشِيتُ أن يكُونَ قَتْلي إيّاك فيه ثَأْرٌ لِنَفْسِي فأَطْلَقْتُك للهِ.

فأَجابَه الكافِرُ: كان الأَوْلَى أن تُثِيرَك فِعْلَتي أَكثَرَ فتُسْرِعَ في قَتْلي! وما دُمتُم تَدِينُون بدِينٍ هو في مُنتَهَى الإِخلاصِ فهُو بلا شَكٍّ دِينُ حَقٍّ.

وحادِثةٌ أُخرَى:

عَزَلَ مَسؤُولٌ عادِلٌ قاضِيَه لَمَّا رَأَى مِنه شَيْئًا مِنَ الحِدّةِ والغَضَبِ أَثناءَ قَطْعِه يَدَ السَّارِقِ، فما يَنبَغِي لِمَن يُنَفِّذُ أَمْرَ اللهِ أن يَحمِلَ شَيئًا مِن حَظِّ نَفْسِه على المَحكُومِ، بل علَيْه أن يُشْفِقَ یی مِن حَيثُ النَّفسُ یی على حالِه دُونَ أن تَأْخُذَه رَأْفةٌ في تَنفِيذِ حُكْمِ اللهِ؛ وحَيثُ إنَّ شَيْئًا مِن حَظِّ النَّفسِ قدِ اختَلَط في الأَمْرِ وهُو مِمّا يُنافي العَدالةَ الخالِصةَ فقد عُزِلَ القاضِي.عَزَلَ مَسؤُولٌ عادِلٌ قاضِيَه لَمَّا رَأَى مِنه شَيْئًا مِنَ الحِدّةِ والغَضَبِ أَثناءَ قَطْعِه يَدَ السَّارِقِ، فما يَنبَغِي لِمَن يُنَفِّذُ أَمْرَ اللهِ أن يَحمِلَ شَيئًا مِن حَظِّ نَفْسِه على المَحكُومِ، بل علَيْه أن يُشْفِقَ یی مِن حَيثُ النَّفسُ یی على حالِه دُونَ أن تَأْخُذَه رَأْفةٌ في تَنفِيذِ حُكْمِ اللهِ؛ وحَيثُ إنَّ شَيْئًا مِن حَظِّ النَّفسِ قدِ اختَلَط في الأَمْرِ وهُو مِمّا يُنافي العَدالةَ الخالِصةَ فقد عُزِلَ القاضِي.

مرَضٌ اجتِماعيٌّ خَطِرٌ وحالةٌ اجتِماعيّةٌ مُؤسِفةٌ أَصابَتِ الأُمّةَ الإسلاميّةِ يَدْمَى لَها القَلبُ:

إنَّ أَشَدَّ القَبائِلِ بِدائيّةً يُدرِكُون مَعنَى الخَطَرِ الدّاهِمِ علَيْهِم، فتَراهُم يَنبِذُون الخِلافاتِ الدَّاخِلِيّةَ، ويَنسَوْن العَداواتِ الجانبِيَّةَ عِندَ إغارةِ العَدُوِّ الخارِجِيِّ علَيْهِم.

وإذ تَقْدُرُ تلك القَبائِلُ البِدائِيّةُ مَصْلَحَتَهمُ الِاجتِماعيّةَ حَقَّ قَدْرِها، فمالِ الَّذين يَتَولَّوْن خِدْمةَ الإسلامِ ويَدْعُون إلَيْه لا يَنسَوْن عَداوَتَهمُ الجُزئيّةَ الطَّفِيفةَ، فيُمهِّدُون بها سُبُلَ إِغارةِ الأَعداءِ الَّذين لا يَحصُرُهمُ العَدُّ علَيْهِم؟! فلقد تَراصَفَ الأَعداءُ حَوْلَهم وأَطْبَقُوا علَيْهِم مِن كلِّ مَكانٍ.. إنَّ هذا الوَضْعَ تَدَهْوُرٌ مُخِيفٌ، وانحِطاطٌ مُفْجِعٌ، وخِيانةٌ بحَقِّ الإسلامِ والمُسلِمِين.وإذ تَقْدُرُ تلك القَبائِلُ البِدائِيّةُ مَصْلَحَتَهمُ الِاجتِماعيّةَ حَقَّ قَدْرِها، فمالِ الَّذين يَتَولَّوْن خِدْمةَ الإسلامِ ويَدْعُون إلَيْه لا يَنسَوْن عَداوَتَهمُ الجُزئيّةَ الطَّفِيفةَ، فيُمهِّدُون بها سُبُلَ إِغارةِ الأَعداءِ الَّذين لا يَحصُرُهمُ العَدُّ علَيْهِم؟! فلقد تَراصَفَ الأَعداءُ حَوْلَهم وأَطْبَقُوا علَيْهِم مِن كلِّ مَكانٍ.. إنَّ هذا الوَضْعَ تَدَهْوُرٌ مُخِيفٌ، وانحِطاطٌ مُفْجِعٌ، وخِيانةٌ بحَقِّ الإسلامِ والمُسلِمِين.

وأَذكُرُ لِلمُناسَبةِ حِكايةً ذاتَ عِبْرةٍ:

كانَت هُناك قَبِيلَتانِ مِن عَشِيرةِ "حَسَنانَ"، وكانَت بَينَهُما ثاراتٌ دَمَوِيّةٌ، حتَّى ذَهَب ضَحِيَّتَها أَكثَرُ مِن خَمسِين رَجُلًا، ولكن ما إن يُداهِمُهُما خَطَرٌ خارِجِيٌّ مِن قَبِيلةِ

— 345 —

"سِبْكانَ" أو "حَيْدَرانَ" إلّا تَتَكاتَفانِ وتَتَعاوَنانِ وتَنسَيانِ كُلِّيًّا الخِلافاتِ لِحِينِ صَدِّ العُدْوانِ.

فيا مَعْشَرَ المُؤمِنِين، أَتَدرُون كم يَبلُغُ عَدَدُ عَشائِرِ الأَعداءِ المُتَأَهِّبِين لِلإغارةِ على أَهلِ الإيمانِ؟ إنَّهم يَزِيدُون على المِئةِ وهُم يُحِيطُون بالإسلامِ والمُسلِمِين كالحَلَقاتِ المُتَداخِلةِ؛ فبَينَما يَنبَغِي أن يَتَكاتَفَ المُسلِمُون لِصَدِّ عُدْوانٍ واحِدٍ مِن أُولَئِك، يُعانِدُ كلُّ واحِدٍ ويَنحازُ جانِبًا سائِرًا وَفْقَ أَغراضِه الشَّخْصِيّةِ كأنَّه يُمَهِّدُ السَّبِيلَ لِفَتْحِ الأَبوابِ أَمامَ أُولَئِك الأَعداءِ لِيَدخُلُوا حَرَمَ الإسلامِ الآمِنِ.. فهل يَلِيقُ هذا بأُمّةِ الإسلامِ؟فيا مَعْشَرَ المُؤمِنِين، أَتَدرُون كم يَبلُغُ عَدَدُ عَشائِرِ الأَعداءِ المُتَأَهِّبِين لِلإغارةِ على أَهلِ الإيمانِ؟ إنَّهم يَزِيدُون على المِئةِ وهُم يُحِيطُون بالإسلامِ والمُسلِمِين كالحَلَقاتِ المُتَداخِلةِ؛ فبَينَما يَنبَغِي أن يَتَكاتَفَ المُسلِمُون لِصَدِّ عُدْوانٍ واحِدٍ مِن أُولَئِك، يُعانِدُ كلُّ واحِدٍ ويَنحازُ جانِبًا سائِرًا وَفْقَ أَغراضِه الشَّخْصِيّةِ كأنَّه يُمَهِّدُ السَّبِيلَ لِفَتْحِ الأَبوابِ أَمامَ أُولَئِك الأَعداءِ لِيَدخُلُوا حَرَمَ الإسلامِ الآمِنِ.. فهل يَلِيقُ هذا بأُمّةِ الإسلامِ؟

وإن شِئْتَ أن تُعَدِّدَ دَوائِرَ الأَعداءِ المُحِيطةَ بالإسلامِ، فهُمُ ابتِداءً مِن أَهلِ الضَّلالةِ والإِلحادِ وانتِهاءً إلى عالَمِ الكُفْرِ ومَصائِبِ الدُّنيا وأَحوالِها المُضطَرِبةِ جَمِيعِها، فهي دَوائِرُ مُتَداخِلةٌ تَبلُغُ السَّبعِينَ دائِرةً، كلُّها تُرِيدُ أن تُصِيبَكُم بسُوءٍ، وجَمِيعُها حانِقةٌ علَيْكُم وحَرِيصةٌ على الِانتِقام مِنكُم، فليس لكم أَمامَ جَمِيعِ أُولَئِك الأَعداءِ الأَلِدّاءِ إلّا ذلك السِّلاحُ البَتّارُ والخَندَقُ الأَمِينُ والقَلْعةُ الحَصِينةُ، ألا وهي الأُخُوّةُ الإسلاميّةُ، فأَفِقْ أيُّها المُسلِمُ، واعْلَمْ أنَّ زَعْزَعةَ قَلعةِ الإسلامِ الحَصِينةِ بحُجَجٍ تافِهةٍ وأَسبابٍ واهِيةٍ، خِلافٌ للوِجْدانِ الحَيِّ وأيُّ خِلافٍ! ومُنافٍ لِمَصْلَحةِ الإسلامِ كُلِّيًّا.. فانتَبِه!وإن شِئْتَ أن تُعَدِّدَ دَوائِرَ الأَعداءِ المُحِيطةَ بالإسلامِ، فهُمُ ابتِداءً مِن أَهلِ الضَّلالةِ والإِلحادِ وانتِهاءً إلى عالَمِ الكُفْرِ ومَصائِبِ الدُّنيا وأَحوالِها المُضطَرِبةِ جَمِيعِها، فهي دَوائِرُ مُتَداخِلةٌ تَبلُغُ السَّبعِينَ دائِرةً، كلُّها تُرِيدُ أن تُصِيبَكُم بسُوءٍ، وجَمِيعُها حانِقةٌ علَيْكُم وحَرِيصةٌ على الِانتِقام مِنكُم، فليس لكم أَمامَ جَمِيعِ أُولَئِك الأَعداءِ الأَلِدّاءِ إلّا ذلك السِّلاحُ البَتّارُ والخَندَقُ الأَمِينُ والقَلْعةُ الحَصِينةُ، ألا وهي الأُخُوّةُ الإسلاميّةُ، فأَفِقْ أيُّها المُسلِمُ، واعْلَمْ أنَّ زَعْزَعةَ قَلعةِ الإسلامِ الحَصِينةِ بحُجَجٍ تافِهةٍ وأَسبابٍ واهِيةٍ، خِلافٌ للوِجْدانِ الحَيِّ وأيُّ خِلافٍ! ومُنافٍ لِمَصْلَحةِ الإسلامِ كُلِّيًّا.. فانتَبِه!

ولقد وَرَد في الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ ما مَضمُونُه: أنَّ الدَّجّالَ والسُّفيانِيَّ وأَمثالَهما مِنَ الأَشخاصِ الَّذين يَتَولَّوْن أَهلَ الزَّندَقةِ والنِّفاقِ، ويَظهَرُون في آخِرِ الزَّمانِ، يَستَغِلُّون الشِّقاقَ بينَ النّاسِ والمُسلِمِين ويَستَفِيدُون مِن تَكالُبِهِم على حُطامِ الدُّنيا، فيُهلِكُون البَشَرِيّةَ بقُوّةٍ ضَئِيلةٍ، ويَنشُرُون الهَرْجَ والمَرْجَ بَينَها، ويُسَيطِرُون على أُمّةِ الإسلامِ ويَأْسِرُونَها.ولقد وَرَد في الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ ما مَضمُونُه: أنَّ الدَّجّالَ والسُّفيانِيَّ وأَمثالَهما مِنَ الأَشخاصِ الَّذين يَتَولَّوْن أَهلَ الزَّندَقةِ والنِّفاقِ، ويَظهَرُون في آخِرِ الزَّمانِ، يَستَغِلُّون الشِّقاقَ بينَ النّاسِ والمُسلِمِين ويَستَفِيدُون مِن تَكالُبِهِم على حُطامِ الدُّنيا، فيُهلِكُون البَشَرِيّةَ بقُوّةٍ ضَئِيلةٍ، ويَنشُرُون الهَرْجَ والمَرْجَ بَينَها، ويُسَيطِرُون على أُمّةِ الإسلامِ ويَأْسِرُونَها.

أيُّها المُؤمِنُون، إن كُنتُم تُرِيدُون حَقًّا الحَياةَ العَزِيزةَ، وتَرفُضُون الرُّضُوخَ لِأَغلالِ الذُّلِّ والهَوانِ، فأَفِيقُوا مِن رَقْدَتِكُم، وعُودُوا إلى رُشْدِكُم، وادخُلُوا القَلْعةَ الحَصِينةَ المُقَدَّسةَ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ، وحَصِّنُوا أَنفُسَكُم بها مِن أَيدِي أُولَئِك الظَّلَمةِأيُّها المُؤمِنُون، إن كُنتُم تُرِيدُون حَقًّا الحَياةَ العَزِيزةَ، وتَرفُضُون الرُّضُوخَ لِأَغلالِ الذُّلِّ والهَوانِ، فأَفِيقُوا مِن رَقْدَتِكُم، وعُودُوا إلى رُشْدِكُم، وادخُلُوا القَلْعةَ الحَصِينةَ المُقَدَّسةَ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ، وحَصِّنُوا أَنفُسَكُم بها مِن أَيدِي أُولَئِك الظَّلَمةِ

— 346 —

الَّذين يَستَغِلُّون خِلافاتِكُمُ الدّاخِلِيّةَ.. وإلّا تَعجِزُون عنِ الدِّفاعِ عن حُقُوقِكُم، بل حتَّى عنِ الحِفاظِ على حَياتِكُم، إذ لا يَخفَى أنَّ طِفْلًا صَغِيرًا يَستَطِيعُ أن يَضرِبَ بَطَلَيْنِ يَتَصارَعانِ، وأنَّ حَصاةً صَغِيرةً تَلعَبُ دَوْرًا في رَفْعِ كِفّةِ مِيزانٍ وخَفْضِ الأُخرَى ولو كان فيهِما جَبَلانِ مُتَوازِنانِ.الَّذين يَستَغِلُّون خِلافاتِكُمُ الدّاخِلِيّةَ.. وإلّا تَعجِزُون عنِ الدِّفاعِ عن حُقُوقِكُم، بل حتَّى عنِ الحِفاظِ على حَياتِكُم، إذ لا يَخفَى أنَّ طِفْلًا صَغِيرًا يَستَطِيعُ أن يَضرِبَ بَطَلَيْنِ يَتَصارَعانِ، وأنَّ حَصاةً صَغِيرةً تَلعَبُ دَوْرًا في رَفْعِ كِفّةِ مِيزانٍ وخَفْضِ الأُخرَى ولو كان فيهِما جَبَلانِ مُتَوازِنانِ.

فيا مَعشَرَ أَهلِ الإيمانِ، إنَّ قُوَّتَكُم تَذهَبُ أَدراجَ الرِّياح مِن جَرّاءِ أَغراضِكُمُ الشَّخصِيّةِ وأَنانيَّتِكُم وتَحَزُّبِكُم، فقُوّةٌ قَلِيلةٌ جِدًّا تَتَمكَّنُ مِن أن تُذِيقَكُمُ الذُّلَّ والهَلاكَ؛ فإن كُنتُم حَقًّا مُرتَبِطِين بمِلّةِ الإسلامِ فاستَهْدُوا بالدُّستُورِ النَّبوِيِّ العَظِيمِ: «المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ كَالبُنيَانِ، يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا» ، وعِندَها فقط تَسْلَمُون مِن ذُلِّ الدُّنيا وتَنجُون مِن شَقاءِ الآخِرةِ.فيا مَعشَرَ أَهلِ الإيمانِ، إنَّ قُوَّتَكُم تَذهَبُ أَدراجَ الرِّياح مِن جَرّاءِ أَغراضِكُمُ الشَّخصِيّةِ وأَنانيَّتِكُم وتَحَزُّبِكُم، فقُوّةٌ قَلِيلةٌ جِدًّا تَتَمكَّنُ مِن أن تُذِيقَكُمُ الذُّلَّ والهَلاكَ؛ فإن كُنتُم حَقًّا مُرتَبِطِين بمِلّةِ الإسلامِ فاستَهْدُوا بالدُّستُورِ النَّبوِيِّ العَظِيمِ: «المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ كَالبُنيَانِ، يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا» ، وعِندَها فقط تَسْلَمُون مِن ذُلِّ الدُّنيا وتَنجُون مِن شَقاءِ الآخِرةِ.

الوجهُ السَّادِسُ:

إنَّ الحَياةَ المَعنَوِيّةَ وسَلامةَ العُبُودِيّةِ تتَزَعْزَعانِ بسَبَبِ العَداءِ والعِنادِ، إذ يَضِيعُ الإخلاصُ الَّذي هو واسِطةُ الخَلاصِ! ذلك لِأنَّ المُعانِدَ الَّذي يَنحازُ إلى رَأْيِه وجَماعَتِه يَرُومُ التَّفوُّقَ على خَصْمِه حتَّى في أَعمالِ البِرِّ الَّتي يُزاوِلُها، فلا يُوَفَّقُ تَوفِيقًا كامِلًا إلى عَمَلٍ خالِصٍ لِوَجْهِ اللهِ؛ ثمَّ إنَّه لا يُوَفَّقُ أَيضًا لِلعَدالةِ، إذ يُرَجِّحُ في أَحكامِه ومُعامَلاتِه المُوالِين لِرَأْيِه المُوافِقِين لَه على غَيرِهم.. وهكذا يَضِيعُ أَساسانِ مُهِمّانِ لِبِناءِ البِرِّ "الإخلاصُ والعَدالةُ" بالخِصامِ والعَداءِ.إنَّ الحَياةَ المَعنَوِيّةَ وسَلامةَ العُبُودِيّةِ تتَزَعْزَعانِ بسَبَبِ العَداءِ والعِنادِ، إذ يَضِيعُ الإخلاصُ الَّذي هو واسِطةُ الخَلاصِ! ذلك لِأنَّ المُعانِدَ الَّذي يَنحازُ إلى رَأْيِه وجَماعَتِه يَرُومُ التَّفوُّقَ على خَصْمِه حتَّى في أَعمالِ البِرِّ الَّتي يُزاوِلُها، فلا يُوَفَّقُ تَوفِيقًا كامِلًا إلى عَمَلٍ خالِصٍ لِوَجْهِ اللهِ؛ ثمَّ إنَّه لا يُوَفَّقُ أَيضًا لِلعَدالةِ، إذ يُرَجِّحُ في أَحكامِه ومُعامَلاتِه المُوالِين لِرَأْيِه المُوافِقِين لَه على غَيرِهم.. وهكذا يَضِيعُ أَساسانِ مُهِمّانِ لِبِناءِ البِرِّ "الإخلاصُ والعَدالةُ" بالخِصامِ والعَداءِ.

إنَّ بَحثَ هذا الوَجهِ يَطُولُ، فلا يَتَّسِعُ هذا المَقامُ أَكثَرَ مِن هذا القَدْرِ، فنَكتَفِي به.

٭٭٭

— 347 —

المبحث الثاني

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

أيُّها المُؤمِنُ: لقد أَدْرَكْتَ مِمّا سَبَق مَدَى ما تَتْرُكُه العَداوةُ والبَغضاءُ مِن أَضرارٍ جَسِيمةٍ، فاعْلَمْ أنَّ الحِرْصَ أَيضًا داءٌ كالعَداءِ بل هُو أَضَرُّ على الحَياةِ الإسلامِيّةِ وأَدْهَى علَيْها. نعم، الحِرْصُ بِذاتِه سَبَبُ الخَيْبةِ والخِذْلانِ، وداءٌ وَبِيلٌ ومَهانةٌ وذِلّةٌ، وهُو الَّذي يَجْلُبُ الحِرْمانَ والدَّناءةَ.أيُّها المُؤمِنُ: لقد أَدْرَكْتَ مِمّا سَبَق مَدَى ما تَتْرُكُه العَداوةُ والبَغضاءُ مِن أَضرارٍ جَسِيمةٍ، فاعْلَمْ أنَّ الحِرْصَ أَيضًا داءٌ كالعَداءِ بل هُو أَضَرُّ على الحَياةِ الإسلامِيّةِ وأَدْهَى علَيْها. نعم، الحِرْصُ بِذاتِه سَبَبُ الخَيْبةِ والخِذْلانِ، وداءٌ وَبِيلٌ ومَهانةٌ وذِلّةٌ، وهُو الَّذي يَجْلُبُ الحِرْمانَ والدَّناءةَ.

إنَّ الشَّاهِدَ القاطِعَ على هذا الحُكْمِ على الحِرْصِ، هو ما أَصابَ اليَهُودَ مِنَ الذِّلّةِ والمَسْكَنةِ والهَوانِ والسَّفالةِ لِشِدّةِ تَهالُكِهِم على حُطامِ الدُّنيا أَكثَرَ مِن أَيّة أُمّةٍ أُخرَى.

والحِرصُ يُظهِرُ تَأْثِيرَه السَّيِّئَ بَدْءًا مِن أَوسَعِ دائِرةٍ في عالَمِ الأَحياءِ، وانتِهاءً إلى أَصغَرِ فَرْدٍ فيه، بَينَما السَّعْيُ وَراءَ الرِّزقِ المُكَلَّلِ بالتَّوَكُّلِ مَدارُ الرّاحةِ والِاطمِئْنانِ، ويُبْرِزُ أَثَرَه النّافِعَ في كلِّ مَكانٍ.والحِرصُ يُظهِرُ تَأْثِيرَه السَّيِّئَ بَدْءًا مِن أَوسَعِ دائِرةٍ في عالَمِ الأَحياءِ، وانتِهاءً إلى أَصغَرِ فَرْدٍ فيه، بَينَما السَّعْيُ وَراءَ الرِّزقِ المُكَلَّلِ بالتَّوَكُّلِ مَدارُ الرّاحةِ والِاطمِئْنانِ، ويُبْرِزُ أَثَرَه النّافِعَ في كلِّ مَكانٍ.

مِثالُ ذلك: أنَّ النَّباتاتِ والأَشجارَ المُثمِرةَ المُفتَقِرةَ إلى الرِّزقِ یی وهي الَّتي تُعَدُّ نَوْعًا مِنَ الأَحياءِ یی تُهرَعُ إلَيْها أَرْزاقُها سَرِيعةً وهي مُنتَصِبةٌ في أَماكِنِها، مُتَّسِمةٌ بالتَّوكُّلِ والقَناعةِ دُونَ أن يَبدُوَ مِنها أَثَرٌ للحِرصِ، بل تَتَفوَّقُ على الحَيَواناتِ في تَكاثُرِها وتَربِيةِ ما تَوَلَّد مِن ثَمَراتٍ؛ أمّا الحَيَواناتُ فلا تَحصُلُ على أَرزاقِها إلَّا بعد جُهْدٍ ومَشَقّةِ وبكَمِّيّةٍ زَهِيدةٍ ناقِصةٍ، ذلك لِأَنَّها تَلْهَثُ وَراءَها بحِرصٍ، وتَسعَى في البَحثِ عنها حَثِيثًا، حتَّى إنَّنا نَرَى في عالَمِ الحَيَوانِ نَفسِه أنَّ الأَرزاقَ تُسبَغُ على الصِّغارِ الَّذين يُعَبِّرُونمِثالُ ذلك: أنَّ النَّباتاتِ والأَشجارَ المُثمِرةَ المُفتَقِرةَ إلى الرِّزقِ یی وهي الَّتي تُعَدُّ نَوْعًا مِنَ الأَحياءِ یی تُهرَعُ إلَيْها أَرْزاقُها سَرِيعةً وهي مُنتَصِبةٌ في أَماكِنِها، مُتَّسِمةٌ بالتَّوكُّلِ والقَناعةِ دُونَ أن يَبدُوَ مِنها أَثَرٌ للحِرصِ، بل تَتَفوَّقُ على الحَيَواناتِ في تَكاثُرِها وتَربِيةِ ما تَوَلَّد مِن ثَمَراتٍ؛ أمّا الحَيَواناتُ فلا تَحصُلُ على أَرزاقِها إلَّا بعد جُهْدٍ ومَشَقّةِ وبكَمِّيّةٍ زَهِيدةٍ ناقِصةٍ، ذلك لِأَنَّها تَلْهَثُ وَراءَها بحِرصٍ، وتَسعَى في البَحثِ عنها حَثِيثًا، حتَّى إنَّنا نَرَى في عالَمِ الحَيَوانِ نَفسِه أنَّ الأَرزاقَ تُسبَغُ على الصِّغارِ الَّذين يُعَبِّرُون

— 348 —

عن تَوَكُّلِهم على اللهِ بلِسانِ حالاتِ ضَعْفِهِم وعَجْزِهم، فيُرسَلُ إلَيْهِم رِزقُهُمُ المَشرُوعُ اللَّطِيفُ الكامِلُ مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، بَينَما لا تَحصُلُ الحَيَواناتُ المُفتَرِسةُ الَّتي تَنقَضُّ على فَرائِسِها بحِرصٍ شَدِيدٍ إلّا بَعدَ لَأْيٍ كَبِيرٍ وتَحَرٍّ عَظِيمٍ.عن تَوَكُّلِهم على اللهِ بلِسانِ حالاتِ ضَعْفِهِم وعَجْزِهم، فيُرسَلُ إلَيْهِم رِزقُهُمُ المَشرُوعُ اللَّطِيفُ الكامِلُ مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ الإلٰهِيّةِ، بَينَما لا تَحصُلُ الحَيَواناتُ المُفتَرِسةُ الَّتي تَنقَضُّ على فَرائِسِها بحِرصٍ شَدِيدٍ إلّا بَعدَ لَأْيٍ كَبِيرٍ وتَحَرٍّ عَظِيمٍ.

فهاتانِ الحالَتانِ تُبيِّنانِ بوُضُوحٍ: أنَّ الحِرصَ سَبَبُ الحِرْمانِ، أمّا التَّوكُّلُ والقَناعةُ فهُما وَسِيلَتا الرَّحمةِ والإِحسانِ.

ونَرَى الحالَ نَفسَها في عالَمِ الإِنسانِ، إذِ اليَهُودُ الَّذين هم أَحرَصُ النّاسِ على حَياةٍ، ويَستَحِبُّون الحَياةَ الدُّنيا على الآخِرةِ، بل يَعشَقُونها حُبَّ العاشِقِ الوَلْهانِ حتَّى سَبَقُوا الأُمَمَ في هذا المَجالِ، قد ضُرِبَت علَيهِمُ الذِّلّةُ والمَهانةُ، وأُلحِقَت بهم حَمَلاتُ القَتلِ بِيَدِ الأُمَمِ الأُخرَى.. كلُّ ذلك مُقابِلَ حُصُولِهم بعدَ عَناءٍ طَوِيلٍ على ثَرْوةٍ رِبَوِيّةٍ مُحَرَّمةٍ خَبِيثةٍ، لا يُنفِقُون مِنها إلّا النَّزْرَ اليَسِيرَ، وكأنَّ وَظِيفَتَهم كَنزُها وادِّخارُها فحَسْبُ.. فتُبيِّنُ لنا هذه الحالُ: أنَّ الحِرْصَ مَعدِنُ الذِّلّةِ والخِسّةِ والخَسارةِ في عالَمِ الإِنسانيّةِ.ونَرَى الحالَ نَفسَها في عالَمِ الإِنسانِ، إذِ اليَهُودُ الَّذين هم أَحرَصُ النّاسِ على حَياةٍ، ويَستَحِبُّون الحَياةَ الدُّنيا على الآخِرةِ، بل يَعشَقُونها حُبَّ العاشِقِ الوَلْهانِ حتَّى سَبَقُوا الأُمَمَ في هذا المَجالِ، قد ضُرِبَت علَيهِمُ الذِّلّةُ والمَهانةُ، وأُلحِقَت بهم حَمَلاتُ القَتلِ بِيَدِ الأُمَمِ الأُخرَى.. كلُّ ذلك مُقابِلَ حُصُولِهم بعدَ عَناءٍ طَوِيلٍ على ثَرْوةٍ رِبَوِيّةٍ مُحَرَّمةٍ خَبِيثةٍ، لا يُنفِقُون مِنها إلّا النَّزْرَ اليَسِيرَ، وكأنَّ وَظِيفَتَهم كَنزُها وادِّخارُها فحَسْبُ.. فتُبيِّنُ لنا هذه الحالُ: أنَّ الحِرْصَ مَعدِنُ الذِّلّةِ والخِسّةِ والخَسارةِ في عالَمِ الإِنسانيّةِ.

وهُناك وَقائِعُ كَثِيرةٌ، وحَوادِثُ لا تَدخُلُ في الحَصْرِ بأنَّ الحَرِيصَ مُعرَّضٌ دائِمًا للوُقُوعِ في حَوْمةِ الخُسْرانِ، حتَّى جَرَى "الحَرِيصُ خائِبٌ خاسِرٌ" مَجْرَى الأَمثالِ الشَّائِعةِ، واتَّخَذَه الجَمِيعُ حَقِيقةً عامّةً في نَظَرِهم.وهُناك وَقائِعُ كَثِيرةٌ، وحَوادِثُ لا تَدخُلُ في الحَصْرِ بأنَّ الحَرِيصَ مُعرَّضٌ دائِمًا للوُقُوعِ في حَوْمةِ الخُسْرانِ، حتَّى جَرَى "الحَرِيصُ خائِبٌ خاسِرٌ" مَجْرَى الأَمثالِ الشَّائِعةِ، واتَّخَذَه الجَمِيعُ حَقِيقةً عامّةً في نَظَرِهم.

فما دامَ الأَمرُ هكذا، إن كُنتَ تُحِبُّ المالَ حُبًّا جَمًّا فاطْلُبْه بالقَناعةِ دُونَ الحِرصِ حتَّى يَأْتيَك وافِرًا.

ويُمكِنُ أن نُشَبِّه القانِعِين مِنَ النَّاسِ والحَرِيصِين مِنهم بشَخصَينِ يَدخُلانِ مَضِيفًا كَبِيرًا أَعدَّه شخصٌ عَظِيمٌ ذُو شَأْنٍ.. يَتَمنَّى أَحَدُهُما مِن أَعماقِه قائِلًا: لو أنَّ صاحِبَ الدِّيوانِ يُؤْوِيني مُجَرَّدَ إِيواءٍ، وأَنجُو مِن شِدّةِ البَردِ الَّذي في الخارِج لَكَفاني، وحَسْبِي ذلك؛ ولو سَمَح لي بأيِّ مَقعَدٍ مُتَيسِّرٍ في أَدنَى مَوقِعٍ فهُو فَضْلٌ مِنه وكَرَمٌ. أمّا الآخَرُ فيَتَصرَّفُ كأنَّ له حَقًّا على الآخَرِين، وكأنَّهم مُضطَرُّون أن يَقُومُوا له بالِاحتِرامِ والتَّوقِيرِ، لِذا يقُولُ في أَعماقِه بغُرُورٍ: على صاحِبِ الدِّيوانِ أن يُوَفِّرَ لي أَرفَعَ مَقعَدٍ وأَحسَنَه.. وهكذا يَدخُلُ الدِّيوانَ وهو يَحمِلُ هذا الحِرْصَ ويَرمُقُ المَواقِعَ الرَّفيعةَويُمكِنُ أن نُشَبِّه القانِعِين مِنَ النَّاسِ والحَرِيصِين مِنهم بشَخصَينِ يَدخُلانِ مَضِيفًا كَبِيرًا أَعدَّه شخصٌ عَظِيمٌ ذُو شَأْنٍ.. يَتَمنَّى أَحَدُهُما مِن أَعماقِه قائِلًا: لو أنَّ صاحِبَ الدِّيوانِ يُؤْوِيني مُجَرَّدَ إِيواءٍ، وأَنجُو مِن شِدّةِ البَردِ الَّذي في الخارِج لَكَفاني، وحَسْبِي ذلك؛ ولو سَمَح لي بأيِّ مَقعَدٍ مُتَيسِّرٍ في أَدنَى مَوقِعٍ فهُو فَضْلٌ مِنه وكَرَمٌ. أمّا الآخَرُ فيَتَصرَّفُ كأنَّ له حَقًّا على الآخَرِين، وكأنَّهم مُضطَرُّون أن يَقُومُوا له بالِاحتِرامِ والتَّوقِيرِ، لِذا يقُولُ في أَعماقِه بغُرُورٍ: على صاحِبِ الدِّيوانِ أن يُوَفِّرَ لي أَرفَعَ مَقعَدٍ وأَحسَنَه.. وهكذا يَدخُلُ الدِّيوانَ وهو يَحمِلُ هذا الحِرْصَ ويَرمُقُ المَواقِعَ الرَّفيعةَ

— 349 —

في المَجلِسِ، إلّا أنَّ صاحِبَ الدِّيوانِ يُرجِعُه ويَرُدُّه إلى أَدنَى مَوقِعٍ في المَجلِسِ، وهُو بِدَوْرِه يَمتَعِضُ ويَستاءُ ويَمتَلِئُ صَدْرُه غَيْظًا على صاحِبِ الدِّيوان، ففي الوَقتِ الَّذي كان علَيْه أن يُقَدِّمَ الشُّكْرَ الَّذي يَستَوجِبُه، قام بخِلافِ ما يَجِبُ علَيْه، وأَخَذ بانتِقادِ صاحِبِ الدِّيوانِ، فاستَثْقَلَه صاحِبُ الدِّيوانِ، بَينَما رَحَّب بالشَّخصِ الأَوَّلِ الَّذي دَخَل الدِّيوانَ وهُو يُشِعُّ تَواضُعًا يَلتَمِسُ الجُلُوسَ في أَدنَى مَقعَدٍ مُتَوفِّرٍ، إذ سَرَّته هذه القَناعةُ البادِيةُ مِنه والَّتي بَعَثَت في نَفسِه الِانشِراحَ والِاستِحسانَ، وأَخَذ يُرَقِّيه إلى أَعلَى مَقامٍ وأَرقاه، وهُو بِدَوْرِه يَستَزِيدُ مِن شُكْرِه ورِضاه وامتِنانِه كُلَّما صَعِدَت به المَراتِبُ.في المَجلِسِ، إلّا أنَّ صاحِبَ الدِّيوانِ يُرجِعُه ويَرُدُّه إلى أَدنَى مَوقِعٍ في المَجلِسِ، وهُو بِدَوْرِه يَمتَعِضُ ويَستاءُ ويَمتَلِئُ صَدْرُه غَيْظًا على صاحِبِ الدِّيوان، ففي الوَقتِ الَّذي كان علَيْه أن يُقَدِّمَ الشُّكْرَ الَّذي يَستَوجِبُه، قام بخِلافِ ما يَجِبُ علَيْه، وأَخَذ بانتِقادِ صاحِبِ الدِّيوانِ، فاستَثْقَلَه صاحِبُ الدِّيوانِ، بَينَما رَحَّب بالشَّخصِ الأَوَّلِ الَّذي دَخَل الدِّيوانَ وهُو يُشِعُّ تَواضُعًا يَلتَمِسُ الجُلُوسَ في أَدنَى مَقعَدٍ مُتَوفِّرٍ، إذ سَرَّته هذه القَناعةُ البادِيةُ مِنه والَّتي بَعَثَت في نَفسِه الِانشِراحَ والِاستِحسانَ، وأَخَذ يُرَقِّيه إلى أَعلَى مَقامٍ وأَرقاه، وهُو بِدَوْرِه يَستَزِيدُ مِن شُكْرِه ورِضاه وامتِنانِه كُلَّما صَعِدَت به المَراتِبُ.

وهكذا الدُّنيا دِيوانُ ضِيافةِ الرَّحمٰنِ، ووَجْهُ الأَرضِ سُفْرةُ الرَّحمةِ المَبسُوطةُ ومائِدةُ الرَّحمٰنِ المَنصُوبةُ، ودَرَجاتُ الأَرزاقِ ومَراتِبُ النِّعمةِ بمَثابةِ المَقاعِدِ المُتَبايِنةِ.

إنَّ سُوءَ تَأْثيرِ الحِرْصِ ووَخامةَ عاقِبَتِه يُمكِنُ أن يَشعُرَ به كلُّ واحِدٍ، حتَّى في أَصغَرِ الأُمُورِ وأَدَقِّها جُزئيّةً.

فمَثلًا: يُمكِنُ أن يَشعُرَ كلُّ شَخصٍ استِياءً واستِثقالًا في قَلبِه تِجاهَ مُتَسوِّلٍ يُلِحُّ علَيْه بحِرْصٍ شَدِيدٍ، حتَّى إنَّه يَرُدُّه، بَينَما يَشعُرُ إِشفاقًا وعَطْفًا تِجاهَ مُتَسوِّلٍ آخَرَ وَقَف صامِتًا قَنُوعًا، فيَتَصَدَّقُ علَيْه ما وَسِعَه.فمَثلًا: يُمكِنُ أن يَشعُرَ كلُّ شَخصٍ استِياءً واستِثقالًا في قَلبِه تِجاهَ مُتَسوِّلٍ يُلِحُّ علَيْه بحِرْصٍ شَدِيدٍ، حتَّى إنَّه يَرُدُّه، بَينَما يَشعُرُ إِشفاقًا وعَطْفًا تِجاهَ مُتَسوِّلٍ آخَرَ وَقَف صامِتًا قَنُوعًا، فيَتَصَدَّقُ علَيْه ما وَسِعَه.

ومَثلًا: إذا أَرَدتَ أن تَغفُوَ في لَيْلةٍ أُصِبْتَ فيها بالأَرَقِ، فإنَّك تَهجَعُ رُوَيدًا رُوَيدًا إن أَهْمَلْتَه ولم تُبالِ به؛ ولكن إن حَرَصتَ على النَّومِ وقَلِقتَ علَيْه وأنت تُتَمتِمُ: تُرَى متى أَنامُ؟ أين النَّومُ مِنِّي؟! فسيَتَبدَّدُ النَّومُ وتَفْقِدُه كُلِّيًّا.ومَثلًا: إذا أَرَدتَ أن تَغفُوَ في لَيْلةٍ أُصِبْتَ فيها بالأَرَقِ، فإنَّك تَهجَعُ رُوَيدًا رُوَيدًا إن أَهْمَلْتَه ولم تُبالِ به؛ ولكن إن حَرَصتَ على النَّومِ وقَلِقتَ علَيْه وأنت تُتَمتِمُ: تُرَى متى أَنامُ؟ أين النَّومُ مِنِّي؟! فسيَتَبدَّدُ النَّومُ وتَفْقِدُه كُلِّيًّا.

ومَثلًا: تَنتَظِرُ أَحدَهُم بفارِغِ الصَّبْرِ، وأنت حَرِيصٌ على لِقائِه لِأَمرٍ مُهِمٍّ، فتَشعُرُ بالقَلَقِ قائلًا: لِمَ لم يَأْتِ؟ ما بالُه تَأَخَّر؟ وفي النِّهاية يُزِيحُ الحِرْصُ الصَّبْرَ عَنك، ويَضطَرُّك إلى مُغادَرةِ مَكانِ الِانتِظارِ يائِسًا؛ وإذا بالشَّخصِ المُنتَظَرِ يَحضُرُ بعدَ هُنَيهةٍ، ولكنَّ النَّتِيجةَ المَرجُوّةَ قد ضاعَت وتَلاشَت.ومَثلًا: تَنتَظِرُ أَحدَهُم بفارِغِ الصَّبْرِ، وأنت حَرِيصٌ على لِقائِه لِأَمرٍ مُهِمٍّ، فتَشعُرُ بالقَلَقِ قائلًا: لِمَ لم يَأْتِ؟ ما بالُه تَأَخَّر؟ وفي النِّهاية يُزِيحُ الحِرْصُ الصَّبْرَ عَنك، ويَضطَرُّك إلى مُغادَرةِ مَكانِ الِانتِظارِ يائِسًا؛ وإذا بالشَّخصِ المُنتَظَرِ يَحضُرُ بعدَ هُنَيهةٍ، ولكنَّ النَّتِيجةَ المَرجُوّةَ قد ضاعَت وتَلاشَت.

إنَّ السِّرَّ الكامِنَ في أَمثالِ هذه الحَوادِثِ وحِكْمَتَها هو: مِثلَما يَتَرتَّبُ وُجُودُ الخُبزِ على أَعمالٍ تَتِمُّ في المَزرَعةِ، والبَيْدَرِ، والطَّاحُونةِ، والفُرنِ، فإنَّ تَرَتُّبَ الأَشياءِ كذلك

— 350 —

يَقتَرِنُ بحِكْمةِ التَّأنِّي والتَّدرُّجِ، ولكِنَّ الحَرِيصَ بسَبَب حِرْصِه لا يَتَأنَّى في حَرَكاتِه ولا يُراعي الدَّرَجاتِ والمَراتِبَ المَعنَوِيّةَ المَوجُودةَ في تَرَتُّبِ الأَشياءِ.. فإما أنَّه يَقفِزُ ويَطْفَرُ فيَسقُطُ، أو يَدَعُ إِحدَى المَراتِبِ ناقِصةً فلا يَرْتَقِي لِغايَتِه المَقصُودةِ.يَقتَرِنُ بحِكْمةِ التَّأنِّي والتَّدرُّجِ، ولكِنَّ الحَرِيصَ بسَبَب حِرْصِه لا يَتَأنَّى في حَرَكاتِه ولا يُراعي الدَّرَجاتِ والمَراتِبَ المَعنَوِيّةَ المَوجُودةَ في تَرَتُّبِ الأَشياءِ.. فإما أنَّه يَقفِزُ ويَطْفَرُ فيَسقُطُ، أو يَدَعُ إِحدَى المَراتِبِ ناقِصةً فلا يَرْتَقِي لِغايَتِه المَقصُودةِ.

فيا أَيُّها الإِخوةُ المَشدُوهُون مِن هُمُومِ العَيْشِ والهائِمُون في الحِرْصِ على الدُّنيا.. كيفَ تَرضَوْن لِأَنفُسِكُمُ الذِّلّةَ والمَهانةَ في سَبِيلِ الحِرْصِ معَ أنَّ فيه هذه الأَضرارَ والبَلايا، وتُقبِلُون على كلِّ مالٍ دُونَ أن تَعبَؤُوا أهُوَ حَلالٌ أم حَرامٌ؟ وتُضَحُّون في سَبِيلِ ذلك بأُمُورٍ جَلِيلةٍ وأَشياءَ قَيِّمةٍ تَستَوجِبُها الحَياةُ الأُخرَوِيّةُ، حتَّى إنَّكم تَدَعُون في سَبِيلِ الحِرْصِ رُكْنًا مُهِمًّا مِن أَركانِ الإسلامِ، ألا وهو "الزَّكاةُ"، عِلْمًا أنَّها بابٌ عَظِيمٌ تَفِيضُ مِنه البَرَكةُ والغِنَى على كلِّ فَرْدٍ، وتَدْفَعُ عنه البَلايا والمَصائِبَ.. فالَّذين لا يُؤَدُّون زَكاةَ أَموالِهِم لا مَحالةَ يَفقِدُون أَموالًا بقَدْرِها، ويُبَدِّدُونها إمّا في أُمُورٍ تافِهةٍ لا طائِلَ وَراءَها، أو تُلِمُّ بهم مَصائِبُ تَنتَزِعُها مِنهُمُ انتِزاعًا.فيا أَيُّها الإِخوةُ المَشدُوهُون مِن هُمُومِ العَيْشِ والهائِمُون في الحِرْصِ على الدُّنيا.. كيفَ تَرضَوْن لِأَنفُسِكُمُ الذِّلّةَ والمَهانةَ في سَبِيلِ الحِرْصِ معَ أنَّ فيه هذه الأَضرارَ والبَلايا، وتُقبِلُون على كلِّ مالٍ دُونَ أن تَعبَؤُوا أهُوَ حَلالٌ أم حَرامٌ؟ وتُضَحُّون في سَبِيلِ ذلك بأُمُورٍ جَلِيلةٍ وأَشياءَ قَيِّمةٍ تَستَوجِبُها الحَياةُ الأُخرَوِيّةُ، حتَّى إنَّكم تَدَعُون في سَبِيلِ الحِرْصِ رُكْنًا مُهِمًّا مِن أَركانِ الإسلامِ، ألا وهو "الزَّكاةُ"، عِلْمًا أنَّها بابٌ عَظِيمٌ تَفِيضُ مِنه البَرَكةُ والغِنَى على كلِّ فَرْدٍ، وتَدْفَعُ عنه البَلايا والمَصائِبَ.. فالَّذين لا يُؤَدُّون زَكاةَ أَموالِهِم لا مَحالةَ يَفقِدُون أَموالًا بقَدْرِها، ويُبَدِّدُونها إمّا في أُمُورٍ تافِهةٍ لا طائِلَ وَراءَها، أو تُلِمُّ بهم مَصائِبُ تَنتَزِعُها مِنهُمُ انتِزاعًا.

ولقد سُئِلتُ في رُؤْيا خَياليّةٍ عَجِيبةٍ ذاتِ حَقِيقةٍ، وذلك في السَّنةِ الخامِسةِ مِنَ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، و السُّؤالُ هو:

ما السِّرُّ في هذا الفَقْرِ والخَصاصةِ الَّتي أَصابَتِ الأُمّةَ الإِسلاميّةَ، وما السِّرُّ في التَّلَفِ الَّذي أَصابَ أَموالَهُم وأَهْدَرَها، وفي العَناءِ والمَشاقِّ الَّتي رَزَحَت تَحتَه أَجسادُهم؟

وقد أَجَبتُ عنِ السُّؤالِ في رُؤْيايَ بما يَأْتي:

إنَّ اللهَ تَعالَى قد فَرَض علَيْنا فيما رَزَقَنا مِن مالِه العُشْرَ (حاشية): "مِن مالِه العُشرَ" أي: جُزءًا مِن عَشَرةِ أَجزاءٍ، مِمّا يُعطِيه كالزُّرُوعِ. في قِسمٍ مِنَ الأَموالِ، وواحِدًا مِن أَربَعِين (حاشية): "وواحدًا مِن أَربَعِين" أي: مِنَ المالِ القَدِيمِ (كالعُرُوضِ والمَواشِي) التي يُنتِجُ اللهُ مِنها في كلِّ سَنةٍ على الأَغلَبِ عَشَرةً بِكرًا جَدِيدًا. في قِسمٍ آخَرَ كي يَجْعَلَنا نَحظَى بأَدعِيةٍ خالِصةٍ تَنطَلِقُ مِنَ الفُقَراءِ، ويَصرِفَنا عَمّا يُوغِرُ صُدُورَهُم مِنَ الضَّغِينةِ والحَسَدِ؛ إلّا أنَّنا قَبَضْنا أَيدِيَناإنَّ اللهَ تَعالَى قد فَرَض علَيْنا فيما رَزَقَنا مِن مالِه العُشْرَ (حاشية): "مِن مالِه العُشرَ" أي: جُزءًا مِن عَشَرةِ أَجزاءٍ، مِمّا يُعطِيه كالزُّرُوعِ. في قِسمٍ مِنَ الأَموالِ، وواحِدًا مِن أَربَعِين (حاشية): "وواحدًا مِن أَربَعِين" أي: مِنَ المالِ القَدِيمِ (كالعُرُوضِ والمَواشِي) التي يُنتِجُ اللهُ مِنها في كلِّ سَنةٍ على الأَغلَبِ عَشَرةً بِكرًا جَدِيدًا. في قِسمٍ آخَرَ كي يَجْعَلَنا نَحظَى بأَدعِيةٍ خالِصةٍ تَنطَلِقُ مِنَ الفُقَراءِ، ويَصرِفَنا عَمّا يُوغِرُ صُدُورَهُم مِنَ الضَّغِينةِ والحَسَدِ؛ إلّا أنَّنا قَبَضْنا أَيدِيَنا

— 351 —

حِرْصًا على المالِ فلم نُؤَدِّ الزَّكاةَ، فاسْتَرْجَع سُبحانَه وتَعالَى تلك الزَّكاةَ المُتَراكِمةَ علَيْنا بنِسبةِ ثَلاثِين مِن أَربَعِين وبنِسبةِ ثَمانِيةٍ مِن عَشَرةٍ.

وطَلَب سُبحانَه مِنّا أن نَصُومَ لِأَجْلِه ونَجُوعَ في سَبِيلِه جُوعًا يَتَضمَّنُ مِنَ الفَوائِدِ والحِكَم ما يَبلُغُ السَّبعِين فائِدةً.. طَلَب مِنّا أن نَقُومَ به في شَهْرٍ واحِدٍ مِن كُلِّ سَنةٍ، فعَزَّت علَيْنا أَنفُسُنا وأَخَذَتْنا الرَّأْفةُ بها عن غَيرِ حَقٍّ، وأَبَيْنا أن نُطِيقَ جُوعًا مُمتِعًا مُؤَقَّتًا، فما كان مِنه سُبحانَه إلّا مُجازاتُنا بنَوعٍ مِن صَوْمٍ وجُوعٍ لَه مِنَ المَصائِبِ ما يَبلُغُ السَّبعِين مُصِيبةً، وأَرْغَمَنا علَيْه طَوالَ خَمْسِ سَنَواتٍ مُتَتاليةٍ.وطَلَب سُبحانَه مِنّا أن نَصُومَ لِأَجْلِه ونَجُوعَ في سَبِيلِه جُوعًا يَتَضمَّنُ مِنَ الفَوائِدِ والحِكَم ما يَبلُغُ السَّبعِين فائِدةً.. طَلَب مِنّا أن نَقُومَ به في شَهْرٍ واحِدٍ مِن كُلِّ سَنةٍ، فعَزَّت علَيْنا أَنفُسُنا وأَخَذَتْنا الرَّأْفةُ بها عن غَيرِ حَقٍّ، وأَبَيْنا أن نُطِيقَ جُوعًا مُمتِعًا مُؤَقَّتًا، فما كان مِنه سُبحانَه إلّا مُجازاتُنا بنَوعٍ مِن صَوْمٍ وجُوعٍ لَه مِنَ المَصائِبِ ما يَبلُغُ السَّبعِين مُصِيبةً، وأَرْغَمَنا علَيْه طَوالَ خَمْسِ سَنَواتٍ مُتَتاليةٍ.

وكذا، طَلَب مِنّا سُبْحانَه نَوْعًا مِن تَنفِيذِ الأَوامِرِ والتَّعلِيماتِ الرَّبّانيّةِ الطَّيِّبةِ المُبارَكةِ السّامِيةِ النُّورانيّةِ، نُؤَدِّيها في ساعةٍ واحِدةٍ مِن بينِ أَربَعٍ وعِشْرِين ساعةً؛ فتَقاعَسْنا عن أَداءِ تلك الصَّلَواتِ والأَدْعِيةِ والأَذكارِ، فأَضَعْنا تلك السّاعةَ الواحِدةَ معَ بَقِيّةِ السّاعاتِ؛ فكان مِنه أن كَفَّر عَنّا سُبحانَه بما بَدا مِنّا مِن سَيِّئاتٍ وتَقْصِيراتٍ، وجَعَلَنا نُرغَمُ على أَداءِ نَوعٍ مِنَ العِبادةِ والصَّلاةِ بتَلْقِينِ التَّعْلِيماتِ والتَّدْرِيبِ ومِن كَرٍّ وفَرٍّ وعَدْوٍ وإِغارةٍ وما إلى ذلك.. في غُضُونِ خَمْسِ سَنَواتٍ مُتَتابِعةٍ.وكذا، طَلَب مِنّا سُبْحانَه نَوْعًا مِن تَنفِيذِ الأَوامِرِ والتَّعلِيماتِ الرَّبّانيّةِ الطَّيِّبةِ المُبارَكةِ السّامِيةِ النُّورانيّةِ، نُؤَدِّيها في ساعةٍ واحِدةٍ مِن بينِ أَربَعٍ وعِشْرِين ساعةً؛ فتَقاعَسْنا عن أَداءِ تلك الصَّلَواتِ والأَدْعِيةِ والأَذكارِ، فأَضَعْنا تلك السّاعةَ الواحِدةَ معَ بَقِيّةِ السّاعاتِ؛ فكان مِنه أن كَفَّر عَنّا سُبحانَه بما بَدا مِنّا مِن سَيِّئاتٍ وتَقْصِيراتٍ، وجَعَلَنا نُرغَمُ على أَداءِ نَوعٍ مِنَ العِبادةِ والصَّلاةِ بتَلْقِينِ التَّعْلِيماتِ والتَّدْرِيبِ ومِن كَرٍّ وفَرٍّ وعَدْوٍ وإِغارةٍ وما إلى ذلك.. في غُضُونِ خَمْسِ سَنَواتٍ مُتَتابِعةٍ.

نعم، هكذا قُلتُ في تلك الرُّؤْيا، ثمَّ أَفَقْتُ مِنها، وفَكَّرْتُ مُتَأَمِّلًا، وتَوَصَّلتُ إلى حَقِيقةٍ مُهِمّةٍ جِدًّا تَضَمَّنَتْها تلك الرُّؤْيا الخَياليّةُ.

إنَّ هُناك كَلِمَتَينِ اثنَتَينِ هُما مَنشَأُ جَمِيعِ ما آلَت إلَيْه البَشَرِيّةُ في حَياتِهِمُ الِاجتِماعِيّةِ مِن تَرَدٍّ في الأَخلاقِ وانحِطاطٍ في القِيَمِ، وهُما مَنبَعُ جَمِيعِ الِاضطِراباتِ والقَلاقِلِ، وقد بَيَّنّاهُما وأَثْبَتْناهُما في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشْرِين" عِندَ عَقْدِنا المُوازَنةَ بينَ الحَضارةِ الحَدِيثةِ وأَحكامِ القُرآنِ الكَرِيمِ. والكَلِمَتانِ هُما:إنَّ هُناك كَلِمَتَينِ اثنَتَينِ هُما مَنشَأُ جَمِيعِ ما آلَت إلَيْه البَشَرِيّةُ في حَياتِهِمُ الِاجتِماعِيّةِ مِن تَرَدٍّ في الأَخلاقِ وانحِطاطٍ في القِيَمِ، وهُما مَنبَعُ جَمِيعِ الِاضطِراباتِ والقَلاقِلِ، وقد بَيَّنّاهُما وأَثْبَتْناهُما في "الكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشْرِين" عِندَ عَقْدِنا المُوازَنةَ بينَ الحَضارةِ الحَدِيثةِ وأَحكامِ القُرآنِ الكَرِيمِ. والكَلِمَتانِ هُما:

الكَلِمةُ الأُولَى: "إن شَبِعْتُ فلا عَلَيَّ أن يَمُوتَ غَيرِي مِنَ الجُوعِ".

الكَلِمةُ الثَّانيةُ: "اكْتَسِبْ أنتَ لِآكُلَ أنا، واتْعَبْ أنتَ لِأَستَرِيحَ أنا".

وأنَّ الَّذي يُدِيمُ هاتَينِ الكَلِمَتَينِ ويُغَذِّيهِما هو: جَرَيانُ الرِّبا، وعَدَمُ أَداءِ الزَّكاةِ.

— 352 —

وأنَّ الحَلَّ الوَحِيدَ والدَّواءَ النّاجِعَ لِهَذَينِ المَرَضَينِ الِاجتِماعِيَّينِ هو: تَطبِيقُ الزَّكاةِ في المُجتَمَعِ وفَرْضُها فَرْضًا عامًّا، وتَحرِيمُ الرِّبا كُلِّيًّا.. لِأنَّ أَهَمِّيّةَ الزَّكاةِ لا تَنحَصِرُ في أَشخاصٍ وجَماعاتٍ مُعَيَّنةٍ فقط، بل إنَّها رُكنٌ مُهِمٌّ في بِناءِ سَعادةِ الحَياةِ البَشَرِيّةِ ورَفاهِها جَمِيعًا، بل هي عَمُودٌ أَصِيلٌ تَتَوطَّدُ به إِدامةُ الحَياةِ الحَقِيقيّةِ للإِنسانيّةِ، ذلك لِأنَّ في البَشَرِيّةِ طَبَقتَينِ: الخَواصِّ والعَوامِّ؛ والزَّكاةُ تُؤَمِّنُ الرَّحمةَ والإِحسانَ مِنَ الخَواصِّ تِجاهَ العَوامِّ، وتَضْمَنُ الِاحتِرامَ والطّاعةَ مِنَ العَوامِّ تِجاهَ الخَواصِّ؛ وإلّا ستَنْهالُ مَطارِقُ الظُّلمِ والتَّسلُّطِ على هاماتِ العَوامِّ مِن أُولَئِك الخَواصِّ، ويَنبَعِثُ الحِقْدُ والعِصْيانُ اللَّذانِ يَضْطَرِمانِ في أَفئِدةِ العَوامِّ تِجاهَ الأَغنِياءِ المُوسِرِين.. وتَظَلُّ هاتانِ الطَّبَقتانِ مِنَ النَّاسِ في صِراعٍ مَعنَوِيٍّ مُستَدِيمٍ، وتَخُوضانِ غِمارَ مَعْمَعةِ الِاختِلافاتِ المُتَناقِضةِ، حتَّى يَؤُولَ الأَمرُ تَدْرِيجِيًّا إلى الشُّرُوعِ في الِاشتِباكِ الفِعْلِيِّ والمُجابَهةِ بَينَ العُمَّالِ وأَصحابِ رَأْسِ المالِ كما حَدَث في رُوسْيا.وأنَّ الحَلَّ الوَحِيدَ والدَّواءَ النّاجِعَ لِهَذَينِ المَرَضَينِ الِاجتِماعِيَّينِ هو: تَطبِيقُ الزَّكاةِ في المُجتَمَعِ وفَرْضُها فَرْضًا عامًّا، وتَحرِيمُ الرِّبا كُلِّيًّا.. لِأنَّ أَهَمِّيّةَ الزَّكاةِ لا تَنحَصِرُ في أَشخاصٍ وجَماعاتٍ مُعَيَّنةٍ فقط، بل إنَّها رُكنٌ مُهِمٌّ في بِناءِ سَعادةِ الحَياةِ البَشَرِيّةِ ورَفاهِها جَمِيعًا، بل هي عَمُودٌ أَصِيلٌ تَتَوطَّدُ به إِدامةُ الحَياةِ الحَقِيقيّةِ للإِنسانيّةِ، ذلك لِأنَّ في البَشَرِيّةِ طَبَقتَينِ: الخَواصِّ والعَوامِّ؛ والزَّكاةُ تُؤَمِّنُ الرَّحمةَ والإِحسانَ مِنَ الخَواصِّ تِجاهَ العَوامِّ، وتَضْمَنُ الِاحتِرامَ والطّاعةَ مِنَ العَوامِّ تِجاهَ الخَواصِّ؛ وإلّا ستَنْهالُ مَطارِقُ الظُّلمِ والتَّسلُّطِ على هاماتِ العَوامِّ مِن أُولَئِك الخَواصِّ، ويَنبَعِثُ الحِقْدُ والعِصْيانُ اللَّذانِ يَضْطَرِمانِ في أَفئِدةِ العَوامِّ تِجاهَ الأَغنِياءِ المُوسِرِين.. وتَظَلُّ هاتانِ الطَّبَقتانِ مِنَ النَّاسِ في صِراعٍ مَعنَوِيٍّ مُستَدِيمٍ، وتَخُوضانِ غِمارَ مَعْمَعةِ الِاختِلافاتِ المُتَناقِضةِ، حتَّى يَؤُولَ الأَمرُ تَدْرِيجِيًّا إلى الشُّرُوعِ في الِاشتِباكِ الفِعْلِيِّ والمُجابَهةِ بَينَ العُمَّالِ وأَصحابِ رَأْسِ المالِ كما حَدَث في رُوسْيا.

فيا أَهْلَ الكَرَمِ وأَصحابَ الوِجْدانِ، ويا أَهلَ السَّخاءِ والإِحسانِ.. إنْ لم تَقْصِدُوا بالإِحساناتِ الَّتي تَدفَعُونَها نيَّةَ الزَّكاةِ، ولم تَكُن باسمِها فإنَّ لَها ثلاثةَ أَضْرارٍ، بل قد تَتَلاشَى سُدًى دُونَ نَفْعٍ، ذلك لِأنَّكُم إن لم تَمنَحُوها وتُحسِنُوا بها في سَبِيلِ اللهِ وباسمِ اللهِ فإنَّكُم بلا شَكٍّ ستُبدُون مِنّةً وتَفَضُّلًا یی مَعنًى یی فتَجعَلُون الفَقِيرَ المِسكِينَ تَحتَ أَسارةِ المِنَّةِ وتُكَبِّلُونه بأَغلالِها، ومِن ثَمَّ تَظَلُّون مَحرُومِين مِن دُعائِه الخالِصِ المَقبُولِ، فَضْلًا عن أنَّكُم تَكُونُون جاحِدِين بالنِّعمةِ لِما تَظُنُّون أنَّكُم أَصحابُ المالِ، وفي الحَقِيقةِ لَستُم إلّا مُستَخْلَفين مَأْمُورِين تَقُومُون بتَوزِيعِ مالِ اللهِ على عِبادِه؛ ولكِن إذا أَدَّيتُمُ الإِحسانَ في سَبِيلِ اللهِ باسمِ الزَّكاةِ فإنَّكُم تَنالُون ثَوابًا عَظِيمًا، وتَكسِبُون أَجْرًا عَظِيمًا، لِأنَّكُم قد أَدَّيتُمُوه في سَبِيلِ اللهِ.. وأَنتُم بهذا العَمَل تُبْدُون شُكْرًا للنِّعَمِ الَّتي أَسبَغَها اللهُ علَيْكُم، فتَنالُون الدُّعاءَ المَقبُولَ مِن ذلك المُحتاجِ المُعْوِزِ حَيثُ لم يُضطَیرَّ إلى التَّمَلُّقِ والتَّخَوُّفِ مِنكُم، فاحْتَفَظَ بكَرامَتِه وإِبائِه فيكُونُ دُعاؤُه خالِصًا.فيا أَهْلَ الكَرَمِ وأَصحابَ الوِجْدانِ، ويا أَهلَ السَّخاءِ والإِحسانِ.. إنْ لم تَقْصِدُوا بالإِحساناتِ الَّتي تَدفَعُونَها نيَّةَ الزَّكاةِ، ولم تَكُن باسمِها فإنَّ لَها ثلاثةَ أَضْرارٍ، بل قد تَتَلاشَى سُدًى دُونَ نَفْعٍ، ذلك لِأنَّكُم إن لم تَمنَحُوها وتُحسِنُوا بها في سَبِيلِ اللهِ وباسمِ اللهِ فإنَّكُم بلا شَكٍّ ستُبدُون مِنّةً وتَفَضُّلًا یی مَعنًى یی فتَجعَلُون الفَقِيرَ المِسكِينَ تَحتَ أَسارةِ المِنَّةِ وتُكَبِّلُونه بأَغلالِها، ومِن ثَمَّ تَظَلُّون مَحرُومِين مِن دُعائِه الخالِصِ المَقبُولِ، فَضْلًا عن أنَّكُم تَكُونُون جاحِدِين بالنِّعمةِ لِما تَظُنُّون أنَّكُم أَصحابُ المالِ، وفي الحَقِيقةِ لَستُم إلّا مُستَخْلَفين مَأْمُورِين تَقُومُون بتَوزِيعِ مالِ اللهِ على عِبادِه؛ ولكِن إذا أَدَّيتُمُ الإِحسانَ في سَبِيلِ اللهِ باسمِ الزَّكاةِ فإنَّكُم تَنالُون ثَوابًا عَظِيمًا، وتَكسِبُون أَجْرًا عَظِيمًا، لِأنَّكُم قد أَدَّيتُمُوه في سَبِيلِ اللهِ.. وأَنتُم بهذا العَمَل تُبْدُون شُكْرًا للنِّعَمِ الَّتي أَسبَغَها اللهُ علَيْكُم، فتَنالُون الدُّعاءَ المَقبُولَ مِن ذلك المُحتاجِ المُعْوِزِ حَيثُ لم يُضطَیرَّ إلى التَّمَلُّقِ والتَّخَوُّفِ مِنكُم، فاحْتَفَظَ بكَرامَتِه وإِبائِه فيكُونُ دُعاؤُه خالِصًا.

— 353 —

نعم، أين ما يُمنَحُ مِن أَموالٍ بقَدْرِ الزَّكاةِ بل أَكثَرَ مِنها، والقِيامُ بحَسَناتٍ بشَتَّى صُوَرِها، ودَفْعُ صَدَقاتٍ معَ اكتِسابِ أَضْرارٍ جَسِيمةٍ أَمثالَ الرِّياءِ والصِّيتِ معَ المِنَّة والإِذلالِ، مِن أَداءِ الزَّكاةِ والقِيامِ بتلك الحَسَناتِ بنِيَّتِها في سَبِيلِ اللهِ، واغتِنامِ فَضْلِ القِيامِ بفَرِيضةٍ مِن فَرائِضِ اللهِ، وكَسْبِ ثَوابٍ مِنه سُبحانَه، والظَّفَرِ بالإِخلاصِ والدُّعاءِ المُستَجابِ؟! ألا شَتّانَ بينَ العَطاءَينِ!نعم، أين ما يُمنَحُ مِن أَموالٍ بقَدْرِ الزَّكاةِ بل أَكثَرَ مِنها، والقِيامُ بحَسَناتٍ بشَتَّى صُوَرِها، ودَفْعُ صَدَقاتٍ معَ اكتِسابِ أَضْرارٍ جَسِيمةٍ أَمثالَ الرِّياءِ والصِّيتِ معَ المِنَّة والإِذلالِ، مِن أَداءِ الزَّكاةِ والقِيامِ بتلك الحَسَناتِ بنِيَّتِها في سَبِيلِ اللهِ، واغتِنامِ فَضْلِ القِيامِ بفَرِيضةٍ مِن فَرائِضِ اللهِ، وكَسْبِ ثَوابٍ مِنه سُبحانَه، والظَّفَرِ بالإِخلاصِ والدُّعاءِ المُستَجابِ؟! ألا شَتّانَ بينَ العَطاءَينِ!

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

اللَّهُمَّ صَلِّ على سَيِّدِنا مُحمَّدٍ الَّذي قال: "المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ كَالبُنيَانِ، يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا" وقال: "القَنَاعَةُ كَنزٌ لَا يَفنَى" وعلى آلِه وصَحبِه أجمَعِين.. آمِينَ

والحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمِين.

٭٭٭

— 354 —

خاتمة

"تَخصُّ الغِيبَة"

بِاسْمِهِ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

لقد أَظهَرَ المِثالُ المَذكُورُ ضِمنَ أَمثِلةِ مَقامِ الذَّمِّ والزَّجرِ یی في النُّقطةِ الخامِسةِ مِنَ الشُّعاعِ الأَوَّلِ مِنَ الشُّعْلةِ الأُولَى للكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشْرِين، وذلك في ذِكْرِ آيةٍ كَرِيمةٍ واحِدةٍ یی مَدَى شَناعةِ الغِيبةِ في نَظَرِ القُرآنِ، إذ بَيَّنَتِ الآيةُ بإِعجازٍ كيف تُنَفِّرُ الإِنسانَ عنِ الغِيبةِ في سِتّةِ وُجُوهٍ حتَّى أَغنَت عَن كلِّ بَيانٍ آخَرَ.. نَعم، لا بَيانَ بعدَ بَيانِ القُرآنِ ولا حاجةَ إلَيْه.لقد أَظهَرَ المِثالُ المَذكُورُ ضِمنَ أَمثِلةِ مَقامِ الذَّمِّ والزَّجرِ یی في النُّقطةِ الخامِسةِ مِنَ الشُّعاعِ الأَوَّلِ مِنَ الشُّعْلةِ الأُولَى للكَلِمةِ الخامِسةِ والعِشْرِين، وذلك في ذِكْرِ آيةٍ كَرِيمةٍ واحِدةٍ یی مَدَى شَناعةِ الغِيبةِ في نَظَرِ القُرآنِ، إذ بَيَّنَتِ الآيةُ بإِعجازٍ كيف تُنَفِّرُ الإِنسانَ عنِ الغِيبةِ في سِتّةِ وُجُوهٍ حتَّى أَغنَت عَن كلِّ بَيانٍ آخَرَ.. نَعم، لا بَيانَ بعدَ بَيانِ القُرآنِ ولا حاجةَ إلَيْه.

إنَّ قَولَه تَعالَى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا تَذُمُّ الذَّمَّ في سِتِّ دَرَجاتٍ وتَزجُرُ عنِ الغِيبةِ في سِتِّ مَراتِبَ على النَّحْوِ الآتي:

تَنهَى هذه الآيةُ الكَرِيمةُ عنِ الغِيبةِ بسِتِّ مَراتِبَ، وتَزجُرُ عنها بشِدّةٍ وعُنفٍ، وحَيثُ إنَّ خِطابَ الآيةِ مُوَجَّهٌ إلى المُغتابِين، فيكُونُ المَعنَى كالآتي:

الهَمزةُ المَوجُودةُ في البِدايةِ، للِاستِفهامِ الإِنكارِيِّ، حَيثُ يَسرِي حُكْمُه ويَسِيلُ كالماءِ إلى جَمِيعِ كَلِماتِ الآيةِ، فكُلُّ كَلِمةٍ مِنها تَتَضمَّنُ حُكْمًا.

ففي الكَلِمةِ الأُولَى تُخاطِبُ الآيةُ الكَرِيمةُ بالهَمْزةِ: أَلَيس لَكُم عَقْلٌ یی وهُو مَحَلُّ السُّؤالِ والجَوابِ یی لِيَعِيَ هذا الأَمرَ القَبِيحَ؟

وفي الكَلِمةِ الثَّانيةِ: يُحِبُّ تُخاطِبُ الآيةُ بالهَمْزةِ: هل فَسَد قَلْبُكُم یی وهُو مَحَلُّ الحُبِّ والبُغْضِ یی حتَّى أَصبَحَ يُحِبُّ أَكْرهَ الأَشياءِ وأَشَدَّها تَنفِيرًا؟!

— 355 —

وفي الكَلِمةِ الثَّالثةِ: أَحَدُكُمْ تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: ماذا جَرَى لِحَياتِكُمُ الِاجتِماعِيّةِ الَّتي تَستَمِدُّ حَيَوِيَّتَها مِن حَيَوِيّةِ الجَماعةِ؟! وما بالُ مَدَنِيَّتِكُم وحَضارَتِكُم حتَّى أَصبَحَت تَرضَى بما يُسَمِّمُ حَياتَكُم ويُعَكِّرُ صَفْوَكُم.وفي الكَلِمةِ الثَّالثةِ: أَحَدُكُمْ تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: ماذا جَرَى لِحَياتِكُمُ الِاجتِماعِيّةِ الَّتي تَستَمِدُّ حَيَوِيَّتَها مِن حَيَوِيّةِ الجَماعةِ؟! وما بالُ مَدَنِيَّتِكُم وحَضارَتِكُم حتَّى أَصبَحَت تَرضَى بما يُسَمِّمُ حَياتَكُم ويُعَكِّرُ صَفْوَكُم.

وفي الكَلِمةِ الرَّابِعةِ: أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: ماذا أَصابَ إِنسانيَّتَكُم حتَّى أَصبَحْتُم تَفْتَرِسُون صَدِيقَكُمُ الحَمِيمَ؟!

وفي الكَلِمةِ الخامِسةِ: أَخِيهِ تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: أَلَيس بكُم رَأْفةٌ بِبَني جِنسِكُم؟! أَلَيس لكُم صِلةُ رَحِمٍ تَربِطُكُم معَهُم، حتَّى أَصبَحتُم تَفتِكُون بمَن هُو أَخُوكُم مِن عِدّةِ جِهاتٍ، وتَنهَشُون شَخْصَه المَعنَوِيَّ المَظلُومَ نَهْشًا قاسِيًا؟! أَيَملِكُ عَقْلًا مَن يَعَضُّ عُضْوًا مِن جِسْمِه؟ أوَلَيس هو بمَجنُونٍ؟!وفي الكَلِمةِ الخامِسةِ: أَخِيهِ تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: أَلَيس بكُم رَأْفةٌ بِبَني جِنسِكُم؟! أَلَيس لكُم صِلةُ رَحِمٍ تَربِطُكُم معَهُم، حتَّى أَصبَحتُم تَفتِكُون بمَن هُو أَخُوكُم مِن عِدّةِ جِهاتٍ، وتَنهَشُون شَخْصَه المَعنَوِيَّ المَظلُومَ نَهْشًا قاسِيًا؟! أَيَملِكُ عَقْلًا مَن يَعَضُّ عُضْوًا مِن جِسْمِه؟ أوَلَيس هو بمَجنُونٍ؟!

وفي الكَلِمةِ السَّادِسةِ: مَيْتًا تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: أينَ وِجْدانُكُم؟ أَفَسَدَت فِطْرَتُكم حتَّى أَصبَحْتُم تَجْتَرِحُون أَبغَضَ الأَشياءِ وأَفسَدَها یی وهُو أَكلُ لَحْمِ أَخِيكُم یی في الوَقْتِ الَّذي هو جَدِيرٌ بكُلِّ احتِرامٍ وتَوْقِيرٍ؟!وفي الكَلِمةِ السَّادِسةِ: مَيْتًا تُخاطِبُ بالهَمْزةِ: أينَ وِجْدانُكُم؟ أَفَسَدَت فِطْرَتُكم حتَّى أَصبَحْتُم تَجْتَرِحُون أَبغَضَ الأَشياءِ وأَفسَدَها یی وهُو أَكلُ لَحْمِ أَخِيكُم یی في الوَقْتِ الَّذي هو جَدِيرٌ بكُلِّ احتِرامٍ وتَوْقِيرٍ؟!

يُفهَمُ مِن هذه الآيةِ الكَرِيمةِ، وبِما ذَكَرْناه مِن دَلائِلَ مُختَلِفةٍ في كَلِماتِها: أنَّ الغِيبةَ مَذمُومةٌ عَقْلًا وقَلْبًا وإِنسانيّةً ووِجْدانًا وفِطْرةً ومِلّةً.

فتَدَبَّرْ في هذه الآيةِ الكَرِيمةِ، وانظُرْ كيفَ تَزجُرُ عن جَرِيمةِ الغِيبةِ بإِعجازٍ بالِغٍ وبإِيجازٍ شَدِيدٍ في سِتِّ مَراتِبَ.

حَقًّا، إنَّ الغِيبةَ سِلاحٌ دَنِيءٌ يَستَعمِلُه المُتَخاصِمُون والحُسَّادُ والمُعانِدُون؛ لِأنَّ صاحِبَ النَّفْسِ العَزِيزةِ تَأْبَى علَيْه نَفسُه أن يَستَعمِلَ سِلاحًا حَقِيرًا كهذا.

وقَدِيمًا قال الشَّاعِرُ:

وأُكْبِرُ نَفْسِي عَنْ جَزَاءٍ بِغِيبَةٍ ٭ فكُلُّ اغْتِيَابٍ جَهْدُ مَنْ لَا لَهُ جَهْدُ

والغِيبةُ هي ذِكرُك أَخاك بما يَكرَهُ، فإن كان فيه ما تَقُولُ فقدِ اغتَبْتَه، وإن لم يَكُن فيه فقد بَهَتَّه، أي: اجْتَرَحْتَ إِثمًا مُضاعَفًا.

— 356 —

إلّا أنَّ الغِيبةَ وإن كانَت مُحَرَّمةً فإنَّها تَجُوزُ في أَحوالٍ مُعيَّنةٍ:

مِنها: التَّظلُّمُ، فالمَظلُومُ يَجُوزُ له أن يَصِفَ مَنْ ظَلَمَه إلى حاكِمٍ لِيُعِينَه على إِزالةِ ظُلمٍ أو مُنكَرٍ وَقَع علَيْه.

ومِنها: الِاستِفتاءُ، فإذا ما استَشارَك أَحَدٌ يُرِيدُ أن يَشتَرِكَ معَ شَخصٍ في العَمَلِ أو غَيرِه، وأَرَدتَ نَصِيحَتَه خالِصًا للهِ دُونَ أن يُداخِلَها غَرَضٌ شَخصِيٌّ، يَجُوزُ لك أن تَقُولَ: "لا تَصلُحُ لك مُعامَلَتُه، سوف تَخسَرُ وتَتَضرَّرُ".ومِنها: الِاستِفتاءُ، فإذا ما استَشارَك أَحَدٌ يُرِيدُ أن يَشتَرِكَ معَ شَخصٍ في العَمَلِ أو غَيرِه، وأَرَدتَ نَصِيحَتَه خالِصًا للهِ دُونَ أن يُداخِلَها غَرَضٌ شَخصِيٌّ، يَجُوزُ لك أن تَقُولَ: "لا تَصلُحُ لك مُعامَلَتُه، سوف تَخسَرُ وتَتَضرَّرُ".

ومِنها: التَّعرِيفُ مِن دُونِ أن يكُونَ القَصدُ فيه التَّنقِيصَ، فتَقُولُ مَثلًا: ذهب ذلك الأَعرَجُ، أو ذلك الماجِنُ إلى مكانِ كذا.

ومِنها: إنْ كانَ فاسِقًا مُجاهِرًا بفِسْقِه، لا يَتَورَّعُ مِنَ الفَسادِ، ورُبَّما يَفتَخِرُ بسَيِّئاتِه ويَتَلذَّذُ مِن ظُلمِ الآخَرِين.

ففي هذه الحالاتِ المُعيَّنةِ تَجُوزُ الغِيبةُ للمَصلَحةِ الخالِصةِ دُونَ أن يُداخِلَها حَظُّ النَّفسِ والغَرَضُ الشَّخصِيُّ، بل تَجُوزُ لِأَجلِ الوُصُولِ إلى الحَقِّ وَحْدَه، وإلّا فالغِيبة تُحبِطُ الأَعمالَ الصّالِحةَ وتَأكُلُها كما تَأكُلُ النّارُ الحَطَبَ.ففي هذه الحالاتِ المُعيَّنةِ تَجُوزُ الغِيبةُ للمَصلَحةِ الخالِصةِ دُونَ أن يُداخِلَها حَظُّ النَّفسِ والغَرَضُ الشَّخصِيُّ، بل تَجُوزُ لِأَجلِ الوُصُولِ إلى الحَقِّ وَحْدَه، وإلّا فالغِيبة تُحبِطُ الأَعمالَ الصّالِحةَ وتَأكُلُها كما تَأكُلُ النّارُ الحَطَبَ.

فإذا ارْتَكَب الإنسانُ الغِيبةَ، أوِ استَمَع إلَيْها برَغبةٍ مِنه، فعَلَيْه أن يَدْعُوَ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ولِمَنِ اغْتَبْناه».

ثمَّ يَطلُبَ مِنَ الَّذي اغتابَه عَفْوَه مِنها، والإبراءَ مِنها مَتَى الْتَقاه.

٭٭٭

— 357 —

المكتوب الثالث والعشرون

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

السَّلامُ علَيْكُم ورَحْمةُ اللهِ وبَرَكاتُه أَبدًا بعَدَدِ عاشِراتِ دَقائِقِ عُمُرِك وذَرّاتِ وُجُودِك

أَخِي العَزِيزَ الغَيُورَ الجادَّ ذا الحَقِيقةِ الخالِصَ الفَطِنَ!

إنَّ أَمثالَنا مِن إِخوانِ الحَقِيقةِ والآخِرةِ لا يَمنَعُ اختِلافُ الزَّمانِ والمَكانِ مُحاوَرَتَهُم ومُؤانَسَتَهُم، فحَتَّى لو كانَ أَحَدُهُم في الشَّرقِ وآخَرُ في الغَربِ، وأَحَدُهُم في الماضِي وآخَرُ في المُستَقبَلِ، وأَحَدُهُم في الدُّنيا وآخَرُ في الآخِرةِ، يُمكِنُ أن يُعَدُّوا مَعًا، ويُمكِنُهُم أن يُحاوِرَ بَعضُهُم بَعضًا، ولا سِيَّما إن كانُوا مُجتَمِعِينَ على غايةٍ واحِدةٍ ويَعمَلُونَ في مُهِمّةٍ واحِدةٍ وواجِبٍ واحِدٍ، بل حتَّى يكُونُ أَحَدُهُم هو في حُكْمِ عَينِ الآخَرِ.إنَّ أَمثالَنا مِن إِخوانِ الحَقِيقةِ والآخِرةِ لا يَمنَعُ اختِلافُ الزَّمانِ والمَكانِ مُحاوَرَتَهُم ومُؤانَسَتَهُم، فحَتَّى لو كانَ أَحَدُهُم في الشَّرقِ وآخَرُ في الغَربِ، وأَحَدُهُم في الماضِي وآخَرُ في المُستَقبَلِ، وأَحَدُهُم في الدُّنيا وآخَرُ في الآخِرةِ، يُمكِنُ أن يُعَدُّوا مَعًا، ويُمكِنُهُم أن يُحاوِرَ بَعضُهُم بَعضًا، ولا سِيَّما إن كانُوا مُجتَمِعِينَ على غايةٍ واحِدةٍ ويَعمَلُونَ في مُهِمّةٍ واحِدةٍ وواجِبٍ واحِدٍ، بل حتَّى يكُونُ أَحَدُهُم هو في حُكْمِ عَينِ الآخَرِ.

إنَّني أَتَصوَّرُكُم مَعِي صَباحَ كلِّ يَومٍ، وأَهَبُ لكُم قِسمًا مِن مَكاسِبِي، وهو الثُّلُثُ (نَسأَلُ اللهَ القَبُولَ)، فأَنتُم في الدُّعاءِ معَ "عَبدِ المَجِيدِ" و"عَبدِ الرَّحمَنِ"، فتَنالُونَ حَظَّكُم دَوْمًا إن شاءَ اللهُ.إنَّني أَتَصوَّرُكُم مَعِي صَباحَ كلِّ يَومٍ، وأَهَبُ لكُم قِسمًا مِن مَكاسِبِي، وهو الثُّلُثُ (نَسأَلُ اللهَ القَبُولَ)، فأَنتُم في الدُّعاءِ معَ "عَبدِ المَجِيدِ" و"عَبدِ الرَّحمَنِ"، فتَنالُونَ حَظَّكُم دَوْمًا إن شاءَ اللهُ.

ولقد أَثَّر فِيَّ بَعضُ مَشاكِلِكُمُ الدُّنيَوِيّةِ فتَألَّمتُ لِألَمِكُم، ولكِن يا أَخِي لَمَّا كانَتِ الدُّنيا لَيسَت خالِدةً، وأنَّ في مَصائِبِها خَيرًا، فقد وَرَد إلى قَلبِي یی بَدَلًا عَنك یی عِبارةُ "كُلُّ حالٍ يَزُولُ"، وتَدَبَّرتُ في: «لا عَيشَ إلّا عَيشُ الآخِرةِ» ، وتَلَوتُ: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ، وقُلتُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، فوَجَدتُ سُلْوانًا وعَزاءً بَدَلًا عَنك.ولقد أَثَّر فِيَّ بَعضُ مَشاكِلِكُمُ الدُّنيَوِيّةِ فتَألَّمتُ لِألَمِكُم، ولكِن يا أَخِي لَمَّا كانَتِ الدُّنيا لَيسَت خالِدةً، وأنَّ في مَصائِبِها خَيرًا، فقد وَرَد إلى قَلبِي یی بَدَلًا عَنك یی عِبارةُ "كُلُّ حالٍ يَزُولُ"، وتَدَبَّرتُ في: «لا عَيشَ إلّا عَيشُ الآخِرةِ» ، وتَلَوتُ: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ، وقُلتُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، فوَجَدتُ سُلْوانًا وعَزاءً بَدَلًا عَنك.

— 358 —

يا أَخِي، إذا أَحَبَّ اللهُ عَبدًا جَعَل الدُّنيا تُعرِضُ عنه وتُجافِيه، ويُرِيه الدُّنيا قَبِيحةً بَغِيضةً، وإنَّك إن شاءَ اللهُ مِن صِنفِ أُولَئِك المَحبُوبِينَ عِندَ اللهِ.. لا تَتَألَّم مِن زِيادةِ المَوانِعِ والعَوائِقِ الَّتي تَحُولُ دُونَ انتِشارِ "الكَلِماتِ"، فإنَّ ما قُمتَ به مِن نَشرٍ لِلرَّسائِلِ لِحَدِّ الآنَ، إذا حَظِيَ برَحمَتِه سُبحانَه تَتَفتَّحُ یی إن شاءَ اللهُ یی تلك النُّوَى النُّورِيّةُ المُبارَكةُ جِدًّا أَزاهِيرَ كَثِيرةً.يا أَخِي، إذا أَحَبَّ اللهُ عَبدًا جَعَل الدُّنيا تُعرِضُ عنه وتُجافِيه، ويُرِيه الدُّنيا قَبِيحةً بَغِيضةً، وإنَّك إن شاءَ اللهُ مِن صِنفِ أُولَئِك المَحبُوبِينَ عِندَ اللهِ.. لا تَتَألَّم مِن زِيادةِ المَوانِعِ والعَوائِقِ الَّتي تَحُولُ دُونَ انتِشارِ "الكَلِماتِ"، فإنَّ ما قُمتَ به مِن نَشرٍ لِلرَّسائِلِ لِحَدِّ الآنَ، إذا حَظِيَ برَحمَتِه سُبحانَه تَتَفتَّحُ یی إن شاءَ اللهُ یی تلك النُّوَى النُّورِيّةُ المُبارَكةُ جِدًّا أَزاهِيرَ كَثِيرةً.

إنَّك تَسأَلُ عَدَدًا مِنَ الأَسئِلةِ، ولكِن يا أَخِي العَزِيزَ إنَّ مُعظَمَ "الكَلِماتِ" وكذا "المَكتُوباتُ" كانَت تَرِدُ إلى القَلبِ آنيًّا دُونَ اختِيارٍ مِنِّي، ولِهذا تُصبِحُ جَمِيلةً لَطِيفةً؛ ولو كُنتُ أُجِيبُ عنِ الأَسئِلةِ باختِيارِي وبَعدَ تَأَمُّل وتَفَكُّرٍ وبقُوّةِ عِلمِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" يَرِدُ الجَوابُ خافِتًا خامِدًا ناقِصًا.. ولقد تَوَقَّفَ تَطَلُّعُ القَلبِ یی مُنذُ مُدّةٍ یی وخَبَتْ جَذْوةُ الحافِظةِ، ولكِن سنَكتُبُ جَوابًا في غايةِ الِاختِصارِ لِئَلّا تَبقَى هذه الأَسئِلةُ دُونَ جَوابٍ.إنَّك تَسأَلُ عَدَدًا مِنَ الأَسئِلةِ، ولكِن يا أَخِي العَزِيزَ إنَّ مُعظَمَ "الكَلِماتِ" وكذا "المَكتُوباتُ" كانَت تَرِدُ إلى القَلبِ آنيًّا دُونَ اختِيارٍ مِنِّي، ولِهذا تُصبِحُ جَمِيلةً لَطِيفةً؛ ولو كُنتُ أُجِيبُ عنِ الأَسئِلةِ باختِيارِي وبَعدَ تَأَمُّل وتَفَكُّرٍ وبقُوّةِ عِلمِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" يَرِدُ الجَوابُ خافِتًا خامِدًا ناقِصًا.. ولقد تَوَقَّفَ تَطَلُّعُ القَلبِ یی مُنذُ مُدّةٍ یی وخَبَتْ جَذْوةُ الحافِظةِ، ولكِن سنَكتُبُ جَوابًا في غايةِ الِاختِصارِ لِئَلّا تَبقَى هذه الأَسئِلةُ دُونَ جَوابٍ.

سُؤالُكُمُ الأوَّلُ: كَيفَ يَجِبُ أن يكُونَ أَفضَلُ دُعاءِ المُؤمِنِ لِأَخِيه المُؤمِنِ؟

الجَوابُ: يَجِبُ أن يكُونَ ضِمنَ دائِرةِ أَسبابِ القَبُولِ، لِأنَّ الدُّعاءَ يكُونُ مُستَجابًا ومَقبُولًا ضِمنَ بَعضِ الشُّرُوطِ، وتَزدادُ الِاستِجابةُ كُلَّما اجتَمَعَت شُرُوطُ القَبُولِ؛ فمِنها: الطُّهُورُ المَعنَوِيُّ، أي: الِاستِغفارُ عِندَ الشُّرُوعِ بالدُّعاءِ، ثمَّ ذِكرُ الصَّلاةِ على الرَّسُولِ (ص)، وهِي الدُّعاءُ المُستَجابُ، وجَعْلُها شَفِيعةً لِلدُّعاءِ، وذِكرُ الصَّلاةِ على الرَّسُولِ (ص) أَيضًا في الخِتامِ، لِأنَّ دُعاءً وَسْطَ دُعاءَينِ مُستَجابَينِ يكُونُ مُستَجابًا.الجَوابُ: يَجِبُ أن يكُونَ ضِمنَ دائِرةِ أَسبابِ القَبُولِ، لِأنَّ الدُّعاءَ يكُونُ مُستَجابًا ومَقبُولًا ضِمنَ بَعضِ الشُّرُوطِ، وتَزدادُ الِاستِجابةُ كُلَّما اجتَمَعَت شُرُوطُ القَبُولِ؛ فمِنها: الطُّهُورُ المَعنَوِيُّ، أي: الِاستِغفارُ عِندَ الشُّرُوعِ بالدُّعاءِ، ثمَّ ذِكرُ الصَّلاةِ على الرَّسُولِ (ص)، وهِي الدُّعاءُ المُستَجابُ، وجَعْلُها شَفِيعةً لِلدُّعاءِ، وذِكرُ الصَّلاةِ على الرَّسُولِ (ص) أَيضًا في الخِتامِ، لِأنَّ دُعاءً وَسْطَ دُعاءَينِ مُستَجابَينِ يكُونُ مُستَجابًا.

وأن يَدعُوَ بظَهرِ الغَيبِ.

وأن يَدعُوَ بالمَأْثُورِ مِن أَدعِيةِ الرَّسُولِ (ص)، وما وَرَد في القُرآنِ الكَرِيمِ مِن أَدعِيةٍ.

مِثالُ ذلك: رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

اللَّهُمَّ إنِّي أَسأَلُك العَفوَ والعافِيةَ لي وله في الدِّينِ والدُّنيا والآخِرةِ..

وأَمثالُها مِنَ الأَدعِيةِ المَأْثُورةِ الجامِعةِ.

— 359 —

وأَنْ يَدعُوَ بخُلُوصِ النِّيّةِ وخُشُوعِ القَلبِ وحُضُورِه.

وأَنْ يَدعُوَ دُبُرَ الصَّلَواتِ ولا سِيَّما دُبُرَ صَلاةِ الفَجرِ.

وأَنْ يَدعُوَ في الأَماكِنِ المُبارَكةِ، ولا سِيَّما في المَساجِدِ، وفي أَيّامِ الجُمَعِ ولا سِيَّما في ساعةِ الإِجابةِ، وفي الأَشهُرِ المُبارَكةِ ولا سِيَّما في اللَّيالي المَشهُورةِ، وفي شَهرِ رَمَضانَ ولا سِيَّما في لَيْلةِ القَدْرِ.وأَنْ يَدعُوَ في الأَماكِنِ المُبارَكةِ، ولا سِيَّما في المَساجِدِ، وفي أَيّامِ الجُمَعِ ولا سِيَّما في ساعةِ الإِجابةِ، وفي الأَشهُرِ المُبارَكةِ ولا سِيَّما في اللَّيالي المَشهُورةِ، وفي شَهرِ رَمَضانَ ولا سِيَّما في لَيْلةِ القَدْرِ.

فإنَّ الدُّعاءَ بهذه الشُّرُوطِ يُرجَى مِن رَحْمَتِه تَعالَى أن يكُونَ مَقرُونًا بالِاستِجابةِ.

فذلك الدُّعاءُ المُستَجابُ إمّا أن يُرَى أَثَرُه بعَينِه في الدُّنيا أو يُستَجابَ لِآخِرةِ المَدعُوِّ له ولِحَياتِه الخالِدةِ.

بمَعنَى أنَّه إن لم يُرَ المَقصُودُ مِنَ الدُّعاءِ بذاتِه، فلا يُقالُ: إنَّ الدُّعاءَ لم يُستَجَب. بل يُقالُ: إنَّ الدُّعاءَ استُجِيبَ بأَفضَلِ استِجابةٍ.

سُؤالُكُمُ الثَّاني: هل يَجُوزُ إِطلاقُ: (رَضِيَ الله عَنهُ) على غَيرِ الصَّحابةِ الكِرامِ.

الجَوابُ: نعم.. لِأنَّ هذا الدُّعاءَ لَيسَ شِعارًا خاصًّا بالصَّحابةِ الكِرامِ كما هو في عِبارةِ: (علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ) الخاصَّةِ بالرَّسُولِ (ص).

بل لا بُدَّ أن يُطلَقَ (رَضِيَ الله عَنهُ) على الأَئِمّةِ الأَربَعةِ المُجتَهِدِينَ، والشَّيخِ الگيْلانِيِّ، والإِمامِ الرَّبّانِيِّ والإِمامِ الغَزّاليِّ وأَمثالِهِم مِمَّن هم مِن وَرَثةِ الأَنبِياءِ، وفي مَرتَبةِ الوِلايةِ الكُبْرَى، ونالُوا مَقامَ الرِّضَا.بل لا بُدَّ أن يُطلَقَ (رَضِيَ الله عَنهُ) على الأَئِمّةِ الأَربَعةِ المُجتَهِدِينَ، والشَّيخِ الگيْلانِيِّ، والإِمامِ الرَّبّانِيِّ والإِمامِ الغَزّاليِّ وأَمثالِهِم مِمَّن هم مِن وَرَثةِ الأَنبِياءِ، وفي مَرتَبةِ الوِلايةِ الكُبْرَى، ونالُوا مَقامَ الرِّضَا.

ولكِن جَرَى عُرفُ العُلَماءِ بأن يُقالَ لِلصَّحابةِ الكِرامِ: (رَضِيَ الله عَنهُم) ولِلتّابِعِينَ وتابِعِي التَّابِعِينَ: (رَحِمَهُمُ اللهُ) ومَن يَلِيهِم: (غَفَر اللهُ لَهُم)، ولِلأَولياءِ: (قُدِّسَ سِرُّهُم).

سُؤالُكُمُ الثَّالثُ: أيُّما أَفضَلُ: أَئِمّةُ المُجتَهِدِينَ العِظامُ أم شُيُوخُ الطُّرُقِ الحَقّةِ وأَقطابُها؟

الجَواُب: لَيسَ المُجتَهِدُونَ كلُّهُم، بلِ المُجتَهِدُونَ الأَربَعةُ یی وهُم أبو حَنِيفةَ والشَّافِعِيُّ ومالِكٌ وأَحمَدُ بنُ حَنبَلٍ یی همُ الأَفضَلُ، فهُم يَفُوقُونَ الأَقطابَ وسادةَ

— 360 —

الطُّرُقِ؛ ولكِنَّ بَعضَ الأَقطابِ العِظامِ كالگيْلانِيِّ له مَقامٌ أَسطَعُ مِن جِهةٍ، في الفَضائِلِ الخاصَّةِ، إلّا أنَّ الفَضِيلةَ الكُلِّيّةَ هي لِلأَئِمّةِ الكِرامِ.

ثمَّ إنَّ قِسمًا مِن سادةِ الطُّرُقِ هم مِنَ المُجتَهِدِينَ أَيضًا، ولِهذا لا يُقالُ: إنَّ المُجتَهِدِينَ عامّةً هم أَفضَلُ مِن الأَقطابِ، ولكِنَّ الأَئِمّةَ الأَربَعةَ هُم أَفضَلُ النّاسِ بَعدَ الصَّحابةِ الكِرامِ والسَّيِّدِ المَهدِيِّ رَضِيَ الله عَنهُم.ثمَّ إنَّ قِسمًا مِن سادةِ الطُّرُقِ هم مِنَ المُجتَهِدِينَ أَيضًا، ولِهذا لا يُقالُ: إنَّ المُجتَهِدِينَ عامّةً هم أَفضَلُ مِن الأَقطابِ، ولكِنَّ الأَئِمّةَ الأَربَعةَ هُم أَفضَلُ النّاسِ بَعدَ الصَّحابةِ الكِرامِ والسَّيِّدِ المَهدِيِّ رَضِيَ الله عَنهُم.

سُؤالُكُمُ الرّابعُ: ما الحِكْمةُ مِن قَولِه تَعالَى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ، وما الغايةُ مِنه؟

الجَوابُ: لقد وَضَع اللهُ سُبحانَه وتَعالَى في وُجُودِ الأَشياءِ تَدرِيجًا وتَرتِيبًا أَشبَهَ ما يكُونُ بدَرَجاتِ السُّلَّمِ، وذلك بمُقتَضَى اسمِه الحَكِيمِ، فالَّذي لا يَتأَنَّى في حَرَكاتِه، إمّا أنَّه يَطفَرُ الدَّرَجاتِ فيَسقُطُ أو يَتْرُكُها ناقِصةً فلا يَرقَى إلى المَقصُودِ.الجَوابُ: لقد وَضَع اللهُ سُبحانَه وتَعالَى في وُجُودِ الأَشياءِ تَدرِيجًا وتَرتِيبًا أَشبَهَ ما يكُونُ بدَرَجاتِ السُّلَّمِ، وذلك بمُقتَضَى اسمِه الحَكِيمِ، فالَّذي لا يَتأَنَّى في حَرَكاتِه، إمّا أنَّه يَطفَرُ الدَّرَجاتِ فيَسقُطُ أو يَتْرُكُها ناقِصةً فلا يَرقَى إلى المَقصُودِ.

ولِهذا فالحِرصُ سَبَبُ الحِرمانِ، والصَّبْرُ يَحُلُّ المَشاكِلَ، حتَّى غَدا مِنَ الأَمثالِ الَّتي يُضرَبُ بها: «الحَرِيصُ خائِبٌ خاسِرٌ» و «الصَّبْرُ مِفتاحُ الفَرَجِ» ، بمَعنَى: أنَّ عِنايَتَه سُبحانَه وتَوفيقَه معَ الصَّابِرِينَ، إذِ الصَّبْرُ على أَنواعٍ ثَلاثةٍ:ولِهذا فالحِرصُ سَبَبُ الحِرمانِ، والصَّبْرُ يَحُلُّ المَشاكِلَ، حتَّى غَدا مِنَ الأَمثالِ الَّتي يُضرَبُ بها: «الحَرِيصُ خائِبٌ خاسِرٌ» و «الصَّبْرُ مِفتاحُ الفَرَجِ» ، بمَعنَى: أنَّ عِنايَتَه سُبحانَه وتَوفيقَه معَ الصَّابِرِينَ، إذِ الصَّبْرُ على أَنواعٍ ثَلاثةٍ:

الأوَّلُ: الصَّبْرُ عنِ المَعصِيةِ وتَجَنُّبُها، فهذا الصَّبْرُ هو التَّقوَى، ويَجعَلُ صاحِبَه مَحظِيًّا بسِرِّ قَولِه تَعالَى: أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ.

الثَّاني: الصَّبْرُ عِندَ المُصِيبةِ، وهذا هو التَّوكُّلُ وتَسلِيمُ الأَمرِ إلَيْه سُبحانَه، مِمّا يَدفَعُ صاحِبَه إلى التَّشرُّفِ بقَولِه تَعالَى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ و وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ.الثَّاني: الصَّبْرُ عِندَ المُصِيبةِ، وهذا هو التَّوكُّلُ وتَسلِيمُ الأَمرِ إلَيْه سُبحانَه، مِمّا يَدفَعُ صاحِبَه إلى التَّشرُّفِ بقَولِه تَعالَى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ و وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ.

أمّا عَدَمُ الصَّبْرِ فهُو يَتَضمَّنُ الشَّكوَى مِنَ اللهِ ويَعني انتِقادَ أَفعالِه واتِّهامَ رَحْمَتِه ورَفضَ حِكْمَتِه.

نعم، إنَّ الإِنسانَ الضَّعِيفَ العاجِزَ يَتَألَّمُ ويَبكِي مِن ضَرَباتِ المُصِيبةِ ويَشكُو، ولكِن يَجِبُ أن تكُونَ الشَّكوَى إلَيْه لا مِنه، كما قالَ سَيِّدُنا يَعقُوبُ عَليهِ السَّلام: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ أي: شَكوَى المُصِيبةِ إلى اللهِ ولَيسَ الشَّكوَى مِنَ اللهِنعم، إنَّ الإِنسانَ الضَّعِيفَ العاجِزَ يَتَألَّمُ ويَبكِي مِن ضَرَباتِ المُصِيبةِ ويَشكُو، ولكِن يَجِبُ أن تكُونَ الشَّكوَى إلَيْه لا مِنه، كما قالَ سَيِّدُنا يَعقُوبُ عَليهِ السَّلام: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ أي: شَكوَى المُصِيبةِ إلى اللهِ ولَيسَ الشَّكوَى مِنَ اللهِ

— 361 —

إلى النَّاسِ والتَّأفُّفُ والتَّحَسُّرُ، وقَولُه: "ماذا عَمِلتُ حتَّى جُوزِيتُ بهذه المُصِيبةِ؟!" لِإِثارةِ رِقّةَ قُلُوبِ النَّاسِ العاجِزِينَ.. فهذا ضَرَرٌ ولا مَعنَى له.

الصَّبْرُ الثَّالثُ: الصَّبْرُ على العِبادةِ، الَّذي يُمكِنُ أن يَبلُغَ صاحِبُه مَقامَ المَحبُوبِيّةِ، فيَسُوقُ إلى حَيثُ العُبُودِيّةُ الكامِلةُ الَّتي هي أَعلَى مَقامٍ.

سُؤالُكُمُ الخامِسُ: إنَّ الخامِسَ عَشَرَ مِنَ العُمُرِ يُعَدُّ سِنَّ التَّكلِيفِ، فكَيفَ كانَ الرَّسُولُ (ص) يَتَعبَّدُ قَبلَ النُّبوّةِ؟

الجَوابُ: كانَ يَتَعبَّدُ بالبَقِيّةِ الباقِيةِ مِن دِينِ سَيِّدِنا إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام الَّذي ظَلَّ جارِيًا في الجَزِيرةِ العَرِبيةِ تَحتَ حُجُبٍ كَثِيرةٍ، ولكِنَّ التَّعبُّدَ هذا لم يكُن على صُورةِ الفَرضِ والواجِبِ، بل كانَ تَعَبُّدًا اختِيارِيًّا يُؤَدَّى نَدْبًا.الجَوابُ: كانَ يَتَعبَّدُ بالبَقِيّةِ الباقِيةِ مِن دِينِ سَيِّدِنا إِبراهِيمَ عَليهِ السَّلام الَّذي ظَلَّ جارِيًا في الجَزِيرةِ العَرِبيةِ تَحتَ حُجُبٍ كَثِيرةٍ، ولكِنَّ التَّعبُّدَ هذا لم يكُن على صُورةِ الفَرضِ والواجِبِ، بل كانَ تَعَبُّدًا اختِيارِيًّا يُؤَدَّى نَدْبًا.

هذه الحَقِيقةُ طَوِيلةٌ، لِتَظَلَّ الآنَ مُختَصَرةً.

سُؤالُكُمُ السَّادِسُ: ما حِكْمةُ بِعثةِ الرَّسُولِ (ص) في سِنِّ الكَمالِ وهُو الأَربَعُونَ مِنَ العُمُرِ؟ وما حِكْمةُ انتِقالِه إلى المَلَأِ الأَعلَى في السِّنِّ الثّالِثةِ والسِّتِّينَ مِن عُمُرِه المُبارَكِ؟

الجَوابُ: حِكَمُها كَثِيرةٌ..

إِحداها: أنَّ النُّبوّةَ تَكلِيفٌ ثَقِيلٌ، وعِبْءٌ عَظِيمٌ جِدًّا، لا يُحمَلُ إلّا بَعدَ نُمُوِّ المَلَكاتِ العَقلِيّةِ ونُضُوجِها وتَكامُلِ الِاستِعداداتِ القَلبِيّةِ؛ أمّا زَمَنُ ذلك الكَمالِ فهُو الأَربَعُونَ مِنَ العُمُرِ.إِحداها: أنَّ النُّبوّةَ تَكلِيفٌ ثَقِيلٌ، وعِبْءٌ عَظِيمٌ جِدًّا، لا يُحمَلُ إلّا بَعدَ نُمُوِّ المَلَكاتِ العَقلِيّةِ ونُضُوجِها وتَكامُلِ الِاستِعداداتِ القَلبِيّةِ؛ أمّا زَمَنُ ذلك الكَمالِ فهُو الأَربَعُونَ مِنَ العُمُرِ.

أمّا مَرحَلةُ الفُتُوّةِ والشَّبابِ الَّتي هي مَرحَلةُ تَهيُّجِ النَّوازِعِ النَّفسانِيّةِ ووَقتُ غَلَيانِ الحَرارةِ الغَرِيزِيّةِ وأَوانُ فَوَرانِ الحِرصِ على الدُّنيا، فهِي لا تُلائِمُ وَظائِفَ النُّبوّةِ الَّتي هي مُقدَّسةٌ وأُخرَوِيّةٌ وخالِصةٌ للهِ وَحدَه، إذ مَهْما كانَ الإِنسانُ جادًّا وخالِصًا قَبلَ الأَربَعِينَ مِنَ العُمُرِ، فلَرُبَّما يَرِدُ إلى أَذهانِ المُتَطلِّعِينَ إلى الشُّهرةِ ظَنٌّ بأنَّه يَعمَلُ لِجاهِ الدُّنيا ونَيلِ مَقامٍ فيها، فلا يَنجُو مِنِ اتِّهاماتِهِم بسُهُولةٍ؛ أمّا بَعدَ الأَربَعِينَ فإنَّأمّا مَرحَلةُ الفُتُوّةِ والشَّبابِ الَّتي هي مَرحَلةُ تَهيُّجِ النَّوازِعِ النَّفسانِيّةِ ووَقتُ غَلَيانِ الحَرارةِ الغَرِيزِيّةِ وأَوانُ فَوَرانِ الحِرصِ على الدُّنيا، فهِي لا تُلائِمُ وَظائِفَ النُّبوّةِ الَّتي هي مُقدَّسةٌ وأُخرَوِيّةٌ وخالِصةٌ للهِ وَحدَه، إذ مَهْما كانَ الإِنسانُ جادًّا وخالِصًا قَبلَ الأَربَعِينَ مِنَ العُمُرِ، فلَرُبَّما يَرِدُ إلى أَذهانِ المُتَطلِّعِينَ إلى الشُّهرةِ ظَنٌّ بأنَّه يَعمَلُ لِجاهِ الدُّنيا ونَيلِ مَقامٍ فيها، فلا يَنجُو مِنِ اتِّهاماتِهِم بسُهُولةٍ؛ أمّا بَعدَ الأَربَعِينَ فإنَّ

— 362 —

العُمُرَ يَنحَدِرُ إلى بابِ القَبْرِ وتَتَراءَى له الآخِرةُ أَكثَرَ مِنَ الدُّنيا، فيَنجُو مِن ذلك الِاتِّهامِ بسُهُولةٍ، ويُوَفَّقُ في حَرَكاتِه وأَعمالِه الأُخرَوِيّةِ، ويَنجُو النّاسُ مِن سُوءِ الظَّنِّ ويُنقَذُونَ.العُمُرَ يَنحَدِرُ إلى بابِ القَبْرِ وتَتَراءَى له الآخِرةُ أَكثَرَ مِنَ الدُّنيا، فيَنجُو مِن ذلك الِاتِّهامِ بسُهُولةٍ، ويُوَفَّقُ في حَرَكاتِه وأَعمالِه الأُخرَوِيّةِ، ويَنجُو النّاسُ مِن سُوءِ الظَّنِّ ويُنقَذُونَ.

أمّا كَونُ عُمُرِه المُبارَكِ الَّذي قد قُضِيَ في ثَلاثٍ وسِتِّينَ سَنةً، فمِن حِكَمِه الكَثِيرةِ نَذكُرُ واحِدةً مِنها:

إنَّ أَهلَ الإِيمانِ مُكلَّفُونَ شَرعًا بحُبِّ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) غايةَ الحُبِّ، وبتَوقِيرِه واحتِرامِه أَكثَرَ مِن أيِّ إِنسانٍ آخَرَ، وبعَدَمِ النُّفُورِ مِن أيِّ شَيءٍ يَخُصُّه، بل رُؤْيةِ كلِّ حالٍ مِن أَحوالِه جَمِيلةً نَزِيهةً؛ ولِهذا فإنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى لا يَدَعُ حَبِيبَه الأَكرَمَ (ص) إلى وَقتِ الشَّيخُوخةِ والهَرَمِ، وَقتِ المَشَقَّاتِ والمَتاعِبِ الَّتي تَكثُرُ بَعدَ السِّتِّينَ مِنَ العُمُرِ، بل يُرسِلُه إلى المَلَأِ الأَعلَى في الثَّالِثِ والسِّتِّينَ مِن عُمُرِه المُبارَكِ، والَّذي هو العُمُرُ الغالِبُ لِمُتوَسِّطِ أَعمارِ أُمَّتِه (ص)، ويَرفَعُه إلى مَقامِ قُربِه، مُظهِرًا بِذلِك أنَّه (ص) إِمامٌ في كُلِّ شَيءٍ.إنَّ أَهلَ الإِيمانِ مُكلَّفُونَ شَرعًا بحُبِّ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) غايةَ الحُبِّ، وبتَوقِيرِه واحتِرامِه أَكثَرَ مِن أيِّ إِنسانٍ آخَرَ، وبعَدَمِ النُّفُورِ مِن أيِّ شَيءٍ يَخُصُّه، بل رُؤْيةِ كلِّ حالٍ مِن أَحوالِه جَمِيلةً نَزِيهةً؛ ولِهذا فإنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى لا يَدَعُ حَبِيبَه الأَكرَمَ (ص) إلى وَقتِ الشَّيخُوخةِ والهَرَمِ، وَقتِ المَشَقَّاتِ والمَتاعِبِ الَّتي تَكثُرُ بَعدَ السِّتِّينَ مِنَ العُمُرِ، بل يُرسِلُه إلى المَلَأِ الأَعلَى في الثَّالِثِ والسِّتِّينَ مِن عُمُرِه المُبارَكِ، والَّذي هو العُمُرُ الغالِبُ لِمُتوَسِّطِ أَعمارِ أُمَّتِه (ص)، ويَرفَعُه إلى مَقامِ قُربِه، مُظهِرًا بِذلِك أنَّه (ص) إِمامٌ في كُلِّ شَيءٍ.

سُؤالُكُمُ السّابعُ: "خَيرُ شَبابِكُم مَن تَشَبَّهَ بِكُهُولِكُم، وشَرُّ كُهُولِكُم مَن تَشَبَّهَ بِشَبابِكُم"، هل هذا حَدِيثٌ نَبَوِيٌّ؟ وإذا كان حَدِيثًا شَرِيفًا فما المَقصُودُ مِنه؟

الجَوابُ: لقد سَمِعتُه حَدِيثًا نَبَوِيًّا شَرِيفًا، أمّا المَقصُودُ مِنه فهُو:

"إنَّ خَيرَ الشَّبابِ هم أُولاءِ الَّذِينَ لم يَتَمادَوْا في الغَفْلةِ عنِ اللهِ، بل يَتَذكَّرُونَ المَوتَ كتَذَكُّرِ الشُّيُوخِ له، فيَجِدُّونَ لِإِعمارِ آخِرَتِهِم مُتَحرِّرِينَ مِن قُيُودِ أَهواءِ الشَّبابِ ونَزَواتِه؛ وشَرَّ شُيُوخِكُم هم أُولاءِ الَّذينَ غَفَلُوا عنِ اللهِ، فاستَهْوَتْهُم غَفَلاتُ الشَّبابِ، فقَلَّدُوهُم في أَهوائِهِم تَقلِيدَ الصِّبيانِ"."إنَّ خَيرَ الشَّبابِ هم أُولاءِ الَّذِينَ لم يَتَمادَوْا في الغَفْلةِ عنِ اللهِ، بل يَتَذكَّرُونَ المَوتَ كتَذَكُّرِ الشُّيُوخِ له، فيَجِدُّونَ لِإِعمارِ آخِرَتِهِم مُتَحرِّرِينَ مِن قُيُودِ أَهواءِ الشَّبابِ ونَزَواتِه؛ وشَرَّ شُيُوخِكُم هم أُولاءِ الَّذينَ غَفَلُوا عنِ اللهِ، فاستَهْوَتْهُم غَفَلاتُ الشَّبابِ، فقَلَّدُوهُم في أَهوائِهِم تَقلِيدَ الصِّبيانِ".

إنَّ الصُّورةَ الصَّحِيحةَ لِما رَأَيتُه في القِسمِ الثَّاني مِن لَوحَتِك هي:

إِنَّني قد عَلَّقتُ فَوقَ رَأسِي لَوحةً تَتَضمَّنُ حِكْمةً بَلِيغةً، أَنظُرُ إلَيْها صَباحَ مَساءَ، وأَتلَقَّى دَرسِي مِنها وهي:

"إنْ كُنتَ تُرِيدُ وَليًّا، فكَفَى باللهِ وَليًّا".

نعم، إن كانَ هو وَليَّك فكُلُّ شَيءٍ لك صَدِيقٌ.

— 363 —

"إنْ كُنتَ تُرِيدُ أَنِيسًا، فكَفَى بالقُرآنِ الكَرِيمِ أَنِيسًا".

إذ تَعِيشُ فيه معَ الأَنبِياءِ والمَلائِكةِ وحَسُنَ أُولَئِك رَفِيقًا.

"إن كُنتَ تُرِيدُ مالًا، فكَفَى بالقَناعةِ كَنزًا".

نعم، إنَّ القانِعَ يَقتَصِدُ، والمُقتَصِدَ يَجِدُ البَرَكةَ.

"إن كُنتَ تُرِيدُ عَدُوًّا، فكَفَى بالنَّفسِ عَدُوًّا".

إذِ المُعجَبُ بنَفسِه لا مَحالةَ يَرَى المَصاعِبَ ويُبتَلَى بالمَصائِبِ، بَينَما الَّذي لا يُعجَبُ بها يَجِدُ السُّرُورَ والرّاحةَ والرَّحْمةَ.

"إن كُنتَ تُرِيدُ واعِظًا، فكَفَى بالمَوتِ واعِظًا".

حَقًّا مَن يَذكُرُ المَوتَ يَنجُو مِن حُبِّ الدُّنيا، ويَسعَى لِآخِرَتِه سَعْيًا حَثِيثًا.

والآنَ يا أَخِي أَزِيدُ مَسأَلةً ثامِنةً إلى مَسائِلِكُمُ السَّبعةِ فأَقُولُ:

قَبلَ يَومَينِ، تَلا أَحَدُ الحُفّاظِ الكِرامِ آياتٍ مِن سُورةِ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام حتَّى بَلَغَ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ، فوَرَدَتْ إلى القَلبِ یی على حِينِ غِرّةٍ یی نُكتةٌ لَطِيفةٌ:قَبلَ يَومَينِ، تَلا أَحَدُ الحُفّاظِ الكِرامِ آياتٍ مِن سُورةِ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام حتَّى بَلَغَ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ، فوَرَدَتْ إلى القَلبِ یی على حِينِ غِرّةٍ یی نُكتةٌ لَطِيفةٌ:

إنَّ كُلَّ ما يَخُصُّ القُرآنَ والإِيمانَ ثَمِينٌ جِدًّا، فمَهْما بَدا في الظّاهِرِ صَغِيرًا، هو مِن حَيثُ القِيمةُ والأَهَمِّيّةُ ثَمِينٌ وعَظِيمٌ.

نعم، لَيسَ صَغِيرًا ما يُعِينُ على السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، فلا يُقالُ: إنَّ هذه النُّكتةَ صَغِيرةٌ لا تَستَحِقُّ الأَهَمِّيّةَ.

فلا رَيبَ أنَّ "إِبراهِيم خُلُوصِي" هو أَوَّلُ مَن يُرِيدُ الِاستِماعَ إلى مِثلِ هذه المَسائِلِ، فهُو الطَّالِبُ الأَوَّلُ والمُخاطَبُ الأَوَّلُ الَّذي يَقْدُرُ النُّكَتَ القُرآنيّةَ حَقَّ قَدْرِها.. ولِهذا فاستَمِعْ يا أَخِي..فلا رَيبَ أنَّ "إِبراهِيم خُلُوصِي" هو أَوَّلُ مَن يُرِيدُ الِاستِماعَ إلى مِثلِ هذه المَسائِلِ، فهُو الطَّالِبُ الأَوَّلُ والمُخاطَبُ الأَوَّلُ الَّذي يَقْدُرُ النُّكَتَ القُرآنيّةَ حَقَّ قَدْرِها.. ولِهذا فاستَمِعْ يا أَخِي..

إنَّها نُكتةٌ لَطِيفةٌ لِأَحسَنِ القَصَصِ

إنَّ الآيةَ الكَرِيمةَ الَّتي تُخبِرُ عن خِتامِ أَحسَنِ القَصَصِ: قِصّةِ يُوسُفَ، وهي:

— 364 —

تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ تَتَضمَّنُ نُكتةً بَلِيغةً سامِيةً لَطِيفةً تُبشِّرُ بالخَيرِ، وهي مُعجِزةٌ في الوَقتِ نَفسِه، وذلك:

أنَّ الآلامَ والأَحزانَ الَّتي يَتْرُكُها الزَّوالُ والفِراقُ الَّذي تَنتَهِي إلَيْهِما القِصَصُ الأُخرَى المُفرِحةُ والسَّعِيدةُ، تُنَغِّصُ اللَّذائِذَ الخَياليّةَ المُمتِعةَ المُستَفادةَ مِنَ القِصّةِ وتُكدِّرُها، ولا سِيَّما عِندَما يُخبَرُ عنِ المَوتِ والفِراقِ أَثناءَ ذِرْوةِ الفَرَحِ والسُّرُورِ والسَّعادةِ البَهِيجةِ، فيَكُونُ الأَلَمُ أَشَدَّ، حتَّى إنَّه يُورِثُ الأَسَفَ والأَسَى لَدَى السّامِعِينَ.أنَّ الآلامَ والأَحزانَ الَّتي يَتْرُكُها الزَّوالُ والفِراقُ الَّذي تَنتَهِي إلَيْهِما القِصَصُ الأُخرَى المُفرِحةُ والسَّعِيدةُ، تُنَغِّصُ اللَّذائِذَ الخَياليّةَ المُمتِعةَ المُستَفادةَ مِنَ القِصّةِ وتُكدِّرُها، ولا سِيَّما عِندَما يُخبَرُ عنِ المَوتِ والفِراقِ أَثناءَ ذِرْوةِ الفَرَحِ والسُّرُورِ والسَّعادةِ البَهِيجةِ، فيَكُونُ الأَلَمُ أَشَدَّ، حتَّى إنَّه يُورِثُ الأَسَفَ والأَسَى لَدَى السّامِعِينَ.

بَينَما هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَختِمُ أَسطَعَ قِسمٍ مِن قِصّةِ يُوسُفَ، وهُو عَزِيزُ مِصرَ وأَقرَّ اللهُ عَينَه ولَقِيَ والِدَيه وتَعارَفَ وتَحابَّ هو وإِخوَتُه؛ وإذ تُخبِرُ الآيةُ الكَرِيمةُ عن مَوتِ يُوسُفَ في هذه الأَثناءِ الَّتي كان فيها عَليهِ السَّلام في ذِرْوةِ السَّعادةِ والسُّرُورِ، تُخبِرُ أنَّ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام نَفسَه هو الَّذي يَسأَلُ رَبَّه الجَلِيلَ وَفاتَه لِيَنالَ سَعادةً أَعظَمَ مِن هذه السَّعادةِ الَّتي يَرفُلُ بها، وتُوُفِّي فنالَ تلك السَّعادةَ العُظمَى، بمَعنَى أنَّ وَراءَ القَبْرِ سَعادةً أَكبَرَ وفَرَحًا أَعظَمَ مِن هذه السَّعادةِ الَّتي يَنعَمُ بها يُوسُفُ وهو الأَنِيسُ بالحَقِيقةِ، إذ طَلَبَ المَوتَ المُرَّ وهو في ذلك الوَضعِ الدُّنيَوِيِّ المُفرِحِ اللَّذِيذِ كي يَنالَ تلك السَّعادةَ العُظمَى هُنالِك.بَينَما هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَختِمُ أَسطَعَ قِسمٍ مِن قِصّةِ يُوسُفَ، وهُو عَزِيزُ مِصرَ وأَقرَّ اللهُ عَينَه ولَقِيَ والِدَيه وتَعارَفَ وتَحابَّ هو وإِخوَتُه؛ وإذ تُخبِرُ الآيةُ الكَرِيمةُ عن مَوتِ يُوسُفَ في هذه الأَثناءِ الَّتي كان فيها عَليهِ السَّلام في ذِرْوةِ السَّعادةِ والسُّرُورِ، تُخبِرُ أنَّ يُوسُفَ عَليهِ السَّلام نَفسَه هو الَّذي يَسأَلُ رَبَّه الجَلِيلَ وَفاتَه لِيَنالَ سَعادةً أَعظَمَ مِن هذه السَّعادةِ الَّتي يَرفُلُ بها، وتُوُفِّي فنالَ تلك السَّعادةَ العُظمَى، بمَعنَى أنَّ وَراءَ القَبْرِ سَعادةً أَكبَرَ وفَرَحًا أَعظَمَ مِن هذه السَّعادةِ الَّتي يَنعَمُ بها يُوسُفُ وهو الأَنِيسُ بالحَقِيقةِ، إذ طَلَبَ المَوتَ المُرَّ وهو في ذلك الوَضعِ الدُّنيَوِيِّ المُفرِحِ اللَّذِيذِ كي يَنالَ تلك السَّعادةَ العُظمَى هُنالِك.

فتَأمَّلْ يا أَخِي في بَلاغةِ القُرآنِ الحَكِيمِ هذه! كَيفَ أَخبَرَ عن خاتِمةِ قِصّةِ يُوسُفَ بذَلِك الخَبَرِ الَّذي لم يُثِرِ الأَلَمَ والأَسَفَ لَدَى السَّامِعِينَ، بل زَادَهُم بِشارةً وسُرُورًا.. فَضْلًا عن أنَّه يُرشِدُ إلى الآتي:فتَأمَّلْ يا أَخِي في بَلاغةِ القُرآنِ الحَكِيمِ هذه! كَيفَ أَخبَرَ عن خاتِمةِ قِصّةِ يُوسُفَ بذَلِك الخَبَرِ الَّذي لم يُثِرِ الأَلَمَ والأَسَفَ لَدَى السَّامِعِينَ، بل زَادَهُم بِشارةً وسُرُورًا.. فَضْلًا عن أنَّه يُرشِدُ إلى الآتي:

اِعْمَلُوا لِما وَراءَ القَبْرِ، فإنَّ السَّعادةَ الحَقّةَ واللَّذّةَ الحَقِيقيّةَ هُناك، زِدْ على ذلك أنَّه بَيَّنَ مَرتَبةَ الصِّدِّيقِيّةِ الرَّفيعةِ السَّامِيةِ لِسَيِّدِنا يُوسُفَ عَليهِ السَّلَام، إذ يقُولُ:اِعْمَلُوا لِما وَراءَ القَبْرِ، فإنَّ السَّعادةَ الحَقّةَ واللَّذّةَ الحَقِيقيّةَ هُناك، زِدْ على ذلك أنَّه بَيَّنَ مَرتَبةَ الصِّدِّيقِيّةِ الرَّفيعةِ السَّامِيةِ لِسَيِّدِنا يُوسُفَ عَليهِ السَّلَام، إذ يقُولُ:

إنَّ أَسطَعَ حالةٍ في الدُّنيا وأَكثَرَها فَرَحًا وبَهجةً وسُرُورًا لم تُورِثْه الغَفْلةَ قَطْعًا ولم تُفتِّرْه، بل هو دائِمُ الطَّلَبِ لِلآخِرةِ.

الباقي هو الباقي

سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ

٭٭٭

— 365 —

المكتوب الرابع والعشرون

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ و يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

سُؤالٌ: إنَّ ما يَقتَضِيه اسمُ اللهِ "الرَّحِيمُ" مِن تَربِيةٍ شَفِيقةٍ، واسمُ اللهِ "الحَكِيمُ" مِن تَدبِيرٍ وَفقَ المَصالِحِ، واسمُ اللهِ "الوَدُودُ" مِن لُطْفٍ ومَحَبّةٍ.. كَيفَ تَتَلاءَمُ مُقتَضَياتُ هذه الأَسماءِ الحُسنَى العِظامِ معَ ما هو مُرعِبٌ ومُوحِشٌ كالمَوتِ والعَدَمِ والزَّوالِ والفِراقِ والمَصائِبِ والمَشَقَّاتِ؟سُؤالٌ: إنَّ ما يَقتَضِيه اسمُ اللهِ "الرَّحِيمُ" مِن تَربِيةٍ شَفِيقةٍ، واسمُ اللهِ "الحَكِيمُ" مِن تَدبِيرٍ وَفقَ المَصالِحِ، واسمُ اللهِ "الوَدُودُ" مِن لُطْفٍ ومَحَبّةٍ.. كَيفَ تَتَلاءَمُ مُقتَضَياتُ هذه الأَسماءِ الحُسنَى العِظامِ معَ ما هو مُرعِبٌ ومُوحِشٌ كالمَوتِ والعَدَمِ والزَّوالِ والفِراقِ والمَصائِبِ والمَشَقَّاتِ؟

ولْنُسَلِّمْ أنَّ ما يَراه الإِنسانُ في طَرِيقِ المَوتِ لا بَأْسَ به وهُو خَيرٌ وحَسَنٌ، حَيثُ سيَمضِي إلى السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، ولكِن أيّةُ رَحْمةٍ وشَفَقةٍ تَسَعُ، وأيّةُ حِكْمةٍ ومَصلَحةٍ تُوجَدُ، وأيُّ لُطْفٍ ورَحْمةٍ في إِفناءِ هذه الأَنواعِ مِنَ الأَشجارِ والنَّباتاتِ اللَّطِيفةِ والأَزهارِ الجَمِيلةِ والحَيَواناتِ المُؤَهَّلةِ لِلوُجُودِ والشَّغُوفةِ بالحَياةِ والتَّوّاقةِ لِلبَقاءِ، وبِاستِمرارٍ ودُونَ استِثناءٍ وإِعدامِها دُونَ إِمهالِ أَحَدٍ مِنها؟ وفي تَسخِيرِها في المَشاقِّ وتَغيِيرِها بالمَصائِبِ دُونَ السَّماحِ لِأَحَدٍ مِنها بالدَّعةِ والرَّاحةِ؟ وفي إِماتَتِها وزَوالِها وفِراقِها بلا تَوَقُّفٍ، دُونَ أن يُسمَحَ لِأَحَدٍ بالمُكُوثِ قَلِيلًا ودُونَ رِضًا مِن أَحَدٍ؟ولْنُسَلِّمْ أنَّ ما يَراه الإِنسانُ في طَرِيقِ المَوتِ لا بَأْسَ به وهُو خَيرٌ وحَسَنٌ، حَيثُ سيَمضِي إلى السَّعادةِ الأَبدِيّةِ، ولكِن أيّةُ رَحْمةٍ وشَفَقةٍ تَسَعُ، وأيّةُ حِكْمةٍ ومَصلَحةٍ تُوجَدُ، وأيُّ لُطْفٍ ورَحْمةٍ في إِفناءِ هذه الأَنواعِ مِنَ الأَشجارِ والنَّباتاتِ اللَّطِيفةِ والأَزهارِ الجَمِيلةِ والحَيَواناتِ المُؤَهَّلةِ لِلوُجُودِ والشَّغُوفةِ بالحَياةِ والتَّوّاقةِ لِلبَقاءِ، وبِاستِمرارٍ ودُونَ استِثناءٍ وإِعدامِها دُونَ إِمهالِ أَحَدٍ مِنها؟ وفي تَسخِيرِها في المَشاقِّ وتَغيِيرِها بالمَصائِبِ دُونَ السَّماحِ لِأَحَدٍ مِنها بالدَّعةِ والرَّاحةِ؟ وفي إِماتَتِها وزَوالِها وفِراقِها بلا تَوَقُّفٍ، دُونَ أن يُسمَحَ لِأَحَدٍ بالمُكُوثِ قَلِيلًا ودُونَ رِضًا مِن أَحَدٍ؟

الجَوابُ: لِكي نَحُلَّ هذا السُّؤالَ نُحاوِلُ أن نَنظُرَ إلى هذه الحَقِيقةِ العُظمَى مِن بَعِيدٍ، فهِي حَقِيقةٌ واسِعةٌ جِدًّا وعَمِيقةٌ جِدًّا ورَفِيعةٌ جِدًّا، لِنَرَى الحَقِيقةَ بوُضُوحٍ، فنُبيِّنَ الدّاعِيَ والمُقتَضِيَ لها في خَمْسةِ رُمُوزٍ، ونُبيِّنَ الغاياتِ والفَوائِدَ مِنها في خَمْسِ إِشاراتٍ.الجَوابُ: لِكي نَحُلَّ هذا السُّؤالَ نُحاوِلُ أن نَنظُرَ إلى هذه الحَقِيقةِ العُظمَى مِن بَعِيدٍ، فهِي حَقِيقةٌ واسِعةٌ جِدًّا وعَمِيقةٌ جِدًّا ورَفِيعةٌ جِدًّا، لِنَرَى الحَقِيقةَ بوُضُوحٍ، فنُبيِّنَ الدّاعِيَ والمُقتَضِيَ لها في خَمْسةِ رُمُوزٍ، ونُبيِّنَ الغاياتِ والفَوائِدَ مِنها في خَمْسِ إِشاراتٍ.

— 366 —

المقام الأول

وهو في خمسة رموز

الرمز الأول

لقد ذَكَرنا في خَواتِيمِ "الكَلِمةِ السّادِسةِ والعِشرِينَ": أنَّ صَنّاعًا ماهِرًا، يُكَلِّفُ رَجُلًا فَقِيرًا لِقاءَ أُجرةٍ يَستَحِقُّها، لِيَقُومَ له بدَورِ النَّمُوذجِ "المُودِيلِ" لِيَخِيطَ لِباسًا راقِيًا، فاخِرًا في أَجمَلِ زِينةٍ وأَكثَرِها بَهاءً، إِظهارًا لِمَهارَتِه وصَنعَتِه؛ لِذا يُفصِّلُ على ذلك الرَّجُلِ اللِّباسَ ويَقُصُّه ويُقصِّرُه ويُطوِّلُه، ويُقعِدُ الرَّجُلَ ويُنهِضُه، ويَجعَلُه في أَوضاعٍ مُختَلِفةٍ.. فهل يَحِقُّ لِهذا الرَّجُلِ الفَقِيرِ أن يقُولَ لِلصَّنّاعِ: لِمَ تُبدِّلُ هذا اللِّباسَ الَّذي يُجَمِّلُني؟ ولِمَ تُغيِّرُه؟ فتُقعِدُني تارةً وتُنهِضُني أُخرَى فتُفسِدُ راحَتِي؟!لقد ذَكَرنا في خَواتِيمِ "الكَلِمةِ السّادِسةِ والعِشرِينَ": أنَّ صَنّاعًا ماهِرًا، يُكَلِّفُ رَجُلًا فَقِيرًا لِقاءَ أُجرةٍ يَستَحِقُّها، لِيَقُومَ له بدَورِ النَّمُوذجِ "المُودِيلِ" لِيَخِيطَ لِباسًا راقِيًا، فاخِرًا في أَجمَلِ زِينةٍ وأَكثَرِها بَهاءً، إِظهارًا لِمَهارَتِه وصَنعَتِه؛ لِذا يُفصِّلُ على ذلك الرَّجُلِ اللِّباسَ ويَقُصُّه ويُقصِّرُه ويُطوِّلُه، ويُقعِدُ الرَّجُلَ ويُنهِضُه، ويَجعَلُه في أَوضاعٍ مُختَلِفةٍ.. فهل يَحِقُّ لِهذا الرَّجُلِ الفَقِيرِ أن يقُولَ لِلصَّنّاعِ: لِمَ تُبدِّلُ هذا اللِّباسَ الَّذي يُجَمِّلُني؟ ولِمَ تُغيِّرُه؟ فتُقعِدُني تارةً وتُنهِضُني أُخرَى فتُفسِدُ راحَتِي؟!

وكَذلِك الصَّانِعُ الجَلِيلُ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى قدِ اتَّخذَ ماهِيّةَ كلِّ نَوعٍ مِنَ المَوجُوداتِ مِقياسًا ونَمُوذَجًا "مُودِيلًا"، فأَلبَسَ كلَّ شَيءٍ لِباسًا مُرَصَّعًا بالحَواسِّ، ونَقَش علَيْه نُقُوشًا بقَلَمِ قَضائِه وقَدَرِه، وأَظهَرَ جَلَواتِ أَسمائِه الحُسنَى، إِبرازًا لِكَمالِ صَنعَتِه ونُقُوشِ أَسمائِه؛ فَضْلًا عن أنَّه سُبحانَه يَمنَحُ كلَّ مَوجُودٍ أَيضًا كَمالًا ولَذّةً وفَيضًا بمَثابةِ أُجرةٍ مُلائِمةٍ له.وكَذلِك الصَّانِعُ الجَلِيلُ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى قدِ اتَّخذَ ماهِيّةَ كلِّ نَوعٍ مِنَ المَوجُوداتِ مِقياسًا ونَمُوذَجًا "مُودِيلًا"، فأَلبَسَ كلَّ شَيءٍ لِباسًا مُرَصَّعًا بالحَواسِّ، ونَقَش علَيْه نُقُوشًا بقَلَمِ قَضائِه وقَدَرِه، وأَظهَرَ جَلَواتِ أَسمائِه الحُسنَى، إِبرازًا لِكَمالِ صَنعَتِه ونُقُوشِ أَسمائِه؛ فَضْلًا عن أنَّه سُبحانَه يَمنَحُ كلَّ مَوجُودٍ أَيضًا كَمالًا ولَذّةً وفَيضًا بمَثابةِ أُجرةٍ مُلائِمةٍ له.

فهل يَحِقُّ لِشَيءٍ أن يُخاطِبَ ذلك الصّانِعَ الجَلِيلَ الَّذي هو مالِكُ المُلكِ يَتَصرَّفُ في مُلكِه كَيفَ يَشاءُ ويقُولُ: "إنَّك تُتعِبُني وتُفسِدُ عَلَيَّ راحَتِي"؟ حاشَ للهِ وكَلّا!

إنَّه لَيسَ لِلمَوجُوداتِ حَقٌّ بأَيّةِ جِهةٍ كانَت إِزاءَ واجِبِ الوُجُودِ، ولَيسَ لها أن تَدَّعِيَ بأَيِّ حَقٍّ مَهْما كان، بل حَقُّها القِيامُ بالشُّكرِ الدّائِمِ والحَمدِ الدّائِمِ، أَداءً لِحَقِّ مَراتِبِ الوُجُودِ الَّتي مَنَحَها إِيّاها، لِأنَّ جَمِيعَ مَراتِبِ الوُجُودِ المَمنُوحةِ لِلمَوجُودِ إنَّما هي وُقُوعاتٌ تَحتاجُ إلى عِلّةٍ؛ بَينَما مَراتِبُ الوُجُودِ الَّتي لم تُمنَح هي إِمكاناتٌ،إنَّه لَيسَ لِلمَوجُوداتِ حَقٌّ بأَيّةِ جِهةٍ كانَت إِزاءَ واجِبِ الوُجُودِ، ولَيسَ لها أن تَدَّعِيَ بأَيِّ حَقٍّ مَهْما كان، بل حَقُّها القِيامُ بالشُّكرِ الدّائِمِ والحَمدِ الدّائِمِ، أَداءً لِحَقِّ مَراتِبِ الوُجُودِ الَّتي مَنَحَها إِيّاها، لِأنَّ جَمِيعَ مَراتِبِ الوُجُودِ المَمنُوحةِ لِلمَوجُودِ إنَّما هي وُقُوعاتٌ تَحتاجُ إلى عِلّةٍ؛ بَينَما مَراتِبُ الوُجُودِ الَّتي لم تُمنَح هي إِمكاناتٌ،

— 367 —

والإِمكاناتُ عَدَمٌ، وهِي لا تَتَناهَى، والعَدَمُ لا يَحتاجُ إلى عِلّةٍ، فما لا نِهايةَ له لا عِلّةَ له.

مَثلًا: لا يَحِقُّ لِلمَعادِنِ أن تَشكُوَ قائِلةً: لِمَ لَمْ نُصبِح نَباتاتٍ؟ بل حَقُّها أن تَشكُرَ فاطِرَها الجَلِيلَ على ما أَنعَمَ علَيْها مِن نِعمةِ الوُجُودِ كمَعادِنَ.

وكذا النَّباتُ لَيسَ له حَقُّ الشَّكوَى، فلَيسَ له أن يقُولَ: لِمَ لَمْ أُصبِحْ حَيَوانًا؟ بل حَقُّه الشُّكرُ للهِ الَّذي وَهَب له الوُجُودَ والحَياةَ معًا؛ وكذا الحَيَوانُ لَيسَ له حَقُّ الشَّكوَى بقَولِ: لِمَ لَمْ أَكُن إِنسانًا؟ بل علَيْه حَقُّ الشُّكرِ لِما أَنعَمَ اللهُ علَيْه مِنَ الوُجُودِ، والحَياةِ وجَوهَرِ الرُّوحِ الرّاقِي.. وهكذا فقِسْ.وكذا النَّباتُ لَيسَ له حَقُّ الشَّكوَى، فلَيسَ له أن يقُولَ: لِمَ لَمْ أُصبِحْ حَيَوانًا؟ بل حَقُّه الشُّكرُ للهِ الَّذي وَهَب له الوُجُودَ والحَياةَ معًا؛ وكذا الحَيَوانُ لَيسَ له حَقُّ الشَّكوَى بقَولِ: لِمَ لَمْ أَكُن إِنسانًا؟ بل علَيْه حَقُّ الشُّكرِ لِما أَنعَمَ اللهُ علَيْه مِنَ الوُجُودِ، والحَياةِ وجَوهَرِ الرُّوحِ الرّاقِي.. وهكذا فقِسْ.

أَيُّها الإِنسانُ الشَّاكِي، إنَّك لم تَبقَ مَعدُومًا، بل لَبِستَ نِعمةَ الوُجُودِ، وذُقتَ طَعمَ الحَياةِ؛ ولم تَبقَ جَمادًا ولم تُصبِح حَيَوانًا، فقد وَجَدتَ نِعمةَ الإِسلامِ؛ ولم تَبقَ في غَياهِبِ الضَّلالِ، وتَنَعَّمتَ بنِعمةِ الصِّحّةِ والأَمانِ.. وهكذا..أَيُّها الإِنسانُ الشَّاكِي، إنَّك لم تَبقَ مَعدُومًا، بل لَبِستَ نِعمةَ الوُجُودِ، وذُقتَ طَعمَ الحَياةِ؛ ولم تَبقَ جَمادًا ولم تُصبِح حَيَوانًا، فقد وَجَدتَ نِعمةَ الإِسلامِ؛ ولم تَبقَ في غَياهِبِ الضَّلالِ، وتَنَعَّمتَ بنِعمةِ الصِّحّةِ والأَمانِ.. وهكذا..

أيُّها الغارِقُ في الكُفرانِ، أَفبَعدَ هذا تَدَّعِي حَقًّا لك على رَبِّك؟! إنَّك لم تَشكُر رَبَّك بَعدُ على ما أَنعَمَ علَيْك مِن مَراتِبِ الوُجُودِ الَّتي هي نِعَمٌ خالِصةٌ، بل تَشكُو مِنه جَلَّ وعَلا لِما لم يُنعِم علَيْك مِن نِعَمٍ غالِيةٍ مِن أَنواع الإِمكاناتِ وأَنواعِ العَدَمِ، ومِمّا لا تَقدِرُ علَيْه ولا تَستَحِقُّه، فتَشكُو بحِرصٍ باطِلٍ وتَكفُرُ بنِعَمِه سُبحانَه.أيُّها الغارِقُ في الكُفرانِ، أَفبَعدَ هذا تَدَّعِي حَقًّا لك على رَبِّك؟! إنَّك لم تَشكُر رَبَّك بَعدُ على ما أَنعَمَ علَيْك مِن مَراتِبِ الوُجُودِ الَّتي هي نِعَمٌ خالِصةٌ، بل تَشكُو مِنه جَلَّ وعَلا لِما لم يُنعِم علَيْك مِن نِعَمٍ غالِيةٍ مِن أَنواع الإِمكاناتِ وأَنواعِ العَدَمِ، ومِمّا لا تَقدِرُ علَيْه ولا تَستَحِقُّه، فتَشكُو بحِرصٍ باطِلٍ وتَكفُرُ بنِعَمِه سُبحانَه.

تُرَى! لو أنَّ رَجُلًا أُصعِدَ على قِمّةِ مَنارةٍ عالِيةٍ ذاتِ دَرَجاتٍ وتَسَلَّم في كلِّ دَرَجةٍ مِنها هَدِيّةً ثَمِينةً، ثمَّ وَجَد نَفسَه في قِمّةِ المَنارةِ، في مَكانٍ رَفيعٍ، أَيَحِقُّ له ألّا يَشكُرَ صاحِبَ تلك النِّعَمِ ويَبكِيَ ويَتَأفَّفَ ويَتَحسَّرَ قائِلًا: لِمَ لَمْ أَقدِر على صُعُودِ ما هو أَعلَى مِن هذه المَنارةِ..تُرَى! لو أنَّ رَجُلًا أُصعِدَ على قِمّةِ مَنارةٍ عالِيةٍ ذاتِ دَرَجاتٍ وتَسَلَّم في كلِّ دَرَجةٍ مِنها هَدِيّةً ثَمِينةً، ثمَّ وَجَد نَفسَه في قِمّةِ المَنارةِ، في مَكانٍ رَفيعٍ، أَيَحِقُّ له ألّا يَشكُرَ صاحِبَ تلك النِّعَمِ ويَبكِيَ ويَتَأفَّفَ ويَتَحسَّرَ قائِلًا: لِمَ لَمْ أَقدِر على صُعُودِ ما هو أَعلَى مِن هذه المَنارةِ..

تُرَى! كم يكُونُ عَمَلُه هذا باطِلًا لو تَصَرَّف هكذا! وكم يَسقُطُ في هاوِيةِ كُفرانِ النِّعمةِ! وكم هو في ضَلالةٍ مَقِيتةٍ! حتَّى البُلَهاءُ يُدرِكُونَ هذا.

أيُّها الإِنسانُ الحَرِيصُ غَيرُ القانِعِ، ويا أيُّها المُسرِفُ غَيرُ المُقتَصِدِ، ويا أيُّها الشَّاكِي بغَيرِ حَقٍّ، أيُّها الغافِلُ..

— 368 —

اِعْلَمْ يَقِينًا: أنَّ القَناعةَ شُكرانٌ رابِحٌ، بَينَما الحِرصُ كُفرانٌ خاسِرٌ، والِاقتِصادُ تَوقِيرٌ لِلنِّعمةِ جَمِيلٌ ونافِعٌ، بَينَما الإِسرافُ استِخفافٌ بالنِّعمةِ مُضِرٌّ ومُشِينٌ.

فإن كُنتَ راشِدًا، عَوِّدْ نَفسَك على القَناعةِ وحاوِلْ بُلُوغَ الرِّضَا؛ وإن لم تُطِقْ تَحَمُّلَ المُصِيبةِ فقُل: يا صَبُورُ.. وتَجَمَّلْ بالصَّبْرِ؛ وارْضَ بحَقِّك ولا تَشْكُ؛ واعْلَمْ مِمَّن وإلى مَن تَشكُو! اِلزَمِ الصَّمتَ، وإذا أَرَدتَ الشَّكوَى لا مَحالةَ فاشْكُ نَفسَك إلى اللهِ، فإنَّ القُصُورَ مِنها.فإن كُنتَ راشِدًا، عَوِّدْ نَفسَك على القَناعةِ وحاوِلْ بُلُوغَ الرِّضَا؛ وإن لم تُطِقْ تَحَمُّلَ المُصِيبةِ فقُل: يا صَبُورُ.. وتَجَمَّلْ بالصَّبْرِ؛ وارْضَ بحَقِّك ولا تَشْكُ؛ واعْلَمْ مِمَّن وإلى مَن تَشكُو! اِلزَمِ الصَّمتَ، وإذا أَرَدتَ الشَّكوَى لا مَحالةَ فاشْكُ نَفسَك إلى اللهِ، فإنَّ القُصُورَ مِنها.

الرمز الثاني

لقد ذَكَرنا في خِتامِ "المَسأَلةِ الأَخِيرةِ لِلمَكتُوبِ الثّامِنَ عَشَرَ":

أنَّ حِكْمةً مِن حِكَمِ تَبدِيلِ الخالِقِ الجَلِيلِ لِلمَوجُوداتِ دَوْمًا وتَجدِيدِه لها باستِمرارٍ تَبدِيلًا وتَجدِيدًا مُحَيِّرًا مُذهِلًا بفَعّاليّةِ رُبُوبيَّتِه الجَلِيلةِ هي أنَّ الفَعّاليّةَ والحَرَكةَ في المَخلُوقاتِ نابِعةٌ مِن شَهِيّةٍ، مِنِ اشتِياقٍ، مِن لَذّةٍ، مِن مَحَبّةٍ، حتَّى يَصِحُّ القَولُ:أنَّ حِكْمةً مِن حِكَمِ تَبدِيلِ الخالِقِ الجَلِيلِ لِلمَوجُوداتِ دَوْمًا وتَجدِيدِه لها باستِمرارٍ تَبدِيلًا وتَجدِيدًا مُحَيِّرًا مُذهِلًا بفَعّاليّةِ رُبُوبيَّتِه الجَلِيلةِ هي أنَّ الفَعّاليّةَ والحَرَكةَ في المَخلُوقاتِ نابِعةٌ مِن شَهِيّةٍ، مِنِ اشتِياقٍ، مِن لَذّةٍ، مِن مَحَبّةٍ، حتَّى يَصِحُّ القَولُ:

إنَّ في كلِّ فَعّاليّةٍ نَوعًا مِنَ اللَّذّةِ، بل إنَّ كلَّ فَعَّاليّةٍ هي نَوعٌ مِنَ اللَّذّةِ، واللَّذّةُ كَذلِك مُتَوجِّهةٌ إلى كَمالٍ، بل هي نَوعٌ مِنَ الكَمالِ.

ولَمَّا كانَتِ الفَعَّاليَّةُ تُشِيرُ إلى كَمالٍ، إلى لَذّةٍ، إلى جَمالٍ، وأنَّ الواجِبَ الوُجُودِ سُبحانَه الَّذي هو الكَمالُ المُطلَقُ والكامِلُ ذُو الجَلالِ، جامِعٌ في ذاتِه وصِفاتِه وأَفعالِه لِجَمِيعِ أَنواعِ الكَمالاتِ، فلا شَكَّ أنَّ لِذَلِك الواجِبِ الوُجُودِ سُبحانَه شَفَقةً مُقدَّسةً لا حَدَّ لها ومَحَبّةً مُنزَّهةً لا نِهايةَ لها، تَلِيقُ بوُجُوبِ وُجُودِه وقُدسِيَّتِه، وتُوافِقُ تَعالِيَه الذَّاتِيَّ وغِناه المُطلَقَ وتُناسِبُ كَمالَه المُطلَقَ وتَنزُّهَه الذَّاتِيَّ، ولا شَكَّ أنَّ له شَوقًا مُقدَّسًا لا حَدَّ له، نابِعًا مِن تلك الشَّفَقةِ المُقدَّسةِ، ومِن تلك المَحَبّةِ المُنزَّهةِ، وأنَّ له سُرُورًا مُقدَّسًا لا حَدَّ له نابِعًا مِن ذلك الشَّوقِ المُقدَّسِ، وأنَّ له لَذّةً مُقدَّسةً لا حَدَّ لها یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی ناشِئةً مِن ذلك السُّرُورِ المُقدَّسِ؛ ولا شَكَّ أنَّ له معَ تلك اللَّذّةِ المُقدَّسةِ رِضًا مُقدَّسًا لا حَدَّ له وافتِخارًا مُقدَّسًا لا نِهايةَ له یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی ناشِئَينِ مِن رِضا وامتِنانِولَمَّا كانَتِ الفَعَّاليَّةُ تُشِيرُ إلى كَمالٍ، إلى لَذّةٍ، إلى جَمالٍ، وأنَّ الواجِبَ الوُجُودِ سُبحانَه الَّذي هو الكَمالُ المُطلَقُ والكامِلُ ذُو الجَلالِ، جامِعٌ في ذاتِه وصِفاتِه وأَفعالِه لِجَمِيعِ أَنواعِ الكَمالاتِ، فلا شَكَّ أنَّ لِذَلِك الواجِبِ الوُجُودِ سُبحانَه شَفَقةً مُقدَّسةً لا حَدَّ لها ومَحَبّةً مُنزَّهةً لا نِهايةَ لها، تَلِيقُ بوُجُوبِ وُجُودِه وقُدسِيَّتِه، وتُوافِقُ تَعالِيَه الذَّاتِيَّ وغِناه المُطلَقَ وتُناسِبُ كَمالَه المُطلَقَ وتَنزُّهَه الذَّاتِيَّ، ولا شَكَّ أنَّ له شَوقًا مُقدَّسًا لا حَدَّ له، نابِعًا مِن تلك الشَّفَقةِ المُقدَّسةِ، ومِن تلك المَحَبّةِ المُنزَّهةِ، وأنَّ له سُرُورًا مُقدَّسًا لا حَدَّ له نابِعًا مِن ذلك الشَّوقِ المُقدَّسِ، وأنَّ له لَذّةً مُقدَّسةً لا حَدَّ لها یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی ناشِئةً مِن ذلك السُّرُورِ المُقدَّسِ؛ ولا شَكَّ أنَّ له معَ تلك اللَّذّةِ المُقدَّسةِ رِضًا مُقدَّسًا لا حَدَّ له وافتِخارًا مُقدَّسًا لا نِهايةَ له یی إن جازَ التَّعبِيرُ یی ناشِئَينِ مِن رِضا وامتِنانِ

— 369 —

مِخلُوقاتِه مِنِ انطِلاقِ استِعداداتِها مِنَ القُوّةِ إلى الفِعلِ، حِينَما تَنطَلِقُ وتَتكامَلُ بفَعّاليّةِ قُدرَتِه ضِمنَ رَحمَتِه الواسِعةِ.. فذَلِك الرِّضَا المُقدَّسُ المُطلَقُ والِافتِخارُ المُطلَقُ يَقتَضِيانِ هذه الفَعّاليّةَ المُطلَقةَ في صُورَتِها المُطلَقةِ؛ وتلك الفَعّاليّةُ أَيضًا تَقتَضِي تَبدِيلًا وتَغيِيرًا وتَحوِيلًا وتَخرِيبًا لا حَدَّ لَهُما، وذلك التَّغيِيرُ والتَّبدِيلُ غيرُ المَحدُودَينِ يَقتَضِيانِ المَوتَ والعَدَمَ والزَّوالَ والفِراقَ.مِخلُوقاتِه مِنِ انطِلاقِ استِعداداتِها مِنَ القُوّةِ إلى الفِعلِ، حِينَما تَنطَلِقُ وتَتكامَلُ بفَعّاليّةِ قُدرَتِه ضِمنَ رَحمَتِه الواسِعةِ.. فذَلِك الرِّضَا المُقدَّسُ المُطلَقُ والِافتِخارُ المُطلَقُ يَقتَضِيانِ هذه الفَعّاليّةَ المُطلَقةَ في صُورَتِها المُطلَقةِ؛ وتلك الفَعّاليّةُ أَيضًا تَقتَضِي تَبدِيلًا وتَغيِيرًا وتَحوِيلًا وتَخرِيبًا لا حَدَّ لَهُما، وذلك التَّغيِيرُ والتَّبدِيلُ غيرُ المَحدُودَينِ يَقتَضِيانِ المَوتَ والعَدَمَ والزَّوالَ والفِراقَ.

ولقد رَأَيتُ یی في وَقتٍ مّا یی أنَّ كلَّ ما تُبيِّنُه حِكْمةُ البَشَرِ (فَلسَفَتُه وعُلُومُه) مِن فَوائِدَ تَخُصُّ غاياتِ المَصنُوعاتِ، تافِهةٌ لا قِيمةَ لها، وعَلِمتُ حِينَها أنَّ تلك الحِكْمةَ تُفضِي إلى العَبَثيّةِ؛ ومِن هُنا فإنَّ الفَيلَسُوفَ الرَّاسِخَ القَدَمِ في الفَلسَفةِ: إمَّا أن يَضِلَّ في ضَلالةِ الطَّبِيعةِ، أو يكُونَ سُوفسَطائيًّا، أو يُنكِرَ الإِرادةَ والعِلمَ الإلٰهِيَّ، أو يُطلِقَ على الخالِقِ: "المُوجَبَ بالذّاتِ".ولقد رَأَيتُ یی في وَقتٍ مّا یی أنَّ كلَّ ما تُبيِّنُه حِكْمةُ البَشَرِ (فَلسَفَتُه وعُلُومُه) مِن فَوائِدَ تَخُصُّ غاياتِ المَصنُوعاتِ، تافِهةٌ لا قِيمةَ لها، وعَلِمتُ حِينَها أنَّ تلك الحِكْمةَ تُفضِي إلى العَبَثيّةِ؛ ومِن هُنا فإنَّ الفَيلَسُوفَ الرَّاسِخَ القَدَمِ في الفَلسَفةِ: إمَّا أن يَضِلَّ في ضَلالةِ الطَّبِيعةِ، أو يكُونَ سُوفسَطائيًّا، أو يُنكِرَ الإِرادةَ والعِلمَ الإلٰهِيَّ، أو يُطلِقَ على الخالِقِ: "المُوجَبَ بالذّاتِ".

وفي ذلك الوَقتِ بَعثَتِ الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ اسمَ اللهِ "الحَكِيمِ" لِإغاثَتِي، فأَظهَرَ لي الغاياتِ الجَلِيلةَ للمَصنُوعاتِ، أي: أنَّ كلَّ مَصنُوعٍ مَكتُوبٌ رَبّانِيٌّ حَكِيمٌ بحَيثُ يُطالِعُه جَمِيعُ ذَوِي الشُّعُورِ.وفي ذلك الوَقتِ بَعثَتِ الرَّحمةُ الإلٰهِيّةُ اسمَ اللهِ "الحَكِيمِ" لِإغاثَتِي، فأَظهَرَ لي الغاياتِ الجَلِيلةَ للمَصنُوعاتِ، أي: أنَّ كلَّ مَصنُوعٍ مَكتُوبٌ رَبّانِيٌّ حَكِيمٌ بحَيثُ يُطالِعُه جَمِيعُ ذَوِي الشُّعُورِ.

كَفَتْني هذه الغايةُ مُدّةَ سَنةٍ مِنَ الزَّمَنِ، ثمَّ انكَشَفَتِ الخَوارِقُ البَدِيعةُ في الصَّنعةِ، فلم تَعُد تلك الغايةُ كافِيةً وافِيةً؛ وأُظهِرَتْ لي غايةٌ أُخرَى أَعظَمُ بكَثِيرٍ مِنَ الأُولَى.

أي: أنَّ أَهَمَّ غاياتِ المَصنُوعِ مُتَوجِّهةٌ إلى صانِعِه، أي: يَعرِضُ المَصنُوعُ كَمالاتِ صَنعةِ صانِعِه، ونُقُوشَ أَسمائِه الحُسنَى ومُرَصَّعاتِ حِكْمَتِه القَيِّمةِ وهَدايا رَحمَتِه الواسِعةِ أَمامَ نَظَرِه سُبحانَه، ويكُونُ مرآةً لِجَمالِه وكَمالِه جَلَّ وعَلا.. هكذا فَهِمتُ هذه الغايةَ، وكَفَتْني مُدّةً مَدِيدةً.أي: أنَّ أَهَمَّ غاياتِ المَصنُوعِ مُتَوجِّهةٌ إلى صانِعِه، أي: يَعرِضُ المَصنُوعُ كَمالاتِ صَنعةِ صانِعِه، ونُقُوشَ أَسمائِه الحُسنَى ومُرَصَّعاتِ حِكْمَتِه القَيِّمةِ وهَدايا رَحمَتِه الواسِعةِ أَمامَ نَظَرِه سُبحانَه، ويكُونُ مرآةً لِجَمالِه وكَمالِه جَلَّ وعَلا.. هكذا فَهِمتُ هذه الغايةَ، وكَفَتْني مُدّةً مَدِيدةً.

ثمَّ ظَهَرَت مُعجِزاتُ القُدْرةِ وشُؤُونُ الرُّبُوبيّةِ في التَّغيِيرِ والتَّبدِيلِ السَّرِيعِ جِدًّا، ضِمنَ فَعَّاليَّةٍ مُحَيِّرةٍ في إِيجادِ الأَشياءِ وإِتقانِها، حتَّى بَدَت تلك الغايةُ غيرَ وافِيةً، وعَلِمتُ أنْ لا بُدَّ مِن داعٍ عَظِيمٍ ومُقتَضًى جَلِيلٍ يُعادِلُ هذه الغايةَ العُظمَى، وعِندَ ذلك أُظهِرَت لي المُقتَضَياتُ المَوجُودةُ في الرَّمزِ الثَّاني والغاياتُ المَذكُورةُ في الإِشاراتِ الَّتي ستَأْتِي.ثمَّ ظَهَرَت مُعجِزاتُ القُدْرةِ وشُؤُونُ الرُّبُوبيّةِ في التَّغيِيرِ والتَّبدِيلِ السَّرِيعِ جِدًّا، ضِمنَ فَعَّاليَّةٍ مُحَيِّرةٍ في إِيجادِ الأَشياءِ وإِتقانِها، حتَّى بَدَت تلك الغايةُ غيرَ وافِيةً، وعَلِمتُ أنْ لا بُدَّ مِن داعٍ عَظِيمٍ ومُقتَضًى جَلِيلٍ يُعادِلُ هذه الغايةَ العُظمَى، وعِندَ ذلك أُظهِرَت لي المُقتَضَياتُ المَوجُودةُ في الرَّمزِ الثَّاني والغاياتُ المَذكُورةُ في الإِشاراتِ الَّتي ستَأْتِي.

— 370 —

وأُعلِمتُ يَقِينًا: أنَّ فَعّاليّةَ القُدرةِ في الكَونِ وسَيْرَ الأَشياءِ وسَيَلانَها، تَحمِلُ مِنَ المَعانِي الغَزِيرةِ بحَيثُ يُنطِقُ الصّانِعُ الحَكِيمُ أَنواعَ الكائِناتِ بتلك الفَعّاليّةِ، حتَّى كأنَّ حَرَكاتِ السَّماواتِ والأَرضِ وحَرَكاتِ مَوجُوداتِها هي كَلِماتُ ذلك النُّطقِ، وكأنَّ سَيْرَها ودَوَرانَها تَكَلُّمٌ ونُطْقٌ، بمَعنَى أنَّ الحَرَكاتِ والزَّوالَ النّابِعةَ مِنَ الفَعّاليّةِ ما هي إلّا كَلِماتٌ تَسبِيحِيّةٌ، وأنَّ الفَعّاليّةَ المَوجُودةَ في الكَونِ هي نُطقٌ وإِنطاقٌ صامِتٌ لِلكَونِ ولِما فيه مِن أَنواعٍ.وأُعلِمتُ يَقِينًا: أنَّ فَعّاليّةَ القُدرةِ في الكَونِ وسَيْرَ الأَشياءِ وسَيَلانَها، تَحمِلُ مِنَ المَعانِي الغَزِيرةِ بحَيثُ يُنطِقُ الصّانِعُ الحَكِيمُ أَنواعَ الكائِناتِ بتلك الفَعّاليّةِ، حتَّى كأنَّ حَرَكاتِ السَّماواتِ والأَرضِ وحَرَكاتِ مَوجُوداتِها هي كَلِماتُ ذلك النُّطقِ، وكأنَّ سَيْرَها ودَوَرانَها تَكَلُّمٌ ونُطْقٌ، بمَعنَى أنَّ الحَرَكاتِ والزَّوالَ النّابِعةَ مِنَ الفَعّاليّةِ ما هي إلّا كَلِماتٌ تَسبِيحِيّةٌ، وأنَّ الفَعّاليّةَ المَوجُودةَ في الكَونِ هي نُطقٌ وإِنطاقٌ صامِتٌ لِلكَونِ ولِما فيه مِن أَنواعٍ.

الرَّمزُ الثَّالث

إنَّ الأَشياءَ لا تَمضِي إلى العَدَمِ، ولا تَصِيرُ إلى الفَناءِ، بل تَمضِي مِن دائِرةِ القُدرةِ إلى دائِرةِ العِلمِ، وتَدخُلُ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ، وتَتَوجَّهُ مِن عالَمِ التَّغيُّرِ والفَناءِ إلى عالَمِ النُّورِ والبَقاءِ.. وإنَّ الجَمالَ والكَمالَ في الأَشياءِ يَعُودانِ إلى الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ وإلى نُقُوشِها وجَلَواتِها مِن زاوِيةِ نَظَرِ الحَقِيقةِ.إنَّ الأَشياءَ لا تَمضِي إلى العَدَمِ، ولا تَصِيرُ إلى الفَناءِ، بل تَمضِي مِن دائِرةِ القُدرةِ إلى دائِرةِ العِلمِ، وتَدخُلُ مِن عالَمِ الشَّهادةِ إلى عالَمِ الغَيبِ، وتَتَوجَّهُ مِن عالَمِ التَّغيُّرِ والفَناءِ إلى عالَمِ النُّورِ والبَقاءِ.. وإنَّ الجَمالَ والكَمالَ في الأَشياءِ يَعُودانِ إلى الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ وإلى نُقُوشِها وجَلَواتِها مِن زاوِيةِ نَظَرِ الحَقِيقةِ.

وحَيثُ إنَّ تلك الأَسماءَ باقِيةٌ وتَجَلِّياتِها دائِمةٌ، فلا شَكَّ أنَّ نُقُوشَها تَتَجدَّدُ وتَتَجمَّلُ وتَتَبدَّلُ، فلا تَذهَبُ إلى العَدَمِ والفَناءِ، بل تَتَبدَّلُ تَعيُّناتُها الِاعتِبارِيّةُ؛ أمّا حَقائِقُها وماهِيَّاتُها وهُوِيَّاتُها المِثاليّةُ الَّتي هي مَدارُ الحُسنِ والجَمالِ ومَظهَرُ الفَيضِ والكَمالِ فهِي باقِيةٌ، فالحُسنُ والجَمالُ في الأَشياءِ الَّتي لا تَملِكُ رُوحًا يَعُودانِ إلى الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ مُباشَرةً، فالشَّرَفُ لها والمَدحُ والثَّناءُ لها، إذِ الحُسنُ حُسنُها والمَحَبّةُ تُوَجَّهُ إلَيْها، ولا يُورِثُ تَبَدُّلُ تلك المَرايا ضَرَرًا لِلأَسماءِ.وحَيثُ إنَّ تلك الأَسماءَ باقِيةٌ وتَجَلِّياتِها دائِمةٌ، فلا شَكَّ أنَّ نُقُوشَها تَتَجدَّدُ وتَتَجمَّلُ وتَتَبدَّلُ، فلا تَذهَبُ إلى العَدَمِ والفَناءِ، بل تَتَبدَّلُ تَعيُّناتُها الِاعتِبارِيّةُ؛ أمّا حَقائِقُها وماهِيَّاتُها وهُوِيَّاتُها المِثاليّةُ الَّتي هي مَدارُ الحُسنِ والجَمالِ ومَظهَرُ الفَيضِ والكَمالِ فهِي باقِيةٌ، فالحُسنُ والجَمالُ في الأَشياءِ الَّتي لا تَملِكُ رُوحًا يَعُودانِ إلى الأَسماءِ الإلٰهِيّةِ مُباشَرةً، فالشَّرَفُ لها والمَدحُ والثَّناءُ لها، إذِ الحُسنُ حُسنُها والمَحَبّةُ تُوَجَّهُ إلَيْها، ولا يُورِثُ تَبَدُّلُ تلك المَرايا ضَرَرًا لِلأَسماءِ.

وإن كانَتِ الأَشياءُ مِن ذَوِي الأَرواحِ ولكِن لم تكُن مِن ذَوِي العُقُولِ، فإنَّ فِراقَها وزَوالَها لَيسَ فَناءً ولا عَدَمًا، بل يَنجُو الشَّيءُ الحَيُّ مِن وُجُودٍ جِسمانِيٍّ ومِنِ اضطِراباتِ وَظائِفِ الحَياةِ، مُودِّعًا ثَمَراتِ وَظائِفِه الَّتي كَسَبَها إلى رُوحِه الباقيةِ، فأَرْواحُ هذه الأَشياءِ تَستَنِدُ أَيضًا إلى أَسماءٍ إلٰهِيّةٍ حُسنَى، فتَدُومُ وتَستَمِرُّ، وتَمضِي إلى سَعادةٍ مُلائِمةٍ لها.وإن كانَتِ الأَشياءُ مِن ذَوِي الأَرواحِ ولكِن لم تكُن مِن ذَوِي العُقُولِ، فإنَّ فِراقَها وزَوالَها لَيسَ فَناءً ولا عَدَمًا، بل يَنجُو الشَّيءُ الحَيُّ مِن وُجُودٍ جِسمانِيٍّ ومِنِ اضطِراباتِ وَظائِفِ الحَياةِ، مُودِّعًا ثَمَراتِ وَظائِفِه الَّتي كَسَبَها إلى رُوحِه الباقيةِ، فأَرْواحُ هذه الأَشياءِ تَستَنِدُ أَيضًا إلى أَسماءٍ إلٰهِيّةٍ حُسنَى، فتَدُومُ وتَستَمِرُّ، وتَمضِي إلى سَعادةٍ مُلائِمةٍ لها.

أمّا إن كان أُولَئِك الأَحياءُ مِن ذَوِي العُقُولِ، فإنَّهُم أَصلًا يَمضُونَ إلى سَعادةٍ أَبدِيّةٍ وإلى عالَمِ البَقاءِ المُؤَسَّسِ على كَمالاتٍ مادِّيّةٍ ومَعنَوِيّةٍ.