Risale-i Nur

الرَّجاءُ الثَّالثَ عشَرَ

الرَّجاءُ الرَّابعَ عشَرَ

حِينَما جَرَّدَني أَربابُ الدُّنيا مِن كلِّ شَيءٍ، وَقَعتُ في خَمْسةِ أَلوانٍ مِنَ الغُرْبةِ، ولم أَلتَفِت إلى ما في "رَسائِلِ النُّورِ" مِن أَنوارٍ مُسَلِّيةٍ مُمِدّةٍ، جَرّاءَ غَفْلةٍ أَوْرَثَها الضَّجَرُ والضِّيقُ، وإنَّما نَظَرتُ مُباشَرةً إلى قَلبِي وتَحَسَّستُ رُوحِي، فرَأَيتُ أنَّه يُسَيطِرُ عَلَيَّ عِشقٌ في مُنتَهَى القُوّةِ لِلبَقاءِ، وتُهَيمِنُ عَلَيَّ مَحَبّةٌ شَدِيدةٌ لِلوُجُودِ، ويَتَحكَّمُ فِيَّ شَوقٌ عَظِيمٌ لِلحَياةِ.. مع ما يَكمُنُ فِيَّ مِن عَجزٍ لا حَدَّ له، وفَقرٍ لا نِهايةَ له.. غَيرَ أنَّ فَناءً مَهُولً)9Vُدهِشًا، يُطفِئُ ذلك البَقاءَ ويُزِيلُه، فقُلتُ مِثلَما قالَ الشّاعِرُ المُحتَرِقُ الفُؤادِ:

الرَّجاءُ الخامِسَ عشَر

الرَّجاءُ السَّادسَ عَشَرَ

ذيل اللمعة السادسة والعشرين

اللمعة السابعة والعشرون

النُّیكتة الثانية

وهذه خاطرة جميلة

أَخِي العَزِيزَ:

"سؤال"

"توافقٌ لطيف ذو مغزًى"

رُؤيا ذَكائي

النُّكتة الثامنة والعِشرون

اللمعة التاسعة والعشرون

اللمعة الثلاثون

النُّكتة الأولى

النُّكتة الثانية للَّمْعة الثلاثين

النُّیكتة الثالثة

النُّكتة الرابعة للَّمْعة الثلاثين

النُّكتة الخامسة للَّمْعة الثلاثين

النُّیكتة السَّادسة للَّمْعة الثلاثين

فلا شَكَّ أنَّ هذا الجَهلَ العَجِيبَ المُرعِبَ يَستَلزِمُ مُحالاتٍ لا حَدَّ لها ولا نِهايةَ، وذلك لِأنَّ مادّةَ الأَثيرِ هي أَلطَفُ مِن مادّةِ الذَّرّاتِ الَّتي غَرِق بها المادِيُّونَ في مُستَنقَعِ الضَّلالةِ، وهِي أَكثَفُ مِنَ الهَيُولَى الَّتي ضَلَّ فيها الفَلاسِفةُ القُدَماءُ وتاهُوا؛ وهِي مادّةٌ جامِدةٌ لا إِرادةَ لها ولا اختِيارَ ولا شُعُورَ، فإِسنادُ الأَفعالِ والآثارِ إلى هذه المادّةِ القابِلةِ لِلِانقِسامِ والتَّجَزُّؤِ والمُجَهَّزةِ لِلقِيامِ بوَظِيفةِ النَّقل وخاصّةً الِانفِعالَ، وإلى ذَرّاتِها الَّتي هي أَصغَرُ مِنَ الذَّرّاتِ، لا شَك iNأنَّه جَرِيمةٌ وخَطَأٌ فاحِشٌ بعَدَدِ ذَرّاتِ الأَثيرِ، لِأنَّ تلك الأَفعالَ والآثارَ الرَّبّانيّةَ لا يُمكِنُ أن تَحدُثَ إلّا بإِرادةِ مَن يَقدِرُ على رُؤيةِ كلِّ شَيءٍ في أيِّ شَيءٍ كانَ، ومَن يَملِكُ عِلمًا مُحِيطًا بكلِّ شَيءٍ.

اللمعة الحادية والثلاثون

اللمعة الثانية والثلاثون

اللمعة الثالثة والثلاثون

المناجاة

الفهرس

الثّالثةُ: مَسأَلةٌ مُهِمّةٌ تُوضِّحُ بِمِثالٍ جَمِيلٍ الدُّستُورَ المُقَدَّسَ لِلحَدِيثِ القُدسِيِّ: «طُوبَى لِمَن عَرَفَ حَدَّه ولَم يَتَجاوَز طَوْرَه» ، وتُفِيدُ أنَّ الواجِبَ على المَرءِ الأَخذُ بأَساسِ العِبادةِ المُتَمثِّلِ في العَجزِ والفَقرِ وإِدراكِ تَقصِيرِه ونَقصِه أَمامَ بارِئِه القَدِيرِ، والتَّضَرُّعِ أَمامَ عَتَبةِ أُلُوهِيَّتِه سُبحانَه؛ ولأنَّ الإِخلاصَ مُتَعيِّنٌ في كلِّ شَيءٍ لِذا علَيْه الِانصِرافُ إلى ما يُنِيلُه الرِّضا الإِلٰهِيَّ وَحْدَه، وعَدَ0oNالتَدَخُّلِ في الشُّؤُونِ الإِلٰهِيّةِ، وأنَّه بِهذا يَبلُغُ مَرتَبةَ أَعلَى عِلِّيِّينَ.