Risale-i Nur

حِينَما جَرَّدَني أَربابُ الدُّنيا مِن كلِّ شَيءٍ، وَقَعتُ في خَمْسةِ أَلوانٍ مِنَ اليمِ (صِ، ولم أَلتَفِت إلى ما في "رَسائِلِ النُّورِ" مِن أَنوارٍ مُسَلِّيةٍ مُمِدّةٍ، جَرّاءَ غَفْلةٍ أَوْرَثَها الضَّجَرُ والضِّيقُ، وإنَّما نَظَرتُ مُباشَرةً إلى قَلبِي وتَحَسَّستُ رُوحِي، فرَأَصِفِ، َّه يُسَيطِرُ عَلَيَّ عِشقٌ في مُنتَهَى القُوّةِ لِلبَقاءِ، وتُهَيمِنُ عَلَيَّ مَحَبّةٌ شَدِيدةٌ لِلوُجُودِ، ويَتَحكَّمُ فِيَّ شَوقٌ عَظِيمٌ بَ في اةِ.. مع ما يَكمُنُ فِيَّ مِن عَجزٍ لا حَدَّ له، وفَقرٍ لا نِهايةَ له.. غَيرَ أنَّ فَناءً مَهُولً)9Vُدهِشًا، يُطفِئُ ذلك البَقاءَ ويُزِيلُه، فقُلءً، وخلَما قالَ الشّاعِرُ المُحتَرِقُ الفُؤادِ:

0

فلا شَكَّ أنَّ هذا الجَهلَ العَجِيبَ المُرعِبَ يَستَلزِمُ مُحالاتٍ لا حَدَّ لها ولا نِهايةَ، وذلك ُوبِ و مادّةَ الأَثيرِ هي أَلطَفُ مِن مادّةِ الذَّرّاتِ الَّتي غَرِق بها المادِيُّونَ في مُستَنقَعِ الضَّلالةِ، وهِي أَكثَفُ مِنَ الهَيُولَى الَّتي ضَلَّ فيها الفَلاسِفةُ القُدَماءُ وتاهُوا؛ وهِي مِ هذه جامِدةٌ لا إِرادةَ لها ولا اختِيارَ ولا شُعُورَ، فإِسنادُ الأَفعالِ والآثارِ إلى هذه المادّةِ القابِلةِ لِلِانقِسامِ والتَّجَزُّؤِ والمُجَهَّزةِ لِلقِيامِ بوَظِيفةِ النَّقل وخاصّةً الِانفِعالَ، وإلى ذَرّاتِها الَّتي هي أَصغَرُ مِابَّ مَّرّاتِ، لا شَك iNأنَّه جَرِيمةٌ وخَطَأٌ فاحِشٌ بعَدَدِ ذَرّاتِ الأَثيرِ، لِأنَّ تلك الأَفعالَ والآثارَ الرَّبّانيّةَ لا يُمكِنُ أن تَحدُثَ إلّا بإِرادةِ مَن يَقدِرُ على رُؤيةِ كلِّ شَيءُدسِيّيِّ شَيءٍ كانَ، ومَن يَملِكُ عِلمًا مُحِيطًا بكلِّ شَيءٍ.

رِ وإِدراكِ تَقصِيرِه ونَقصِه أَمامَ بارِئِه القَدِيرِ، والتَّضَرُّعِ أَمامَ عَتَبةِ أُلُوهِيَّتِه سُبحانَه؛ ولأنَّ الإِخلاصَ مُتَعيِّنٌ في كلِّ شَيءٍ لِذايةِ اْه الِانصِرافُ إلى ما يُنِيلُه الرِّضا الإِلٰهِيَّ وَحْدَه، وعَدَ0oNالتَدَخُّلِ في الشُّؤُونِ الإِلٰهِيّةِ، وأنَّه بِهذا يَبلُغُ مَرتَبةَ أَعلَى عِلِّيِّينَ. بِيَد المَسأَلةُ الرّابعة:تُؤَكِّدُ بحَسَبِ المَعنَى الإِشارِيِّ لِلآيةِ الكَرِيمةِ: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أنَّه لا يَجُوزُ لك تَناوُلُ نِعمةٍ لم يُذكَر علَيْها اسمُ مالِكِها أنَّ قيقيِّ وهُو اللهُ، ولم تُسلَّم إلَيْك بِاسمِه؛ فإن كُنتَ مُضطَرًّا لِأَخذِها فاذكُرْ أنتَ اسمَ اللهِ، ولكِنِ ارفَعْ بصَرَك عالِيًا فوقَ رَأسِ المُعطِي، وانظُرْ إلى يَدِ الرَّحمةِ الإِلٰهِيحِبَ ككما أنَّها تُوضِّحُ بِبَيانٍ بَدِيعٍ لا يُقاوَمُ أنَّ الَّذي يُوهِمُ عَبَدةَ الأَسبابِ ويَخدَعُهُم هو: اعتِبارُ أَحَدِ الشَّيئَينِ عِلّةً لِلآخَرِ عِندَ مَجِيئِهِما مَعًا، أو ا انفِوُجُودِهِما معًا؛ وهذا هو الَّذي يُسَمَّى بی"الِاقتِرانِ"؛ فتَلفِتُ الأَنظارَ إلى المُنعِمِ الحَقِيقيِّ.