— 4 —
من كُلِّياتِ رَسَائِل النُّور
اللَّمَعَات
تأليف
بَدِيع الزَّمَان سَعِيد النُّورْسِيّ
ترجمة
إحسَان قَاسِم الصَّالِحِي
— 5 —
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِأَبطَلَّالِمِينَ ٭ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ٭ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظهو الص حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ٭ لا حَوْلَ ولا قُوّةَ إلّا بالله العَلِيِّ العَظِيمِ ٭ يا باقي أَنتَ الباقي.. يا باقي أَنتَ البحِدٍ ملِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ
هذا القِسْمُ الأَوَّلُ مِنَ "المَكتُوبِ الحادِي والثَّلاثين"، يَتَضمَّنُ سِتَّ لَمَعاتٍ تُبيِّنُ كلُّ لَمْعةٍ مِنها نُورًا مِن أَنوارٍ كَثِيرةٍ لِل أَثناتِ المُبارَكةِ المَذكُورةِ الَّتي لِقِراءَتِها ثَلاثًا وثَلاثِينَ مَرّةً في كلِّ وَقْتٍ فَضائِلُ كَثِيرةٌ، ولا سِيَّما بينَ المَغرِبِ والعِشاءِ.
— 6 —
اللمعة الأولى
إنَّ مُناجاةَ سَيِّدِنا يُونُسلى الدمَتَّى یی على نَبِيِّنا وعلَيه الصَّلاةُ والسَّلام یی هي مِن أَعظَمِ أَنواعِ المُناجاةِ وأَرْوَعِها، ومِن أَبْلَغِ الوَسائِلِ لِاستِجابةِ الدُّعاءِ وقَبُولِه.(٧)
تَتَلخَّصُ قِصَّتُه المَشهُورةُ بأنَّه عَلَيهِ السَّلَاَ تارُِلقِيَ به في البَحْرِ، فالْتَقَمَه الحُوتُ، وغَشِيَتْه أَمْواجُ البَحْرِ الهائجةُ، وأَسدَلَ اللَّيلُ البَهِيمُ سِتارَه المُظلِمَ علَيه، فداهَمَتْه الرَّهبةُ والخَوفُ مِن كلِّ مَكانٍ، وانقَطَعَت أَمامَه أَسبابُ الرَّجاءِ وانسَدِ إنَّبوابُ الأَمَل.. وإذا بمُناجاتِه الرَّقيقةِ وتَضَرُّعِه الخالِصِ الزَّكيِّ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ يُصبِحُ له في تلك الحالةِ واسِطةَ نَجاةٍ ووَسِيلةَ خَلاصٍ.
والسِّنهاج اعَظِيمُ في هذه المُناجاةِ هو أنَّ الأَسبابَ المادِّيّةَ قد هَوَت كُلِّیيًّا في ذلك الوَضْعِ المُرْعِبِ، وسَقَطَت نِهائيًّا فلم تُحَرِّك ساكِنًا ولم تَتْرُك أثَرًا، ذلك لأنَّ الَّذي يَستَطِيعُ أن يُنقِذَه مِن تلمِن جُلة، ليس إلّا ذلك الَّذي تَنفُذُ قُدرَتُه في الحُوتِ، وتُهَيْمِنُ على البَحْرِ، وتَسْتَولي على اللَّيلِ وجَوِّ السَّماءِ؛ حيثُ إنَّ كُلًّا مِنَ اللَّيلِ الحالِكِ والعَ ما الهائِجِ والحُوتِ الهائِلِ قدِ اتَّفَق على الِانقِضاضِ علَيه، فلا يُنَجِّيه سَبَبٌ، ولا يُخَلِّصُه أَحَدٌ، ولا يُوصِلُه إلى ساحِلِ السَّلامةِ بأَمانٍ إلّا مَن بِيَدِهَا مَاِيدُ اللَّيلِ وزِمامُ البَحْرِ والحُوتِ معًا،
— 7 —
ومَن يُسَخِّرُ كلَّ شَيءٍ تحتَ أَمرِه.. حتى لو كان الخَلْقُ أجمَعُون تحتَ خِدْمَتِه عَلَيهِ السَّلَام ورَهْنَ إشارَتِه في ذلك المَ:
الرَّهِيبِ، ما كانُوا يَنفَعُونه بشَيءٍ!
أَجَل، لا تَأْثيرَ للأَسبابِ قَطُّ.. فما إن رَأَى عَلَيهِ السَّلَام بعَيْنِ اليَقِينِ أنْ لا مَلْجرَّأفة مِن أَمْرِه تَعالَى إلّا اللِّواذُ إلى كَنَفِ مُسبِّبِ الأَسبابِ، انكَشَف له سِرُّ الأَحَدِيّةِ مِن خِلالِ نُورِ التَّوحِيدِ السّاطِعِ، حتَّى سَخَّرَتْ له تلك المُناجاةُ الخالِصةُ اللَّيلَ والغَْرَ والحُوتَ معًا، بل تَحَوَّل له بنُورِ التَّوحِيدِ الخالِصِ بَطْنُ الحُوتِ المُظلِمُ إلى ما يُشْبِهُ جَوْفَ غَوّاصةٍ أَمِينةٍ هادِئةٍ تَسِيرُ تحتَ البَحْرِ،مُ الْبَحَ ذلك البَحْرُ الهائِجُ بالأَمواجِ المُتَلاطِمةِ ما يُشْبِهُ المُتَنَزَّهَ الآمِنَ الهادِئَ، وانقَشَعَتِ الغُيُومُ عن وَجْهِ السَّماءِ بتلك المُناجاةِ، وكَشحِدًا قَمَرُ عن وَجْهِه المُنِيرِ كأنَّه مِصْباحٌ وَضِيءٌ يَتَدَلَّى فَوْقَ رَأْسِه..
وهكَذا غَدَت تلك المَخلُوقاتُ الَّتي كانَت تُهَدِّدُه وتُرْعِبُه مِن كلِّ صَوْبٍ وتُضَيِّقُ علَيه الخِناقَ، غَدَتِ الآن تُسْفِرُ له عن وَجْهِ الصَّداقةِ، وتوالشَُّبُ إلَيه بالوُدِّ والحَنانِ، حتَّى خَرَج إلى شاطِئِ السَّلامةِ، وشاهَدَ لُطْفَ الرَّبِّ الرَّحِيمِ تحتَ شَجَرةِ اليَقْطِينِ.
فلْنَنْظُرْ بنَسُولُلك المُناجاةِ إلى أَنفُسِنا.. فنحنُ في وَضْعٍ مُخِيفٍ ومُرْعِبٍ أَضْعافَ أَضْعافِ ما كان فيه سَيِّدُنا يُونُسُ عَلَيهِ السَّلَام، حيثُ إنَّ:
لَيْلَناالَّذي يُخَيِّمُ علَيْنا، هو المُستَقبَلُ.. فمُستَقبَلُنا إذا نَظَرْنا إليه بنَظَرِ وَفِّقلةِ يَبدُو مُظْلِمًا مُخِيفًا، بل هو أَحْلَكُ ظَلامًا وأَشَدُّ عَتامةً مِنَ اللَّيلِ الَّذي كان فيه سَيِّدُنا يُونُسُ عَلَيهِ السَّلَام بمِئةِ مَرّةٍ.
وبَحْرَنا،هو الكُرةُ الأَرضِيّةُ، فكُلُّ مَوْجةٍ مِن أَمواجِ هذا البَحْرِ المُتَلاطالِ فيحْمِلُ آلافَ الجَنائِزِ، فهُو إذًا بَحْرٌ مُرْعِبٌ رَهِيبٌ بمِئةِ ضِعْفِ رَهْبةِ البَحْرِ الَّذي أُلقِيَ فيه عَلَيهِ السَّلَام.
وحُوتَنا،هو ما نَحمِلُه مِن نَفْسٍ أَمّارةٍ بالسُّوء، فهي حُوتٌ يُرُِه، فا يَلْتَقِمَ حَياتَنا الأَبَديّةَ ويَمْحَقَها؛ هذا الحُوتُ أَشَدُّ ضَراوةً مِنَ الحُوتِ الَّذي ابْتَلَع سَيِّدَنا يُونُسَ عَلَيهِ السَّلَام؛ إذ كان يُمكِنُه أن يَقْضِيَ على حَياةٍ أَمَدُهُ أنَُّ سَنةٍ، بَينَما حُوتُنا نحنُ يُحاوِلُ إِفناءَ مِئاتِ المَلايِينِ مِن سِنِيْ حَياةٍ خالِدةٍ هَنِيئةٍ رَغِيدةٍ.
فما دامَت هذه حَقِيقةَ وَضْعِنا، فما علَيْنا إذًا إلّا الِاقتِداءُ بسَيِّدِنا يُونُسَ عَلَيهِ احَسْبِام والسَّيرُ على هَدْيِه، مُعْرِضِين عنِ الأَسبابِ جَمِيعًا، مُقْبِلِين كُلِّیيًّا على رَبِّنا الَّذي هو مُسَبِّبُ الأَسبابِ، مُتَوجِّهِين إلَيْه بقُلُوبِنا وجَوارِحِنا،صِيبةَُجِئِين إلَيه سُبحانَه قائِلِينَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، مُدْرِكِين بعَيْنِ اليَقِينِ أنْ
— 8 —
قدِ ائْتَمَر علَيْنا یی بسَبَبِ غَفْلَتِنا وضَلالِنا یی مُستَقبَلُنا الَّذي يَرْتَقِمَدِينودُنيانا الَّتي تَضُمُّنا، ونُفُوسُنا الأَمّارةُ بالسُّوءِ الَّتي بينَ جَنْبَيْنا، مُوقِنين كذلك أنَّه لا يَقْدِرُ أن يَدْفَع عنّا مَخاوِفَ المُستَقبَلِ وأَوْهامَه، ولا أن يُزِيلَ عنةً في والَ الدُّنيا ومَصائِبَها، ولا أن يُبعِدَ عنّا أَضْرارَ النَّفْسِ الأَمّارةِ بالسُّوء ودَسائِسَها، إلّا مَن كان المُستَقبَلُ تحتَ أَمْرِه، والديةِ التحتَ حُكْمِه، وأَنفُسُنا تحتَ إِدارَتِه.
تُرَى مَن غَيرُ خالِقِ السَّماواتِ والأَرَضِينَ يَعرِفُ خَلَجاتِ قُلُوبِنا، ومَن غَيرُه يَعْلَمُ خَفايا صُدُورِنا، ومَن غَيرُه قادِرٌ على إنارةِ المُستَقبَلِ لَنالإِنساقِ الآخِرةِ، ومَن غَيرُه يَستَطِيعُ أن يُنقِذَنا مِن بَينِ أُلُوفِ أَمواجِ الدُّنيا المُتَلاطِمةِ بالأَحداثِ؟!. حاشَ للهِ وكلّا أن يكُونَ لنا مُنْجٍ غَيرُه ومُخَلِّصٌ سِواه، فهُو الَّذي لَوْلا إِرادَتُه النّافِذةُ ولَْصِيََّمْرُه المُهَيْمِنُ لَما تَمَكَّن شَيءٌ یی أَينَما كانَ وكَيفَما كانَ یی أن يَمُدَّ يَدَه لِيُغيثَ أَحَدًا بشَيءٍ!
فما دامَت هذه حَقِيقةَ وَضْعِنا، فما عَلَيْنا إلّا أن نَرْفَعَ أَكُفَّنًا عاراعةِ إلَيه سُبحانَه مُتَوَسِّلِين، مُستَعْطِفِين نَظَرَ رَحْمَتِه الرَّبّانيّةِ إلَيْنا، اقْتِداءً بسِرِّ تلك المُناجاةِ الرّائِعةِ الَّتي سَخَّرَتِ الحُوتَ لِسَيِّدنا يُونُسَ عَلَيهِ السَّلَام كأنَّه غَوّاصةٌ تَسِيرُ تحتَ البَحْرِ، وح على اتِ البَحْرَ مُتَنَیزَّهًا جَمِيلًا، وأَلْبَسَتِ اللَّيلَ جِلْبابَ النُّور الوَضِيءَ بالبَدْرِ السّاطِعِ. فنَقُولَ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.. فنَلفِتَ بها نَظَرَ الرَّحْمةِ الإِتْحًا ةِ إلى مُستَقبَلِنا بقَوْلِنا: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، ونَلْفِتَها إلى دُنيانا بكَلِمةِ: سُبْحَانَكَ، ونَرْجُوَها أن تَنظُرَ إلى أَنفُسِنا بنَظَرِ الرَّأِْمُ اللشَّفَقةِ بجُمْلةِ: إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، كي يَعُمَّ مُستَقبَلَنا نُورُ الإيمانِ وضِياءُ بَدْرِ القُرآنِ، ويَنقَلِبَ رُعْبُ لَيْلِنا ودَهْشَتُه إلى أَمْنِ الأُنسِ وطُمَأْنِينةِ البَهْجةِ؛ ولِتَنتَهِيَ مُأَنظار حَياتِنا ونَخْتَتِمَ وَظِيفَتَها بالوُصُولِ إلى شاطِئِ الأَمْنِ والأَمانِ دُخُولًا في رِحابِ حَقِيقةِ الإسلامِ، تلك الحَقِيقةِ الَّتي هي سَفِينةٌ مَعْنَوِيّةٌ أَعَدَّها القُرآنُتحُ.
ِيمُ، فنُبْحِرَ بها عُبابَ الحَياةِ، فَوْقَ أَمْواجِ السِّنِينَ والقُرُونِ الحامِلةِ لِجَنائِزَ لا يَحْصُرُها العَدُّ، ويَقذِفُها إلى العَدَمِالله عدُّلِ المَوْتِ والحَياةِ وتَناوُبِهِما الدّائِبَينِ في دُنيانا وأَرْضِنا.
— 9 —
فنَنظُرُ إلى هذا المَشهَدِ الرَّهِيبِ بمِنظارِ نُورِ القُرآنِ الباهِرِ، وإذا هو مَناظِرُ مُتَبَدِّلةٌ، مُتَجَدِّدة، يُحَوِّل تَجَدُّدُها المُستَمِرُّالباطِلوَحْشةَ الرَّهِيبةَ النّابِعةَ مِن هُبُوبِ العَواصِفِ وحُدُوثِ الزَّلازِلِ للبَحْرِ إلى نَظَرٍ تَقْطُرُ مِنه العِبْرةُ، ويَبْعَثُ على التَّأَمُّل والتَّفَكُّرِ في خَلْقِ الله.. فتَسْتَضِيءُ وتَتَألَّقُ ببَهْجةِ التَّجَدُّدِ ولَطافةِ التَّظَرِيدِ؛ فلا تَقوَى عِندَها نُفُوسُنا الأَمّارةُ على قَهْرِنا، بل نكُونُ نحنُ الَّذين نَقهَرُها بما منَحَنا القُرآنُ الكَرِيمُ مِن ذلك السِّرِّ اللَّطِيفِ، بل نَمْتَطيها بتلك التَّرْبِيةِ المُنبَثِقةِ معِدّة،قُرآنِ الكَرِيمِ، فتُصْبِحُ النَّفْسُ الأَمّارةُ طَوْعَ إرادَتِنا، وتَغدُو وَسِيلةً نافِعةً وواسِطةَ خَيرٍ للفَوْزِ بحَياةٍ خالِدةٍ.
الخُلاصةُ:إنَّ الإنسانَ بما يَحْمِلُ مِن ماهِيّةٍ جامِعةٍ يَتأَلَّمُ مِنَ الحُمَّى البَسِيطْرَبُ يَتَألَّمُ مِن زَلْزَلةِ الأَرضِ وهَزّاتِها، ومِن زِلْزالِ الكَوْنِ العَظِيمِ عِندَ قِيامِ السّاعةِ، ويَخافُ مِن جُرثُومةٍ صَغِيرةٍ كما يَخافُ مِنَ المُذَنَّباتِ الظّاهِرةِ في الأَجرامِ السَّماوِيّةِ، ويُ علَيْبَيْتَه ويَأْنَسُ به كما يُحِبُّ الدُّنيا العَظِيمةَ، ويَهْوَى حَدِيقَتَه الصَّغِيرةَ ويَتَعلَّقُ بها كما يَشْتاقُ إلى الجَنّةِ الخالِدةِ ويَتُوقُ إلَيْها.
فما دامَ أَمْرُ الإنسانِ هكَذا، فلا مَعْبُودَ له ولا رَبَجانِه مَولَى ولا مَنْجَى ولا مَلْجَأَ إلّا مَن بِيَدِه مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرضِ وزِمامُ الذَّرّاتِ والمَجَرّاتِ، وكلُّ شَيءٍ تحتَ حُكصّةٌ لوطَوْعُ أَمْرِه.. فلا بُدَّ أنَّ هذا الإنسانَ بحاجةٍ ماسّةٍ دائمًا إلى التَّوَجُّهِ إلى بارِئِه الجَلِيلِ والتَّضَرُّعِ إلَيه اقْتِداءً بسبةِ لرا يُونُسَ عَلَيهِ السَّلَام. فيقُولُ:
لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيى وجهِحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 10 —
اللمعة الثانية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
هذه الم أيُّ اللَّطِيفةُ الَّتي نادَى بها رائِدُ الصّابِرِين سَيِّدُنا أَيُّوبُ عَلَيهِ السَّلَام مُجَرَّبةٌ، وذاتُ مَفعُولٍ مُؤَثِّرٍ، فيَنبَغِي أن نَقتَبِسَ مِن ذه الأهذه الآيةِ الكَرِيمةِ ونَقُولَ في مُناجاتِنا:"رَبِّ إنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وأَنتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ".
وقِصّةُ سَيِّدِنا أَيُّوبَ عَلَيهِ السَّلَام المَ أَحَةُ، نُلَخِّصُها بما يَأْتي:
إنَّه عَلَيهِ السَّلَام ظَلَّ صابِرًا رَدْحًا مِنَ الزَّمَنِ يُكابِدُ أَلَمَ المَرَضِ العُضالِ، حتَّى سَرَتِ اعَلُواحُ والجُرُوحُ إلى جِسْمِه كُلِّه، ومعَ ذلك كان صابِرًا جَلْدًا يَرجُو ثَوابَه العَظِيمَ مِنَ العَلِيِّ القَدِيرِ؛ وحِينَما أَصابَتِ الدِّيدانُ النّاشِئةُ مِن جُرُوحِه قَلْبَه ولِسانَه اللَّذَينِ هُما مَحَفِظُ عكْرِ اللهِ ومَوْضِع مَعْرِفَتِه، تَضَرَّع إلى رَبِّه الكَرِيمِ بهذه المُناجاةِ الرَّقِيقةِ: "رَبِّ إنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ، فأَخلَّ بذِكرِ لِساني وعُبُوديّةِ قَلبِي"، ولم يَتَضَرَّعْ إ يَدَكَلَبًا للرّاحةِ قَطُّ؛ فاسْتَجابَ اللهُ العَلِيُّ القَدِيرُ لِتلك المُناجاةِ الخالِصةِ الزَّكِيّةِ استِجابةً خارِقةً بما هو فَوْقَ المُعْتادِ، وكَشَف عنه ضُرَّه وأَحْسَنَ إلَيْه العافِِنْ مِتّامّةَ، وأَسْبَغَ علَيه أَلْطافَ رَحْمَتِه العَمِيمة.
في هذه اللَّمْعةِ خَمْسُ نِكاتٍ:
النُّكْتةُ الأُولَى:
إنَّه إِزاءَ تلك الجُرُوحِ الظّاهِرةِ الَّتي أَصابَتْ سَيِّدَنا أَيُّوبَ عَلَيهِ السَّلَام، تُوجَدُ لِنَفَمْراضٌ باطِنِيّةٌ وعِلَلٌ رُوحِيّةٌ وأَسْقامٌ قَلْبِيّةٌ، فنَحنُ مُصابُون بكُلِّ هذا؛ فلَوِ انقَلَبْنا ظاهِرًا بِباطِنٍ
— 11 —
وباطِنًا بظاهِرٍ، لَظَهَرْنا مُثْقَلِين بجُرُوحٍ وقُرُوحٍ بَلِيغةٍ، ولَبَدَت فِينا أَمْراضٌ وِ السٌ أَكثَرُ بكَثِيرٍ مِمّا عِندَ سَيِّدِنا أَيُّوبَ عَلَيهِ السَّلَام، ذلك لِأَنَّ كُلَّ ما تَكْسِبُه أَيدِينا مِن إِثْمٍ، وكُلَّ ما يَلِجُ إلى أَذهانِنا مِن شُبْهةٍ، يَشُقُّ جُرُوحًا غائِرةً في قُلُوبِنا، ويُفَجِّرُ قُرُوحًا دامُِقِ حا أَرْواحِنا.. ثمَّ إنَّ جُرُوحَ سَيِّدِنا أَيُّوبَ عَلَيهِ السَّلَام كانَت تُهَدِّدُ حَياتَه الدُّنيا القَصِيرةَ بِخَطَرٍ، أمّا جُرُوحُنا المَعنَوِيّةُ نحنُ فهي تُهَدِّدُ حَياتَهَمِّيُخرَوِيّةَ المَدِيدةَ بِخَطَرٍ.. فنَحنُ إذًا مُحتاجُونَ أَشَدَّ الحاجةِ إلى تلك المُناجاةِ الأَيُّوبِيّةِ الكَرِيمةِ بأَضْعافِ أَضْعافِ حاجَتِه 6
إِ السَّلَام إلَيْها، وبِخاصّةٍ أنَّ الدِّيدانَ المُتَولِّدةَ مِن جُرُوحِه عَلَيهِ السَّلَام مِثلَما أَصابَتْ قَلْبَه ولِسانَه، فإنَّ الوَساوِسَ والشُّكُوكَ ییی نَعُوذُ باللهِ یی المُتَولِّدةَ عِندَنا مِن جُرُوح طَوِينّاشِئةِ مِنَ الآثامِ والذُّنُوبِ تُصِيبُ باطِنَ القَلْبِ الَّذي هو مُستَقَرُّ الإيمانِ فتُزَعْزِعُ الإيمانَ فيه، وتَمَسُّ اللِّسانَ الَّذي هو مُتَرجِمُ الإيمانِ فتَسْلُبُه لَذّةَ الذِّكْرِ ومُتْعَتَه الَ المُيّةَ، ولا تَزالُ تُنَفِّرُه مِن ذِكْرِ اللهِ حتَّى تُسْكِتَه كُلِّیيًّا.
نعم، الإِثمُ يَتَوغَّلُ في القَلْبِ ويَمُدُّ جُذُورَه في أَعماقِه، وما يَنفَع فيهَنكُتُ فيه نُكَتًا سَوْداءَ حتَّى يَتَمكَّنَ مِن إخراجِ نُورِ الإيمانِ مِنه، فيَبقَى مُظْلِمًا مُقْفِرًا، فيَغْلُظُ ويَقْسُو.
نعم، إنَّ في كُلِّ إثمٍ وخَطِيئةٍ طَرِيقًا مُؤَدِّيًا إلى الكُفْرِ، فإن لم يُمْحَؤْثرُهلإثمُ فَوْرًا بالِاستِغْفارِ يَتَحَوَّلْ إلى دُودةٍ مَعنَوِيّةِ، بل إلى حَيّةٍ مَعنَوِيّةٍ تَعَضُّ القَلْبَ وتُؤْذِيه.
ولْنُوَضِّحْ ذلك بما يَأْتِي:
َ شَرًِا:إنَّ الَّذي يَرتَكِبُ یی سِرًّا یی إِثْمًا يُخجَلُ مِنه، عِندَما يَسْتَحِي كَثِيرًا مِنِ اطِّلاعِ الآخَرِين علَيه، يَثقُلُ علَيْه وُجُودُ المَلائِكةِ والرُّوحانِيّاتِ، ويَرغَبُ في إنكارِهِم بأَمارةٍ تافِهةٍ.
ومَثلًا:إنَّ الَّذي يَقْتَكُونَ َبِيرةً تُفضِي إلى عَذابِ جَهَنَّم، إنْ لم يَتَحصَّنْ تِجاهَها بالِاستِغفارِ، فما إنْ يَسْمَعْ نَذِيرَ جَهَنَّمَ وأَهْوالَها يَرْغَبْ مِن أَعماقِه في عَدَمِا يَلْدِها، فتَتَوَلَّدُ لَدَيه جُرْأةٌ لإِنكارِ جَهَنَّمَ مِن أَمارةٍ بَسِيطةٍ أو شُبْهةٍ تافِهةٍ.
ومَثلًا:إنَّ الَّذي لا يُقِيمُ الفَرائِضَ ولا يُؤَدِّي وَظِيفةَ العُبُودِِلًا.
َقَّ الأَداءِ وهُو يَتَأَلَّمُ مِن تَوْبِيخِ آمِرِه البَسِيطِ لِتَقاعُسِه عن واجِبٍ بَسِيطٍ، فإنَّ تَكاسُلَه عن أَداءِ الفَرائِضِ
— 12 —
إزاءَ الأَوامِرِ المُكَرَّرةِ الصّادِرةِ مِنَ اللهِ اَرِينَمِ، يُوْرِثُه ضِيقًا شَدِيدًا وظُلْمةً قاتِمةً في رُوحِه، ويَسُوقُه هذا الضِّيقُ إلى الرَّغبةِ في أن يَتَفوَّه ويَقُولَ ضِمْنًا: "لَيْتَه لم يَأْمُرْ بتلي الوَبادةِ!"، وتُثِيرُ هذه الرَّغبةُ فيه الإنكارَ الَّذي يُشَمُّ مِنه عِداءٌ مَعنَوِيٌّ تِجاهَ أُلُوهِيَّتِه سُبحانَه! فإذا ما وَرَدَت شُبْهةٌ تافِهةٌ إلى القَلْبِ حَوْلَ وُجُ أو يسُبحانَه، فإنَّه يَمِيلُ إلَيْها كأَنَّها دَلِيلٌ قاطِعٌ، فيَنفَتِحُ أَمامَه بابٌ عَظِيمٌ لِلهَلاكِ والخُسْرانِ المُبِينِ؛ ولَكِن لا يُدْرِكُ هذاَّلًا؛قِيُّ أنَّه قد جَعَل نَفسَه یی بهذا الإِنكارِ یی هَدَفًا لِضِيقٍ مَعنَوِيٍّ أَرْهَبَ وأَفْظَعَ بِمَلايِينِ المَرّاتِ مِن تلك المَشَقّةِ الضَّئِيلةِ ال الدَُّحصُلُ مِنَ العِبادةِ، كمَن يَفِرُّ مِن لَسْعِ بَعُوضةٍ إلى عَضِّ حَيّةٍ!
فلْيُفهَمْ في ضَوءِ هذه الأَمثِلةِ الثَّلاثةِ سِرُّ الآيةِ الكَرِيمةِ: بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِه الَّذ% النُّكتةُ الثّانية:
مِثلَما وُضِّحَ في "الكَلِمةِ السّادِسةِ والعِشْرِين" الخاصّةِ بالقَدَرِ: إنَّ الإنسانَ ليس لَه حَقُّ الشَّكِْباسٍ نَ البَلاءِ والمَرَضِ بثَلاثةِ وُجُوهٍ:
الوَجهُ الأوَّلُ:أنَّ اللهَ سُبحانَه يَجعَلُ ما أَلبَسَه الإنسانَ مِن لِباسِ الوُجُودِ دَلِيلًا على صَنْعَتِه المُبدَعةِ، حيثُ خَلَقَه على صُورةِعَنهُ ذَجٍ (مُودِيل) يُفَصِّل علَيه لِباسَ الوُجُودِ، يُبَدِّلُه ويَقُصُّه ويُغيِّرُه، مُبَيِّنًا بهذا التَّصَرُّفِ تَجَلِّياتٍ مُختَلِفةً لِأَسمائِه أي: إنَى؛ فمِثْلَما يَستَدْعِي اسمُ "الشَّافي" المَرَضَ، فإنَّ اسمَ "الرَّزَّاقِ" أَيضًا يَقتَضِي الجُوعَ.. وهكَذا فهُو سُبحانَه مالِكُ المُلْكِ، يَتَصرَّفُ في مُلْكِه كيفَبِلةُ ُ.
الوَجهُ الثّاني:أنَّ الحَياةَ تَتَصفَّى بالمَصائِبِ والبَلايا، وتَتَزكَّى بالأَمراضِ والنَّوائِبِ، وتَجِدُ بها الكَمالَ وتَتَقوَّى وتَتَرقَّى وتَسمُو وتُثْمِرُ وتُنْتِجُ وتَتَكامَلُ وتَبلُغُ هَدَفَها المُرادَ لَها، فتُؤَدَّ في شِمَّتَها الحَياتيّةَ؛ أمّا الحَياةُ الرَّتِيبةُ الَّتي تَمْضِي على نَسَقٍ واحِدٍ وتَمُرُّ على فِراشِ الرّاحةِ، فهِي أَقْرَبُ إلى العَدَمِ الَّذي هو شَرٌّ مَحْضٌ مِنها إلى الوُجُودِ الَّهِمّةُخَيرٌ مَحْضٌ، بل هي تُفْضِي إلى العَدَمِ.
— 13 —
الوَجهُ الثّالثُ:أنَّ دارَ الدُّنيا هذه ما هي إلّا مَيْدانُ اختِبارٍ وابتلاءٍ، وهي دارُ عَمَلٍ ومَحَلُّ عِبادةٍ، ولَيسَت مَحَلَّ تَمَتُّعٍ وتَلَذُّذٍ ولا ملٰهَ إتَسَلُّمِ الأُجْرةِ ونَيلِ الثَّوابِ.
فما دامَتِ الدُّنيا دارَ عَمَلٍ ومَحَلَّ عِبادةٍ، فالأَمراضُ والمَصائِبُ ییی عَدا الدِّينِيّةِ مِنها وبِشَرْطِ الصَّبْرِ علَيْها یی تكُونُ مُلائِمةً جِدًّا معَ ذلك العَمَلِ، بل مُنسَجِالفَقِمامًا معَ تلك العِبادةِ، حيثُ إنَّها تُمِدُّ العَمَلَ بقُوّةٍ وتَشُدُّ مِن أَزْرِ العِبادةِ، فلا يَجُوزُ التَّشَكِّي مِنها، بل يَجِبُ التَّحَلِّي بالشُّكْرِ للهِ بها، حيثُ إنَّ تكَندَرَمراضَ والنَّوائِبَ تُحَوِّلُ كلَّ ساعةٍ مِن حَياةِ المُصابِ إلى عِبادةِ يَومٍ كامِلٍ.
نعم، إنَّ العِبادةَ قِسْمانِ: قِسمٌ إيجابيٌّ وقِسمٌ سَلْبِيٌّ..
فالقِسِمْ.
َوَّلُ مَعلُومٌ لَدَى الجَمِيعِ، أمّا القِسمُ الآخَرُ فإنَّ البَلايا والضُّرَّ والأَمراضَ تَجعَلُ صاحِبَها يَشْعُرُ بعَجْزِه وضَعْفِه، فيَلْتَجِئُ إلى رَبِّه الرَّحِيمِ، ويَتَوجَّهُ إلَيه ويَلُوذُ به، فيُؤَدِّي بهذا عِبادةً خالفَجِ؛ وهذِه العِبادةُ خالِصةٌ زَكِيّةٌ لا يَدخُلُ فيها الرِّياءُ قَطُّ.. فإذا ما تَجَمَّل المُصابُ بالصَّبْر وفَكَّر في ثَوابِ ضُرِّه عِندَ اللهِ وجَمِيلِ أَجْرِه عِندَه، وشَكَر رَبَّه علَيْها، تَحَوَّلَماوِيَّئذٍ كلُّ ساعةٍ مِن ساعاتِ عُمُرِه كأَنَّها يَومٌ مِنَ العِبادةِ، فيَغدُو عُمُرُه القَصِيرُ جِدًّا مَدِيدًا طَوِيلًا، بل تَتَحوَّلُ یی عِندَ بَعضِهيَغلِبلُّ دَقِيقةٍ مِن دَقائِقِ عُمُرِه بمَثابةِ يَومٍ مِنَ العِبادةِ.
ولَقد كُنتُ أَقْلَقُ كَثِيرًا على ما أَصابَ أَحَد إِخوَتِي في الآخِرُستَتِو الحافِظُ "أَحمَدُ المُهاجِرُ" بمَرَضٍ خَطِيرٍ، فخَطَرَ إلى القَلْبِ ما يَأْتِي: "بَشِّرْه، هَنِّئْه، فإنَّ كلَّ دَقِيقةٍ مِن دَقائِقِ عُمُرِه تَمْضِي كأَنَّها يَومٌ مِنَ العِبادةِ".. حمْ كَمإنَّه كان يَشكُرُ رَبَّه الرَّحِيمَ مِن ثَنايا الصَّبْرِ الجَمِيلِ.
النُّكتةُ الثّالثة:
مِثلَما بَيَّنّا في "الكَلِماتِ" السّابِقةِ حَديدٍإذا ما فَكَّر كُلُّ إنسانٍ فيما مَضَى مِن حَياتِه، فسَيَرِدُ إلى قَلْبِه ولِسانِه "وا أَسَفاهْ"، أو: "الحَمدُ لله"، أي: إمّا أنَّه يَتَأَسَّفُ ويَتَحسَّرُ، أو يَحمَدُ رَبَّه ويَشكُرُه؛ فو الله يُقَطِّرُ الأَسَفَ والأَسَى إنَّما هو الآلامُ المَعنَوِيّةُ النّاشِئةُ مِن #14
زَوالِ اللَّذائِذِ السّابِقةِ وفِراقِها، ذلك لأنَّ زَوالَ اللَّذّةِ أَلَمٌ، بل قد تُورِثُ لَذّةٌ زائِلةٌ طارِئةٌ آلامًا دائِمةً مُستَمِرّةً، فالتَّفَكُّرِيرٌ و يَعصِرُ ذلك الأَلَمَ ويُقَطِّرُ مِنه الأَسَفَ والأَسَى، بَينَما اللَّذّةُ المَعنَوِيّةُ والدّائِمةُ النّاشِئةُ مِن زَوالِ الآلامِ الم السَّتةِ الَّتي قَضاها المَرءُ في حَياتِه الفائِتةِ، تَجعَلُ لِسانَه ذاكِرًا بالحَمْدِ والثَّناءِ للهِ تَعالَى.. هذه حالةٌ فِطْرِيّةٌ يَشعُرُ بها كلُّ إنسانٍ، فإذا ما فَكَّرَ المُصابُ یی عَلاوةً على هذا یی بما ادَّخَر له رَبُّه الكَرِيمُ مِن ثَوابَكُنَّيلٍ وجَزاءٍ حَسَنٍ في الآخِرةِ، وتَأَمَّلَ في تَحَوُّلِ عُمُرِه القَصِيرِ بالمَصائِبِ إلى عُمُرٍ مَدِيدٍ، فإنَّه لا يَصبِرُ على ما انتابَه مِن ضُرٍّ وَحْنسانِيل يَرْقَى أَيضًا إلى مَرتَبةِ الشُّكْرِ للهِ والرِّضا بقَدَرِه، فيَنطَلِقُ لِسانُه حامِدًا رَبَّه وقائِلًا: "الحَمدُ للهِ على كلِّ حالٍ سِوَى الكُفْرِ والضَّلالِ".
ِزُ مَارَ مَثلًا عِندَ النّاسِ: "ما أَطْوَلَ زَمَنَ النَّوائِبِ!"، نعم، هو كذلك ولَكِن ليس بالمَعنَى الَّذي في عُرْفِ النّاسِ وظَنِّهِم مِن أنَّه طَوِيلٌ بما فيه مِن ضِيقٍ وأَلَمٍ، بل هوِّحْه لٌ مَدِيدٌ بما يُثْمِرُ مِن نَتائِجَ حَياتِيّةٍ عَظِيمةٍ كالعُمُرِ الطَّوِيلِ.
النُّكتةُ الرّابعة:
لقد بَيَّنّا في "المَقامِ الأَوَّلِ لِلكَلِمةثِينَ دِيةِ والعِشرِين": أنَّ الإنسانَ إنْ لم يُشَتِّت ما وَهَبَه البارِئُ سُبحانَه مِن قُوّةِ الصَّبْرِ، ولم يُبَعْثِرْها في شِعابِ الأَوْهامِ والمَخاوِفِ، فإنَّ تلك القُوّةَ يُمكِنُ أن تكُونإِجراءيةً للثَّباتِ حِيالَ كلِّ مُصِيبةٍ وبَلاءٍ، ولَكِنَّ هَيْمَنةَ الوَهْمِ وسَيْطَرةَ الغَفْلةِ علَيْه، والِاغتِرارَ بالحَياةِ الفانِيةِ كأنَّها دائِمةٌ، يُؤَدِّي إلى الفَتِّ مِن قُوّةِ صَبْرِه وتَفْرِيقِها إلى آلامِ الةِ"الومَخاوِفِ المُستَقبَلِ، فلا يَكْفِيه ما أَوْدَعَه اللهُ مِنَ الصَّبْرِ على تَحَمُّلِ البَلاءِ النّازِلِ به والثَّباتِ دُونَه، فيَبْدَأُ بِبَثِّ الشَّكْوَى حتَّى كأَنَّه يَشكُو اللهَ لِلنّاسِ، مُبْدِيًا مِن قِلّةِ الصَّبْرَِ خُطُدِه ما يُشْبِهُ الجُنُونَ؛ فَضْلًا عن أنَّه لا يَحِقُّ له أن يَجْزَعَ جَزَعَه هذا أَبدًا، ذلك لأنَّ كلَّ يومٍ مِن أَيّامِ الماضِي یی إن كان قد مَضَى بالبَلاءِ یی فقد ذَهَب عُسْرُه ومَشَقَّتُه وتَرَكَ راحَتَه، وى بِضعَ تَعَبُه وأَلَمُه وتَرَك لَذَّتَه، وقد ذَهَب ضَنْكُه وضِيقُه وثَبَتَ أَجْرُه، فلا يَجُوزُ إذًا الشَّكْوَى مِنه، بل يَنبَغِي الشُّكْرُِ العَتَعالَى علَيْه بِشَوْقٍ ولَهْفةٍ؛ ولا يَجُوزُ كذلك الِامتِعاضُ مِنَ المُصِيبةِ والسُّخْطُ علَيْها، بل يَنبَغِي رَبْطُ أَواصِرِ
— 15 —
الحُبِّ بها، لِأنَّ عُمُرَ الإنسونُ أَفاني الَّذي قد مَضَى يَتَحوَّلُ عُمُرًا سَعِيدًا باقِيًا مَدِيدًا بما يُعاني فيه مِنَ البَلاءِ، فمِنَ البَلاهةِ والجُنُونِ أن يُبَدِّدَ الإنسانُ قِسْمًا مِن صَبْرِه ويُهْدِرَه بالأَوْهامِ والتَّفكُّرِ في البَلايا الَّتي مَضَت َ برُومِ الَّتي وَلَّت.
أمّا الأَيّامُ المُقبِلةُ، فحيثُ إنَّها لم تَأْتِ بَعدُ ومَجهُولةٌ مُبهَمةٌ، فمِنَ الحَماقةِ التَّفكُّرُ فيها مِنَ الآنَ والجَزًَ، لِذّا يُمكِنُ أن يُصِيبَ الإنسانَ فيها مِن مَرَضٍ وبَلاءٍ؛ فكَما أنَّه حَماقةٌ أن يَأْكُلَ الإِنسانُ اليَومَ كَثِيرًا مِنَ الخُبْزِ ويَشْرَبَ كَثِيرًا مِنَ الماءِ لِما يُمكِنُ أن يُصِيبَه مِنَ الجُوعِ والعَطَشِ في الغَدِ أو بَعدَ غَدٍ، كذلالةِ،َّألُّمُ والتَّضَجُّرُ مِنَ الآنَ لِما يُمكِنُ أن يُبتَلَى به في المُستَقبَلِ مِن أَمراضٍ ومَصائِبَ هي الآنَ في حُكْمِ العَدَمِ، وإظهارُ الجَزَعِ نَحوَها دُونَ أن يَكاؤُكهُناك مُبَرِّرٌ واضْطِرارٌ، هو بَلاهةٌ وحَماقةٌ إلى حَدٍّ يَسلُبُ استِحقاقَ العَطْفِ على صاحِبِها والإشفاقِ علَيْه، فَوقَ أنَّه قد ظَلَم نَفسَه بِنَفسِه.
الخُلاصةُ:إنَّ الشُّكْرَها، بلما يَزِيدُ النِّعمةَ، فالشَّكْوَى تَزِيدُ المُصِيبةَ وتَسلُبُ استِحقاقَ التَّرَحُّمِ والإشفاقِ على صاحِبِها.
لقدِ ابتُلِيَ رَجُلٌ صالِحٌ مِن مَدِينةِ "أَرْضُرُّوم" بِمَرَضٍ خَطِيرٍ وَبِيلٍ، وذلك في السَّنةِ الأُولَى مِنَ الحَربِ العالَم مِن أالأُولَى، فذَهَبتُ لِعِيادَتِه فبَثَّ لي شَكْواه قائِلًا: لم أَذُقْ طَعْمَ النَّومِ مُنذُ مِئةِ يَومٍ.
تَأَلَّمتُ لِشَكْواه الأَلِيمةِ هذه، ولكن تَذَكَّرتُ حِينَها مُباشَرةً وقُلتُ: "أَخِي، إنَّ الأَيّامَ ا إنَّ الماضِيةَ لِكَونِها قد وَلَّت ومَضَت فهي الآنَ بمَثابةِ مِئةِ يَومِ مَسَرّةٍ مُفْرِحةٍ لك، فلا تُفَكِّرْ فيها ولا تَشْتَكِ مِنها، بلِ انظُرْ إلَيْها شاكِرًا للهِ؛ أمّا الأَيّامُ المُقاعيّةِفلِأَنَّها لم تَأْتِ بَعدُ، فتَوَكَّل على رَحْمةِ رَبِّك الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ واطْمَئِنَّ إلَيْها، فلا تَبْكِ قَبلَ أن تُضْرَبَ، ولا تَخَفْ مِن غيرِ شَيءٍ، ولا تَمنَحِ العَدَمَ صِبْغةَ الوُجُودِ. اصْرِفْ تَفْكِيرَك في هذه السّاعةِ بالذّاتِ، بطةٌ فما تَمْلِكُه مِن قُوّةِ الصَّبْرِ تَكْفِي لِلثَّباتِ لِهَذه السّاعةِ. ولا تَكُن مِثلَ ذلك القائِدِ الأَحمَقِ الَّذي شَتَّت قُوَّتَه في المَرْكَزِ يَمِينًا وشِمالًا في الوَقْتِ الَّذي الْتَحَقَت مَيْسَرةُ
— 16 —
العَدُوِّ بصُفُوفِ مَيْمَنة.
اشِه فأَمَدَّتْها، وفي الوَقتِ الَّذي لم تَصِل مَيمَنةُ العَدُوِّ بَعدُ.. فما إن عَلِمَ العَدُوُّ مِنه هذا حتَّى سَدَّد قُوّةً ضَئِيلةً إلى المَركَزِ وقَضَى على جَيْشِه.
فيا أَخِي،فحَسْبكُن كَهَذا، بل حَشِّد كلَّ قُوَّتِك لِهذه السّاعةِ فقط، وتَرَقَّب رَحْمةَ اللهِ الواسِعةَ، وتَأَمَّلْ في ثَوابِ الآخِرةِ، وتَدَبَّرْ في تَحوِيلِ المَرَضِ لِعُمُرِك الفاني القَصِيرِ إلى عُمُرٍ مَدِيدٍ باقٍ، فقَدِّمِ الشُّكرَ الوالِكِيالمُسِرَّ إلى العَلِيِّ القَدِيرِ بَدَلًا مِن هذه الشَّكْوَى المَرِيرةِ".
انشَرَح ذلك الشَّخصُ المُبارَكُ مِن هذا الكَلامِ وانْبَسَطَت أَسارِيرُه، حتَّى شَر لِحُكقَوْلِ: "الحَمْدُ للهِ! لقد تَضاءَلَ أَلَمِي كَثِيرًا".
النُّكتةُ الخامسة:
وهي ثَلاثُ مَسائِلَ:
المَسأَلةُ الأُولَى:إنَّ المُصِيبةَ الَّتي تُعَدُّ مُصِيبةً حَقًّا والَّتي هي مُضِرّةٌ فِعْلًا، هي الَّتي تُصِيبُ الدِّينَ، :
دَّ مِنَ الِالْتِجاءِ إلى اللهِ سبُحانَه والِانطِراحِ بينَ يَدَيه والتَّضَرُّعِ إلَيْه دُونَ انقِطاعٍ؛ أمّا المَصائِبُ الَّتي لا تَمَسُّ الدِّينَ فهي في حَقِيقةِ الأَمرِ لَيسَت بِمَصائِبَ، لأنَّ قِسْمًا مِنها:
تَنبِيهٌ رَحْماَغمِ ميَبعَثُه اللهُ سُبحانَه إلى عَبْدِه لِيُوقِظَه مِن غَفْلَتِه، بمِثلِ تَنبِيهِ الرّاعِي لِشِياهِه عِندَما تَتَجاوَزُ مَرْعاها، فيَرمِيها بِحَجَرٍ، والشِّياهُ بِدَوْرِها تَشعُرُ أنَّ راعِيَها يُنبِّهُْرَتاهك الحَجَرِ ويُحَذِّرُها مِن أَمرٍ خَطِيرٍ مُضِرٍّ، فتَعُودُ إلى مَرعاها برِضًا واطْمِئْنانٍ. وهكَذا النَّوائِبُ الظّاهِرةُ فإنَّ الكَثِيرَ مِنها تَنبِيهٌ إِلٰهِيٌّ، وإيقاظٌ رَحْمانِيٌّ للإنسانِ.
أمّا القِسمُ الآخَرُ مِنَ المَصمَنَحَفهُوكَفَّارةٌ للذُّنُوبِ.
وقِسمٌ آخَرُ أَيضًا مِنَ المَصائِبِ هومِنْحةٌ إِلٰهِيّةٌلِتَطْمِينِ القَلبِ وإفراغِ السَّكِينةِ فيه، وذلك بدَفْعِ الغَفِْ مِن َّتي تُصِيبُ الإنسانَ، وإشعارِه بعَجْزِه وفَقْرِه الكامِنَينِ في جِبِلَّتِه.
أمّا المُصِيبةُ الَّتي تَنتابُ الإنسانَ عِندَ المَرَضِ، فكَما ذَكَرْنا آنِفًا هي لَيسَت بمُصِيبةٍ حَقِيقيّةٍ، بل هي لُطْفٌ رَبّانِيٌّ لِأَنَّه تَطْهَِتي لهإنسانِ مِنَ الذُّنُوبِ وغَسْلٌ لَه مِن
— 17 —
أَدْرانِ الخَطايا، كما وَرَد في الحَدِيثِ الصَّحِيحِ:"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، إِلَّا حَاتَّ اللهُ عَنْهُ خَطَايَاهُ، كَمَا تَحسِ ويَوَرَقُ الشَّجَرِ".
وهكذا، فإنَّ سَيِّدَنا أَيُّوبَ عَلَيهِ السَّلَام لم يَدْعُ في مُناجاتِه لِأَجْلِ نَفسِه وتَطْمِينًا لِراحَتِه، وإنَّما طَلَب كَشْفَ الضُّرِّ مِن رَبِّه عِندَما أَصبَحَ المَرَضُ مانِعًا لخِراطُِ اللهِ لِسانًا، وحائِلًا للتَّفكُّرِ في مَلَكُوتِ اللهِ قَلْبًا، فطَلَب الشِّفاءَ لِأَجْلِ القِيامِ بوَظائِفِ العُبُودِيّةِ خالِصةً كامِلةً؛ فيَجِبُ علَيْنا نحنُ أَيضًا أن نَقْصِدةِ، تل المُناجاةِ أَوَّلَ ما نَقصِدُ: شِفاءَ جُرُوحِنا المَعنَوِيّةِ وشُرُوخِنا الرُّوحِيّةِ القادِمةِ مِنِ ارْتِكابِ الآثامِ واقْتِرافِ الذُّنُوبِ، ولتُشِير نَلتَجِئَ إلى اللهِ القَدِيرِ عِندَما تَحُولُ الأَمراضُ المادِّيّةُ دُونَ قِيامِنا بالعِبادةِ كامِلةً، فنَتَضرَّعُ إلَيه عِندَئِذٍ بكُلِّ ذُلٍّ وخُضُوُ الكَستَغِيثُه دُونَ أن يَبدُرَ مِنّا أَيُّ اعتِراضٍ أو شَكْوَى، إذْ ما دُمْنا راضِينَ كلَّ الرِّضَا برُبُوبيَّتِه الشّامِلةِ فعَلَيْنا الرِّضَا والتَّسلِيمُ الةُ أَشقُ بما يَمنَحُه سُبحانَه لَنا برُبُوبِيَّتِه.. أمّا الشَّكْوَى الَّتي تُومِئُ إلى الِاعتِراضِ على قَضائِه وقَدَرِه، وإِظهارُ التَّأَفُّفِ والتَّحَسُّرِ، فهي أَشْبَهُ ما تكُونُ بنَقْدٍ للقَدَرِ الإِلٰهِيِّ العادِلَِيْه، هامٍ لِرَحْمَتِه الواسِعةِ.. فمَن يَنقُدِ القَدَرَ كَمَن يُناطِحُ الجَبَلَ، ومَن يَتَّهِمِ الرَّحْمةَ يُحْرَمْ مِنها؛ فكما أنَّ استِعمالَ اليَ البِدَكْسُورةِ لِلثَّأْرِ يَزِيدُها كَسْرًا، فإنَّ مُقابَلةَ المُبتَلَى مُصِيبَتَه بالشَّكْوَى والتَّضَجُّرِ والِاعتِراضِ والقَلَقِ تُضاعِفُ البَلاءَ.
المَسأَلةُ الثّانيةُ:كُلَّما استَعْظَمْتَ المَصائِبَ المادِّيّةَ عَظُمَت، وكلَّما استلِ التْتَها صَغُرَت. فمَثلًا: كُلَّما اهتَمَّ الإنسانُ بما يَتَراءَى لَه مِن وَهْمٍ لَيْلًا يَضْخُمُ ذلك في نَظَرِه، بَينَما إذا أَهْمَلَه يَتَلاشَى؛ وكُلَّما تَعَرَّضَ الإنسانُ لِوَكْرِ الزَّنابِيرِ ازْدادَ هُجُومُها، وإذا أَهْمَلَنَّ حفَرَّقَت.
فالمَصائِبُ المادِّيّةُ كذلك، كُلَّما تَعاظَمَها الإنسانُ واهْتَمَّ بها وقَلِقَ علَيْها تَسَرَّبَت مِن نافِذةِ الجَسَدِ إلى القَلْبِ صَّالَِرَّت فيه، وعِندَها تَتَنامَى مُصِيبةٌ مَعنَوِيّةٌ في القَلْبِ وتكُونُ رَكِيزةً لِلمادِّيّةِ مِنها فتَستَمِرُّ الأَخِيرةُ وتَطُولُ؛ ولكن مَتَى ما أَزالَ الإنسانُ القَلَقَ والوَهْمَ مِن جُذُورِه بالرِّضا بقَضرَكَ الهِ، وبالتَّوَكُّلِ على رَحْمَتِه، تَضْمَحِلُّ المُصِيبةُ المادِّيّةُ تَدْرِيجِيًّا وتَذْهَبُ، كالشَّجَرةِ الَّتي تَمُوتُ وتَجِفُّ أَوْراقُها بانقِطاعِ جُذُورِها.
— 18 —
ولقد عَبَّرتُ عن هذه الحَقِيقةِ يَوْمًا بما يَأْتِي:
ومِنَ الشَّكَحَّى َلاء..
دَعْها يا مِسْكِينُ وتَوَكَّلْ..
نَجْواكَ للوَهّابِ فسَلمْ..
فإذا الكُلُّ عَطاء..
وإذا الكُلُّ صَفاء..
فبِغَيرِ اللهِ، دُنياك مَتاهاتٌ وخَوْف!
أَفَيَشْكُو مَن على كاهِلِه يَحمِلُ كُلَّ الرّاسِيات..
ًّا واَ رَمْلٍ ضَئِيلةٍ؟
إنَّما الشَّكْوَى بَلاءٌ في بَلاء..
وآثامٌ في آثامٍ وعَناء!
أنتَ إنْ تَبْسُمْ في وَجْهِ البَلاء..
عادَتِ الأَرْزاءُ تَرِنا هوتَذُوب..
تَحتَ شَمسِ الحَقِّ حَبَّاتِ بَرَد!
فإذا دُنياك بَسْمة..
بَسْمةٌ مِن ثَغْرِها يَنسابُ يَنبُوعُ اليَقِين..
بَسْمةٌ نَشْوَى بإشراقِ اليَقِين..
بَسْمةٌ حَيْرَىصِلةِ ارِ اليَقِين..
نعم..! إنَّ الإنسانَ مِثلَما يُخَفِّفُ حِدَّةَ خَصْمِه باستِقبالِه بالبِشْرِ والِابتِسامةِ؛ فتَتَضاءَلُ سَوْرةُ العَداوةِ وتَنْطَفِئُ نارُ الخُصُومةِ، بل قد تَنقَلِبُ صَداقةً ومُصالَحةً، كذلك ُذُ إُِ في استِقبالِ البَلاءِ بالتَّوَكُّلِ على القَدِيرِ يُذهِبُ أَثَرَه.
المَسأَلةُ الثّالثةُ:أنَّ لِكُلِّ زَمانٍ حُكْمَه، وقد غَيَّر البَلاءُ شَكْلَه في زَمَنِ الغَفْلةِ هذا، فلا يَكُونُ البَلاءُ بَلاءً عِن لِلشَّعضِ دَوْمًا، بل إِحسانًا إِلٰهِيًّا ولُطْفًا مِنه سُبحانَه؛ وأَرَى المُبتَلَيْنَ بالضُّرِّ في هذا الوَقْتِ مَحظُوظِين سُعَداءَ بِشَرطِ ألّا يَمَسَّ دِينَهم، وفي نَظَرِي أنَّ المَرَضَ والبَلاءَ لا يُوَلِّدانِ ما يَجعَلُهُما مُضاللَّدنِ حتَّى أُعادِيَهُما، ولا يُوْرِثانِني الإشْفاقَ والتَّأَلُّمَ على صاحِبِهما، ذلك أنَّه ما أَتاني شَابٌّ مَرِيضٌ إلَّا وأَراه أَكثَرَ ارتِباطًا بالدِّينِ مِن أَمثالِه، وأَكثَرَ تَعَلُّقًا مِنهُم باالطُّرِ.. فأَفْهَمُ مِن هذا أنَّ المَرَضَ بحَقِّ هَؤُلاءِ ليس بَلاءً، بل هو نِعْمةٌ مِن نِعَمِه سُبحانَه الَّتي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، حيثُ إنَّ ذلك المَرَضَ يُمِدُّ صاحِبَه بمَنافِعَ غَزِيرةٍ مِن مِن زَحَياتُه الأُخْرَوِيّةُ، ويكُونُ لَه ضَرْبًا مِنَ العِبادةِ، معَ أنَّه يَمَسُّ حَياتَه الدُّنيا الفانِيةَ الزّائِلةَ بشَيءٍ مِنَ المَشَقّةِ.
— 19 —
نعم، قد لا يَستَطِيعُ هذا لآفاقُِّ أن يُحافِظَ على ما كان علَيْه في مَرَضِه مِنَ الِالتِزامِ بالأَوامِرِ الإِلٰهِيّةِ فيما إذا وَجَد العافِيةَ، بل قد يَنجَرِفُ إلى السَّّلالة بطَيْشِ الشَّبابِ ونَزَواتِه وبالسَّفاهةِ المُسْتَشْرِيةِ في هذا الزَّمانِ.
خاتِمةٌ
إنَّ اللهَ سُبحانَه قد أَدْرَج في الإنسانِ عَجْزًا لا حَدَّ لَه، وفَقْرًا لا نِهايةَ لَه، إظهارًا لِقُدْرَتِه المُطلَقةِ، وإبرازًا لِرَحْمَتِهبْرةَ ِعةِ؛ وقد خَلَقَه على صُورةٍ مُعَيَّنةٍ بحَيثُ يَتَألَّمُ بما لا يُحصَى مِنَ الجِهاتِ، كما أنَّه يَتَلذَّذُ بما لا يُعَدُّ مِنَ الجِهاتِ، إِظهَ هذه ِلنُّقُوشِ الكَثِيرةِ لِأَسمائِه الحُسْنَى؛ فأَبْدَعَه سُبحانَه على صُورةِ ماكِينةٍ عَجِيبةٍ تَحْوِي مِئاتِ الآلاتِ والدَّوالِيبِ، لِكُلٍّ مِنها آلامُها ولَذائِذُها ومُهِمَّتُها وثَوابُها وجَزاَدِيعِفكَأَنَّ الأَسماءَ الإِلٰهِيّةَ المُتَجَلِّيةَ في العالَمِ الَّذي هو إنسانٌ كَبِيرٌ تَتَجلَّى أَكثَرُها أيضًا في هذا الإنسانِ الَّذي هو عالَمٌ أَصْغَرُ.
وكما أنَّ ما وإِخلِن أُمُورٍ نافِعةٍ یی كالصِّحّةِ والعافِيةِ واللَّذائذِ وغَيرِها یی تَدْفَعُه إلى الشُّكْرِ وتَسُوقُ تلك الماكِينةَ إلى القِيامِ بوَظائِفِها ممَوتِ؛ّةِ جِهاتٍ، حتَّى يَغْدُوَ الإنسانُ كأنَّه ماكينةُ شُكْرٍ؛ كذلك الأَمرُ في المَصائِبِ والأَمراضِ والآلامِ وسائِرِ المُؤَثِّراتِ المُهَيِّجةِ والمُحَرِّكةِ، تَسُوقُ الدَّوالِيبَ الأُخرَى لِتِلك فَرَضْينةِ إلى العَمَلِ والحَرَكة وتُثِيرُها مِن مَكْمَنِها، فتُفَجِّرُ كُنُوزَ العَجْزِ والضَّعْفِ والفَقْرِ المُنْدَرِجةَ في الماهِيّةِ الإنسانيّةِ، فلا تَمْنَحُ المَصائِنَ الصنسانَ الِالْتِجاءَ إلى البارِئِ بلِسانٍ واحِدٍ، بل تَجْعَلُه يَلْتَجِئُ إلَيه ويَستَغِيثُه بلِسانِ كلِّ عُضْوٍ مِن أَعضائِه، وكأنَّ الإنسانَ بتلك المُؤَثِّراتِ والعِلَلِ والعَقَباتِ والعَوارِضِ يَغدُو قَلَمًا يَتَضمَّنُ آلافَ الأَقرِ.. أفيَكتُبُ مُقَدَّراتِ حَياتِه في صَحِيفةِ حَياتِه أو في اللَّوْحِ المِثالِيِّ، ويَنسُجُ لَوْحةً رائِعةً لِلأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ الحُسنَى، ويُصْبِحُ بمَثابةِ قَصِيدةٍ عَصْماءَ ولَوْحةِ إِعلانٍ.. فيُؤَدِّي وَظِيفةَ فِطْرَتِه.
٭ ٭ ٭يةً في اللمعة الثالثة
(لقد مازَجَ هذه اللَّمعةَ شيءٌ مِنَ الأَذواقِ والمشاعِرِ، فأَرجُو عَدَمَ تَقيِيمِها بمَوازِينِ المَنطِقِ؛ لأنَّ ما تَجِيشُ به المَشاعِرُ لا يُراعي كَثِيرًا قَواعِدَ العَقْلِ، ولا يُعَبِيلَِمْعًا إلى مَوازِينِ الفِكْرِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
هذه الآيةُ العَظِيمةُ تُفسِّرُها جُملَتانِ تُعَبِّرانِ عن حَقِيقتَينِ مُهِيجةُ خنِ بحَيثُ اتَّخَذَهُما قِسمٌ مِن شُيُوخِ الطَّرِيقةِ النَّقْشَبَندِيّةِ بمَثابةِ زُبدةِ الأَوْرادِ لَدَيْهِم، يُؤَدُّون بهما خَتْمَتَهُمُ الخاصّةَ. والجُمْلَتانِ هُما:"يا باقي أنت الباقي.. يا باقنَفسِهالباقي".
ولَمّا كانَت هاتانِ الجُمْلَتانِ تَنطَوِيانِ على مَعانٍ جَلِيلةٍ لِتِلك الآيةِ الكَرِيمةِ، فسنَذْكُرُ بِضْعَ نِكاتٍ لِبَيانِ الحَقِيقَتَينِ اللَّتَينِ تُعَبِّرانِ عَنهُما:
النُّكتةُُلُودِلى:
إنَّ تَرْدِيدَ"يا باقي أنت الباقي"للمَرّةِ الأُولَى، يُجَرِّدُ القَلْبَ مِمّا سِوَى اللهِ تَعالَى، فيُجْرِي ما يُشْبِهُ عَمَلِيّةً جِراحِيّةً فيه، ويَقْطَعُه عَمّا سِواهَ تَسُنَه. وتَوضِيحُ هذا:
إنَّ الإنسانَ بما أَوْدَع اللهُ فيه مِن ماهِيّةٍ جامِعةٍ يَرتَبِط معَ أَغلَبِ المَوجُوداتِ بأَواصِرَ ووَشائجَ شَتَِّيلاتٌ تلك الماهِيّةِ الجامِعةِ مِنَ الِاستِعدادِ غيرِ المَحدُودِ لِلمَحبّة ما يَجعَلُه يُكِنُّ حُبًّا عَمِيقًا تِجاهَ المَوجُوداتِ عامّةً، فيُحِبُّ الدُّنيا العَظِيمةَ كما يُحِبُّ بَيتَه، ويُحِبُّ الجَنّةَ الخالِدةَ كما يُتُ أَتحَدِيقَتَه؛ بَينَما المَوجُوداتُ الَّتي وَجَّه الإنسانُ
— 20 —
َقتِ یی أي: وَقتِ السُّؤالِ یی كانَت في الصُّورةِ المِثاليّةِ لبُرجِ الثَّورِ، بَينَما عِندَما سُئلَ (ص) السُّؤالَ نَفسَه بعدَ شَهرٍ قال: "على الحُوتِ"، لِأنَّ الأَرضَ كانَت في ظِلِّ بُرجِ الحُوتِ.
وهكَذا أَشارَ (ص) بقَولِه: "على الثّينَما الحُوتِ" إلى هذه الحَقِيقةِ العَظِيمةِ الَّتي ستَظهَرُ في المُستَقبَلِ وتَتَوضَّحُ.. وأَشارَ به إلى حَرَكةِ الأَرضِ وسِياحَتِها.. ورَمَزَ به إلى أن، إذا ُرُوجَ السَّماوِيّةَ الحَقِيقيّةَ والعامِلةَ هي الَّتي في مَدارِ الأَرضِ السَّنَويِّ، والأَرضُ هي القائِمةُ بالوَظِيفةِ والسِّياحةِ في تلك البُرُوجِ، بَينَما الَّتي بالنِّسبةِ إلى الشَّمسِ عاطِلةٌ دُونَ أَجرسِيَّةيّارةٍ فيها. واللهُ أَعلَمُ بالصَّوابِ.
وأمّا ما جاءَ مِن حِكاياتٍ خارِجةٍ عن طَورِ العَقلِ في بَعضِ الكُتُبِ الإسلامِيّةِ حَولَ الثَّورِ والحُوتِ، فإمّا أنَّها مِنَ الإِسرائِيليّاتِ، أو هي تَشبِيهاتٌ وتَمثتكِن).، أو أنَّها تَأوِيلاتُ بَعضِ الرُّواةِ، حَسِبَها الَّذِينَ لا يَتَحرَّونَ الدِّقّةَ مِنَ الحَدِيثِ نَفسِه، وأَسَندُوها إلى كَلامِ الرَّسُولِ (ص).
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلّؤُها، عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
السُّؤالُ الثّاني:يَخُصُّ أَهلَ العَباءِ.
أَخِي.. سنَذكُرُ حِكْمةً واحِدةً فقط مِنَ الحِكَمِ الكَثِيرةِ الَّتي يَنطَوِي علَيْها سُؤالُكُم حَولَ "أَهلِ ُرآنِ ءِ" الَّذي ظَلَّ بلا جَوابٍ، وهِي: أنَّ أَسرارًا وحِكَمًا كَثِيرةً في إِلقاءِ الرَّسُولِ (ص) عَباءَتَه المُبارَكةَ الَّتي كانَ يَلبَسُها على عَلِيٍّ وفاطِمةَ والحَسَنِ والحُسَينِ رَضِيَ اللهِه غَيم أَجمَعِينَ، ثمَّ دُعائِه لَهُم في هذا الوَضعِ وبهذه الآيةِ الكَرِيمةِ: ... لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا، ولكِنَّنا لا نَخُوضُ في أَسرارِه، ولا نَذكُرُ إلّا حِكْمةًي إِذًِكَمِه الَّتي تَتَعلَّقُ بمُهِمّةِ الرِّسالةِ وهِي:
أنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) قد رَأَى بنَظَرِ النُّبوّةِ الأَنِيسِ بالغَيبِ، النّافِذِ إلى المُستَقبَلِ: أنَّه بَعدَ نَحوِ ثَلاثِينَ أو أَربَعِأَمّارنةً ستَقَعُ فِتَنٌ عَظِيمةٌ في صُفُوفِ الصَّحابةِ والتّابِعِينَ،
— 21 —
حُبَّه نَحوَها لا تَدُومُ، بل لا تَلبَثُ أن تَزُولَ، لِذا يَذُوقُ الإنسانُ دائِمًاَبدِيَّ أَلَمِ الفِراقِ، فتُصبِحُ تلك المَحَبّةُ الَّتي لا مُنتَهَى لَها مَبْعَثَ عَذابٍ مَعنَويٍّ لا مُنتَهَى لَه، لِتَقْصِيرِه بحَقِّها؛ فالآلامُ الَّتي يَتَجرَّعُها ناشِئةٌ مِن تَقصِيرِه هو، حيثُ لم يُودَعْ فيه استِعِبُه ولمَحبّةِ إلّا لِيُوجِّهَه إلى مَن لَه جَمالٌ خالِدٌ مُطلَقٌ.. بَينَما الإنسانُ لم يُحسِنِ استِعمالَ مَحبَّتِه فوَجَّهها إلى مَوجُوداتٍ فانِيةٍ زائِلةٍ، فيَذُوقُ وَبالَ أَمرِه بآلامِ الفِراقِ.
فعِندَما يُردِّدُ الإنسانُ:"يا باق أُخراالباقي"،يَعنِي بها: البَراءةَ الكامِلةَ مِن هذا التَّقصِيرِ، وقَطْعَ العَلاقاتِ معَ تلك المَحبُوباتِ الفانِيةِ، والتَّخلِّيَ عنها كُلِّیيًّا قَبلَ أن تَتَخلَّى هي عنه، ثمَّ تَسدِيدَ النَّظَرِ في المَحبُوبِ الباقي وهَُلْبَ ُ سُبحانَه دُونَ سِواه.
أي: يقُولُ بها: "لا باقيَ بَقاءً حَقِيقيًّا إلّا أنتَ يا إِلٰهِي، فما سِواكَ فانٍ زائِلٌ، والزّائِلُ غيرُ جَدِيرٍ بالمَحَبّةِ الباقِيةِ ولا العِشقِ الدّائِمِ، ولا بأنْ يُشَدَّ ضَحَتَِواصِرُ قَلْبٍ خُلِق أَصْلًا للأَبَدِ والخُلُودِ".. وحيثُ إنَّ المَوجُوداتِ فانِيةٌ وستَتْرُكُني ذاهِبةً إلى شَأْنِها، فسأَترُكُها أنا قَبلَ أن تَتْرُكَني، بتَردِيدِي:"يا باقي أنت الباقي"،أي: أُؤمِنُ وأَعتَقِدُ يَقِينًا أنَّه لةِ".. َ إلَّا أنتَ يا إِلٰهِي، وبَقاءُ المَوجُوداتِ مَوكُولٌ بإبقائِك إيّاها، فلا تُوَجَّهُ إلَيْها المَحَبّةُ إذًا إلّا مِن خِلالِ نُورِ مَحَبَّتِك، وضِمنَ مَرْضاتِك، َمِيعِفإنَّها غيرُ جَدِيرةٍ برَبْطِ القَلبِ معَها.
فهذه الحالةُ تَجعَلُ القَلبَ يَتَخلَّى عن مَحبُوباتِه غَيرِ المَحْدُودةِ، حيثُ يُبصِرُ خَتْمَ الفَناءِ ويُشاهِدُ طابَعَ الزَّوالِ على ما أُضحَقِّ،لَيْها مِن جَمالٍ وبَهاءٍ، فتَتَقطَّعُ عِندَئذٍ تلك الوَشائِجُ الَّتي كانَت تَربِطُ القَلبَ بالمَوجُوداتِ؛ وبخِلافِ هذا الأَمرِ، أي: إن ل لَمَاخلَّ القَلبُ عن مَحبُوباتِه، فإنَّ جِراحاتٍ وآلامًا وحَسَراتٍ تَتَفجَّرُ مِن أَعماقِه بقَدْرِ تلك المَحبُوباتِ الفانِيةِ.
أمّا الجُملةُ الثٍّ، بَي "يا باقي أنت الباقي"فهي كالمَرهَمِ الشّافي والبَلْسَم النّاجِع يُمَرَّر على العَمَليّةِ الجِراحيّةِ الَّتي أَجْرَتْها الجُملةُ الأُولَى على القَلبِ ورَوابِطِه، حيثُ إنَّها تَعنِي: "كُها إلك يا إِلٰهِي باقيًا، فبَقاؤُك بَدِيلٌ عن كلِّ شيءٍ.. وحيثُ إنَّك مَوجُودٌ فكُلُّ شَيءٍ مَوجُودٌ إذًا".
— 22 —
نعم، إنَّ ما يَبدُو على المَوجُوداتِ مِنَ َسمَعُنِ والإحسانِ والكَمالِ یی والَّذي يَبعَثُ على مَحَبَّتِها یی ما هو إلّا إشاراتٌ لِحُسْنِ الباقي الحَقِيقيِّ وإحسانِه وكَمالِه، وما هو إلّا ظِلالٌ خافِتةٌ لِذلك الحُسْنِ والإحسانِ والكَمالِ، نَفَذَت مِن وَراءِ حُجُبٍ كَثِيرةٍ وأَستارٍ السُّ بل هو ظِلالٌ لظِلالِ تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى جلَّ جَلالُه.
النُّكتة الثانية:
في فِطْرةِ الإنسانِ عِشقٌ شَدِيدٌ نَحوَ البَقُتَوهّتَّى إنَّه يَتَوهَّمُ نَوْعًا مِنَ البَقاءِ في كُلِّ ما يُحِبُّه، بل لا يُحِبُّ شَيْئًا إلّا بَعدَ تَوَهُّمِه البَقاءَ فيه، ولكِن حالَما يَتَفكَّرُ في زَوالِه أو يُشاهِدُ فَناءَه يُطلِقُ علَيْه الزّ فيَكفِ والحَسَراتِ مِنَ الأَعماقِ.
نعم، إنَّ جَمِيعَ الآهاتِ والحَسَراتِ النّاشئةِ مِن أَنواعِ الفِراقِ، إنَّما هي تَعابِيرُ حَزِينةٌ تَنطَلِق مِن عِشقِ البَقاءِ، ولَوْلا تََ
#132ُ البَقاءِ لَمَا أَحَبَّ الإنسانُ شَيئًا.
بل يَصِحُّ القَولُ: إنَّ سَبَبًا مِن أَسبابِ وُجُودِ عالَمِ البَقاءِ والجَنّةِ الخالِدةِ هو الرَّ الْعالمُلِحّةُ للبَقاءِ المَغرُوزةُ في فِطْرةِ الإنسانِ، والدُّعاءُ العامُّ الشّامِلُ الَّذي يَسأَلُه بشِدّةٍ للخُلُودِ.. فاستَجابَ الباقي ذُو الجَلالِ لِتلك الرَّغبةِ المُلِحّة، ولِذلك الدُّعاءِ العامِّ المُؤثَِّرِيمَِلَق سُبحانَه عالَمًا باقِيًا خالِدًا لِهذا الإنسانِ الفاني الزّائِلِ؛ إذ هل يُمكِنُ ألّا يَستَجيبَ الفاطِرُ الكَرِيمُ والخالِقُ الرَّحِيمُ لِدُعاءٍ تَسألُه البَشَريّةُ قاطِبةً بلِسانِ حالِهة:
الِها، ذلك الدُّعاءِ الكُلِّيِّ الدّائِمِ الحَقِّ والخالِصِ النّابِعِ مِن صَمِيمِ حاجَتِها الفِطرِيّةِ، ومِن أَعماقِ رَغبَتِها المُلِحّة في هذ أنَّه يَستَجِيبُ لِدُعاءِ مَعِدةٍ صَغِيرةٍ، تَسألُه بلِسانِ حالِها، فيَخلُق لَها أَنواعًا مِنَ الأَطعِمةِ اللَّذِيذةِ ويُشبِعُ بها رَغبَتَها الجُزئِيّةَ للبَقاءِ المُؤَقَّت؟ حاشَ للهِ وكلّا.. أَلفُ أَلن أَيّّةٍ كَلّا. إنّ رَدَّ هذا الدُّعاءِ للخُلُودِ مُحالٌ قَطْعًا، لأنَّ عَدَمَ استِجابَتِه جلَّ وعَلا يُنافي حِكْمَتَه الخالِدةَ وعَدالَتَه الكامِلةَ ورَحْمَتَه الواسِعةَ وقُدْرَتَه المُطلَقةَ.
وما دام الإنسانُ عاشِقًا للبَقاءِ، فلاهِيمِه أنَّ جَمِيعَ كَمالاتِه وأَذواقِه تابِعةٌ للبَقاءِ أَيضًا؛ ولَمّا كان البَقاءُ صِفةً خاصّةً للباقي ذي الجَلالِ، وأنَّ أَسماءَه الحُسنَى باقِيةٌ، وأنَّ المَرايا العاكِسةَ لتَجَلِّياتِ تلك الأَسماءِ تَنصَبِغ الآلاغَتِها وتَأْخُذُ حُكْمَها، أي: تَنالُ
— 23 —
نَوْعًا مِنَ البَقاءِ، فلا بُدَّ أنَّ أَلْزمَ شَيءٍ لِهذا الإنسانِ وأَجلَّ وَظِيفةٍ لَه هو شَدُّ الأَواصِرِ ورَبْطُ العَلاقاتِ معَ ذلك الباقي ذِي الجَللثّابِالِاعتِصامُ التّامُّ بأَسمائِه الحُسنَى، لأنَّ ما يُصرَف في سَبِيلِ الباقي يَنالُ نَوْعًا مِنَ البَقاءِ.
هذه الحَقِيقةُ تُعبِّرُ عَنها الجُملةُ الثَّانيةُ:"يا باقي أنت الباقي"،فتُضَمِّدُ جِراحاتِ الا شَكّ المَعنَوِيّةَ الغائِرةَ، كما تُطَمْئِنُ رَغْبَتَه المُلِحّةَ للبَقاءِ المُودَعةَ في فِطْرَتِه.
النُّكتة الثالثة:
يَتَفاوَتُ في هذه الدُّنيا تَأْثيرُ الزَّمانِ في فَناءِ الأَشياءِ وزَوالِها تَفاوُتًا كَبِيرًا، فمَعَ أنَّ المَوجُودَ الرّكتَنِفٌ بعضُها ببعضٍ كالدَّوائرِ المُتَداخِلةِ، إلّا أنَّ حُكْمَها مِن حيثُ الزَّوالُ والفَناءُ مُختَلِفٌ جِدًّا.
فكما أنَّ دَوائِرَ حَرَكةِ عَقارِبِ السّاعلًا لِادّةِ للثَّواني والدَّقائقِ والسّاعاتِ تَختَلِفُ في السُّرعةِ رَغمَ تَشابُهِها الظّاهِرِيّ، كذلك الأَمرُ في الإنسانِ، حيثُ إنَّ حُكمَ الزَبِ انمُتَفاوِتٌ في دائِرةِ جِسمِه، ودائِرةِ نَفسِه، ودائِرةِ قَلبِه، ودائِرةِ رُوحِه؛ فبَينَما تَرَى حَياةَ الجِسمِ وبَقاءَه ووُجُودَه مَحصُورةً في اليجُلٌ صلَّذي يَعِيشُ فيه أو في ساعَتِه، ويَنعَدِمُ أَمامَه الماضِي والمُستَقبَلُ، إذا بكَ تَرَى دائِرةَ حَياةِ قَلبِه ومَيدانَ وُجُودِه يَتَّسِعُ ويَتَّسِعُ حتَّى يَضُمَّنْ أَخامًا عِدّةً قَبلَ حاضِرِه وأَيامًا بَعدَه، بل إنَّ دائِرةَ حَياةِ الرُّوح ومَيدانَها أَعظَمُ وأَوسَعُ بكَثِيرٍ حيثُ تَسَعُ سِنينَ قَبلَ يَوْمِها الحاضِرِ وسِنِينَ بَعدَه.
وهكذا، بِناءً على هذا تكُونُِعدادِ، فإنَّ عُمُرَ الإنسانِ الفاني يَتَضَمَّنُ عُمُرًا باقِيًا مِن حيثُ حَياتُه القَلبِيّةُ والرُّوحِيّةُ القائِمةُ بالمَعرِفةِ الإِلَ سَنَ، والمَحَبّةِ الرَّبّانيةِ، والعُبُودِيّةِ السُّبْحانيّة، والمَرْضِيّاتِ الرَّحْمانيّة، بل يُنتِجُ عُمُرًا باقِيًا خالِدًا في دارِ الخُلُودِ والبَقاءِ، فيكُونُ هذا العُمُرُ الفاني بمَثابةِ عُمُرٍ أَبَدِيٍّوْنًا جل، إنَّ ثانِيةً واحِدةً يَقْضِيها الإنسانُ في سَبِيلِ اللهِ الباقي الحَقِّ، وفي سَبِيلِ مَحَبَّتِه، وفي سَبِيلِ مَعرِفَتِه وابتِغاءَ مَرْضاتِه، تُعَدُّ سَنةً كامِلةً، بل هي باقِيةٌ دائِمةٌ لا يَعتَرِيها
— 24 —
الفَناءُ؛ بَينَما سَنةٌ مَيتهِ عُمُرِ إنْ لم تَكُن مَصرُوفةً في سَبِيلِه سُبحانَه فهي زائِلةٌ حَتْمًا، وهي في حُكْمِ لَحْظةٍ خاطِفةٍ، فمَهما تَطُلْ حَياةُ الغافِلِين فهي بمَثابةِ لَحَظاتٍ عابِرةٍ لا تُجاوِزُ ثانيةً واحدةً.
وهُناك قَولٌ مَشهُورٌ هتلك النَةُ الفِرَاقِ سَنَةٌ، وَسَنَةُ الوِصَالِ سِنَةٌ".
أي: إنَّ ثانِيةً واحِدةً مِنَ الفِراقِ طَوِيلةٌ جِدًّا كأنَّها سَنةٌ واحِدةٌ، بَينَما سَنةٌ كامِلةٌ مِنَ الوِصالِ تَبدُو قَصِيرةً كالثّانيةِ الواحِدةِ.
بَيْدَ أنِّي أُخالِعِ الم القَولَ المَشهُورَ فأَقولُ: "إنَّ ثانِيةً واحِدةً يَقضِيها الإنسانُ ضِمنَ مَرضاةِ الله سُبحانَه وفي سَبِيلِ الباقي ذِي الجَلالِ ولِوَجْهِه الكَرِيمِ، أي: ثانيةً واحِدةً مِن هذا الوِصالِ لَيسَت كسَنةٍ وَحرْناه بل كنافِذةٍ مُطِلّةٍ على حَياةٍ دائِمةٍ باقِيةٍ؛ أمّا الفِراقُ النّابِعُ مِن نَظَرِ الغَفْلةِ والضَّلالةِ فلا يَجعَلُ السَّنةَ الواحِدةَ كالثّانِيةِ، بل يَجعَلُ أُلُوفَ السِّنينَ كأنَّها ثانِيةٌ واحِْ يقُو وهُناك مَثَلٌ آخَرُ أَكثَرُ شُهْرةً مِنَ السّابِقِ يُؤَيِّدُ ما نُقَرِّرُه وهو:
أَرْضُ الفَلَاةِ مَعَ الأَعْدَاءِ فِنْجَانُ سَمُّ الخِيَاطِ مَعَ الأَحْبَابِ مَيْدَانُ
لحَياتذا أَرَدْنا أن نُبيِّنَ وَجْهًا صَحِيحًا للمَثَلِ السّابِقِ فسيَكُونُ كالآتي:
إنَّ وِصالَ المَوجُوداتِ الفانيةِ قَصِيرٌ جدًّا لأنَّه فاَّذي هَهما طالَ فهو يَمضِي في لَمْحةٍ، ويَغدُو خَيالًا ذا حَسْرةٍ، ورُؤيا عابِرةً تُورِثُ الأَسَى؛ فالقَلبُ الإنسانِيُّ التَّوّاقُ للبَقاءِ لا يَستَمتِعُ مِن سَنةٍ مِن هذا الوِصالِ إلّا بمِقدارِ ما في الثّانيةِ الواحِدةِ مِن لَذّةهُما انَما الفِراقُ طَوِيلٌ ومَيدانُه واسِعٌ فَسيحٌ، فثانِيةٌ واحِدةٌ مِنه تَستَجمِعُ أَلوانًا مِنَ الفِراقِ ما يَستَغرِقُ سَنةً كامِلةً، بل سِنيةُ الزلقَلبُ المُشتاقُ إلى الخُلُودِ يَتَأذَّى مِن فِراقٍ يَمضِي في ثانِيةٍ واحِدةٍ، كأنَّه يَنسَحِقُ تَحتَ آلامِ فِراقِ سِنِينَ عِدّةٍ، حيثُ يُذَكِّرُه ذلك الفِراقُ بما ل بَدَلدُّ مِن أَنواعِ الفِراقِ.. وهكَذا، فماضِي جَمِيعِ أَشكالِ المَحَبّةِ المادِّيّةِ والهابِطةِ ومُستَقبَلُها مَلِيءٌ بأَلوانٍ مِنَ الفِراقِ.
— 25 —
ولِلمُناسَبة نَقُولُ:
أيُّها النّاسُ.. أَتُرِيدُون تَحوِيلَ عُمُرِكُمُ القَصِيرِ الفاني إلى عَُدِّ ياقٍ طَوِيلٍ مَدِيدٍ، بل مُثْمِرٍ بالمَغانِمِ والمَنافِعِ؟
فما دامَ الجَوابُ:أنْ نعم. وهو مُقْتَضَى الإنسانيّةِ، فاصْرِفوا إذًا عُمُرَكم فيه في علِ الباقي، لأنَّ أيَّما شَيءٍ يَتَوجَّهُ إلى الباقي يَنالُ تَجَلِّيًا مِن تَجَلِّياتِه الباقِيةِ.
ولَمّا كان كلُّ إنسانٍ يَطلُبُ بإلحاحٍ عُمُرًا نِ أَهًا وهو مُشتاقٌ إلى البَقاءِ، وثَمّةَ وَسِيلةٌ أَمامَه لِتَحْوِيلِ هذا العُمُرِ الفاني إلى عُمُرٍ باقٍ، ويُمكِنُ تَبدِيلُه إلى عُمُرٍ طَوِيلٍ مَعنًى، فلا بُدَّ أنَّه یی إنْ لم تَسقُطْ إنسانِيَّتُه یی سيَبحَثُ عن تلك الوَسِيلةِ ويُنَقِّبُ عنها هَوَىبُدَّ أنَّه سيَسعَى حَثِيثًا لِتَحْوِيلِ ذلك المُمْكِنِ إلى فِعلٍ مَلْمُوسٍ، ولا بُدَّ أنَّه سيَصْبُو إلى ذلك الهَدَفِ بأَعمالِه وحَرَكاتِه كافّةً.
فدُونَكُمُ الوَسِيلةَ:
اعمَلُوا للهِ.. الْتَقُوا لِوَجهِ اللهِ.. اسْعَوا ليُّ، فِ الله.. ولْتَكُن حَرَكاتُكُم كلُّها ضِمنَ مَرْضاةِ اللهِ "لله.. لِوَجهِ الله.. لِأَجْلِ الله.."، وعِندَها تَرَون أنَّ دَقائقَ عُمُرِكُمُ ها بُؤيرِ قد أَصبَحَت بحُكْمِ سِنِينَ عِدّةٍ.
تُشِيرُ إلى هذه الحَقِيقةِ "لَيلةُ القَدْرِ"، فمَعَ أنَّها لَيلةٌ واحِدةٌ إلّا أنَّها خَيرٌ مِن أَلفِ شَهرٍ یی بنَصِّ القُرآنِ الكَرِيمِ یی أي: هٌ بآيْمِ ثَمانِين ونَيِّفٍ مِنَ السِّنينَ.
وهناك إشارةٌ أُخرَى إلى الحَقِيقةِ نَفسِها، وهي القاعِدةُ المُقرَّرةُ لَدَى أَهلِ الوِلايةِ والحَقيقةِ، تلك هي "بَسْطُ الزَّمانِ" الَّذي يُثبِتُه و في الُه فِعلًا المِعراجُ النَّبوِيُّ، فقدِ انبَسَطَت فيه دَقائِقُ مَعدُودةٌ إلى سِنينَ عِدّةٍ، فكانَ لِساعاتِ المِعراجِ مِنَ السَّعةِ والإحاطةِ والطُّولِ ما لِأُلُوفِ السِّنِينَ، إذ دَخَل (ص) بالمِعراج إلى عالَمِ البَقاءِ، فدَقائقُ مَعدُولِ الِن عالَمِ البَقاءِ تَضُمُّ أُلُوفًا مِن سِنِيْ هذه الدُّنيا.
ومِمّا يُثبِتُ حَقيقةَ "بَسْطِ الزَّمانِ" هذا، ما وَقَع مِن حَوادِثَ غَزِيرةٍ لِلأَولياءِ الصّالِحِين، فقد كان بعضُهم يُؤَدِّي في دَقِيقةٍ واحِدةٍ ما يُنجَزُ مِنَ الأَعميرٌ لل يَومٍ كامِلٍ،
— 26 —
وبعضُهم أَنجَزُوا في ساعةٍ واحِدةٍ مِنَ المُهِمّاتِ ما يُنجَزُ في سَنةٍ كامِلةٍ، وبعضُهم خَتَمُوا القُرآنَ في دَقيقةٍ لِكُلهكذا، فهذه الرِّواياتُ عنهم وأَمثالُها لا تَرقَى إلَيْها الشُّبُهاتُ، لأنَّ الرُّواةَ صادِقُون صالِحُون، يَتَرفَّعُون عنِ الكَذِبِ، فَضْلًا عن أنَّ الِيفَ ِثَ مُتَواتِرةٌ وكَثِيرةٌ جِدًّا، ويَروُونَها رِوايةَ شُهُودٍ، فلا شَكَّ فيها؛ فبَسْطُ الزَّمانِ حَقِيقةٌ ثابِتةٌ (حاشية): قال تعالى: قَالَ قَائِلٌ مِنْهُِيلهْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا. فهاتانِ احَبِّذِ الكَرِيمَتانِ تَدُلّانِ على "طَيِّ الزَّمانِ" كما أنَّ الآيةَ الآتِيةَ تَدُلُّ على "بَسْطِ الزَّمانِ": وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ.لسَّلَوهناك نَوعٌ مِنه يُصَدِّقُه كلُّ النّاسِ، وهو ما يَراه الإنسانُ مِن رُؤْيا في المَنامِ، إذ قد يَرَى رُؤْيا لا تَستَغرِقُ دَقِيقةً واحِدةً، بَينَما يم یی كفيها مِنَ الأَحوالِ ويَتَكلَّمُ مِنَ الكَلامِ ويَستَمتِعُ مِنَ اللَّذائذِ ويَتأَلَّمُ مِنَ العَذابِ ما يَحتاجُ إلى يَومٍ كامِلٍ في اليَقَظةِ، ورُبَّما إلى أيّامٍ عِدّةٍ.
حاصِلُ الكَلامِ:معَ أنَّ الإنسانَ فاُدُورِا أنَّه مَخلُوقٌ للبَقاءِ، خَلَقَه البارِئُ الكَرِيمُ بمَثابةِ مِرآةٍ عاكِسةٍ لِتَجَلِّياتِه الباقِيةِ، وكَلَّفَه بالقِيامِ بمُهِمّاتٍ تُثمِرُ ثِمارًا باقِيةً، وصَوَّرَه على أَحْسَنِ صُورةٍ حتَّى أَصبَحَتسائِسُتُه مَدارَ نُقُوشِ تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى الباقيةِ، لِذا فسَعادةُ هذا الإنسانِ ووَظِيفتُه الأَساسُ إنَّما هي التَّوَجُّهُ إلى ذلك الباقي بكامِلِ جُهُودشُّكرُوارِحِه، وبجَمِيعِ استِعداداتِه الفِطْرِيّةِ، سائِرًا قُدُمًا في سَبِيلِ مَرْضاتِه، مُتَمَسِّكًا بأَسمائِه الحُسنَى، مُرَدِّدًا بجَمِيعِ لَطائِفِه یی مِن قَلبٍ ورُوحٍ وعَقلٍ یًا هائُرَدِّدُه لِسانُه: "يا باقي أنت الباقي":
هو الباقي.. هو الأَزَليُّ الأَبَديُّ.. هو السَّرْمَدِيُّ.. هو الدّائِمُ.. هو المَطلُوبُ.. هو المَحبُوبُ.. هو المَقصُودُ.. هو المَعبُودُ.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّاَّهم بَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
٭ ٭ ٭
— 27 —
اللمعة الرابعة
لقد ارْتُؤِي أن يُطلَق على هذه الرِّسالة اسمُ "متَّیكْلسُّنّة"
(إنَّ "مسألةَ الإمامة" مع كَونِها مسألةً فَرعيةً إلّا أنّ كَثرةَ الاهتمامِ بها جَعَلَتْها تَدخُل ضِمنَ مَباحثِ الإيمان في كُتُب عِلمِ الكلام وأصول الدِّين، وغَدَت من هذهحَكَمَة ذاتَ علاقةٍ بخِدْمَتِنا الأساسية، خِدمةِ القرآنِ والإيمان، فبُحِثَتْ بَحثًا جُزئيًّا)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مدّةٍ وِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ٭ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ: "أَنَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى
سنُشِيرُ إلى جُملةٍ مِنَ الحَقائِقِ العَظيُمكِنالَّتي تَزْخَرُ بها هذه الآياتُ الجَلِيلةُ، وذلك ضِمْنَ مَقامَينِ اثنَينِ.
المقام الأول عبارةٌ عن أربعِ نِكاتٍ
النُّكتة الأولَى:
وهي تُعبِّرُ عن كَمالِ رَأْفةِ الرَّسُولِ الأَكرَمِ (ص)، وغايةِ رَحْمَتِهِصةِ اأُمَّتِه.
نعم، لقد وَرَدَت رِواياتٌ صَحِيحةٌ تُبيِّنُ مَدَى رَأْفتِه الكامِلةِ وشَفَقَتِه التّامّةِ بأُمَّتِه، بأنَّه (ص) يَدعُو يَومَ الحَشْرِ الأَعظَمِ بی"أُمَّتي أُمَّتي" في الوَقتِ الَّذي يَدعُو كلُّ أَحسرائيلل
— 28 —
حتَّى الأَنبِياءُ عَلَيهِم السَّلَام بی"نَفسِي نَفسِي" مِن هَوْلِ ذلك اليَومِ ورَهْبَتِه. فكما تُبيِّنُ هذه الرِّواياتُ عَظِيمَ شَفَقَتِه على أُمَّتِه فقد سَمِعَتْ والِدَتُه مِنه ِ الكاوِلادَتِه أنَّه يُناجِي: "أُمَّتي أُمَّتي"، كما هو مُصَدَّقٌ لَدَى أَهلِ الكَشْفِ مِنَ الأَوْلياءِ الصّالِحِين. وكذا إنَّ سِيرَتَه العَطِرةَ كلَّها، وما نَشَرَه في ااءَ في مِن مَكارِمِ الأَخلاقِ المُكَلَّلةِ بالشَّفَقةِ والرَّحْمةِ، تُبيِّنُ كَمالَ رَأْفَتِه وشَفَقَتِه، كما أنَّه أَظْهَر عَظِيمَ شَفَقَتِه على أُمَّتِه بإِظهارِ حاجَتِه الَّتي لا تُحَدُّ إِلٰهِيَواتِ أُمَّتِه علَيْه، فطَلَبُه تلك الصَّلَواتِ الَّتي لا تُحَدُّ يُبيِّنُ مَدَى عَلاقَتِه الرَّؤُوفةِ بجَمِيعِ سَعاداتِ أُمَّتِه.
ففي ضَوءِ هذه الرَّأْى ماءُشّامِلةِ وهذه الرَّحْمةِ الواسِعةِ لِهذا المُرْشِدِ الرَّؤُوفِ الرَّحِيمِ (ص)، كم يكُونُ الإِعراضُ عن سُنَّتِه السَّنِيّة كُفْرانًا عَظِيمًا، بل مَوتًا للوِجْدانِ! قِسْ ذلك بنَفسِك وقَدِّرْ.
اليةٌ وا الثانية:
إنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) قد أَبدَى رَأْفةً عَظِيمةً تِجاهَ أُمُورٍ ومَوادَّ جُزئِيّةٍ خاصّةٍ، ضِمنَ مُهِمَّتِه النَّبَويّةِ العامّةِ الشّامِلةِ؛ فيَبدُو أنَّ صَرْفَ تلك الشَّفَقةِ إِذنٍ يمةِ والرَّأفةِ الواسِعةِ إلى تلك الأُمُورِ الجُزئيّةِ والمَوادِّ الخاصّةِ لا يُناسِبُ یی في ظاهِرِ الأَمرِ یی عِظَمَ وَظِيفةِ النُّیبُوّة، ولا يُلائِمُها.. ولكِنَّ الواقِعَ والحَقِيقةَ أنَّ تلك المادّةَ الالإِشاةَ والأَمْرَ الخاصَّ يُمَثِّلُ طَرَفَ سِلسِلةٍ تَتَولَّى في المُستَقبَل مُهِمّةً نَبَوِيّةً كُلِّيّةً، لِذا أُعطِيَ لِمُمَثِّلِها تلك الأَهَمِّيّةُ البالِغةُ.
مثالُ ذلك:إنَّ إِظهارُدِّسََسولِ (ص) شَفَقةً فائِقةً وأَهَمِّيّةً بالِغةً للحَسَنِ والحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُمَا في صِباهُما، لَيسَت هي شَفَقةً فِطرِيّةً ومَحَبّةً نابِعةً مِنَ الإِحساسِ بصِلةِ القُربَى وَحْدَها، بَفسِهاعةً أَيضًا مِن أَنَّهُما بِدايةُ سِلسِلةٍ نُورانيّةٍ تَتَولَّى مُهِمّةً مِن مُهِمّاتِ النُّبوّةِ العَظِيمةِ، وأنَّ كُلًّا مِنهُما مَنشَأُ جَماعةٍ عَظِيمةٍ مِن وارِثي النُّبوّةِ، ومُمَثِّلٌ عَنها وقُدوةٌ لَها.
نعم.. إنَّ حَمْلَ الرَّسُول أمَّاالحَسَنَ رَضِيَ الله عَنهُ في حِضْنِه وتَقبِيلَه رَأْسَه بكَمالِ الشَّفَقة والرَّحْمةِ، هو لِأَجلِ الكَثِيرينَ مِن وَرَثةِ النُّبوّةِ الشَّبِيهِينَ بالمَهدِيِّ الحامِلِين للشفعَلِمةِ الغَرّاءِ المُتَسلْسِلِين مِن سُلالةِ الحَسَنِ المُنحَدِرِين مِن نَسلِه النُّورانِيِّ المُبارَك أَمثالَ
— 29 —
الشَّيخِ الكَيلانِيِّ؛ فلَقد شاهَدَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) ببَصِيرةِ النُّبوّةِ ما يَضطَلِعُ به هؤلاء الأَكارِمُ في المُستَقبَلِ حاشَ هامَّ مُقَدَّسةٍ جَلِيلةٍ، فاستَحْسَن خِدْماتِهم وقَدَّر أَعمالَهم، فقَبَّل رَأْسَ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ عَلامةً على التَّقدِيرِ والتَّشجِيعِ.
ثمَّ إنَّ الِاهتِمامَ العَظِيمَ الَّذي أَوْلاه الرّي أنت الكَرِيمُ (ص) بالحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ وعَطْفَه الشَّدِيدَ نَحوَه إنَّما هو لِلَّذِين يتَسَلسَلُون مِن نَسْلِه النُّورانِيِّ مِن أَئِمّةٍ عِظامٍ وارِثِينَ للنُّبوّةِ بحَقٍّ، وشَبِيهِينَ بالمَهْدِيِّ مِن أَمثالِ زََحتاجُعابِدِين وجَعفَرٍ الصّادِقِ.. نعم، فقد قَبَّل (ص) عُنُقَ الحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُ، وأَظْهَر له بالِغَ شَفَقَتِه وكَمالَ اهتِمامِه لِأَجْلِ أُولَئِك الَّذين سيَرفَعُون شَأْنَ الإسلامِ، ويُؤَدُّون وَظِيفةَ الفَجرالةِ مِن بَعدِه.
نعم، إنَّ نَظَرَ الرَّسولِ (ص) الَّذي يُشاهِدُ بقَلبِه الأَنِيسِ بالغَيبِ مَيدانَ الحَشرِ المُمتَدَّ في الأَبَديةِ وهو ما زالَُنُوبٍدُّنيا، في خَيرِ القُرونِ، والَّذي يَرَى الجَنّةَ في السّماواتِ العُلا، ويَنظُرُ إلى المَلائِكةِ هناك وهُو في الأَرضِ.. والَّذي يَرَى الأَحداثَ المُستَتِرةَ بحُجُبِ الماضِي المُظلِمةِ مُنذُ زَمَنِ سَيِّدعُلُومَمَ عَلَيهِ السَّلَام، بل حَظِيَ برُؤيَتِه تَعالَى.. إنَّ هذا النَّظَرَ النُّورانِيَّ والبَصِيرةَ النّافِذةَ للمُستَقبَلِ، لا رَيبَ أنَّه قد رَأَى الأَقطابَ العِظامَ وأَئِمّةَ وَرَثةِ النُّبوّةِ والمَهدِيِّين المُتَسَل"الحَ وَراءَ الحَسَنِ والحُسَينِ رَضِيَ الله عَنهُمَا، فقَبَّل رَأْسَيْهما باسمِ أُولَئِك جَمِيعًا.
نعم، إنَّ في تَقبِيلِه (ص) رَأْسَ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ حِصّةً عَظِيمةً للشَّيخِ الكَيلانِيَِّمِيعَلنُّكتة الثالثة:
إنَّ مَعنَى قَولِه تَعالَى: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى یی على قَولٍ یی هو: أنَّ الرَّسُولَ الأَكرَمَ (ص) لَدَى قِيامِه بمُهِمّةِ الرِّسالةِ لا يَسأَلُ أَجْرًا مِن أَحَدٍ، إلّا مَحَبّةَ آلِ بِ على فحَسْبُ.
وإذا قِيلَ:إنَّ أَجْرًا مِن حيثُ قَرابةُ النَّسْلِ قد أُخِذ بنَظَرِ الِاعتِبارِ حَسَبَ هذا المَعنَى، بَينَما الآيةُ الكَرِيمةُ: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَيَضَعُهِ أَتْقَاكُمْ تَدُلُّ على أنَّ وَظيفةَ الرِّسالةِ تَستَمِرُّ مِن حيثُ التَّقَرُّبُ إلى اللهِ بالتَّقوَى لا مِن حَيثُ قَرابةُ النَّسْلِ.
— 30 —
الجَوابُ:إنَّ الرَّسُولَ (ص) قد شاهَدَ ها الفِ النُّبوّةِ الأَنِيسِ بالغَيبِ: أنَّ آلَ بَيتِه سيَكُونُون بمَثابةِ شَجَرةٍ نُورانِيّةٍ عَظِيمةٍ تَمتَدُّ أَغصانُها وفُرُوعُها في العالَمِ الإِسلامِيّ، وأنَّ الغالِبِيّةَ العُظمَى مِمَّن سيُؤَدُّونَ وَظِيفةَ اعَدِيددِ والهِدايةِ في دائِرةِ الكَمالاتِ الإِنسانِيّةِ لمُختَلِفِ طَبَقاتِ العالَمِ الإِنسانِيِّ سيَكُونُونَ مِن آلِ البَيتِ، وسيَظهَرُونَ بأَكثَرِيَّتِهِمُ المُطْلَقةِ مِنهُم.
وقنالِك ف عن قَبُولِ دُعاءِ أُمَّتِه بحَقِّ آلِ البَيتِ الوارِدِ في التَّشهُّدِ وهو:"اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وعَلى آلِ مُحَمَّدٍ كَما صَلَّيتَ عَلى إبرَاهِيمَ وعَلى آلِ إبراهِيمَ، في العالَمِين، إنَّمًا، ويدٌ مَجِيدٌ"،أي: كما أنَّ مُعظَمَ المُرشِدِين الهادِين النُّورانيِّين مِن مِلّةِ إبراهِيمَ عَلَيهِ السَّلَام هم أَنبِياءُ مِن نَسْلِه وآلِه، كذلك رَأَى (ص) أنَّ أَقطابَ آلِ بَيتِه يكُونُون كأَنبِياءِ بني إِالعَزَِ في الأُمّةِ المُحَمَّديّة، يُؤَدُّون وَظِيفةَ خِدمةِ الإسلامِ العَظِيمةِ في شَتَّى طُرُقِها ومَسالِكِها. ولِأَجْلِ هذا أُمِرَ (ص) أن يقُولَ: لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَونُ بها فِي الْقُرْبَى، وطَلَب مَوَدّةَ أُمَّتِه لآلِ بَيتِه.
والَّذي يُؤَيِّدُ هذه الحَقِيقةَ هو ما جاء في رِواياتٍ أُخرَى أنَّه (ص) قال:"يا أيُّها النّاسُ.. إنِّي قد تَرَكْتُ فيكُم ما إالعَظَِذتُم به لن تَضِلُّوا: كِتابَ اللهِ وعِتْرَتي أَهلَ بَيتِي"،ذلك لأنَّ آلَ البَيتِ هم مَنبَعُ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ، والمُحافِظُون علَيْها، والمُكَلَّفون أوَّلًا بالِالتِزامِ بها.
وهكذا وضَحَتْ حَقِيقة يُخِلالحَدِيثِ بِناءً على ما ذُكِر آنِفًا، أي: بالِاتِّباع التّامِّ للكِتابِ والسُّنّة الشَّرِيفةِ. أي: أنَّ المُرادَ مِن آلِ البَيتِ مِن حيثُ وَظيفةُ الرِّسالةِ هو اتِّباعُ السُّنّة النَّبوِيّةِ؛ فالَّذي َّائِل السُّنّةَ الشَّرِيفةَ لا يكُونُ مِن آلِ البَيتِ حَقِيقةً، كما لا يُمكِنُ أن يكُونَ مُوالِيًا حَقِيقِيًّا لآلِ البَيتِ.
ثمَّ إنَّ الحِكْمةَ في إرادَتِه (ص) في جَمْعِ الأُمّةِ حَولَ آلِ البَيتِ هي: أنَّ الرَّسُولَ الكَرِيمَ (ص) قد عَلِم بقْدامِإِلٰهِيٍّ أنَّ آلَ البَيتِ سيَكثُرُ نَسْلُهُم بمُرُورِ الزَّمَن، بَينَما الإسلامُ سيَؤُولُ إلى الضَّعْفِ، فيَلزَمُ والحالةُ هذه وُجُودُ جَماعةٍ مُتَرابِطةٍ مُتَسانِدةٍ في مُنتَهَى القُوّةِ
— 31 —
والكَثْ حَظًِّتكُونَ مَرْكَزًا ومِحْوَرًا لِرُقيِّ العالَمِ الإسلاميِّ المَعنَويِّ، وقد تَفَكَّر (ص) في هذا بإِذنٍ إِلٰهِيٍّ، فرَغِبَ في جَمْعِ أُمَّتِه حَولَ آلِ بَيتِه.
نعم، إنأن يَطرادَ آلِ البَيتِ وإن لم يكُونُوا سابِقِين ومُتَقدِّمِين على غيرِهم في الإيمانِ والِاعتِقادِ كَثِيرًا، إلّا أنَّهم يَسبِقُونَهم كَثِيرًا في التَّسلِيمِ والِالتِزامِ والوَلاءِ للإسلامِ، لأنَّهم يُوالُون الإسلامَ فِطْرةً وطَذُ ثَلونَسْلًا؛ فالمُوالاةُ الطَّبْعيةُ لا تُتْرَك ولو كانَت في ضَعفٍ وعَدَمِ شُهْرةٍ أو حتَّى على باطِلٍ، فكيف بالمُوالاةِ لِحَقيقةٍ ارتَبَطَِبةً، سِلسِلةُ أَجدادِه الَّذين ضَحَّوا بأَرواحِهم رَخِيصةً في سَبِيلِها فنالُوا الشَّرَفَ بها، فتلك الحَقِيقةُ هي في مُنتَهَى القُوّةِ وذِروةِ الشَّرفِ وعلى الحَقِّ المُبِينِ، أفيَستَطِيعُ مَن يَشعُرُ بَداهن يَتّدَى أَصالةِ هذه المُوالاةِ الفِطْرِيّةِ أن يَتْرُكَها؟!
فأَهلُ البَيتِ بهذا الِالتِزامِ الشَّدِيدِ للإسلامِ یی وهو التِزامٌ فِطرِيٌّ یی يَرَون الأَمارةَ البَسِيطةَ بجانِبِ الإسلالمُنتَهانًا قَوِيًّا، لِأَنَّهم يُوالُون الإسلامَ فِطْرةً، بَينَما غيرُهم لا يَلتَزِمُ إلّا بعدَ اقتِناعِه بالبُرهانِ القَوِيّ.
النُّكتةُ الرابعة:
لِمُناسَبةِ النُّكتةِ الثّالثةِ نُشِيرُ إشارةً قَصِيرةً إلى مَسأَلةٍ ضُخِّمَه فِعلدَرَجةٍ كبيرةٍ بحَيثُ دَخَلَت كُتُبَ العَقائدِ وتَسَلْسَلَت معَ أُسُسِ الإيمانِ، تلك هي مَسأَلةُ النِّزاعِ بينَ أَهلِ السُّنّة والشِّيعةِ؛ والمَسأَلةُ هي أنَّ أَهلَ السُّنّةِ والجَماعةِ يقُولُون: نكارُ سَيِّدَنا عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ هو رابِعُ الخُلَفاء الرّاشِدِين، وإنَّ أبا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ الله عَنهُ هو أَفضَلُ مِنه وأَحَقُّ بالخِلافةِ، فتَسَلَّم الخِلافةَ أوَّلًا".
والشِّيعةُ يق السَّ:"إنَّ حَقَّ الخِلافةِ كان لِعَليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ إلّا أنَّه ظُلِمَ، وعليٌّ رَضِيَ الله عَنهُ أَفضَلُ مِنَ الكُلِّ"، وخُلاصةُ ما يُورِدُونه مِن أَدِلّةٍ لِدَعواهم هي أنَّهم يوذَهابن: إنَّ وُرُودَ أَحاديثَ شَرِيفةٍ كَثِيرةٍ في فَضائِلِ سَيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وكَونَه مَرجِعًا للأَكثَرِيّةِ المُطلَقةِ مِنَ الأَولياءِ والطُّرُقِ الصُّوفيّة، حتَّى لُقِّبَ بسُلطانِ الأَولياءِ، معَ ما يَتَّصِفُ به مِن صًا بوُفائِقةٍ في العِلمِ والشَّجاعةِ والعَبادةِ، فَضْلًا عنِ العَلاقةِ القَوِيّةِ الَّتي يُظهِرُها الرَّسُولُ (ص)
— 32 —
به وبآلِ البَيتِ الَّذين يَأتُون مِن نَسْلِه.. كلُّ ذلك يَدُلُّ على أنَّه الأَفضَلُ، فالخِلِ التَانَت مِن حَقِّه ولكِن اغتُصِبَت مِنه.
الجَوابُ:إنَّ إقرارَ سَيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ نَفسِه مِرارًا وتَكرارًا، واتِّباعَه الخُلَفاءَ الثَّلاثةَ طَوالَ عِشرِين سَنةً وأَكثرَ، وتَوَلِّيَه وَظِيفةً أَشبَهَُّورةُيفةِ "شَيخِ الإِسلامِ".. كلُّ ذلك يَجْرَحُ دَعوَى الشِّيعةِ.
ثمَّ إنَّ الفُتُوحاتِ الإسلاميّةَ وجِهادَ الأَعداءِ زَمَنَ الخُلَفاءِ الثَّلاثةِ، بخِلافِ ما حَدَث ز يا سُخِلافةِ عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ مِن حَوادِثَ وفِتَنٍ، تَجْرَحُ أيضًا دَعوَى الشِّيعةِ مِن جِهةِ الخِلافةِ، أي: إنَّ دَعوَى أَهلِ السُّنّة والجَماعةِ حَقٌّ.
فت بقَللَ:إنَّ الشِّيعةَ قِسمانِ: أَحَدُهما شِيعةُ الوِلايةِ، والآخَرُ شِيعةُ الخِلافةِ، فلْيَكُن هذا القِسمُ الثاني غيرَ مُحِقٍّ باختِلاطِ السِّياسةِ والأَغراضِ في دَعاواهم، ولكن لا أَغراضَ ولا أَطماعَ سِياسيّةً في القِسمِحْنا ذَل؛ إلّا أنَّ شِيعةَ الوِلايةِ قد الْتَحَقَت بشِيعةِ الخِلافة، أي: إنَّ قِسمًا مِنَ الأَولياءِ في الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ يَرَوْن أنَّ سَيِّدَنا علِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ هو الأَفضَلُ، فيُصَدِّقُون دَعوَى شِيعةِ الخِلافةِ الَّذين هم بجانِبِ السَوْرَاِ.
الجَوابُ:إنَّه يَنبَغي النَّظَرُ إلى سَيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ مِن زاوِيَتَينِ أو مِن جِهَتَينِ:
الجِهةُ الأُولَى:زاوِيةُ فَضائلِه الشَّخصِيّةِ ومَقامِه الشَّخصِيِّ الرَّفيعِ.
الجِهةُ الثّانيةُ:زاوِيةُ تَثَوابُه الشَّخصَ المَعنَويَّ لآلِ البَيتِ، والشَّخصُ المَعنَويُّ لآلِ البَيتِ يَعكِسُ نَوعًا مِن ماهِيّةِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص).
فبِاعتِبارِ الجِهةِ الأُولَى:إنَّ جَمِيعؤُولُوِ الحَقِيقةِ وفي مُقدِّمَتِهم سَيِّدُنا عليٌّ رَضِيَ الله عَنهُ يُقَدِّمُون سَيِّدَنا أبا بَكرٍ وعُمرَ رَضِيَ الله عَنهُمَا، فقد رَأَوا مَقامَهُما أَكثَرَ رِفعةً في خِدمةِ الإسلامِ والقُرْبِ الإِلٰهِيِّ.
ومِن حيثُ الجِهةُ الثّانيخالِصة كَونُ سَيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ مُمَثِّلًا عنِ الشَّخصِ المَعنَويِّ لآلِ البَيتِ، فالشَّخصُ المَعنَويُّ لآلِ البَيتِ مِن حيثُ كَونُه مُمَثِّلًا للحَقِيفي أَرمُحَمَّديّةِ، لا
— 33 —
يُقارَنُ ولا يُوازَنُ بِشَيءٍ؛ وكَثرةُ الأَحادِيثِ النَّبَويّةِ الوارِدةِ في الثَّناءِ على سَيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وبَيانِ فَضائِلِه هي لِأَجْلِ هذه الجِهةِ الثّانيةِ؛ ومِمّا يُؤرِيمةِهذه الحَقِيقةَ رِوايةٌ صَحِيحةٌ بهذا المَعنَى:"إنَّ نَسْلَ كلِّ نبيٍّ مِنه، وأنا نَسْلي مِن عَلِيٍّ".
أمّا سَبَبُ كَثْرةِ انتِشارِ الأَحادِيثِ بحَقِّ شَخْصِيّةِ سيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ والثَّناءِ علَيْه أَكثَرَ مِن سائِرِبَلِ لَفاءِ الرّاشِدِين، فهو: أنَّ أَهلَ السُّنّةِ والجَماعةِ وهم أَهلُ الحَقِّ، قد نَشَروا الرِّواياتِ الوارِدةَ بحَقِّ سيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ تِجاهَ هُجُومِ الأُمَويِّين الغَفْارِجِ علَيْه، وتَنقِيصِهم مِن شَأْنِه ظُلْمًا، بَينَما الخُلَفاءُ الرّاشِدُون الآخَرُون لم يَكُونوا عُرْضةً لِهذه الدَّرَجةِ مِنَ النَّقْدِ والجَرْحِ، لِذا لم يَرَوا داعِيًا لنَشْرِ الأَحادِيثِ الذّاكِرةِ لفَضائِلِهم.
ثمَّ إنَّه (ص) قد رَأَ جَبَلَرِ النُّبوّةِ أنَّ سَيِّدَنا عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ سيَتَعرَّضُ لِحَوادثَ أَلِيمةٍ وفِتَنٍ داخِلِيّةٍ، فسَلّاه، وأَرْشَدَ الأُمّةَ بأَحادِيثَ شَرِيفةٍ مِن أَمثالِ:"مَن كُنتُ مَوْلاه فعَلِيٌّ مَ هُنا ،وذلك لِيُنقِذَ سَيِّدَنا عَلِيًّا مِنَ اليَأْسِ، ويُنجِيَ الأُمّةَ مِن سُوءِ الظَّنِّ به.
إنَّ المَحَبّةَ المُفرِطةَ الَّتي يُوْلِيها شِكَمالِلوِلايةِ لِسَيِّدنا علِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وتَفضِيلَهم لَه مِن جِهةِ الطَّرِيقةِ لا يَجعَلُهم مَسؤُولين بمِثلِ مَسؤُوليّةِ شِيعةِ الخِلافةِ، لأنَّ أَهلَ الوِلايةِ يَنظُرُون نَظَرَ المَحَبّةِ إلى مُرالشَّفم حَسَبَ مَسْلَكِهم؛ ومِن شَأْنِ المُحِبِّ الغُلُوُّ والإِفراطُ والرَّغبةُ في أن يَرَى مَحبُوبَه أَعلَى مِن مَقامِه؛ فهُم يَرَوْن الأَمرَ هكذا فِعلًا.. فأَهلُ الأَحوالِ القَلبِيّةِ يُمكِن أن يُعذَروا في أَثناءِ غَلَيانِ المَحبّةِ لَدذه وُجوغَلَبَتِها علَيهِم، ولكِن بِشَرطِ ألّا يَتَعدَّى تَفضِيلُهمُ النّاشِئُ مِنَ المَحبّةِ إلى ذَمِّ الخُلَفاءِ الرّاشِدِين وعَداوَتِهم، وألّا يَُتّابِعن نِطاقِ الأُصُولِ الإسلامِيّةِ.
أمّا شِيعةُ الخِلافةِ فنَظَرًا لِدُخُولِ الأَغْراضِ السِّياسِيّةِ فيها، فلا يُمكِنُهم أن يَنجُوا مِنَ العَداءِ والأَغرنا الأشَّخْصِيّة، فيَفقِدُون حَقَّ الِاعتِذارِ لَهُم، ويُحرَمُون مِنه؛ حتَّى إنَّهم يُظهِرُون انتِقامَهُم مِن "عُمَرَ" في صُورةِ حُبِّ "عَلِيٍّ"، وذلك لأنَّ القَومِيّةَ الإِيرانيّةَ قد جُرِحَت بِيَدِ سَيِّدِنا عُمَرَ رَضِيَ الله ُنيا و حتَّى أَصبَحُوا مِصْداقَ القَولِ: "لا لِحُبِّ عَلِيٍّ، بل لِبُغْضِ عُمَرَ"؛ وإنَّ خُرُوجَ عَمْرِو بنِ العاصِ على سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ وقِتالَ عُمَرَ بنِ سَعْدٍ
— 34 —
سَيِّدَنا الحُسَينَ رَضِيَ الله عَنهُ في المَعرَكةِ ِلْمَ يعةِ المُؤْلِمةِ.. كلُّ ذلك أَوْرَث الشِّيعةَ غَيظًا شَدِيدًا وعَداءً مُفرِطًا لِاسمِ "عُمَرَ".
أمّا شِيعةُ الوِلايةِ فليس لَهُم حَقُّ انتِقادِ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ، لأنَّ أَهلَ السُّنّة كما لا يَنتَقِصُون مِن شَأْنِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ إلَيَْ الله عَنهُ فهُم يُحِبُّونه حُبًّا خالِصًا جادًّا، ولَكِنَّهُم يَحْتَرِزُون مِنَ الإفراطِ في الحُبِّ الوارِدِ ضَرَرُه وخَطَرُه في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ.
فإِنَّ الثَّناءَ النَّبَوِيَّ لِشِيعةِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَالإِيما وَرَد في أَحادِيثَ نَبَويّةٍ، إنَّما يَعُود إلى أَهْلِ السُّنّةِ والجَماعةِ، لأنَّهُم هُمُ المُتَّبِعُون لِسَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، على وَفْقِ الِاستِقامةِ، لِذا فهُم شِيعةُ سيِّدِنا عليٍّ رَضِيكُتِب عَنهُ.
وقد جاءَ في حَدِيثٍ صَحِيحٍ صَراحةً: أنَّ خُطُورةَ الغُلُوِّ في مَحَبّة سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ كخُطُورةِ الغُلُوِّ في مَحَبّةِ سَيِّدِنا عِيسَى عَلَيهِ السَّلَام على النَّصارَى.
فإن قالَت شِيعةُ الودَرِ، :إنَّه بَعدَ قَبُولِ فَضائِلَ خارِقةٍ لِسَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ لا يُمكِنُ قَبُولُ تَفضِيلِ سَيِّدِنا الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ علَيْه.
الجَوابُ:إذا ما وُضِعَ في كِفّةِ مِيزانٍ الفَضائِلُ الشَّخصَن تَملِسَيِّدِنا أبي بَكرٍ رَضِيَ الله عَنهُ أو فَضائِلُ سَيِّدِنا عُمَرَ الفارُوقِ رَضِيَ الله عَنهُ، وما قامَ به كلٌّ مِنهُما مِن خِدْماتٍ جَلِةُ إلىِن حَيثُ وِراثةُ النُّبوّةِ زَمَنَ خِلافَتِهما؛ ووُضِعَ في الكِفّةِ الأُخرَى المَزايا الخارِقةُ لِسَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ ومُجاهَداتُ الخِلافةِ في زَمانِه وما اضْطُرَّ إلَيْه مِن مَعارِكَ داخِلِيّ تكُونِيةٍ أَلِيمةٍ، وما تَعرَّضَ لَه بهذا مِن سُوءِ الظَّنِّ، فلا رَيبَ أنَّ كِفّةَ سَيِّدِنا الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ أو كِفّةَ سَيِّدِنا عُمَرَ الفارُوقِ رَضِيَ الله عَنهُ أو كِفّةَ سَيِّدِنا ذِي النُّورَينِ رَضِيَ الله ضَرُورهي الَّتي تكُونُ راجِحةً؛ وهذا الرُّجْحانُ هو الَّذي شاهَدَه أَهلُ السُّنّةِ والجَماعةِ، وبَنَوا تَفضِيلَهم علَيْه.
ثمَّ إنَّ رُتبةَ النُّبوّةِ أَسْمَى َ بِاسَعُ بكَثِيرٍ مِن دَرَجةِ الوِلايةِ، بحَيثُ إنَّ جَلْوةً بوَزْنِ دِرْهَمٍ مِنَ النُّبوّةِ تَفْضُلُ رِطْلًا مِن جَلْوةِ الوِلايةِ، كما أَثبَتْناه في "الكَلِمةِ الثّانِيةَ عَشْرةَ والكَلِمةِ الرّابِعةِ والعِشرِين" مِنَ "الكَلِماتِ"، فمِن زاوِِ قُرُنَّظَرِ هذه، فإنَّ حِصّةَ كلٍّ مِنَ
— 35 —
الصِّدِّيقِ والفارُوقِ رَضِيَ الله عَنهُمَا مِن حَيثُ وِراثةُ النُّبوّةِ وتَأْسِيسُ أَحكامِ الرِّسالةِ قد زِيدَت مِنَ الجانِبِ الإِلٰهِ وانظُالتَّوفِيقُ الَّذي حالَفَهُما في زَمَنِ خِلافَتِهما قد صارَ دَلِيلًا على هذا لَدَى أَهلِ السُّنّة والجَماعةِ؛ وحيثُ إنَّ فَضائِلَ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ الشَّخصِيّةَ لوفَ بیِطُ مِن حُكْمِ تلك الحِصّةِ الزّائِدةِ الكَثِيرةِ الآتِيةِ مِن وِراثةِ النُّبوّة، فقد أَصْبَحَ سَيِّدُنا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ "شَيْخًا لِلإِسلامِ" للشَّيْخَينِ المُكَرَّمَينِ زَمَنَ خِلافَتِهما، وكان في طاعَتِهِما.
إنّطَرةِ َ الحَقِّ، أَهلَ السُّنّةِ والجَماعةِ الَّذين يُحِبُّون سَيِّدَنا عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ ويُوَقِّرُونه، كيف لا يُحِبُّون مَن كان سَيِّدُنا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ نَفسُه يُحِبُّهما ويُجِلُّهما؟!
لِنُوضِّحْ هذه الحَقِيقةَ بمِثالٍ: َواءِ ثَرِيٌّ جِدًّا وُزِّع مِيراثُه وأَمْوالُه الطّائِلةُ على أَوْلادِه، فأُعطِيَ لأَحَدِهِم عِشرُونَ رِطلًا مِنَ الفِضّةِ وأَربَعةُ أَرطالٍ مِنَ الذََّلزِمُوأُعطِيَ لِآخَرَ خَمْسةُ أَرطالٍ مِنَ الفِضّةِ وخَمْسةُ أَرطالٍ مِنَ الذَّهَبِ، وأُعطِيَ لِآخَرَ ثَلاثةُ أَرطالٍ مِنَ الفِضّةِ وخَمْسةُ أَرطالٍ مِنَ الذَّهَبِ؛ فلا شَكَّ أنّبأَوامخِيرَينِ رَغمَ أنَّهما قد قَبَضا أَقَلَّ مِنَ الأَوَّلِ كَمِيّةً إلّا أنَّهما قَبَضا أَعلَى مِنه نَوعِيّةً.
وهكذا في ضَوءِ هذا المِثالِ، إنَّ الزِّيادةَ القَلِيلةَ في حِصّةِ الشَّيخَينِ مِن ذَهَبِ حَقِيقةِ الأَقرَبِيّةِ الإِلٰهِيّةى اللّتَجلِّيةِ مِن وِراثةِ النُّبوّةِ وتَأْسِيسِ أَحكامِ الرِّسالةِ، تَرْجَحُ على الكَثِيرِ مِنَ الفَضائلِ الشَّخصِيّةِ وجَواهِرِ الوِلايةِ والقُرْبِ الإِلٰهِيِّ لِسَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنتٌ كَثَنبَغِي في المُوازَنةِ النَّظَرُ مِن هذه الزّاوِيةِ وأَخْذُها بنَظَرِ الِاعتِبارِ، وإلّا تَتغَيَّرُ صُورةُ الحَقِيقةِ إن كانَتِ المُوازَنةُ تُعقَدُ معَ الشَّجاعةِ والعِلمِ الشَّخصِيِّ وجانِبِ الوِلايةِ
قُلْمَّ إِنَّه لا يُمكِنُ المُقارَنةُ مِن حَيثُ الشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّة لِآلِ البَيتِ المُتَمثِّلةِ في شَخصِ سَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، والحَقِيقةِ المُحَمَّدِيلهَواءَّتي تَتَجَلَّى في تلك الشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّة مِن حيثُ الوِراثةُ المُطلَقةُ؛ وذلك لأنَّ السِّرَّ العَظِيمَ للرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) في هذا الجانِبِ.
أمَّا شِيعةُ الخِلافةِ فلا حَقَّ لَهُم غيرُ الخَجَلِ أَمام، بَيلِ السُّنّة والجَماعةِ، لأنَّ هَؤُلاء يَنتَقِصُون من شَأْنِ سَيِّدِنا عليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ في دَعواهُمُ الحُبَّ المُفرِطَ له، بل يُفضِي مَذهَبُهم إلى وَصْمِه بسُوءِ الخُلُق یی حاشاه یی حيثُ يَقُولُون: إنَّ سَيِّ..
َلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ قد ماشَى سَيِّدَنا
— 36 —
الصِّدِّيقَ والفارُوقَ رَضِيَ الله عَنهُمَا مع أنَّهما غيرُ مُحِقَّينِ، واتَّقَى مِنهُما تُقاةً، وباصْطِلاحِ الشِّيعةِ: إنَّه عَمِلَ بی"التَّقِيّةِ"، بمَعنَى أنَّه كان يَخافُهُما وكان يُرَد فيِما في أَعمالِه! إنَّ وَصْفَ مِثلِ هذا البَطَلِ الإسلاميِّ العَظِيمِ الَّذي نالَ اسمَ "أَسَدُ اللهِ"، وأَصبَحَ قائِدًا لِلصِّدِّيقِينَ ودَلِيلًا لَهُما.. أَقُولُ: إنَّ وَصْفَه َربابِ كان يُرائي ويَخافُ ويَتَصنَّعُ بالحُبِّ لِمَن لا يُحِبُّهم حَقًّا، واتِّباعِه لِغَيرِ المُحِقِّين أَكثَرَ مِن عِشرِين عامًا ومُسايَرَتِهما تحتَ سَطْوةِ الخَوْفِ، ليس مِنَ المَحسانُ مفي شَيءٍ، وسَيِّدُنا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ يَتَبَرَّأُ مِن مِثلِ هذه المَحَبّةِ.
وهكَذا، فإنَّ مَذهَبَ أَهلِ الحَقِّ لا يَنقُصُ مِیی وهِنِ سَيِّدنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ بأَيّةِ جِهةٍ كانَت، ولا يَتَّهِمُه في أَخْلاقِه قَطْعًا، ولا يُسنِدُ إلى مِثلِ هذا البَطَلِ المِرواحٍ الخَوفَ، ويَقُولُون: لو لم يَكُن سيِّدُنا عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنهُ يَرَى الحَقَّ في الخُلَفاءِ الرَّاشِدِين لَمَا كان يُعطِيهمُ الوَلاءَ لِدَقيقةٍ واحِدةٍ، وما كان يَنقادُرةً بامِهم أَصْلًا.
بمَعنَى أنَّه رَضِيَ الله عَنهُ قد عَرَف أنَّهُم على حَقٍّ، وأَقَرَّ بفَضْلِهم، فبَذَل شَجاعَتَه الفائِقةَ في سَبِيلِ مَحَبّةِ الحَقِّ.
نُ فاعْلُ ممّا سَبَق:أنَّه لا خَيرَ في الإفراطِ والتَّفرِيطِ في كلِّ شَيءٍ، وإنَّ الِاستِقامةَ هي الحَدُّ الوَسَطُ الَّذي اختارَه أَهلُ السُّنّة والجَماعةِ، ولكِن معَ الأَسَفِ كما تَسَتَّرَت بعضُ أَفكارِ الخَوارِجِ
َهّابيّةِ بسِتارِ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ، فإنَّ قِسمًا مِنَ المَفتُونِين بالسِّياسة أيضًا والمُلحِدِين يَنتَقِدُون سَيِّدَنا عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ ويقُولُون: "إنَّه لم يُوَفَّق كامِلًفإنَّ دارةِ دَفّةِ الخِلافةِ لِجَهلِه یی حاشاه یی بالسِّياسةِ، فلم يَقْدِر على إدارةِ الأُمّةِ في زَمانِه"، فإِزاءَ هذا الِاتِّهامِ الباطِلِ مِن هؤلاء اتَّخَذ الشِّمُعجِزَوْرَ الغَيظِ والِاستِياءِ مِن أَهلِ السُّنّة؛ والحالُ أنَّ دَساتِيرَ أَهلِ السُّنّة وأُسُسَ مَذهَبِهم لا تَستَلزِمُ هذه الأَفكارَ بل تُثبِتَُتِيجََها، لِذا لا يُمكِنُ إِدانةُ أَهلِ السُّنّةِ بأَفكارٍ تَرِدُ مِنَ الخَوارِجِ ومِنَ المُلحِدِين قَطْعًا، بل إنَّ أَهلَ السُّنّةِ هم أَكثرُ وَلاءً وحُبًّا مِنَ الشِّيعةِ لِسَيِّدِنا عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُ، فهُم فيئِرِ اعِ خُطَبِهِم ودَعَواتِهم يَذكُرُون سَيِّدَنا عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ بما يَستَحِقُّه مِنَ الثَّناءِ وعُلُوِّ الشَّأْنِ ولا سِيَّما الأَوْلِياءُ والأَصْفِياءُ الَّذين هُم بأَكثَرِيَّتِهمُ المُطلَقةِ على مَذْهَبِ أقرَّرةلسُّنّة والجَماعةِ،
— 37 —
فهُم يَتَّخِذُونه مُرشِدَهم وسَيِّدَهم.. فما يَنبَغِي للشِّيعةِ أن يُجابِهوا أَهلَ السُّنّةِ بالعَداءِ تارِكِين الخَوارِجَ والمُلحِدِين الَّذين هُم أَعداءُ الشِّيعةِ الأَبج السُّنّة معًا، حتَّى يَترُكُ قِسمٌ مِنَ الشِّيعةِ السُّنّةَ النَّبیَويةَ عِنادًا لِأَهلِ السُّنّة!
وعلى كلِّ حالٍ فقد أَسْهَبْنا في هذه المَسأَلةِ حيثُ إنَّها قد بُحِثَت كَثِيرًا بينَ العُلَما فمالِفيا أَهلَ الحَقِّ الَّذين هُم أَهلُ السُّنّةِ والجَماعةِ..
ويا أيُّها الشِّيعةُ الَّذين اتَّخَذْتُم مَحَبّةَ أَهلِ البَيتِ مَسْلَكًا لكُم..
ارْفَعُوا فَوْرًا هذا النِّزاعَ فيما بَينَكُم، هذا النِّزاعَ الَّذي لا مَعنَى له ولا حَقِضَى اليه، وهُو باطِلٌ ومُضِرٌّ في الوَقْتِ نَفسِه؛ وإن لم تُزِيلُوا هذا النِّزاعَ فإنَّ الزَّندَقةَ الحاكِمةَ الآنَ حُكْمًا قَوِيًّا تَستَغِلُّ أَحَدَكُما ضِدَّ الآخَحَقًّاستَعمِلُه أَداةً لإِفناءِ الآخَرِ، ومِن بَعدِ إفنائِه تُحَطَّمُ تلك الأَداةُ أيضًا.
فيَلزَمُكُم نَبْذُ المَسائِلِ الجُزئيّةِ الَّتي تُثِيرُ النِّزاعَ، لأنَّكُم أَهلُ التَّوحِيدِ، بَينَكُم مِئاتُ الرَّوابِطِ المُقدَّسةِٰهِيّةعِيةِ إلى الأُخُوّةِ والِاتِّحادِ.
٭ ٭ ٭
المقام الثاني
سيُخَصَّصُ لِبَيانِ الحَقِيقةِ الثّانِيةِ لِلآيةِ الكَرِيمةِ: (٭): هذا المقامُ الثّاني قد أُلّفَ مُستَقِلًّا، وهو "اللَّمْعةُ الحادِيةَ عَشْ، سَهُ
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
٭ ٭ ٭
— 38 —
اللمالسَّمامسة
كانَ مِنَ المُقرَّرِ أن تكُونَ هذه اللَّمْعةُ رِسالةً تُبيِّنُ حَقِيقةً جَلِيلةً لِلآيةِ الكَرِيمةِ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ لِمَعِيلُ (حاشية ١-٢): حَولَ هاتَينِ الجُملَتَينِ يقُولُ أُستاذُنا في حاشِيةِ البابِ السّادِسِ لِلَّمْعةِ العَرَبِيّةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ: "إِنَّ مَراتِبَ هاتَينِ الكَلِمَتَينِ المُبارَكَتَينِ هي عِبارةٌ عن ذِكرٍ هةً حَ، أَكثَرَ مِن كَونِها عِلمًا، لِذا ورَدَت بِالعَرَبِيّةِ". القَائِمون عَلى خِدمَته ضِمنَ خَمسَ عَشْرةَ مَرتَبةً، إلّا أنَّ تَأليفَها قد تَأَجَّلَ في الوَقتِ الحاضِرِ لِكَونِها ذاتَ عَلاقةٍ بالتطُ لَطرِ والذِّكرِ أَكثَرَ مِن عَلاقَتِها بالعِلمِ والحَقِيقةِ؛ كما أنَّ اللَّمْعةَ الحادِيةَ عَشْرةَ المَعرُوفةَ بِاسمِ "مِرقاةُ السُّنّةِ وتِرياقُ مَرَضِ البِدعةِ" قد أُلِّفَت في بادِئِ الأَمرِ على أنَّها "اللَّمْعةُ الخامِسةُ"، إلّا أنَّها انقلُومٌ إلى إِحدَى عَشْرةَ نُكتةً مُهِمّةً، لِذا دَخَلَت في عِدادِ اللَّمْعةِ الحادِيةَ عَشْرةَ، وبَقِيَ مَوضِعُ "اللَّمْعةِ الخامِسةِ" فارِغًا.
٭ ٭ ٭
الهِ "االسادسة
كانَ مِنَ المُقرَّرِ أن تكُونَ هذه اللَّمْعةُ في بَيانِ"لا حَوْلَ ولا قُوّةَ إلّا باللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ"(حاشية ١-٢) الَّتي تُعبِّرُ عن حَقِيقةٍ جَلِيلةٍ تَنبُعُ مِن كَثِيرٍ مِنَ الآي بل لنكَرِيمةِ، تُوَضِّحُها هذه اللَّمْعةُ في مَراتِبَ فِكْرِيّةٍ تَقرُبُ مِن عِشرِينَ مَرتَبةً، والَّتي كُنتُ أَستَشعِرُها في نَفسِي وأُشاهِدُها في سَيْرِي الرُّوحِيِّ في أَثناءِ الذِّكرِ والتَّفكُّرِ كما في "اللَّمْعةِ الخامِسةِ"، ولكِن لِكَو قال: اتَ عَلاقةٍ بالذَّوقِ الرُّوحِيِّ والحالِ القَلبِيِّ أَكثَرَ مِن تَعَلُّقِها بالعِلمِ والحَقِيقةِ، ارْتُؤِيَ وَضعُها في خِتامِ "اللَّمَعاتِ" ولَيسَ في بِدايَتِهاخِدمةِ٭ ٭
— 39 —
اللمعة السَّابعة
(تَخُصُّ سبعةَ أَنواعٍ مِن إخبارِ الآياتِ التي في خِتامِ سُورةِ الفَتحِ بالغَيبِ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَوبٌ فينْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ٭ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالفكانَت وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ٭ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا مُبيًّا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهِصِينَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتوثَمَرهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
هذه الآياتُ الثَّلاثُ في سُورةِ الفَتحِ لها وُجُوهٌ إعجازِيّةٌ كَثيرةٌ جِدًّا. فوَجهٌ مِنَ الوُجُوهِ الكُلِّيّةِ العَشَرةِ ل مُتَن القُرآنِ هو الإخبارُ عنِ الغَيبِ الَّذي يَظهَرُ في هذه الآياتِ الكَرِيمةِ بسَبعةِ أو ثَمانيةِ وُجُوهٍ:
— 40 —
الوَجهُ الأوَّلُ:
قَولُه تَعالَى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا.. إلى آخِر الآية: تُخبِرُ إخبارًدَها يعًا عن فَتحِ مَكّةَ قبلَ وُقُوعِه، وقد فُتِحَت فِعلًا بعدَ سَنَتَينِ كما أَخبَرَت هذه الآيةُ.
الوَجهُ الثَّاني:
قَولُه تَعالَى: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فََعَدَتقَرِيبًا: تُنبِئُ هذه الآيةُ أنَّ صُلحَ الحُدَيبِيّةِ وإن بَدا ظاهِرًا أنَّه ليس في صالِحِ المُسلِمين وأنَّ لِقُرَيشٍ ظُهُورًا على المُسلِمين إلى حَدٍّ مّا، إلّا أنَّه سيكُونُ بمَثوالإِيَتْحٍ مَعنَوِيٍّ مُبِينٍ، ومِفتاحًا لِبَقيّةِ الفُتُوحاتِ، والحَقُّ أنَّ السُّيُوفَ المادِّيّةَ وإن دَخَلَت أَغمادَها مُؤَقَّتًا، إلّا أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد سَلَّ سَيفَه الأَلْماسِيَّ البارِقَ وفَتَحَ القُلَُهْشةِلعُقُولَ، إذ بسَبَبِ الصُّلحِ اندَمَجَتِ القَبائلُ فيما بَينَها واختَلَطَت فاستَوْلَت فَضائلُ الإسلامِ على العِنادِ، فمَزَّقَت أَنوارُ القهِ وحُحُجُبَ التَّعَصُّبِ القَومِيِّ الذَّميمِ.
فمَثلًا:إنَّ داهِيةَ الحَربِ خالِدَ بنَ الوَليدِ وداهِيةَ السِّياسةِ عَمْرَو بنَ العاصِ اللَّذَينِ يَأبَيانِ أن يُغلَبا، غَ العَظا سَيفُ القُرآنِ الَّذي سَطَع في صُلحِ الحُدَيبِيّةِ، حتَّى سارا معًا إلى المَدِينةِ المُنَوَّرةِ وسَلَّما الإسلامَ رِقابَهما، وانقادا إلَيه انقِيادَ خُضُوعٍ وطاعةٍ حتَّى أَصبَحَ خالِدُ بنُ الوَليدِلقُرُو اللهِ المَسلُولَ تُفتَحُ به الفُتُوحاتُ الإسلاميّةُ.
سُؤالٌ مُهِمٌّ:إنَّ صَحابةَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ، وهو حَبِيبُ رَبِّ العالَمِين وسَيِّدُ الكَونَينِ (ص)، قد غُلِبُوا أَمامَ المُشرِكين عي في ايةِ مَعرَكةِ أُحُدٍ وبِدايةِ مَعرَكةِ حُنَينٍ، فما الحِكمةُ في هذا؟
الجَوابُ:لأنَّه حِينَذاك كان بينَ المُشرِكين كَثيرُون مِن أَمثالِ خالِدِ بنِ الوَليدِ، مِمَّن سيَكُونُون فيِيمةُ:تَقبَلِ مِثلَ كِبارِ الصَّحابةِ في ذلك الزَّمانِ، فلِأَجلِ ألّا تُكْسَرَ عِزَّتُهم كُلِّیيًّا اقتَضَت حِكمةُ اللهِ أنْ تُكافِئَهم مُكافَأةً عاجِلةً لِحّةً حاِهِمُ المُستَقبَليّةِ، بمَعنَى أنَّ صَحابةً في الماضِي غُلِبُوا أَمامَ صَحابةٍ في المُستَقبَلِ، لِئَلّا يَدخُلَ هؤلاء یی أي: صَحابةُ
— 41 —
المُستَقبَلِ یی في الإسلامِ خَوْفًا ِبةِ، رِيقِ السُّيُوفِ، بل شَوْقًا إلى بارِقةِ الحَقيقةِ، ولِئَلّا تَذُوقَ شَهامَتُهمُ الفِطرِيّةُ الهَوانَ كَثِيرًا.
الوَجهُ الثّالثُ:
إنَّ الآ وُجُوكَريمةَ تُخبِرُ بقَيدِ لَا تَخَافُونَ بأنَّكم ستَدخُلُون البَيتَ الحَرامَ وتَطُوفُون حَولَ الكَعبةِ بأَمانٍ تامٍّ، عِلْمًا أنَّ مُعظَمَ قَبائلِ الجَزِيرةِ ا رِضًايّةِ ومَن هم حَوالَي مَكّةَ المُكَرَّمةِ وغالبِيّةَ قُرَيشٍ كلَّهم أَعداءٌ للمُسلِمين، فهذا الإخبارُ يَدُلُّ على أنَّیكم تَدخُلُون في أَقرَبِ وَقْتٍ المَسجِدَ وتَطُوفُون دُونَ أن يُداخِلَكمُ الخَوفُ، و اتِّبلجَزِيرةَ ستَدِينُ لكم بالطّاعةِ، وأنَّ قُريشًا تكُونُ في حَظِيرةِ الإسلامِ ويَعُمُّ الأَمنُ والأَمانُ. فوَقَع كما أَخبَرَتِ الآيةُ.
الوَجهُ الرّابعُ:
قَولُه تَعالَى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدَبِ اللْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ: هذه الآيةُ تُخبِرُ إخبارًا قاطِعًا أنَّ الدِّينَ الَّذي جاءَ به الرَّسُولُ الكَريمُ (ص) سيَظهَرُ على الأَديانِ كُلِّها، عِلْمًا أنَّ النَّصرانيّةَ واليَهُودِيّةَ والمَجُوسِيّةَ الَّتي يَعتَنِقُها مِنَ ا المَلايِينِ مِنَ النّاسِ كانَت أَديانًا رَسمِيّةً لِدُوَلٍ كُبْرَى كالصِّينِ وإيرانَ ورُوما، والرَّسُولَ الكَريمُ (ص) لم يَظهَرْ بَعدُ ظُهُورًا تامًّا على قَبِيلَتِ الإِحِها؛ فالآيةُ الكَريمةُ تُخبِرُ عن ظُهُورِ دِينِه على الأَديانِ كافّةً وعلى الدُّوَلِ كافّةً، بل تُخبِرُ عن هذا الظُّهُورِ بكلِّ يَقينٍ وجَزْمٍ إخبارًا قاطِعًا؛ ولقد صَدَّقَ المُستَقبَلُ هذا الخَبَرَ الغَيبيَّ بامتِدادِ سَيفَّحْمَلامِ مِن بَحرِ المُحِيطِ الشَّرقيِّ (الهادِي) إلى بَحرِ المُحِيطِ الغَربيِّ (الأَطلَسِيّ).
الوَجهُ الخامِسُ:
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنلمُشاهتَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا.. إلى آخِر الآية: هذه الآيةُ صَرِيحةٌ في مَعناها مِن أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ هم أَفضَلُ بَني الإنسانِ بعدَ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام لِمَا يَتَحَلَّون به مِن سَجايا سامالصَّحمَزايا راقيةٍ، وفي الوَقتِ
— 42 —
نَفسِه تُبيِّنُ ما تَتَّصِفُ به طَبَقاتُ الصَّحابةِ في المُستَقبَلِ مِن صِفاتٍ مُمتازةٍ مُختَلِفةٍ خاصّةٍ بهم، كما تُومِئُ بالمَعنَى الإشارِيِّ یی لَدَى أَهلِ التَّحقيقِ یی إلى ت یی رَِ الخُلَفاءِ الَّذين سيَخلُفُون مَقامَ النَّبيِّ (ص) بعدَ وَفاتِه، فَضْلًا عن إخبارِها عن أَبرَزِ صِفةٍ خاصّةٍ بكلٍّ مِنهم مِمّا اشتَهَرُوا به.
وذلك أنسرارِ لَه تَعالَى: وَالَّذِينَ مَعَهُ يَدُلُّ على سيِّدِنا الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ المُتَّصِفِ بالمَعِيّةِ المَخصُوصةِ والصُّحبةِ الخاصّةِ، بل بوَفاتِه أوَّلًا دَخَل ضِمنَ مَعِيَّتِه أيضًا.
كما أنَّ قَولَه تَعالَى: أَشِشَدِّ عَلَى الْكُفَّارِ يَدُلُّ على سيِّدِنا عُمَرَ رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي سيَهُزُّ دُوَلَ العالَمِ ويُرعِبُهم بفُتُوحاتِه، وسيَشتَهِرُ بعَدالَتِه على الظّالِمِين كالصَّاعِقةِ.
وتُادِنِ الآيةُ بلَفظِ: رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ عن سيِّدِنا عُثمانَ رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي لم يَرْضَ بإِراقةِ الدِّماءِ بينَ المُسلِمين حِينَما كانَت تَتَهيَّأُ أَعظَمُ فِتنةٍ في التّارِيخِ، ففَضَّلَ بكَمالِ رَحمَتِه ورَأفَتِه أن يُضَحِّيأُولَئحِه ويُسَلِّمَ نَفسَه للمَوتِ، واستُشهِدَ مَظلُومًا وهو يَتلُو القُرآنَ الكَريمَ.
كما أنَّ قَولَه تَعالَى: تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَري عِبانًا يُشِيرُ إلى أَوضاعِ سيِّدِنا عَليٍّ رَضِيَ الله عَنهُ في المُستَقبَلِ الَّذي باشَرَ مَهامَّ الخِلافةِ بكَمالِ الِاستِحقاقِ والأَهلِيّةِ وهو في كَمالِ الزُّهدِ والعِبادةِ والفُواى سالِاقتِصادِ، واختارَ الدَّوامَ على السُّجُودِ والرُّكُوعِ كما هو مُصَدَّقٌ عندَ النّاسِ.. فَضْلًا عن إخبارِها أنَّه لا يكُونُ مَسؤُولًا عن حُرُوبِه الَّتي خاضَها في تلك الفِتَنِ، والَّتي كان يَبتَغِي فيها فَضْلًا مِنَ اللهِ ورِضْوانًا.
القٍ ولَالسّادسُ:
ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ: هذه الفِقرةُ فيها إخبارٌ غَيبيٌّ بجِهَتَينِ:
الجِهةُ الأُولى:أنَّها تُخبِرُ عن أَوصافِ الصَّحابةِ الوارِدةِ في التَّوراةِ، وهي في حُكمِ الغَيبِ بالنِّسُّهَ اَسُولٍ أُمِّيٍّ (ص)، إذ قد وُضِّحَ في "المَكتُوبِ التّاسِعَ عَشَرَ" أنَّ في التَّوراةِ وَصْفًا لِصَحابةِ الرَّسُولِ الَّذي سيَأتي في آخِرِ الزَّمانِ "معَه أُلُوفُ الأَطهارِ"، في يَمِينِه أو
— 43 —
"معَه راياتُ القِدِّيسِين" بمَعنَى أنَّ أَصحابَهَ الرّعُون وعُبّادٌ صالِحُون وأَولياءُ للهِ حتَّى يُوصَفُون بالقِدِّيسِين الأَطهارِ.
فبِرَغمِ ما طَرَأَ مِن تَحرِيفاتٍ كَثيرةٍ على التَّوراةِ بسَبَبِ تَرجَماتِها العَديدةِ لِأَلسِنةٍ مُتَنوِّعةٍ، فإنَّها ما ذَهاب تُصَدَّقُ بآياتٍ كَثيرةٍ مِنها هذه الآيةُ الكَريمةُ في خِتامِ سُورةِ الفَتحِ.. ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ.
الجِهةُ الثّانيةمِن الإخبارِ الغَيبيِّ هي أنَّ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التّقتِ معةِ تُخبِرُ أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ والتّابِعِين سيَبلُغُون مَرتَبةً مِنَ العِبادةِ بحيثُ إنَّ ما في أَرواحِهم مِن نُورٍ سيُشِعُّ على وُجُوهِهم، وستَظهَرُ على جِباهِهم عَلامةُ وِلايَتِهم وصَلاحِأً فإنثرةِ السُّجُودِ للهِ.
نعم، فلَقد صَدَّقَ المُستَقبَلُ هذا بكلِّ يَقينٍ ووُضُوحٍ وجَلاءٍ، فإنَّ زَينَ العابِدِين رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي كان يُصَلِّي أَلفَ رَكعةٍ لَيلًا ونَهارًا، وطاَستَطِ اليَمانِي رَضِيَ الله عَنهُ الَّذي صَلَّى الفَجرَ بوُضُوءِ العِشاءِ طَوالَ أَربَعين سَنةً، رَغمَ التَّقَلُّباتِ السِّياسِيّةِ والأَوضاعِ المُضطَرِبةِ، وكَثيرِين كَثيرِين أَمثالَهما قد بَيَّنُوا سِرًّا مِن أَلحَوادهذه الآيةِ الكَرِيمةِ: ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ.
الوَجهُ السّابعُ:
وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلِ، ويَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ: هذه الفِقرةُ أيضًا فيها إخبارٌ غَيبيٌّ بجِهَتَينِ:
الجِهةُ الأُولَى:إخبارٌ بأَخبارِ الإنجِيلِ عن أَوْصافِ الدُّنيبةِ الكِرامِ الَّذي هو في حُكمِ الغَيبِ بالنِّسبةِ لِنَبِيٍّ أُمِّيٍّ (ص).
نعم، لقد وَرَدَت آياتٌ في الإنجِيلِ تَصِفُ الرَّسُولَ الَّذي سيَأتي في آخِرِ الزَّمانِ، مِثلُ: "ومعَه قَضِيبٌ مِن َسائِل وأُمَّتُه كذلك" بمَعنَى أنَّه صاحِبُ سَيفٍ ومَأْمُورٌ بالجِهادِ، وأَصحابُه كذلك أَصحابُ سُيُوفٍ ومَأمُورُون بالجِهادِ، وليس كسيِّدِنا عِيسَى عَلَيهِ السَّلَام الَّذي لم يَكُ صاحِبَ سَيفٍ؛ فَضْلًا عن أنَّ ذلك المَوصُ الدُّ"معَه قَضِيبٌ مِن حَديدٍ" سيُصبِحُ سَيِّدَ العالَمِ، لأنَّ آيةً في الإنجِيلِ تقُولُ: "سأَذهَبُ كي يَجِيءَ سَيِّدُ العالَمِ".
— 44 —
فنَفهَمُ مِن هاتَينِ الفِقْرَتَينِ مِنضَ ومَجِيلِ: أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ وإن بَدَا علَيهم في بادِئِ الأَمرِ ضَعْفٌ وقِلّةٌ، إلّا أنَّهم سيَنمُون نُمُوَّ البِذْرةِ النّابِتةِ، وسيَعْلُون كالنَّباتِ النّامِي النّاشِئِ ويَقْوَوْن حت یی بنغتاظَ مِنهُمُ الكُفّارُ، بل يُخضِعُونَ العالَمَ بسُيُوفِهم فيُثبِتُون أنَّ سَيِّدَهمُ الرَّسُولَ الكَريمَ هو سَيِّدُ العالَمِ.. وهذا المَعنَى الَّذي تُفِيدُه آيةُ الإنجِيلِ هو مَعنَى الآيةَِّ.. أتامِ سُورةِ الفَتحِ.
الوَجهُ الثّاني:تُفِيدُ هذه الفِقْرةُ أنَّ الصَّحابةَ الكِرامَ وإن كانُوا قد قَبِلُوا بصُلْحِ الحُدَيبِيّةِ، لِقِلَّتِهم وضَعْفِهم آنَذاك، فإنعَتَبةعدَ مُدّةٍٍ وَجيزةٍ يَكسِبُون بسُرعةٍ قُوّةً رَهيبةً بحيثُ إنَّ البَشَرِيّةَ الَّتي أَنبَتَتْها يَدُ القُدرةِ الإِلٰهِيّةِ في مَزرَعةِ الأَرضِ تكُونُ سَنابِلُها قَصِيرةً وناقِصةا اللهحُوقةً بسَبَبِ غَفْلَتِهم إزاءَ سَنابِلِهمُ العاليةِ الشَّامِخةِ القَوِيّةِ المُثمِرةِ المُبارَكةِ، حتَّى إنَّهم يكُونُون مِنَ القُوّةِ والكَثْرةِ بحيثُ يَتْرُكُون دُوَلًا كُبْرَى تَتَلظَّى بنارِ غَيظِِ عَجزسَدِها.. نعم، إنَّ المُستَقبَلَ قد بَيَّن هذا الإخبارَ الغَيبيَّ بأَسْطَعِ صُورةٍ.
وفي هذا الإخبارِ الغَيبيِّ إيماءٌ خَفِيٌّ أيضًا، وهو خارِفِلَمّا أَثنَى على الصَّحابةِ الكِرامِ بِمَا يَتَحَلَّون به مِن خِصالٍ فاضِلةٍ مُهِمّةٍ، كان المَقامُ يَقتَضِي الوَعْدَ بثَوابٍ عَظِيمٍ ومُكافَأةٍ جَليلةٍ لهم، إلّا أنَّه يُشِيرُ بكوبلا ا "مَغفِرةً" إلى أنَّه ستَقَعُ أَخطاءٌ وهَفَواتٌ مُهِمّةٌ مِن جَرّاءِ فِتَنٍ تَحدُثُ بينَ الصَّحابةِ، إذِ المَغفِرةُ تَدُلُّ على وُجُودِ تَقصِيرٍ في شَيءٍ، وحِينَذاك سيَكَُبوِيّعظَمُ مَطلُوبٍ لهم وأَفضَلُ إحسانٍ علَيهم هو المَغفِرةَ، وأَعظَمُ إثابةٍ هي العَفوَ وعَدَمَ العِقابِ.
فكما أنَّ كَلِمةَ "مَغفِرةٌ" تَدُلُّ على هذا الإيماءِ اللَّطيفِ، كذلك فهي ذاتُعًا فِةٍ مع ما في بِدايةِ السُّورةِ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فالمَغفِرةُ هنا لَيسَت مَغفِرةَ ذی على حَقيقيّةً لِأَنَّ في النُّبوّةِ العِصمةَ، فليس ثَمّةَ ذَنْبٌ، وإنَّما هي بُشرَى المَغفِرةِ بما يُناسِبُ مَقامَ النُّبوّةِ؛ وما في خِتامِ السُّورةِ مِن تَبشِيرِ شاءَ ابةِ الكِرامِ بالمَغفِرةِ يَضُمُّ لَطافةً أُخرَى إلى ذلك الإِيماءِ.
— 45 —
وهكذا، فوُجُوهُ الإعجازِ العَشَرةُ للآياتِ الكَرِيمةِ الثَّلاثِ في خِتامِ سُورةِ الفَتحِ، لم نَبحَثْ فيها إلّا عن وَجهِ الإعجازِ في إخبارِها اما بَيِّ، بل لم نَبحَثْ إلَّا في سَبْعِ وُجُوهٍ مِنَ الوُجُوهِ الكَثِيرةِ جِدًّا عن هذا النَّوعِ مِنَ الإخبارِ.
وقد أُشِيرَ إلى لَمْعةِ إعجازٍ مُهِمّةٍ في أَوضاعِ حُرُوفِ هذه الآيةِ الأَخيرةِ في خِتامِ "الكَلِمةِ السَّادِسةِ والعتَحَلّ" الخاصّةِ بالقَدَرِ والجُزءِ الِاختِيارِيِّ، فهذه الآيةُ مُوَجَّهةٌ بجُمَلِها إلى الصَّحابةِ الكِرامِ كما تَشمَلُ بقُيُودِها أَحوالَهم أيضًا؛ ومِثلَما تُفِيدُ بأَلفاظِها أَوصافَ الصَّحابةِ فهي إلى عُُ بحُرُوفِها وتَكرارِ أَعدادِها إلى أَصحابِ بَدْرٍ وأُحُدٍ وحُنَينٍ وأَصحابِ الصُّفّةِ وبَيعةِ الرِّضوانِ وأَمثالِهم مِن طَبَقاتِ الصَّحابةِ الكِرامِ؛ كما تُفيدُ أَسرارًا كَثيرةً بحِسابِ الحُرُوفِ ذلك اَدِيّةِ والتَّوافُقِ الَّذي يُمَثِّلُ نَوعًا مِن عِلمِ الجَفْرِ ومِفتاحَه.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
إنَّ الإخبارَ الغَيبيَّ المِ هو ُخبِرُ به آياتُ خِتامِ سُورةِ الفَتحِ بالمَعنَى الإشارِيِّ، تُخبِرُ به كذلك هذه الآيةُ الآتيةُ وتُشِيرُ إلى المَعنَى نَفسِه، لِذا نَتَطرَّقُ إلَيها هنا.
تَتِمّةٌ
... وَلَهَدَيْنَاهلِصةِ،رَاطًا مُسْتَقِيمًا ٭ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَا وتَقَِيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
نُشِيرُ إلى نُكتَتَينِ فَقَط مِن بينِ أُلُوفِ نِكاتِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ:
النُّكتةُ الأُولَى:إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ مِثلَما يُبيِّنُ الحَقائقَ بمَفاَّمَن وبمَعناه الصَّرِيحِ يُفيدُ كذلك مَعانِيَ إشارِيّةً كَثيرةً بأَساليبِه وهَيْئاتِه، فلِكُلِّ آيةٍ طَبَقاتٌ كَثيرةٌ مِنَ المَعاني؛
— 46 —
ولِأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد نَزَل مِنَ العِلمِ المُحِيطِ، فيُمكِنُ أن تكك الصَّميعُ مَعانيه مُرادةً، إذ مَعاني القُرآنِ لا تَنحَصِرُ في واحِدٍ أوِ اثنَينِ مِنَ المَعاني كما يَنحَصِرُ كَلامُ الإنسانِ الحاصِلُ بإرادَتِه الشَّخصِيّةِ وبفِكْرِه الجُزئيِّ المَحدُودِ.
وبِناءً على هذا السِّرِّ فقد بَيَّن المُفَسِّمكَّنُا لا يُحَدُّ مِنَ الحَقائقِ لِآياتِ القُرآنِ.
وهناك حَقائقُ كَثيرةٌ جِدًّا لم يُبَيِّنْها المُفَسِّرُون بَعدُ، ولا سِيَّما حُرُوفُ القُرآنِ وإشاراتُه، ففيها عُلُومٌ مُهِمّةٌ سِوَى مَعانيه الصَّرِيحةَ الثّالنُّكتةُ الثّانية:تُبيِّنُ هذه الآيةُ الكَرِيمةُ: مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا أنَّ أَهلَ الصِّراطِ المُستَقِيمِ والمُنعَمَ علَيهم بالنِّعَمِ الإِلٰهِيّةِ حَقٌ مِنَ طائِفةُ الأَنبِياءِ وقافِلةُ الصِّدِّيقين وجَماعةُ الشُّهَداءِ وأَصنافُ الصّالِحِين وأَنواعُ التّابِعِين؛ فكما تُبيِّنُ الآيةُ هذه الحَقيقةَ فهي تُفِيدُ صَراحةً أَكمَلَ مَن في تلك كَبِيامِ الخَمسةِ في عالَمِ الإسلامِ، وتَدُلُّ على أَئمّةِ تلك الأَقسامِ الخَمسةِ وعلى رُؤَسائِهِمُ المُتَقدِّمين بذِكرِ صِفاتِهِمُ المَشهُورةِ، ثمَّ تُعيِّنُ بجِهةٍ من خلال لَمعةِ إعجازٍ أَئمّةَرغِيبِلأَقسامِ في المُستَقبَلِ وأَوضاعَهُم بنَوعٍ مِن إخبارٍ غَيبيٍّ.
نعم، كما أنَّ لَفظَ مِنَ النَّبِيِّينَ يَنظُرُ صَراحةً إلى الرَّسُولِ الكَريمِ (ص)، فإنَّ فِقْرةَ وَالصِّدِّيقِينَ تَنظُرُ إلى أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ، م؟
فً إلى أنَّه الشَّخصُ الثَّاني بعدَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، وأَوَّلُ مَن يَخلُفُه؛ وأنَّ اسمَ الصِّدِّيقِ عُنوانُه الخاصُّ الَّذي لُقِّبَ به وهو المَعرُوفُ لَدَى الأُمّةِ جَميعًا، وأنَّه سيَكُو لِسَج رَأسِ الصِّدِّيقين.
كما تُشِيرُ بكَلِمةِ وَالشُّهَدَاءِ إلى عُمَرَ وعُثمانَ وعَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنهُم أَجمَعِين، وتُفِيدُ إفادةً غَيبِيّةً أنَّ هَؤُلاءِ الثَّلاثةَ سيَنالُون الخِلافةَ بعدَ الصِّدِّيقِ رَضِيَ ولا يَنهُ، وأنَّهم سيُستَشْهَدُون.. مِمّا يَزِيدُ فَضِيلةً إلى فَضائِلِهم.
وكما تُشِيرُ بكَلِمةِ وَالصَّالِحِينَ إلى أَصحابِ الصُّفّةِ وبَدْرٍ، وبَيعةِ الرِّضوانِ، وتُشَوِّقُ بجُملةِ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا بمَعناها الصَّرِيحِ علىطَرِيقاعِهِم، وتُبيِّنُ جَمالَ
— 47 —
اتِّباعِ التّابِعين لهم وحُسْنَه مُشِيرةً بالمَعنَى الإشارِيِّ إلى الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ أنَّه خامِسُ الخُلَفاءِ الأَربَعةِ، مُصادِقًا على حُكمِ الحَدِيثِ الى أَنوفِ:"الخِلافةُ بَعدِي في أُمَّتي ثَلاثُون سَنةً"،فمعَ قِصَرِ مُدّةِ خِلافَتِه فهي عَظِيمةُ الشَّأْنِ.
الحاصِلُ:أنَّ الآيةَ الأَخيرةَ مِن سُورةِ الفَتحِ تَنظُرُ إلى الخُلَفاءِ الأَربَع هذه اا تَنظُرُ هذه الآيةُ وتُشِيرُ إلى مُستَقبَلِ أَوضاعِهم وتُؤَيِّدُها بنَوعٍ مِنَ الإخبارِ الغَيبِيِّ.
فالإخبارُ الغَيبِيُّ الَّذي هو أَحَدُ أَنواعِ إعجازِ القُرآنِ له لَمَعاتٌ إعجازِيّةٌ كَثيرةٌ وكَثيرةٌ لا تُعَدُّ ْمةِ وحصَى، فإنَّ حَصْرَ أَهلِ الظَّاهِرِ تلك الإخباراتِ الغَيبِيّةَ في أَربَعِين أو خَمسِين آيةً فَقَط إنَّما هو ناشِئٌ مِن نَظَرٍ ظاهِرِيٍّ سَطْحالَّذيبَينَما في الحَقيقةِ هناك ما يَربُو على الأَلفِ مِنها، بل قد تكُونُ في آيةٍ واحِدةٍ فقط أَربَعةُ أو خَمسةُ إِخباراتٍ غَيبِيّةٍ.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا ألّائِقخْطَأْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
توضيحٌ ثانٍ لهذه التَّتمّة
(حاشِهازِ قد وَجَد إخواني أنَّ كِلا التَّوضِيحَينِ مُفيدٌ، فأَدرَجُوا الِاثنَينِ معًا، علمًا أنَّ أيًّا مِنهما كافٍ.
إنَّ آيةَ: فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنادةَ واللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا تُؤيِّدُ الإِشارةَ الغَيبِيّةَ الورِادَ ذِكرُها في خِتامِ سُورةِ الفَتحِ، وتُعرِّفُ أَصحابَ الصِّراطِ المُستَقِيمِ فَلَيهِتِحةِ الشَّرِيفةِ، وتُبيِّنُ المَقصُودِينَ بِالآيةِ: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ؛ وتُظهِرُ قافِلةَ الرِّفاقِ النُّورانيِّينَ الأَشَدَّ أُنسًا والأَكثَرَ عَدَدًا ورَغْبِلمٌ مطَرِيقِ أَبدِ الآبادِ، وتَدفَعُ أَهلَ الإِيمانِ وأَصحابَ الشُّعُورِ وتَسُوقُهُم بشَكلٍ مُعجِزٍ لِاتِّباعِ هذه القافِلةِ والِالتِحاقِ برَكْبِها؛ كما أنَّها تُشِيرُ یی كما في آخِر آيةٍ مِن سُورةِ
— 48 —
الفَتحِ یی بما يُعبَّرُ عن وقِسمِلمِ البَلاغةِ بی"مَعارِيضِ الكَلامِ" و"مُستَتبَعاتِ التَّراكِيبِ" إلى مَعانٍ مُغايِرةٍ لِمَعانِيها المَقصُودةِ، أي: تُشِيرُ بمَعانٍ رَمزِيّةٍ إِشارِيّةٍ إلى الخُلَفاءِ الأَربَعةِ، وإلى الخَلِيفةِ الخامِسِ "الحَسَنِ" رَضِيَ هذا اَنهُ، وتُخبِرُ عن أُمُورٍ غَيبِيّةٍ مِن جِهاتٍ عِدّةٍ، هي على النَّحوِ التّالي:
تُعرِّفُ الآيةُ الكَرِيمةُ بمَنطُوقِها الصَّرِيحِ بأَصحابِ الصِّراطِ المُستَقِيمِ وبالمُنعَمِ علَيهِم بالنِّعَمِ الإِلٰهِيّةِ مِن بَينِ بَنِي البَشَرِ، مِن قيضِها، الأَنبِياءِ، وطائِفةِ الصِّدِّيقِينَ، وجَماعةِ الشُّهَداءِ، وأَنواعِ الصّالِحِينَ، وأَصنافِ التّابِعِينَ (المُحسِنِينَ)؛ وهِي إذ تُعبِّرُ عن إِخلاصحَقيقةِ، تُشِيرُ كَذلِك بإِخبارٍ غَيبِيٍّ إلى وُجُودِ أَكمَلِهِم وأَفضَلِهِم في العالَمِ الإِسلامِيِّ، وهُم طائِفةُ وَرَثةِ الأَنبِياءِ المُتَسَلسِلِينَ مِن سِرِّ نُبوّةِ نَبِيِّ آخِرِ الزَّما ومَق)، وقافِلةُ الصِّدِّيقِينَ المُتَسَلسِلِينَ مِن مَعدِنِ صِدِّيقيِّةِ الصِّدِّيقِ الأَكبَرِ رَضِيَ الله عَنهُ، وقافِلةُ الشُّهَداءِ المُتَّصِلِينَ بمَرتَبةِ شَهادةِ الخُلَفاءِ الثَّلاثِ، وجَماعةُ الصّالِحِينُه الطرتَبِطِينَ بسِرِّ: وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ؛ وأَصنافُ التّابِعِينَ المُمتَثِلِينَ أَمرَ: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه والماضِينَ برُفقةِ الصَّحابةَِنِينٍلَفاءِ الرّاشِدِينَ.
كما تُخبِرُ بإِشارةٍ مَعنَوِيّةٍ بكَلِمةِ: وَالصِّدِّيقِينَ عن أَبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ، وأنَّه الرَّجُلُ الثَّاني بَعدَ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، وأَوَّلُ مَن يَخلُفُه، وأنَّ اسمَ الصِّدِّيقِ عُنوانُه الخاصِيقيّةَذي لُقِّبَ به وعُرِف لَدَى الأُمّةِ جَمِيعًا، وأنَّه سيَكُونُ على رَأسِ الصِّدِّيقِينَ.
كما تُخبِرُ بكَلِمةِ: وَالشُّهَدَاءِ عنِ استِشهادِ الخُلَفاءِ الرّاشِدِينَ الثَّلاثِ، وأنَّهُم سيَتَقلَّدُون الخِلافةَ حَنانُلصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ، لِأنَّ كَلِمةَ "شُهَداء" جَمْعٌ، وأَقلُّ الجَمعِ ثَلاثٌ، ما يَعنِي أنَّ عُمَرَ وعُثمانَ وعَلِيًّا رَضِيَِدُ أنعَنهُم سيَتَولَّوْن خِلافةَ المُسلِمِينَ بَعدَ الصِّدِّيقِ رَضِيَ الله عَنهُ، وسيَرتَقُونَ شُهَداءَ؛ وقد حَصَل هذا الإِخبارُ الغَيبِيُّ تَمامًا.
وتُخبِرُ بقَيدِ: وَالصَّالِحِينَ إلى كَثْرةِ أَهلِ الصَّلاحِ والتَّقوَى والعِبادةِ الأوّمُستَقبَلِ أَمثالَ أَصحابِ الصُّفّةِ الَّذين أَثنَتْ علَيهِمُ التَّوراةُ على طاعَتِهِم وعِبادَتِهِم.
— 49 —
وتُشِيرُ بجُملةِ: وَحَسُنَ ، مُوَِكَ رَفِيقًا إلى جَمالِ أَتْباعِ التّابِعِينَ الَّذين صاحَبُوا الصَّحابةَ واتَّبعُوهُم في العِلمِ والعَمَلِ، كما تُبيِّنُ مَحاسِنَ وجَمالَ رُفْقةِ هذه القَوافِلِ الأَربَعةِ في طَرِيقِ الأَبدِ.
ولِتَصدِيقِ الإِخبارِ النِّ الوَِ الغَيبِيِّ كانَت خِلافةُ الحَسَنِ رَضِيَ الله عَنهُ في الظّاهِرِ مُدّةً قَصِيرةً لا تَتَجاوَزُ بِضْعةَ أَشهُرٍ قَلِيلةٍ، وذلك بمُوجَبِ حُكمِ:"الخِلافةُ بَعدِي في أُمَّتي ثَلاثُون سَنةًي حَدِصداقًا للإِخبارِ النَّبوِيِّ الغَيبِيِّ الوارِدِ في حَدِيثِ:"إنَّ ابنِي حَسَنٌ هذَا سَيِّدٌ، سَيُصلِحُ اللهُ بِهِ بَينَ فِئَتَينِ عَظِيمَتَينِ"،قامَ الحَسَنُ رَضِيَ الله عَنهُ بالإِصلاحِ بَينَ جَيشَينِ وجَماَ الشِّ إِسلامِيَّتَينِ عَظِيمَتَينِ، وأَزالَ الخِلافَ الواقِعَ بَينَهُما، فكانَت خِلافَتُه القَصِيرةُ هذه ذاتَ أَهَمِّيّةٍ عَظِيمةٍ؛ ومِن خِلالِ السرضَى بالمُعبَّرِ عنه في عِلمِ البَلاغةِ بی"مُستَتبَعاتِ التَّراكِيبِ" أَرشَدَت بالمَعنَى الإِشارِيِّ إلى اسمِ الخَلِيفةِ الخامِسِ، وذلِك بكَلِمةِ: وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا، لِتُومِئ العَدبارٍ غَيبِيٍّ إلى أنَّه الخَلِيفةُ الخامِسُ بعدَ الخُلَفاءِ الأَربَعةِ.
إنَّ ثَمّةَ أَسرارًا كَثِيرةً مِن أَمثالِ الأَخبارِ الإِشارِيّةِ المَذكُورةِ، لكِنْ لم يُفتَحِ البابُ لَنا لِأنَّ ذلك لا يُناسِبُ مَوضُوعَنا؛ وفي القُرآنِ (ص)، ميمِ آياتٌ كَثِيرةٌ تَنطَوِي كلُّ آيةٍ مِنها على نَوعٍ مِنَ الإِخبارِ الغَيبِيِّ بجِهاتٍ عِدّةٍ، وإنَّ الأَخبارَ الغَيبِيّةَ القُرآنيّةَ الَّتي مِن هذا القَبِيلِ تُعَدُّ بالآلافِ.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَإلى ال نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
خاتمة
لم تترجم
٭ ٭ ٭
— 50 —
اللمعة الثامنة
نُشِرَت في مَجمَوعَتَيْ "سِكَّة التَّصدِيقِ وأَهلِِيِّ" و"اللَّمَعات" باللُّغةِ العُثمانيّةِ.
٭ ٭ ٭
اللمعة التاسعة
نُشِرَت في مَجمُوعةِ "اللَّمَعات" باللُّغةِ العُثمانيّةِ.
٭ ٭ ٭
— 51 —
اللمعة العاشرة
رسالة "لَطَماتُ الرأفة وصَفَعاتُ الرحمة"
بِسْمِ اللَّهِ الرَّةِ، كم الرَّحِيمِ
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ، يَتَه اللَّمْعةُ تُفسِّرُ سِرًّا مِن أَسرارِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ، وذلك بذِكرِ لَطَماتِ تَأدِيبٍ رَحِيمةٍ وصَفَعاتِ عِتابٍ رَؤُوفةٍ تَلَقّاها إِخوَتِي الأَحِبّةُ العامِلُونَ في خِدمةِ القُرآنِرٍّ برِيمِ، وذلك مِن جَرّاءِ أَخطاءٍ ونِسيانٍ وغَفْلةٍ وَقَعُوا فيها بمُقتَضَى جِبِلَّتِهِمُ البَشَرِيّةِ.
وستُبيَّنُ سِلسِلةٌ مِن كَراماتٍ يُجرِيها اللهُ سُبحانَه في خِدْمةِ قُرآنِه العَظِيمِ.. معَ بَيانِ نَوالدَّع كَرامةِ الشَّيخِ الكَيْلانِيِّ الَّذي يَمُدُّ هذه الخِدْمةَ المُقَدَّسةَ بدُعائِه وهِمَّتِه، ويُراقِبُها بإِذنٍ إِلٰهِيٍّ.
نبُيِّنُ هذه الكَراماتِ لَعَلَّ العامِلِينَ في سَبِِّمَتِقُرآنِ يَزدادُونَ ثَباتًا وإِقدامًا وجِدِّيّةً وإِخلاصًا.
نعم، إنَّ كَرامةَ العَمَلِ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ یی هذه الخِدمةِ المُقَدَّسةِ یی ثَلاثةُ أَنواعٍ:
النَّوعُ الأوَّل:تَهيِئةُ وَسائِلِ العَمَلِ والخِدمةِ، وسَوقُ العامِلِينَ ف السُّى الخِدمةِ.
النَّوعُ الثّاني:رَدُّ المَوانِعِ مِن حَوْلِها، ودَفعُ الأَضرارِ عنها، وتَأدِيبُ مَن يُعِيقُ سَيرَها، بإِنزالِ عُقُوباتٍ بهم..
— 52 —
هُناك حَوادِثُ كَثِيرةٌ جِدًّا حَولَ هَذَساسًالقِسمَينِ، ويَطُولُ الحَدِيثُ عَنْهُما. (٭): فمثلًا: لقد لاقى حزبُ الشَّعب في الدنيا جزاءَ ما فعلوه بطلاب النور من إهانة وتضييق وعذاب، بل قاسُوا ما هو أشدُّ.
لِذا نُؤَجِّلُ الكَلامَ ةَ له ا إلى وَقتٍ آخَرَ خَشْيةَ السَّأَمِ، ونَشرَعُ في البَحثِ عنِ النَّوعِ الثّالِثِ الَّذي هو أَخَفُّها تَناوُلًا وأَبسَطُها فَهْمًا.
النَّوعُ الثّالثُ:هو أنَّ العامِلِينَ المُخلِصِينَ في هذه الخِدمةِ القُرآنيّةِ كماينَما يَعتَرِيهِمُ الفُتُورُ والإِهمالُ في العَمَلِ يَأتيهِمُ التَّحذِيرُ والتَّنبِيهُ، فيَتَلقَّوْنَ لَطْمةً ذاتَ رَأْفةٍ وعَطْفٍ، ويَنتَبِهُونَ مِن غَفْلَتِهِم، ويُسرِعُونَ بجِدٍّ لِلخِدمُه لن ّةً أُخرَى.. إنَّ حَوادِثَ هذا القِسمِ تَربُو على المِئةِ، إلّا أنَّنا نَسُوقُ هنا ما يَقرُبُ مِن عِشرِينَ حادِثةً جَرَت على إِخوانِنا، عَشَرةٌ ونيِّفٌ مِنهُم تَلَقَّوْا لَطْمةَ حِه وإِرَؤُوفةً، بَينَما تَلَقَّى حَوالَيْ سَبعةٍ مِنهُم لَطْمةَ زَجرٍ عَنِيفةً.
فالأوَّلُ مِنهُم:هو هذا المِسكِينُ "سَعِيدٌ"، فكُلَّما أَصابَني الفُتُورُ في عَمَلِي لِلقُرآنِ بِسَبَ أَخِْهِماكِي بأُمُورِي الخاصّةِ، وقُلتُ: ما لي ولِلآخَرِينَ! أَتانِي التَّحذِيرُ وجاءَتنِي اللَّطْمةُ؛ لِذا بِتُّ على يَقِينٍ أنَّ هذه العُقُوبةَ لم تَنزِل إلّا نَتِيجةَ إِهمالِي وفُتُورِي في خِدمةِ القُرآنِ، لِأنَّنِي كُني يَدِلَقَّى اللَّطْمةَ بخِلافِ المَقصَدِ الَّذي ساقَنِي إلى الغَفْلةِ.. ثمَّ بَدَأْنا معَ الإِخوةِ المُخلِصِينَ نُتابِعُ الحَوادِثَ ونُلاحِظُ في حابِيهاتِ الرَّبّانيّةَ والصَّفَعاتِ الَّتي نَزَلَت بإِخوَتِي الآخَرِينَ.. فأَمْعَنّا النَّظَرَ فيها، وتَقَصَّيْنا كُلًّا مِنها، فوَجَدْنا أنَّ اللَّطْمةَ رُ كأنَتهُم مِثلِي حَيثُما أَهمَلُوا العَملَ لِلقُرآنِ وتَلقَّوْها بضِدِّ ما كانُوا يَقصِدُونَه، لِذا حَصَلَتْ لَدَينا القَناعةُ التَّامّةُ بأزِينةٍك الحَوادِثَ والعُقُوباتِ إنَّما هي كَرامةٌ مِن كَراماتِ خِدمةِ القُرآنِ.
فمَثلًا:هذا السَّعِيدُ الفَقِيرُ إلى اللهِ تَعالَى.. عِندَما كُنتُ مُنشَغِلًا بإِلقاءِ دُرُوسٍ في حَقائِقِ القُرآنِ على طُلّابِي في صارٍ هةِ "وان"، كانَت حَوادِثُ "الشَّيخِ سَعِيدٍ" تُقلِقُ بالَ المَسؤُولِينَ في الدَّوْلةِ؛ وعلى الرَّغمِ مِنِ ارْتِيابِهِم مِن كلِّ شَخصٍ، لم يَمَسُّونِي بسُوءٍ، ولم يَجِدُوا عَلَيَّ حُجّةً ما دُمتُ مُستَمِرًّا في خِدمةِ القُرآنِ.ِ الحَن ما إِن قُلتُ في نَفسِي:
— 53 —
"ما لي ولِلآخَرِينَ!"، وفكَّرتُ في نَفسِي فحَسْبُ، وانسَحَبتُ إلى جَبَلِ "أَرَك" لِأَنزَوِيَ في مَغاراتِه الخَرفِيعًاوأَنجُوَ بنَفسِي في الآخِرةِ، إذا بهم يَأخُذُونَنِي مِن تلك المَغارةِ ويَنفُونَنِي مِن وِلايةٍ شَرقيّةٍ إلى أُخرَى غَربِيّةٍ.. إلى "بُورْدُور".
كانَ المَسشَّتمِنَ في هذه المَدِينةِ يُراقِبُونَ المَنفِيِّينَ مُراقَبةً شَدِيدةً، وكانَ على المَنفِيِّينَ إِثباتُ وُجُودِهِم بحُضُورِهِم مَساءَ كلِّ يَومٍ لَدَى الشُّرْطةِ، إلّا أنَّني وطُلّابي المُخلِصِينَ استُثْنِينا مِن هءِ المَمرِ ما دُمتُ قائِمًا بخِدمةِ القُرآنِ، فلم أَذهَب لِإثباتِ الحُضُورِ ولم أَعرِف أَحَدًا مِنَ المَسؤُولينَ هُناك.. حتَّى إنَّ الواليَ شَكَا مِن عَمَلِنا هذا لَدَى "فَوْزِي باشا" عِندَ قُدُومِه إلى المَدَِفقِدَفأَوْصاه: "احتَرِمُوه! لا تَتَعرَّضُوا له!"، إنَّ الَّذي أَنطَقَه بهذا الكَلامِ هو كَرامةُ العَمَلِ القُرآنِيِّ ليس إلّا، وحِينَما استَوْلَت سبابِ؟َ الرَّغبةُ في إِنقاذِ نَفسِي وإِصلاحِ آخِرَتِي، وفَتَرتُ عنِ العَمَلِ لِلقُرآنِ یی مُؤَقَّتًا یی جاءَتْنِي العُقُوبةُ بخِلافِ ما كُنتُ أَقصِدُه وأتَوَقَّعُه، أي: نُفِيتُ مِن "بُورْدُور" إلى مَشَخصٍ خَرَ.. إلى "إِسبارْطةَ".
تَوَلَّيتُ هُناك العَمَلَ لِلقُرآنِ العَظِيمِ كَذلِك.. ولكِن بَعدَ مُرُورِ عِشرِينَ يَومًا على الخِدمةِ القُرآنيّةِ كَثُرَت عَلَيَّ التَّنبِيهاتُ مِن بَعضِ المُتَخوِّفينَ، حَيثُ قالُوا: رُبَّما لا يُوُّرِ ُ مَسؤُولُو هذه البَلْدةِ عَمَلَك هذا! فهَلّا أَخَذتَ الأَمرَ بالتَّأنِّي والتَّرَيُّثِ؟! سَيْطَرَ عَلَيَّ الِاهتِمامُ بخاصّةِ نَفسِي وبمَصِيرِي فحَسْبُ، فأَوْصَيتُ الأَصدِقاءَ بتَركِ مُقابَلَتي، وانسَحَبتُ مِن مَيدانِ العَمَلِ.. فجاءُضِيَِّفيُ مَرّةً أُخرَى، نُفِيتُ إلى مَنفًى ثالِثٍ.. إلى "بارْلا".
وكُنتُ فيها كُلَّما أَصابَني الفُتُورُ في العَمَلِ لِلقُرآنِ، واستَوْلَى عَلَيَّ التَّفكِيرُ بخاصّةِ نَفسِي وإِصلاحِ آخِرَتِي، كانَ أَحَدُ ثَعابِيثْلِمُلِ الدُّنيا يَتَسلَّطُ عَلَيَّ، وأَحَدُ المُنافِقِينَ يَتَعرَّضُ لي؛ وأنا على استِعدادٍ الآنَ لِأَن أَسرُدَ على مَسامِعِكُم ثَمانِينَ بأَسرً مِن هذا النَّوعِ خِلالَ ثَمانِي سَنَواتٍ قَضَيتُها في "بارْلا"، ولكِن خَشْيةَ المَلَلِ أَقتَصِرُ على ما ذَكَرتُ.
فيا إِخوَتِي، لقد ذَكَرتِ یی فم ما أَصابَنِي مِن لَطَماتِ الرَّأفةِ وصَفَعاتِ الشَّفَقةِ والحَنانِ، فإذا سَمَحتُم بأَن أَسرُدَ ما تَلقَّيتُمُوه أَنتُم مِن لَطَماتٍ رَؤُوفةٍ أَيضًا فسأَذكُرُها، وأَرجُو ألّا تَستاؤُوا، وإن كانَ فِيكُم مَن لا يَرغَبُ في ذِكرِها فلن أُصَرِّحّارَ بمِه.
— 54 —
الثَّاني:هو أَخِي "عَبدُ المَجِيدِ"، وهُو مِن طُلَّابي العامِلِينَ المُخلِصِينَ المُضَحِّينَ.. كانَ يَملِكُ دارًا أَنِيقةً جَمِيلةً في "وان"، وحالَتُه المَعاشِيّةُ على ما يُرامُ، فَضْلًا عن أنَّه كانَ يُزاوِلُ مِهْنةَ الاستِعديسِ.. فعِندَما استَوجَبَتْ خِدمةُ القُرآنِ ذَهابِي إلى مَكانٍ بَعِيدٍ عنِ المَدِينةِ، على الحُدُودِ، لم يُوافِق على ذلك، وكانَ رَأْيُه أنَّ مِنَ الأَفضَلِ عَدَمَفاتِ إِي، ظَنًّا مِنه أنَّ العَمَلَ لِلقُرآنِ قد يَشُوبُه شَيءٌ مِنَ السِّياسةِ وقد يُعَرِّضُ لِلنَّفيِ.. ولكِن جاءَتْه اللَّطْمةُ الرَّحمانيّةُ بما هو ضِدَّ مَقصُودِه، وعلى غَيرِ تَوَقُّعٍ مِنه، إذ َثِيرةَ مِنَ المَدِينةِ وأُبعِدَ عن مَنزِلِه الجَمِيلِ، وأُرغِمَ على الذَّهابِ إلى "أَرْغانِي".
الثّالثُ:وهُو "خُلُوصِي"، وهُو مِنَ الباروببَلا في خِدمةِ القُرآنِ، فعِندَما سافَرَ مِن قَضاءِ "أَكَرِيدِر" إلى بَلدَتِه، تَيسَّرَت له أَسبابُ التَّمتُّعِ بمَباهِجِ الدُّنيا وسَعادَتِها، مِمّا دفَعَه إلى شَيءٍ مِنَ الفُتُورِ عن خِدْمةِ القُرماضِي خالِصةِ للهِ.. حَيث الْتَقَى والِدَيه اللَّذَينِ كان قد فارَقَهُما مُنذُ مُدّةٍ مَدِيدةٍ، وحَلَّ في مَدِينَتِه وهُو بكامِلِ بِزَّتِه ا نَرَىرِيّةِ ورُتبَتِه العالِيةِ، فبَدَتِ الدُّنيا له حُلْوةً خَضِرةً.
نعم، إنَّ العامِلِينَ في خِدمةِ القُرآنِ إمّا أن يُعرِضُوا عنِ الدُّنيا أوِ أن تُعرِضَ عَنهُمُ الدُّن تَطْل يَنهَضُوا في خِدمةِ القُرآنِ بجِدٍّ ونَشاطٍ وإِخلاصٍ.. وهكذا، فعَلَى الرَّغمِ مِن أنَّ قَلبَ "خُلُوصِي" ثابِتٌ لا يَتزَعزَعُ، وهُو رابِطُ الجَأْشِ، فقد ساقَه هذا الوَطِينِ لجَمِيلُ الَّذي ابتَسَم له إلى الفُتُورِ.. فجاءَتْه لَطْمةٌ ذاتُ رَأْفةٍ، إذ تَعَرَّض له عَدَدٌ مِنَ المُنافِقِينَ طَوالَ سَنَتَينِ مُتَوالَيتَينِ، فسَلَبُوه لَذّةَ الدُّنيا وأَفقَدُوه طَعْمَها، حتَّى جَعَلُو كَبِيَعِضُ مِنها ويَعزِفُ عنها، والدُّنيا تَمتَعِضُ مِنه وتَعزِفُ عنه، وعِندَها الْتَفَّ حَولَ رايةِ العَمَلِ القُرآنِيِّ، واستَمْسَك بها بجِدٍّ ونَشاطٍ.
الرَّابعُ:هو "الحافِظُ أَحمَدُ المُهاجِرُ"، ودٍ هكذُّ علَيْكُم ما وَقَع له بِنَفسِه..
نعم، لقد أَخطَأتُ في اجتِهادِي في خِدمةِ القُرآنِ، مِن حَيثُ آخِرَتِي، إِذ رَغِبتُ في شَيءٍ يُسَبِّبُ الفُتُورَُّغةِ عَمَلِ لِلقُرآنِ، فأَتتْني لَطْمةٌ رَؤُوفةٌ، رَغمَ ما فيها مِن قُوّةٍ وشِدّةٍ،
— 55 —
بل كانَت في الحَقِيقةِ صَفْعةً شَدِيدةً وزَجْرًا عَنِيفًا، أَرجُو اللهَ تَعالَىمّةً وُونَ كَفّارةً عَمّا بَدَر مِنِّي مِن غَفْلةٍ.. والحادِثةُ كانَت كالآتي:
كانَ الأُستاذُ لا يُوافِقُ على مُحدَثاتِ الأُمُور، (٭) أمثالِ البِدع المُخالفة ّةٌ، ور الإسلامية كرفعِ الأذان باللغة التركية. وحَيثُ إنَّ الجامِعَ الَّذي أُؤَدِّي فيه الصَّلاةَ إِمامًا يَقَعُ بجِوارِ مَسكَنِ الأُستاذِ، والشُّهُورُ المُبارَكةُفيُحافجَبٌ شَعْبانُ رَمَضانُ یی مُقبِلةٌ علَيْنا، فقد حَدَّثتْنِي نَفسِي بالآتي:
إنْ لم أُؤَدِّ الصَّلاةَ على الوَجهِ البِدْعِيِّ، أُمنَعُ مِن عَمَلِي، وإن تَرَكتُ الجامِعَ ولم أُصَلِّ فيه إِمامًا لِلجَنِ لِب يَضِيعُ مِنِّي ثَوابٌ عَظِيمٌ ولا سِيَّما في هذه الشُّهُورِ الثَّلاثةِ، فَضْلًا عن أنَّ أَهلَ المَحَلّةِ سيَعْتادُونَ على تَركِ الصَّلاةِ.. فرَغِبتُ في نَفسِي أن لو يُغادِرُ الأُستاذُ القِمُّ إ"بارْلا" یی وهُو أَحَبُّ إِلَيَّ مِن رُوحِي یی بشَكلٍ مُؤَقَّتٍ إلى قَريةٍ أُخرَى كي أُؤدِّيَ الصَّلاةَ وَفقَ الأُمُورِ المُحدَثةِ؛ ولكِن فاتَنِي شَيءٌ هو أنْ لو سامِية الأُستاذُ هذا المَكانَ فسَوفَ يَفتُرُ العَمَلُ لِلقُرآنِ ولو مُؤَقَّتًا، فجاءَتْني العُقُوبةُ في هذه الأَثناءِ، وكانَت لَطْمةً قَوِيّةً جِدًّا معَ ما فِيها مِن حَنانٍ ورَأْفةٍ، حتَّى إِنَّني لم أُفِقْ مِن شِدَّتِها مُنالمُتَاثةَ شُهُورٍ.
فأَمَلِي عَظِيمٌ في سَعةِ رَحْمَتِه تَعالَى أن يَجعَلَ كلَّ دَقِيقةٍ مِن دَقائِقِ تلك المُصِيبةِ بمَثابةِ عِبادةِ يَومٍ كامِلٍ یی كما أَخبَرَني به الأيّةً أ بما أَلْهَمَه اللهُ یی حَيثُ إنَّ ذلك الخَطَأَ لم يَكُن قد بَدَر مِنِّي لِدَوافِعَ شَخصِيّةٍ، وإنَّما هو خَطَأٌ اجتِهادِي في التَّفكِيرِ، ولم يَنجُم إلّا عن تَفكِيرِي بآخِرَتي وَحْدَها.
الخامِسُ:هو "الس270
الُ حَقِّي"، وحَيثُ إنَّه ليس حاضِرًا مَعَنا، فسأَنُوبُ عنه كما نُبْتُ عن "خُلُوصِي" فأَقُولُ:
كانَ "السَّيِّدُ حَقِّي" يُؤَدِّي مُهِمَّتَه في العَمَلِ لِلقُرآنِ حَقَّ الأَداءِ الَِّن عِندَما عُيِّن "قائِمّقامٌ" سَفِيهٌ لِلقَضاءِ، فكَّر "السَّيِّدُ حَقِّي" أن يُخَبِّئَ ما لَدَيه مِن "رَسائِلَ" خَشْيةَ أن يُصِيبَه وأُستاذَه أَذًى مِنه، فتَرَك خِدمةِ النُّورِ مُؤَقَّتًا، وإذا بلَ سُبحَذاتِ رَحْمةٍ وحَنانٍ تُواجِهُه، إذ فُتِحَت علَيْه دَعْوَى كادَت تُلجِئُه إلى دَفعِ أَلفِ لَيرةٍ كي يَبْرَأَ منها، فباتَ
— 56 —
تَحتَ وَطْأةِ التَّهدِيدِ طَوالَ سَنةٍ كامِلةٍ.. حتَّى أَتانا عائِدًا إلى وَظِيفَتِه طالِبًا في "الإِ القُرآنِ، فأَنقَذَه اللهُ مِن تلك الوَرْطةِ ورُفِعَ عنه الحُكْمُ، وبَرِئَت ساحَتُه.
ثمَّ عِندَما فُتِح أَمامَ الطُّلّابِ مَيدانُ عَمَلٍ جَدِيدٌ لِلقُرآنِ یی وهُو كِتابَتُه بنَمَطٍ جَدِيدٍ یی (حاشية): أي: على نمطٍ تَظهرُ فيه مُعجزةُ التَوافُقات. أُعطِيَ لِلسَّيِّدِ حَقِّي حِصَّتُه مِنَ الكِتابةِ، فأَجادَ القِيامَ بما كُلِّف، وكَتَب ج أن تككامِلًا مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ أَحسَنَ كِتابةٍ، ولكِن لِأنَّه كانَ يَرَى نَفسَه في حالِ اضطِرارٍ مِن حَيثُ ضَرُورِيّاتُ العَيشِ، فقد لَجَأ إلى القِيامِ بوَكالةِ مُرٍ باوَى أَمامَ المَحاكِمِ، مِن دُونِ عِلْمِنا، وإذا به يَتَلقَّى لَطْمةً أُخرَى فيها الرَّأْفةُ والرَّحْمةُ له، إذِ انثَنَتْ إِصبَعُه الَّتي كانَ يَكتُبُ بها القُرآنَ الكَرِيمَ؛ وحَيثُ إنَّنا لم نَیكُن نَعلَمُ اشتِغالَهن جِهةالعَمِلِ فقد كُنّا حائِرِينَ أَمامَ ما نَزَل بإِصبَعِه مِن بَأْسٍ، وعَجْزِه عنِ الِاستِمرارِ في كِتابةِ القُرآنِ.
ثمَّ عَلِمْنا أنَّ الخِدمةَ المُقَدَّسةَ هذه لا تَقبَلُ أن تَخُوضَ تلك الأَصابِعُ الطّاهِرةُ في أُمُورٍ مُلَوَّثةٍ، فكَأنّجُّونَصبَعَ تقُولُ بهذا الِانثِناءِ: لا يَجُوزُ لك أن تَغمِسَني في نُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ ثمَّ تُغرِقَني في ظُلمةِ الدَّعاوَى. فنَبَّهَتْه..
وعلى كلِّ حالٍ، فقد وَضَعتُ نَفسِي مَوضِعَ "خُلُوصِي"، وتكَلَّمتُ بَدَلًا مِنه، فال ضَخمٌدُ حَقِّي أَيضًا مِثلُه تَمامًا.. فإن لم يَرْضَ بوَكالَتِي عنه فلْيَكتُب بنَفسِه اللَّطْمةَ الَّتي تَلَقّاها.
السّادِسُ:هو "السَّيِّدُ بَكرٌ"، وسأَتَولَّى مُهِمّةَ الكَلامِ عنه لِعَدَلأَساسُورِه مَعَنا مِثلَما تكَلَّمتُ بَدَلًا عن أَخِي عَبدِ المَجِيدِ، فهُو مِثلُه أَيضًا، أَتَوكَّلُ عنه مُعتَمِدًا على إِخلاصِه ووَفائِه وصَداقَتِه الصَّمِيمةِ وثالِ، ح في الخِدمةِ، واستِنادًا إلى ما نقَلَه "السَّيِّدُ سُلَيمانُ" و"الحافِظُ تَوفيقٌ الشّامِيُّ" وأَمثالُهُم مِنَ الإِخوةِ الأَحِبّةِ:
تَوَلَّى "السَّيِّد بَكر" مُهِمّةَ طَبعِ "الكَلِمةِ العالرِّس" في إِسطَنبُولَ، فأَرَدْنا طَبعَ "رِسالةِ المُعجِزاتِ القُرآنيّةِ" أَيضًا هُناك قبلَ إِحداثِ الحُرُوفِ اللّاتِينيّةِ الحَدِيثةِ، أَرسَلتُ رِسالةً كَتَبتُ له فيها: سنُرسِلُ لك ثَِمِيََّبعِ هذه الرِّسالةِ مِثلَما أَرسَلْنا ثَمَنَ الرِّسالةِ السّابِقةِ؛ ولكِنَّه عِندَما لاحَظَ أنَّ الطَّبعَ يُكلِّفُ أَربَعَ مِئةِ لَيرةٍ، وهُو يَعلَمُ ما أنا فيه مِن فَقرٍ، أَرادَ هو
— 57 —
أن يَدفَعَ المَبلَغَ مِن خُ الَّمالِه، وخَطَر بِبالِه أنَّني قد لا أَرضَى بهذا العَمَلِ، فخَدَعَتْه نَفسُه فلم يُباشِر بالطَّبعِ، فأَصابَ الخِدمةَ القُرآنيّةَ مِن جَرّاءِ تَقصِيرِه هذا ضَرَرٌ بالِغٌ.. وبَعدَ مُرُورِ شَهرَينِ سُرِقَةِ الم تِسعُ مِئةِ لَيرةٍ، فكانَت لَطْمةً رَؤُوفةً وشَدِيدةً تِجاهَ ما أَصابَ العَمَلَ مِن فُتُورٍ.. نَسأَلُ اللهَ أن يَجعَلَ تلك الأَموالَ الضّائِعةَ بمَثابَه في َقةٍ عن نَفسِه.
السّابعُ:هو "الحافِظُ تَوفِيق" المُلَقَّبُ بالشّاميِّ، وسيُورِدُ بنَفسِه الحادِثةَ:
نعم، لقد قُمتُ بأَعمالٍ ساقَتْني إلى الفُتُورِ في خِدمةِ القُرآنِ، فأَتَتْني لَطْمةٌ مِن جَرّائِها، وتَيقَّنتُ بما لا يَق ومِن لشَّكَّ أنَّ هذه اللَّطْمةَ لَيسَت إلّا مِن تلك الجِهةِ، إذ كانَت نَتِيجةَ خَطَأٍ مِنِّي في التَّفكِيرِ وجَهْلٍ مِنِّي في التَّقدِيرِ.
اللَّطْمةُ الأُولَى:عِندَما وَزَّع الأُستاذُ أَجزاءَ القُرآنِ الكَرِيمِ علَيْادِّ انَ حَظِّي مِنها كِتابةَ ثَلاثةِ أَجزاءٍ، حَيثُ قد أَنعَمَ اللهُ عَلَيَّ قُدرةً على كِتابةِ الحُرُوفِ العَرَبيّةِ وتَجوِيدِها كخَطِّ القُرآنِ الكَرِيمِ؛ فالشَّوقُ إلى كِتابةِ كِتابِ اللهِ ماطٌ ميزِ وَلَّد فِيَّ فُتُورًا عن كِتابةِ مُسَوَّداتِ الرَّسائِلِ وتَبيِيضِها، فَضْلًا عن أنَّه قد أَصابَني مِنه شَيءٌ مِنَ الغُرُورِ، حَيثُ كُنتُ أَعُدُّ نَفمنَعَ ئِقًا على أَقْرانِي في هذا العَمَلِ، بما أَجِدُه في نَفسِي مِن كِفايةٍ في حُسنِ الخَطِّ العَرَبيِّ، حتَّى إنَّه عِندَما أَرادَ الأُستاذُ إِرشادِي إلى أُمُورٍ تَخُصُّ الكِتابةَ العَرَبيّةَ، قُلتُ بشَيءٍ مِنَ الغلآيتان: "هذا الأَمرُ يَعُودُ لي، أَعرِفُ هذا فلا أَحتاجُ إلى تَوصِيةٍ!"، فتَلَقَّيتُ لَطْمةَ عَطْفٍ ورَأفةٍ نَتِيجةَ خَطَئي هذا، وهِي أنَّني عَجَزتُ عن بُلُوغِ أَقرانِي في الكِتابةِ، ما مَُونِي في الجَوْدةِ.. فكُنتُ أَحارُ مِن أَمرِي هذا، لِماذا تَخَلَّفتُ عَنهُم رَغمَ تَمَيُّزِي علَيْهِم؟! ولكِنِ الآنَ أَدرَكتُ أنَّ ذلك كانَ لَطْمةً رَحبعَينَةً، ضَرَبَتْني بها كَرامةُ خِدمةِ القُرآنِ، حَيثُ لا تَقبَلُ الغُرُورَ!
ثانيَتُها:كانَت لَدَيَّ حالَتانِ تُخِلّانِ بصَفاءِ العَمَلِ لِلقُرآنِ، تَلَقَّيتُ على إِثرِهِما لَطْمةً شَدِيدةً."رَسائلَتانِ هُما:
كُنتُ أَعُدُّ نَفسِي غَرِيبًا عنِ البَلَدِ، بل كُنتُ غَرِيبًا حَقًّا، فلِأَجلِ تَبدِيدِ وَحْشةِ الغُرْبةِ جالَستُ أُناسًا مَغرونَ بهَ بالدُّنيا، فتَعَلَّمتُ مِنهُمُ الرِّياءَ والتَّمَلُّقَ، عَلاوةً على تَعرُّضِي
— 58 —
لِفَقرِ الحالِ یی ولا أَشكُو یی حَيثُ لم أُراعِ الِاقتِصادَ والقَناعةَ الَّذي هو أَهَمُّ دُستُورهٌ مُخستاذِي، رَغمَ تَنبِيهِ الأُستاذِ وتَحذِيرِه لي بِشَأنِ هذه الأُمُورِ، بل تَوبِيخِي أَحيانًا.. فلم أَستَطِع یی معَ الأَسَفِ یی إِنقاذَ نَفسِي مِن هذه الوَرْطةِ! نَسأَلُ اللهَ العَفوََه في غفِرةَ.. فهاتانِ الحالَتانِ كانَ يَستَغِلُّهُما شَياطِينُ الجِنِّ والإِنسِ، وكانَ يُصِيبُ العَمَلَ لِلقُرآنِ الفُتُورُ، فتَلقَّيتُ لَطْمةً قَوِيّةً، إلّا أنَّها كانَت لَطْمةَ حَنانٍ ورَأفةٍ، فأَيقَنتُ بما لا يَدَعُ مَجالًا لِلشَ أَكثأنَّ هذه اللَّطْمةَ إنَّما هي مِن ذلك الوَضْعِ. وكانَت على الوَجْهِ الآتِي:
على الرَّغمِ مِن أنَّني كُنتُ مَوضِعَ خِطابِ الأُستاذِ وكاتِبَ مُسَوَّداتِ رَسائِلِه وتَبيِيضِها طَوالَ ثَمانِي سَنَواتٍ، فلم أَنَل معَ الأَسَفِ مِن نُورِها ما خَطَأيَفِيضُ على غَيرِي في ثَمانيةِ شُهُورٍ؛ فكُنتُ أنا والأُستاذُ حائِرَينِ أَمامَ هذا الوَضعِ! ونَتَساءَلُ: لِماذا؟ أي: لِماذا لا يَدخُلُ نُورُ حَقائِقِ القُرآنِ شَغافَ قَلبِي؟ِ.
ثْنا عنِ الأَسبابِ كَثِيرًا، حتَّى عَلِمْنا الآنَ عِلمًا جازِمًا أنَّ تلك الحَقائِقَ إنَّما هي نُورٌ وضِياءٌ، ولا يَجتَمِعُ النُّورُ معَ ظُلُماتِ الرِّياءِ والتَّصَنُّعِ والتَّزلُّفِ لِلآخَرِينَ.. لِذا ابتفِرِ وْ مَعانِي حَقائِقِ هذه الأَنوارِ عَنِّي، وغَدَت كأَنَّها غَرِيبةٌ عَنِّي.. أَسأَلُه سُبحانَه وتَعالَى أن يَرزُقَني الإِخلاصَ الكامِلَ اللّائِقَ لِلعَمَلِ، ويُنقِذَني مِنَ الرِّياءِ والتَّذَلُّلِ لِأَهلِ الدُّنيا، وأَرجُوكُم جَمِيعًا ییِيةٍ ولمُقدِّمةِ أَرجُو الأُستاذَ یی أن تَجهَدُوا في الدُّعاءِ لي.
العَبدُ المُقصِّرُ الحافِظُ: تَوفيقٌ الشّامِيُّ
الثّامِنُ:هو "سِيرانِي": هذا الأخُ كانَ مِثلَ "خُسرَو" مِنَ المُشتاقِينَ لِرَسائِلِ النُّورِ، مُّلُ ُلّابِي الأَذكِياءِ المُجِدِّينَ.
استَطْلَعتُ ذاتَ يَومٍ رَأيَ طُلّابِ "إِسبارْطةَ" حَولَ التَّوافُقِ الَّذي يُعَدُّ مِفتاحًا مُهِمًّا لِأَسرارِ القُرآنِ ولِعِلمِ الحُرُوفِ.. ولَبَهمالجَمِيعُ على الِاقتِراحِ بِكُلِّ شَوقٍ عَدا هذا الشَّخصِ، ولم يَكتَفِ بِذَلِك فحَسْبُ، بل أَرادَ أن يَصرِفَني عَمّا أنا أَعلَمُه مِن حَقائِقَ عِلْمًا يَقِينًا، إذ كانَ له تَفكِيرٌ مُغايِرٌ وتَوَجَُّفةِ اتَلِفٌ، ثمَّ بَعَث إِلَيَّ رِسالةً جارِحةً جِدًّا، أَصابَتْني في الصَّمِيمِ، فقُلتُ: وا أَسَفاهْ! لقد ضَيَّعتُ هذا الطّالِبَ النّابِهَ، فعَلَى الرَّغمِ مِن
— 59 —
مُحاوَلَِنَ الضِيحَ الأَمرِ له، إلّا أنَّ شَيئًا آخَرَ قد خالَطَ المَوضُوعَ؛ فأَتَتْه اللَّطْمةُ الرَّؤُوفةُ.. ودَخَل السِّجنَ زُهاءَ سَنةٍ.
التّاسِعُ:هو "الحافِظُ زُهدِي الكَبِيرُ".
كانَ هذا ي كَوْ يُشرِفُ على عَمَلِ طُلّابِ النُّورِ في قَصَبةِ "أَغرُوس"، ولكِن كأنَّه لم يَكتَفِ بالمَنزِلةِ المَعنَوِيّةِ الرَّفيعةِ والشَّرَفِ السّامِي الَّذي ويَسَِّعُ به طُلّابُ النُّورِ، بِاتِّباعِهِمُ السُّنّةَ الشَّرِيفةَ واجتِنابِهِمُ البِدَعَ، فرَغِبَ في العُثُورِ على مَنزِلةٍ لَدَى أَهلِ الدُّنيا فتَسَلَّم وَظِيفةَ القِيامِ بتَعلِيمِ بِدعةٍ سَيِّئةٍ، مُرتَكِبًا خَطَأً جَسِيمًا ملنَّظًَا لِمَسلَكِنا الَّذي هو اتِّباعُ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ.. فتَلَقَّى لَطْمةً رَهِيبةً جِدًّا، إذ تَعرَّضَ لِحادِثةٍ كادَت تَمحُو شَرَفَه وشَرَفَ أَهلِه، وقد مَسَّتِ االحَقِةُ "الحافِظَ زُهدِي الصَّغِيرَ" أَيضًا لِلأَسَفِ معَ أنَّه لا يَستَحِقُّ اللَّطْمةَ.. نَسأَلُ اللهَ أن تكُونَ تلك الحادِثةُ المُؤلِمةُ بمَثابةِ عَمَلِيّةٍ جِراحِيالحَكِتَصرِفَ قَلبَه عنِ الدُّنيا، وتَدفَعَه لِلإقبالِ على العَمَلِ القُرآنِيِّ الخالِصِ لِوَجهِ اللهِ تعالى.
العاشِرُ:هو "الحافِظُ أَحمَدُ".
كانَ هذا الأَخُ يَستَنسِخُ الرّ ويُصَِ ويَنهَلُ مِن أَنوارِها طَوالَ ثَلاثِ سَنَواتٍ، وهُو دَؤُوبٌ شَغُوفٌ في عَمَلِه، ثمَّ خالَطَ أَهلَ الدُّنيا لَعلَّه يَدفَعُ أَذاهُم عنه، ويَتَمكَّنُ مِن إِبلاغِ الكَلامِ الطَّيِّبِ لَهُمرَ ذلكَكسِبَ شَيئًا مِنَ المَنزِلةِ لَدَيهِم، فَضْلًا عن أنَّه كانَ يَرغَبُ في أن يُوَسِّعَ ما ضاقَ علَيْه مِن أُمُورِ الدُّنيا وهُمُومِ العَيشِ، ففَتَر شَوْقُه المادَغَلَّ أَهلُ الدُّنيا ضَعْفَه بهذا الجانِبِ، فأَصابَه فُتُورٌ في عَمَلِه القُرآنِيِّ جَرّاءَ تلك الأَوضاعِ، فأَتَتْه لَطْمَتانِ مَعًا:
أُولاهُما:ضُمَّ إلى عائِلَتِه خَمْسلٰهِيّخاصٍ آخَرِينَ بالرَّغمِ مِن ضِيقِ مَعِيشَتِه، فأَصبَحَ حَقًّا في رَهَقٍ شَدِيدٍ مِنَ العَيشِ.
ثانَيتُهما:على الرَّغمِ مِن أنَّه كانَ مُرهَفَ الحِسِّ ولا يَتَحمَّلُ شَيئًا مِنَ الكَلامِ مِن أَحَدٍ، فقعُوا لَحَ وَسِيلةً لِدَسّاسِينَ مِن حَيثُ لا يَعلَمُ، حتَّى فَقَد مَوقِعَه ومَنزِلَتَه كُلِّیيًّا، وأَصبَحَ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ يَهجُرُونَه، ففَقَد صَداقَتَهُم بل عادَوْه.. وعلى كلِّ حالٍ: نَسأَلُ اللهَ أن يَغفِرَ له، ونَسأَلُه أن يُعايَتَِه لِلإفاقةِ مِن غَفلَتِه ويَعِيَ الأُمُورَ ويَعُودَ إلى مُهِمَّتِه في خِدمةِ القُرآنِ.
— 60 —
الحادِيَ عَشَرَ:لم يُسَجِّل.. رُبَّما لا يَرضَى!
الثّانِيَ عَشَرَ:هو "المُعَلِّمُ غالِلى عالد خَدَم هذا الأَخُ بإِخلاصٍ وصِدقٍ في تَبيِيضِ الرَّسائِلِ، فقامَ بخِدْماتٍ جَلِيلةٍ كَثِيرةٍ، ولم يَبْدُ مِنه ضَعْفٌ أَمامَ أيّةِ مُشكِلةٍ مِنَ المَشاكِلِ مَهْما كانَت.
كانَ يَحضُرُ الدَّرسَ في أَغلَ، ومَأَوقاتِ ويُنصِتُ بكُلِّ اهتِمامٍ وشَوقٍ، ويَستَنسِخُ الرَّسائِلَ لِنَفسِه أَيضًا، حتَّى استَكتَبَ لِنَفسِه جَمِيعَ "الكَلِماتِ" و"المَكتُوباتِ" لِقاءَ أُجرةٍ قَدْرُها ثَلاثُونَ لَيرٍ مِنَانَ يَقصِدُ مِن وَراءِ هذا الِاستِنساخِ نَشرَ الرَّسائِلِ في مَدِينَتِه، وإِرشادَ أَبناءِ مَدِينَتِه، وبَعدَ ذلك فَتَرَ عنِ العَمَلِ ولم يَقُم بنَشرِ الرَّسائِلِ كما تَصَوَّر، وذلك بسَبَبِ ما ساوَرَه مِنقِمْ كواجِسِ، فحَجَبَ نُورَ هذه الرَّسائِلِ عنِ الأَنظارِ، فأَصابَتْه على حِينِ غِرّةٍ حادِثةٌ أَلِيمةٌ جِدًّا، تَجَرَّعَ مِن جَرّائِها العَذابَ غُصَصًا مُدّةَ سَنةٍ كامِلةٍ، فوَجَد أَمامَه عَدَدً مِنَ يرًا مِن أَعداءٍ ظالِمِينَ بَدَلًا مِن عَداوةِ بِضْعةِ مُوَظَّفِينَ لِقِيامِه بنَشرِ الرَّسائِلِ، وفَقَد أَصدِقاءَ أَعِزّاءَ علَيْه.
الثَّالِثَ عَشَرَ:هو "الحافِظذا الزدٌ"، وسيَذكُرُ لَكُمُ الحادِثةَ بنَفسِه:
عِندَما كُنتُ أَعمَلُ بشَوقٍ وحَماسةٍ في كِتابةِ مُسَوَّداتِ "رَسائِلِ النُّورِ"، كانَت هُناك وَظِيفةٌ شٍ بَعي، وهِي إِمامةُ المَسجِدِ في مَحَلَّتِنا.. ورَغبةً مِنِّي یی رَغبةً شَدِيدةً یی لِأَلبَسَ جُبَّتي العِلمِيّةَ القَدِيمةَ وعِمامَتَها فَتَرتُ مُؤَقَّتًا عنِ العَمَلِ وضَعُفَتْ هِمَّتي وشَوْقي في خِدمةِ القُرآنِ، فانسَحَبتُ مِن ساحةِ العَمَلِ السِّينِيِّ جَهْلًا مِنِّي، فإذا بي أَتَلقَّى لَطْمةً ذاتَ رَأفةٍ بخِلافِ ما كُنتُ أَقصِدُه، إذ رَغمَ الوُعُودِ الكَثِيرةِ الَّتي قَطَعَها المُفتِي على نَفسِه بتَعيِيني، ورَغمَ أنِّي تَوَلَّيتُ هذه الوَظِيفةَ لِمَا يَقرُبُ مِن تِسعةِ أَشهُرٍ، إلّا أعن أنّحُرِمتُ مِن لُبسِ الجُبّةِ والعِمامةِ.
فأَيقَنتُ أنَّ هذه اللَّطْمةَ إنَّما هي مِن ذلك التَّقصِيرِ في العَمَلِ لِلقُرآنِ، إذ كانَ الأُستاذُ يُخاطِبُني بالذّاتِ في الدَّرسِ فَضْلًاالِصِ يامِي بكِتابةِ المُسَوَّدةِ، فانسِحابِي مِنَ العَمَلِ، ولا سِيَّما مِن كِتابةِ المُسَوَّدةِ، أَوقَعَه في حَرَجٍ وضِيقٍ.. وعلى كلِّ حالٍ فالشُّكرُ
— 61 —
للهِ وَحْدَه اأسئِلتجعَلَنا نَفهَمُ فَداحةَ تَقصِيرِنا ونَعلَمُ مَدَى سُمُوِّ هذه الخِدمةِ، ونَثِقُ بأُستاذٍ مُرشِدٍ كالشَّيخِ الكَيْلانِيِّ ظَهِيرًا لنا كالمَلائِكةِ الحَفَظةِ.
أَضعَفُ العذاكِرِالحافِظُ خالِدٌ
الرَّابعَ عَشَرَ:لَطَماتُ حَنانٍ ثَلاثٌ صَغِيرةٌ، أَصابَت ثَلاثةَ أَشخاصٍ كلٌّ مِنهُم يُسَمَّى "مُصطَفَى".
أوَّلُهُم:"مُصطَفَى چاوِيش"، كانَ هذا الأَخُ يَتَولَّى خِدمةَ الجامِعِ الصَّغِيرِ، وَتَولّدَ مِدْفَأَتِه بالنِّفطِ، بل حتَّى عُلْبةُ الكِبْرِيتِ كانَ يُوفِّرُها لِلجامِعِ، فخَدَم طَوالَ ثَمانِي سَنَواتٍ، وكان يَدفَعُ كلَّ ما تَحتاجُه هذه الأُمُورُ مِن خالِصِ مالِه یی كما عَلِمْنا بَعدَئِذٍ یی ولم يَكُن يَتَخلَّفُلإِشارلجَماعةِ أَبدًا، ولا سِيَّما في لَيالِي الجُمَعِ المُبارَكةِ إلّا إذا اضطُرَّ إلى ذلك بعَمَلٍ ضَرُورِيٍّ جِدًّا.
أَخبَرَه في أَحَدِ الأَيّام بَعضُ أَهلِ الدُّنيا مُستَغِلِّينَ صَفاءَ قَلبِه: بَلِّغِ الحافِظَ فُلانًا یی وهُو مِن ك المُس رَسائِلِ النُّورِ یی أن يَنزِعَ عِمامَتَه قَبلَ أن يَتَأذَّى ويُجبَرَ على نَزعِها، وبَلِّغِ الجَماعةَ أن يَتْرُكُوا الأَذانَ السِّرِّالوَساؤَقَّتًا. ولم يَعلَم هذا الدُّنيَوِيُّ الغافِلُ أنَّ تَبلِيغَ هذا الكَلامِ ثَقِيلٌ جِدًّا على شَخصٍ مِن ذَوِي الأَرواحِ العاليةِ مِثلِ مُصطَفَى چاوِيش، ولكِن لِصَفاءِ سَرِيرَتِه بَلَِّمالِ بَه الخَبَرَ، فرَأَيتُ تلك اللَّيلةَ في المَنامِ أنَّ يَدَيْ مُصطَفَى چاوِيش مُلَطَّخَتانِ وهُو يَسِيرُ خَلفَ "القائِمَّقام" ويَدخُلانِ مَعًا غُرفَتي..! قُلتُ له في اليَومِ التّالِي: أَخِي مُصطَفَى، مَن قابَلتَ اليَومَ؟ لقد رَ شَجَر في المَنامِ وأَنتَ مُلَطَّخُ اليَدَينِ سائِرًا خَلفَ "القائِمَّقام"! قال: وا أَسَفاهْ، لقد أَبلَغَني المُختارُ كَلامًا وأنا بَلَّغتُه الحافِظَ الكاتِبَ، ولم أَعلَم ميِّ، وءَه مِن كَيدٍ.
ثمَّ حَدَث في اليَومِ نَفسِه أنْ جاءَ بكَمِّيّةٍ مِنَ النِّفطِ لِلمَسجِدِ، وعلى غَيرِ المُعتادِ فقد ظَلَّ بابُ المَسجِدِ مَفتُوحًا، فدَخَل عَناقٌ (صَغِيرُ العَنْزِ) إلى حَرَمِ المَسجِدِ، فلَوَّثَ قَرِيبًاأمّا إَجَّادَتِي، وجاءَ أَحَدُهُم فأَرادَ تَنظِيفَ المَكانِ فلم يَجِد غَيرَ إِناءِ النِّفطِ، وحَسِبَه ماءً، فرَشَّ ما في الإِناءِ إلى أَطرافِ المَسجِدِ، والعَجِيبُ أنَّه لم يَشَمَّ رائِحَتَه.. فكأنَّ المَسجِدَ
— 62 —
يقُولُ بلِسانِ حالِه لی"مُصطَفَى چاى وَقت "لا حاجةَ لنا إلى نِفْطِك بَعدَ الآنَ، لقدِ ارتَكَبتَ خَطَأً جَسِيمًا"، وإِشارةً لِهذا الكَلامِ المَعنَوِيِّ لم يَشعُر ذلك الشَّخصُ برائِحةِ النِّ. كُونل لم يَتَمكَّن مُصطَفَى مِنَ الِاشتِراكِ في صَلاةِ الجَماعةِ في ذلك الأُسبُوعِ ولَيلةِ الجُمُعةِ المُبارَكةِ بالرَّغمِ مِن مُحاوَلاتِه، ثمَّ نَدِمَ نَدَمًا خالِصًا لل الِااستَغفَرَ اللهَ كَثِيرًا، فرَجَع إلَيْه صَفاءُ قَلبِه وخُلُوصُ عِبادَتِه، والحَمدُ للهِ.
الشَّخصانِ الآخَرانِ المُسَمَّى كلٌّ مِنهُما بی"مُصطَفَى":أوَّلُهُما: مُصطَفَى مِن قَريةِ "قُولَه أونو"، وهُو مِنَ الافَسةِبِ المُجِدِّينَ؛ والآخَرُ صَدِيقُه الوَفِيُّ هو "الحافِظُ مُصطَفَى"..
كُنتُ قد بَلَّغتُ طُلّابِي بألّا يَأتُوا حالِيًّا لِزِيارَتِي عَقِبَ العِيدِ لِئَلّا يَفتُرَ العَمَلُ لِلقُرآنِ مِن جَرّاءِ مُراقَبةِ أَهلِ الها كما ومُضايَقاتِهِم، واستَثنَيتُ مِن ذلك مَن كانَ يَأتِي فَرْدًا فلا بَأسَ به، وإذا بي أُفاجَأُ بثَلاثةِ أَشخاصٍ مَعًا يَأتُونَ لِزِيارَتِي لَيلًا، ويُزمِعُونَ السَّفَرَ قَبلَ الفَجرِ إذا سَمَحَت أَحوالُ الجَوِّ، فلم نتَّخِذْ تَدابِيرَ الحه مِن لا أنا ولا سُلَيْمانُ ولا مُصطَفَى چاوِيش، بل نَسِيناها حَيثُ أَلقَى كلٌّ مِنّا مَسؤُوليّةَ اتِّخاذِها على عاتِقِ الآخَر.. وعلى كلِّ حالٍ غادَرُونا قَبلَ مَعنَوِ، فجاءَتهُمُ اللَّطْمةُ بعاصِفةٍ شَدِيدةٍ لم نكُن قد رَأَينا مِثلَها في هذا الشِّتاءِ.. استَمرَّت ساعَتَينِ مُتَوالِيَتَينِ، فقَلِقْنا علَيهِم كَثِيرًا، وقُلنا: لن يَنجُوا مِنها، وتَألَّمتُ علَيهِم أَلَمًا ما تَألَّمتُ مِثلَه على أَحْذَ باَّى الآنَ، حتَّى هَمَمتُ أن أَبعَثَ سُلَيمانَ یی لِعَدَمِ أَخذِه بالحَذَرِ یی لِيَتَلقَّى أَخبارَهُم ويُبَلِّغَنا عن سَلامةِ وُصُولِهِم؛ ولكِنَّ مُصطَفَى چاوِيش قالَ: إذا والزّ سُلَيمانُ فسيَبقَى هُناك أَيضًا، ولن يَتَمكَّنُ مِنَ العَودةِ، وسأَتبَعُه أنا أَيضًا، وسيَتبَعُني عَبدُ اللهِ چاوِيش، وهكَذا.. ولِهذا وَكَلْنا الأَمرَ إلى العَلِيِّ القَدِيرِ قائِلِينَ جَمِيعًا: تَوَكَّلنا على اللهِ. وفَوَّضْنا الأََقتَصَِيْه.
سُؤالٌ:إنَّك تَعُدُّ المَصائِبَ الَّتي تُصِيبُ إِخوانَك الخَواصَّ وأَصدِقاءَك تَأدِيبًا رَبّانيًّا ولَطْمةَ عِتابٍ لِفُتُورِهِم عنِ خِدمةِ القُرآنِ، بَينَما الَّذِينَ يُعادُونَ خِدمةَ القُرآنِ ويُعادُونكُم يَعِيشُونَ في بَحبُوحةٍ هارِهالعَيشِ وفي سَلامٍ وأَمانٍ! فلِمَ يَتَعرَّضُ الصَّدِيقُ لِلَّطْمةِ ولا يَتَعرَّضُ العَدُوُّ لِشَيءٍ؟!
— 63 —
الجَوابُ:يقُولُ المَثَلُ الحَكِيمُ: "الظُها حَلا يَدُومُ والكُفرُ يَدُومُ"، فأَخطاءُ العامِلِينَ في صُفُوفِ خِدمةِ القُرآنِ هي مِن قَبِيلِ الظُّلمِ تِجاهَ الخِدمةِ، لِذا يَتَعرَّضُونَ بسُرعةٍ لِلعِقابِ ويُجازَوْنَ بالتَّأدِيبِ اًا إلىانِيِّ، فإن كانوا واعِينَ فإنَّهُم يَرجِعُونَ إلى صَوابِهِم.
أمّا العَدُوُّ فإنَّ صُدُودَه عنِ القُرآنِ وعِداءَه لِخِدمَتِه إنَّما هو لِأَجلِ الضَّلالةِ، وإنَّ تَجاوُزَه على خِدمةِ القُرآنِ یی ةٍ لنا شَعَر به أم لم يَشعُر یی إنَّما هو مِن قَبِيلِ الكُفرِ والزَّندَقةِ، وحَيثُ إنَّ الكُفرَ يَدُومُ، فلا يَتَلقَّى مُعظَمُهُمُ الصَّفَعاتِ بذاتِ السُّرعةِ، إذ كَما يُعاقَبُ مَن يَرتَكِبُ أَخطاءً طَفِيفةً في القَضاءِ أوِ النّاحِيةِ، بَينَما يذلك لامُرتكِبُو الجَرائِمِ الكَبِيرةِ إلى مَحاكِمِ الجَزاءِ الكُبْرَى، كَذلِك الأَخطاءُ الصَّغِيرةُ والهَفَواتُ الَّتي يَرتكِبُها أَهلُ الإِيمانِ والأَصدِقاءُ الخَواا غَفِتَلقَّونَ على إِثرِها جَزاءً مِنَ العِقابِ بسُرعةٍ في الدُّنيا لِيُكفَّرَ عن سَيِّئاتِهِم ويَتَطهَّرُوا مِنها، أمّا جَرائِمُ أَهل الضَّلالةِ فهِي كَبِيرةٌ وجَسِيمةٌ إلى حَدٍّ لا تَسَعُ هذه الدادُ ا الدُّنيا القَصِيرةُ عِقابَهُم، فيُمهَلُونَ إلى عالَمِ البَقاءِ والخُلُودِ، وإلى المَحكَمةِ الكُبْرَى لِتَقتَصَّ مِنهُمُ العَدالةُ الإِلٰهِيّةُ القِصاصَ العادِلَ، لِذا لا يَلقَوْنَ غالِبًا عِقابَهُم في هذه الدُّنيا، فلِكفي الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"الدُّنيا سِجنُ المُؤمِنِ وجَنّةُ الكافِرِ"إِشارةٌ إلى هذه الحَقِيقةِ الَّتي ذَكَرناها أَيضًا، أي: أنَّ المُؤمِنَ يَنالُ نَ الآتِ تَقصِيراتِه قِسمًا مِن جَزائِه في الدُّنيا، فتكُونُ بحَقِّه كأنَّها مَكانُ جَزاءٍ وعِقابٍ، فَضْلًا عن أنَّ الدُّنيا بالنِّسبةِ لِما أَعَدَّه اللهُ له مِن نَعِيمِ الآخِرةِ سِجنٌ وعَذابٌ.. أمّا الكُفَّارُلَظَ فنَّهُم مُخَلَّدُونَ في النّارِ، يَنالُونَ قِسمًا مِن ثَوابِ حَسَناتِهِم في الدُّنيا، وتُمهَلُ سَيِّئاتُهُمُ العَظِيمةُ إلى الآخِرةِ الخالِدةِ، فتكُونُ الدُّنيا بالنِّسبةِ إلَيْهِم دارَ نَعِيمٍ لِم لولا اقُونَه مِن عَذابِ الآخِرةِ؛ وإلّا فالمُؤمِنُ يَجِدُ مِنَ النَّعِيمِ المَعنَوِيِّ في هذه الدُّنيا أَيضًا ما لا يَنالُه أَسعَدُ إِنسانٍ، فهُو أَسعَدُ بكَثِيرٍ مِنَ الكافِرِ مِن زاوِية عُقُورِ الحَقِيقةِ.. وكَأنَّ إِيمانَ المُؤمِنِ بمَثابةِ جَنّةٍ مَعنَوِيّةٍ في رُوحِه، وكُفْرَ الكافِرِ يَستَعِرُ جَحِيمًا في ماهِيَّتِه.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتفِعُ عَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 64 —
اللمعة الحادية عشرة
مرقاة السُّنَّة وتِرياق مَرَض البدعة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ رةِ، لُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
(المَقام الأوَّل لهذه الآية عبارةٌ عن "منهاج السُّنّة"
والمَقام الثاني هو "مِرقاةُ السُّنّة")
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ السُّيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
سنُبيِّن إِحدَى عَشْرةَ نُكتةً دَقِيقةً، بَيانًا شًا واًا، مِن بينِ مِئاتِ المَسائِلِ الدَّقِيقةِ الَّتي تَتَضمَّنُها هاتانِ الآيَتانِ العَظِيمتانِ.
النُّكتة الأُولى:
قال الرَّسُولُ (ص):"مرةِ الَسَّك بسُنَّتي عِندَ فَسادِ أُمَّتي فلَه أَجْرُ مِئةِ شَهِيدٍ".أَجَلْ، إنَّ اتِّباعَ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ لَهُو حَتْمًا ذُو قِيمةٍ عالِيةٍ، ولا سِيَّما اتِّباعَها عِندَ استِيلاءِ البَعجَبُوغلَبَتِها، فإنَّ له قِيمةً أَعلَى وأَسمَى، وبالأَخَصِّ عِندَ فَسادِ الأُمّةِ، إذ تُشعِرُ مُراعاةُ أَبسَطِ الآدابِ النَّبَوِيّةِ بتَقوَى عَظِيمةٍ وإيمانٍ قَوِيٍّ راسِخٍ؛ ذلك ومَدّالِاتِّباعَ المُباشَرَ للسُّنّةِ
— 65 —
المُطَهَّرة يُذَكِّرُ بالرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص)، فهذا التَّذَكُّرُ النّاشِئُ مِن ذلك الِاتِّباعِ يَنقلِبُ إلى استِحضارِ الرَّقابةِ الإِلِشرِينِ، بل تَتَحوَّلُ في الدَّقائِقِ الَّتي تُراعَى فيها السُّنّةُ الشَّرِيفةُ أَبسَطُ المُعامَلاتِ العُرفيّةِ والتَّصَرُّفاتِ الفِطْرِيّةِ یی بدَسات الأَكلِ والشُّربِ والنَّومِ وغيرِها یی إلى عَمَلٍ شَرعِيٍّ وعِبادةٍ مُثابٍ علَيْها، لأنَّ الإنسانَ يُلاحِظُ بذلك العَمَلِ المُعتادِ اتِّباعَ الرَّسُولِ (ص)، فيَتصَوَّرُ أثبَتَ قُومُ بأَدَبٍ مِن آدابِ الشَّرِيعةِ، ويَتَذكَّرُ أنَّه (ص) صاحِبُ الشَّرِيعةِ، ومِن ثَمَّ يَتَوجَّهُ قَلبُه إلى الشَّارِعِ الحَقِيقيِّ وهو الالبَحربحانَه وتَعالَى، فيَغنَمُ سَكِينةً واطْمِئْنانًا ونَوْعًا مِنَ العِبادةِ.
وهكذا في ضَوْءِ ما تَقَدَّم، فإنَّ مَن يَجعَلُ اتِّباعَ السُّنّة السَّنِيّةِ عادَتَه، فقد حَوَّل عاداتِه إلى عِباداتٍ، ويُمكِنُه أن يَجعَلَ عُمُرَهِ.. ويه مُثمِرًا، ومُثابًا علَيْه.
النُّكتة الثانية:
لقد قال الإمامُ الرَّبّانِيُّ أَحمَدُ الفارُوقيُّ رَحِمَه اللهُ: "بَينَما كُنتُ أَقطَعُ المَراتِبَ في السَّيرِ والسُّلُوكِ الرُّوحانِيِّ، رَأَيتُ أنَّ أَسطَعَ ما في طَبَقاتِ ا عَنهُاءِ، وأَرقَى مَن في مَراتِبِها وأَلطَفَهم وآمَنَهم وأَسلَمَهم هم أُولئِك الَّذين اتَّخَذُوا اتِّباعَ السُّنّة الشَّرِيفةِ أَساسًا للطَّرِيقةِ، حتَّى كان الأَولِياءُ العَوامِنا اللك الطَّبَقةِ يَظهَرُون أَكثَرَ بَهاءً واحتِشامًا مِنَ الأَولياءِ الخَواصِّ لِسائِرِ الطَّبَقاتِ".
نعم، إنَّ الإمامَ الرَّبّانِيَّ مُجدِّدَ الأَلفِ الثّاني يَنطِقُ بالأَهلِ فالَّذي يَتمَسَّكُ بالسُّنّة الشَّرِيفةِ ويَتَّخِذُها أَساسًا لَه، لَهُو أَهلٌ لِمَقامِ المَحبُوبِيّةِ في ظِلِّ حَبِيبِ اللهِ (ص).
النُّكتة الثالثة:
عِندَما كان يَسعَى هذا السَّعِيدُ الفَقِيرُ إلى اللهِ، للخ مِنَ مِن حالةِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" ارتَجَّ عَقْلِي وقَلْبِي وتَدَحْرَجا ضِمنَ الحَقائِقِ إزاءَ إِعصارٍ مَعنَوِيٍّ رَهِيبٍ، فقد شَعَرتُ كأنَّهما يَتدَحْرَجانِ هُبُوطًا تارةً مِنَ الثُّرَيّا إلى الثَّرَى وتارةً صُعُودًا مِنَ الثَّرَى إلى َتي تََيّا، وذلك لِانعِدامِ المُرشِدِ، ولِغُرورِ النَّفْسِ الأَمّارةِ.
— 66 —
فشاهَدتُ حِينَئذٍ أنَّ مَسائِلَ السُّنّة النَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ بل حتَّى أَبسَطَ آدابِها، كلٌّ مِنها في حُكمِ مُؤَشِّرِ البُولةِ الالَّذي يُبيِّنُ اتِّجاهَ الحَرَكةِ في السُّفُنِ؛ وكلٌّ مِنها في حُكْمِ مِفتاحِ مِصباحٍ يُضِيءُ ما لا يُحصَرُ مِنَ الطُّرُقِ المُظلِمةِ المُضِرّةِمًا مَبَينَما كُنتُ أَرَى نَفسِي في تلك السِّياحةِ الرُّوحِيّةِ أَرْزَحُ تحتَ ضَغطِ مُضايَقاتٍ كَثِيرةٍ وتَحتَ أَعباءِ أَثقالٍ هائِلةٍ، إذا بي أَشعُرُ بخِفّةٍ كلَّملأَخِيبَّعتُ مَسائِلَ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ المُتَعلِّقةِ بتلك الحالاتِ، وكأنَّها كانَت تَحمِلُ عنِّي جَمِيعَ الأَثقالِ وتَرفَعُ عن كاهِلِي تلك الأَعباءَ، فكُنتُ أَنجُو باستِسْلامٍ تامٍّ للسُّنّةِ مِن هُمُومِ ادَه ويدُّدِ والوَساوِسِ مِثلِ: "هل في هذا العَمَلِ مَصلَحةٌ؟ تُرَى هل هُو حَقٌّ؟"، وكُنتُ أَرَى متَى كَفَفتُ يَدِي عنِ السُّنّةِ تَشتَدُّ مَوْجاتُ التَفقِدقاتِ وتَكثُرُ، والطُّرُقُ المَجهُولةُ تَتَوعَّرُ وتَغمُضُ، والأَحمالُ تَثقُلُ.. وأنا عاجِزٌ في غايةِ العَجْزِ ونَظَري قَصِيرٌ، والطَّرِيقُ مُظلِمةٌ؛ بَينَما كُنتُ أَشعُرُ متَى اعتَصَمتُ عشرةُنّةِ، وتَمَسَّكتُ بها، تتَنوَّرُ الطَّرِيقُ مِن أَمامي، وتَظهَرُ الطَّرِيقُ الآمِنةُ السَّالِمةُ والأَثقالُ تَخِفُّ والعَقَباتُ كَأَنَّها تَزُولُ.
جازِ ا هكذا أَحسَسْتُ في تلك المَرحَلةِ، فصَدَّقتُ حُكْمَ الإمامِ الرَّبّانِيّ بالمُشاهَدةِ.
النُّكتة الرابعة:
غَمَرتْني یی في مَرحَلةٍ مّا یی حالةٌ رُوحِيّةٌ نَبَعَت مِنَ التَّأَمُّلِ في "رابِطةِ المَوتِ" ومِنَ الإيمانِ بقَضِيّةِ "ُنكِرُُ حَقٌّ"، ومِن طُولِ التَّفَكُّرِ بزَوالِ العالَمِ وفَنائِه؛ فرَأَيتُ نَفسِي في عالَمٍ عَجِيبٍ، إذ نَظَرتُ فإذا أنا جَنازةٌ واقِفةٌ على رَأْسِ ثَلاثِ جَنائرارِ، هِمّةٍ وعَظِيمةٍ:
الأُولَى:الجَنازةُ المَعنَوِيّةُ لمَجمُوعِ الأَحياءِ الَّتي لَها ارتِباطٌ بحَياتي الشَّخْصِيّةِ، والَّتي ماتَتْ ومَضَت ودُفِنَت في قَبْرِ الماضِي.. وما أنا إلّا كشاهِدِ قَبْرِها مَوضُوعًا على جُثَّتِها.
تامّةيةُ:جَنازةٌ عَظِيمةٌ تَطوِي مَجمُوعَ أَنواعِ الأَحياءِ المُتَعلِّقةِ بحَياةِ البَشَرِيّةِ قاطِبةً، والَّتي ماتَت ودُفِنَت في قَبْرِ الماضِي الَّذي يَسَعُ الكُرةَ الأَرضِيّةَ.. وما أنا إلّا نُقْطةٌ تُمحَى
#6 والحالًا، ونَملةٌ صَغِيرةٌ تَمُوتُ سَرِيعًا على وَجْهِ هذا العَصْرِ الَّذي هو شاهِدُ قَبْرِ تلك الجَنازةِ.
الثَّالثةُ:الجَنازةُ الضَّخْمةُ الَّتي تَطوِي هذا الكَونَ عِندَ قِيامِ السّاعةِ، رِّسال إنَّ مَوتَه عِندَئذٍ أَمرٌ مُحَقَّقٌ لا مَناصَ مِنه، فقد أَصبَحَ في نَظَرِي في حُكْمِ الواقِعِ الآنَ، فأَخَذَتِ الحَيرةُ جَوانِبَ نَفسِي، وبُهِتُّ مِن هَوْلِ سَكَراتِ تلك الجَنازةِ المَهُولةِ، وبَدَت وَفاتي الَّتَتَوهّلأُخرَى آتِيةٌ لا مَحالةَ كأنَّها تَحدُثُ الآن، فأَدارَت جَمِيعُ المَوجُوداتِ وجَمِيعُ المَحبُوباتِ ظَهْرَها لي ومَضَت، وتَرَكَتْني وَحِيدًا فَرِيدًا، مِثلَما جاءَت في الآيةِ الكَرِيمةِ: فَإِنْ تَوَلَّوْا...، َعالَىَسْتُ كأنَّ رُوحِي تُساقُ إلى المُستَقبَلِ المُمتَدِّ نَحوَ الأَبَدِ الَّذي اتَّخَذ صُورةَ بَحرٍ عَظِيمٍ لا ساحِلَ لَه.. وكان لا بُدَّ مِن إِلقاءِ النَّفْسِ في خِضَمِّ ذلك البَحرِ العَظِيمِ طَوْعًا أو كَرْهًلُّ ذِوبَينَما أنا في هذا الذُّهُولِ الرُّوحِيِّ، والحُزنُ الشَّدِيدُ يَعصِرُ قَلبِي، إذا بمَدَدٍ يَأْتِيني مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ والإيمانِ، فمَدَّتْني الآيةُ الكَرنصافِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ حتَّى غَدَت هذه الآيةُ بمَثابةِ سَفِينةِ أَمانٍ في مُنتَهَى السَّلامِ وَيضًا،ِئْنانِ؛ فدَخَلَتِ الرُّوحُ آمِنةً مُطمَئِنّةً في حِمَى هذه الآيةِ الكَرِيمةِ.. وفَهِمتُ في حِينِها أنَّ هُنالِك مَعنًى غيرَ المَعنَى الصَّرِيحِ لِهذه الآيةِ الكَرِيمةِ، وهُو المَعنَى الإشارِيلمِئةََقد وَجَدتُ فيه سُلْوانًا لِرُوحِي، حيثُ وَهَب لي الِاطمِئْنانَ والسَّكِينةَ.
نعم، إنَّ المَعنَى الصَّرِيحَ للآيةِ الكَرِيمةِ يقُولُ للرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص): "إذا تَوَلَّى أَالمَرَضَّلالةِ عن سَماعِ القُرآنِ، وأَعرَض~&O عن شَرِيعَتِك وسُنَّتِك، فلا تَحزَنْ ولا تَغْتَمَّ، وقُل: حَسْبيَ اللهُ، فهو وَحْدَه كافٍ لي، وأنا أَتَوكَّلُ علَيْه؛ إذ هو الكَفِيلُ بأن يُقيِّضَ مًَا لِدَبِعُني بَدَلًا مِنكُم، فعَرشُه العَظِيمُ يُحِيطُ بكلِّ شَيءٍ، فلا العاصُون يُمكِنُهم أن يَهرُبُوا مِنه، ولا المُستَعِينُون به يَظلُّون بغَيرِ مَدَدٍ وعَوْنٍ مِنه".
فكما أنَّ المَعنَى الصَّرِيحَ لِهذه الآيةِ الكَرِيمةِ يقُولُ هذا، فالمَعهي لَيإشارِيُّ للآيةِ الكَرِيمةِ يقُولُ: "أيُّها الإنسانُ، ويا مَن يَتَولَّى قِيادةَ الإنسانِ وإرشادَه؛ لَئِن وَدَّعَتْك
— 68 —
المَوجُوداتُ كلُّها وانعدَمَت ومَضَتْ في طَرِيقِ الفَناءِ.. وإن فارَقَتْك الأَحياءُ وجَرَتفيطَرِيقِ المَوتعَينِ ن تَرَكَك النّاسُ وسَكَنُوا المَقابِرَ.. وإن أَعرَض أَهلُ الغَفلةِ والضَّلالةِ ولم يُصْغُوا إلَيْك وتَرَدَّوا في الظُّلُماتِ.. فلا تُبالِ بهم، ولا تَغْتَمَّ، وقُل: حَسْبيَ اللهُ. فهو الكافي، فإذ هو مَوجُودٌ فكلُّ شمُطْلََوجُودٌ..
وعلى هذا، فإنَّ أُولَئِك الرَّاحِلين لم يَذهَبُوا إلى العَدَم، وإنَّما يَنطَلِقُون إلى مَمْلَكةٍ أُخرَى لِرَبِّ العَرْشِ العَظِيمِ، وسيُرسِلُ بَدَلًا مِنهُم ما لا يُعدُّ ولا يُحصَى والِانُودِه المُجَنَّدِين.. وإنَّ أُولَئِك الَّذين سَكَنُوا المَقابِرَ لم يَفنَوا أَبدًا، وإنَّما يَنتَقِلُون إلى عالَمٍ آخَرَ، وسيَبْعثُ بَدَلًا مِنهُم مُوَظَّفين آخَرِين يَعمُرُون الدُّنيا.. وهو القادِرُ على أن يُرسِلَ مَن يُطِيعُه ويَسلُكُ الجِدُهاقَ المُستَقِيمَ بَدَلًا مِمَّن وَقَعُوا في الضَّلالةِ..
فما دامَ الأَمرُ هكذا، فهو الكَفِيلُ، وهو الوَكِيلُ، وهو البَدِيلُ عن كلِّ شَيءٍ، ولن تُعوِّضَ جَمِيعُ الأَشياءِ عنه، ولن تكُونَ بَدِيلًا عن تَوَجُّهٍ واحِدٍ مِن تَوَجُّهوّةِ اطْفِه ورَحْمَتِه لِعِبادِه..
وهكذا انقَلَبَت بهذا المَعنَى الإِشاريِّ صُوَرُ الجَنازاتِ الثَّلاثِ الَّتي راعَتْني إلى شَكْلٍ آخَرَ مِن أَشكالِ الأُنسِ والجَمالِ وهو: أنَّ الكائِناتِ تَتَهادَى جِيئةً ُخرَى ًا في مَسِيرةٍ كُبْرَى، إنهاءً لِخِدْماتٍ مُستَمِرّةٍ، وإشغالًا لِواجِباتٍ مُجَدَّدةٍ دائِمةٍ، عَبرَ رِحْلةٍ ذاتِ حِكْمةٍ، وجَوْلةٍ ذاتِ عِبرٌ أُخرِياحةٍ ذاتِ مَهامَّ، في ظِلِّ إدارةِ الحَكِيمِ الرَّحِيمِ العادِلِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ، وضِمنَ رُبُوبيَّتِه الجَلِيلةِ وحِكْمَتِه البالِغةِ ورَحْمَتِه الواسِعةِ.
النُّكتة الخامسة:
قال تَعالَى: قال ( إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه، تُعلِنُ هذه الآيةُ العَظِيمةُ إعلانًا قاطِعًا عن مَدَى أَهَمِّيّةِ اتِّباع السُّنّةِ النَّبوِيّةِ ومَدَى ضَرُورَتِها.
نعم، إنَّ هذه الآيةلكافِررِيمةَ أَقوَى قِياسٍ وأَثبَتُه مِن قِسمِ القِياسِ الِاستِثْنائِيِّ، ضِمنَ القياساتِ المَنطِقِيّة، إذ يَرِدُ فيه على وَجهِ المِثالِ: "إذا طَلَعَتِ الشَّمسُ فسيكُونُ
— 69 —
النَّهارُ"، ويَرِد مِثالًا للنَّيتُ في الإيجابيّةِ: "طَلَعتِ الشَّمسُ فالنَّهارُ إذًا مَوجُودٌ"، ويَرِدُ مِثالًا للنَّتِيجةِ السَّلبِيّة: "لا نَهارَ فالشَّمسُ إذًا لم تَطلُعْ"، فهاتانِ النَّتِيجتانِ الإيجابيةُ والسلبيةُ ثابِتَتانِ وقاطِعَتانِ في المَنطِقِ.
وكذلك الأَى اتِّ الآيةِ الكَرِيمةِ، فتَقُولُ: إنْ كان لَدَيكُم مَحَبّةُ اللهِ، فلا بُدَّ مِنَ الِاتِّباعِ لحَبِيبِ اللهِ (ص)، وإن لم يكُن هُناك اتِّباعٌ، فلَيس لَدَيكُم إذًا مَحَبّةُ اللهِ، إذ لو كانَت هُناك مَحَبّةٌ حَقًّا فإنَّها تُوَالمَذكحَتْمًا اتِّباعَ السُّنّة الشَّرِيفةِ لی"حَبِيبِ اللهِ".
أَجَل، إنَّ مَن يُؤْمِنُ باللهِ يُطِيعُه، ولا رَيبَ أنَّ أَقصَرَ طَرِيقٍ إلَيْه وأَكثَرَها قَبُولًا لَدَيه، وأَقوَمَها استِقامةً یی ضِمنَ طُرُقِ الطَّاعةِ المُؤَدِّيالحَكِيْه یی لَهِي الطَّرِيقُ الَّتي سَلَكَها وبَيَّنها حَبِيبُ اللهِ (ص).
نعم، إنَّ الكَرِيمَ ذا الجَمالِ الَّذي مَلَأ هذا الكَونَ بنِعَمِه وآلائِه إلى هذا المَدَى، بَدِيهِيٌّ یی بل ضَرُورِيٌّ یی ْلانِيلُبَ الشُّكْرَ مِن ذَوِي المَشاعِرِ تِجاهَ تلك النِّعَمِ.
وإنَّ الحَكِيمَ ذا الجَلالِ الَّذي زَيَّن هذا الكَونَ بمُعجِزاتِ صَنْعَتِه إلى هذا الحَدِّ، سيَجعَلُ بالبَداهةِ مَن هو المُختارُ اللخَلقُِ مِن أَربابِ الشُّعُورِ مُخاطَبًا لَه، وتَرجُمانًا لِأَوامِرِه، ومُبَلِّغًا لِعِبادِه، وإمامًا لَهُم.
وإنَّ الجَمِيلَ ذا الكَمالِ الَّذي جَعَل هذا الكَونَ مَظهَرًا لِماانِ العَدُّ ولا يُحصَى مِن تَجلِّياتِ جَمالِه وكَمالِه سَيَهَبُ بالبَداهةِ لِمَن هُو أَجمَعُ نَمُوذَجٍ لِبَدائِعِ صَنْعَتِه، وأَكمَلُ مَن يُظهِر ما يُحِبُّه ويُرِيدُ إِظهارَه مِن جَمالٍ وكَمالٍ وأَسماءٍ حُسنَى.. سَيَهبُ لَه أَكمي.
لةٍ للعُبُودِيّةِ، جاعِلًا مِنه أُسْوةً حَسَنةً للآخَرِين ويَحُثُّهُم على اتِّباعِه، لِيَظهَرَ عِندَهم ما يُماثِلُ تلك الحالةَ اللَّطِيفةَ الجَمِيلةَ.
الخُلاصةُ:أنَّ مَحَبّةَ اللهِ تَستة:
اتِّباعَ السُّنّة المُطَهَّرةِ وتُنتِجُه.. فطُوبَى لِمَن كان حَظُّه وافِرًا مِن ذلك الِاتِّباعِ، ووَيْلٌ لِمَن لا يَقدُرُ السُّنّةَ الشَّرِيفةَ حَقَّ قَدْرِها فيَخُوضَ في البِدَععِندَم
النُّكتة السادسة:
قال الرَّسُولُ (ص):"كُلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ، وكُلُّ ضَلالةٍ في النّارِ"،أي: بعدَ أن كَمَلَتْ قَواعِدُ الشَّرِيعةِيّةِ فّاءِ ودَساتِيرُ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ، وأَخَذَت تَمامَ كَمالِها، بدَلالةِ الآيةِ الكَرِيمةِ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، فإنَّ عَدَم استِحْسانِ تلك الدَّساتِيرِ بِمُحدَثاتِ الأُمُورِ، أو إيجادِ البِدَعِ الَّتي تُشعِبَحْرَِّ تلك القَواعِدَ ناقِصةٌ یی حاشَ لله یی ضَلالٌ ليس له مُستَقَرٌّ إلّا النّارَ.
إنَّ للسُّنّةِ المُطَهَّرةِ مَراتِبَ:
قِسمٌ مِنها "واجِبٌ" لا يُمكِنُ تَركُه، وهو مُبيَّنٌ في الشَّرِيعةِ الغَرّاءِ مُفَصَّلًا، وهو مِنَ المُحكَا عَن أي: لا يُمكِنُ بأَيّةٍ جِهةٍ كانَت أن تَتَبدَّلَ.
وقِسمٌ مِنها هو مِن قَبِيلِ "النَّوافِلِ"، وهذا بدَوْرِه قِسمانِ:
قِسمٌ مِنه هو السُّنَن الَّتي تَخُصُّ العِباداتِ، وهي مُبيَّنةٌ أَيضًا في كُتُ مِنَشَّرِيعةِ. وتَغِييرُ هذه السُّنَنِ بِدعةٌ.
أمّا القِسمُ الآخَرُ فهو الَّذي يُطلَقُ علَيه "الآدابُ"، وهي المَذكُورةُ في كُتُب السِّيَرِ الشَّرِيفةِ، ومُخالَفتُها لا تُسمَّى بِدْعةً، إلّا أنَّها مِن نَوعِ مُخال، فيَفلآدابِ النَّبوِيّةِ، وعَدَمِ الِاستِفاضةِ مِن نُورِها، وعَدَمِ التَّأَدُّبِ بالأَدَبِ الحَقِيقيِّ. فهذا القِسمُ هو اتِّباعُ أَفعالِ الرَّسُولِ (ص) المَعلُومةِ بالتَّواتُرِ في العُرفِ والعاداتِ والمُعامَلاتِ الفِطْرِيّةِ، ككَثِيرٍ بخَلْلسُّنَنِ الَّتي تُبيِّنُ قَواعِدَ أَدَبِ المُخاطَبة، وتُظهِرُ حالاتِ الأَكل والشُّرْبِ والنَّوم، أو الَّتي تَتَعلَّقُ بالمُعاشَرةِ؛ فمَنْ يَتَحرَّى أَمثالَ هذه السُّنَنلسُّلُتي يُطلَقُ علَيْها "الآدابُ" ويتَّبِعُها، فإنَّه يُحَوِّلُ عاداتِه إلى عِباداتٍ، ويَستَفِيضُ مِن نُورِ ذلك الأَدَبِ النَّبَوِيِّ، لأنَّ مُراعاةَ أَبسَطِ الآدابِ وأَصغَرِها تُذَكِّرُ بالرَّسُولِ الأَعظَمِ رُّ الِمّا يَسكُبُ النُّورَ في القَلبِ.
إنَّ أَهَمَّ ما في السُّنّة المُطَهَّرة هي تلك السُّنَنُ الَّتي هي مِن نَوعِ عَلاماتِ الإسلامِ والمُتَعلِّقةُ بالشَّعائِرِ، إذِ الشَّعائِرُ هَستُ إدةٌ مِن نَوعِ الحُقُوقِ العامّة الَّتي تَخُصُّ المُجتَمَعَ؛
— 71 —
فكَما أنَّ قِيامَ فَرْدٍ بها يُؤَدِّي إلى استِفادةِ المُجتَمَعِ كُلِّه، فإنَّ تَرْكَها يَجعَلُ الجَماعةَ كلَّها مَسؤُولةً. فمِثلُ هذهْرَ لَعائِرِ يُعلَنُ عنها، وهي أَرفَعُ مِن أن تَنالَها أَيدِي الرِّياءِ، وأَهَمُّ مِنَ الفَرائِضِ الشَّخْصِيّةِ ولو كانَت مِن نَوعِ النَّوافِلِ.
النُّكتة السابعة:
إنَّعَتَيننّة النبويِّة المُطهَّرة في حَقِيقةِ أَمْرِها لَهِيَ أدَبٌ عَظِيمٌ، فليس فيها مَسأَلةٌ إلَّا وتَنطَوِي على أَدَبٍ ونُورٍ عَظيمٍ؛ وصَدَق رسولُ الله (ص) حين قال:"أدَّبَني ربِّي فأحسَنَ تأديبي"،نعم، فمن يُمْعِنِ النَّظَرَ في ِ شُعُرة النَّبويّة ويُحِطْ عِلمًا بالسُّنّة المُطهَّرة، يُدرِكْ يقينًا أنَّ الله سبحانه وتعالى قد جَمَع أُصولَ الآداب وقَواعدَها في حَبيبه (ص)؛ فالذي يَهجُرُ سُنَّتَه المُطَهَّرةَ ويُجافِيها فقد هَجَر مَنابِعَ الأَدَبِ وأُصُولَه، فيَحرِمُ نَوْلا أِن خَيرٍ عَظِيمٍ، ويَظلُّ مَحرُومًا مِن لُطفِ الرَّبِّ الكَرِيمِ، ويَقَعُ في سُوءِ أَدَبٍ وَبِيلٍ، ويكُون مِصداقَ القاعِدةِ:
بِى أَدَبْ مَحْرُومْ بَاشَدْ أَزِْ بُغيِ رَبْ
سُؤالٌ:كَيفَ نَتأَدَّبُ معَ عَلّامِ الغُيُوبِ، البَصِيرِ العَلِيمِ، الَّذي لا يَخفَى علَيْه شَيءٌ، فثَمّةَ حالاتٌ تَدعُو الإِنسانَ إلى الخَجَلِ، ولا يُمكِنُ إِخفاؤُها عنه سُبحانَه، ولا التَّسَتُّرُ مِنه، بَينَما سَتَرُ مِثلتِيجةَالحالاتِ المُستَكْرَهةِ أَحَدُ أَنواعِ الأَدَبِ؟
الجَوابُ:أَوَّلًا: كما أنَّ الصّانِعَ ذا الجَلالِ يُظهِرُ صَنْعَتَه إِظهارًا جَمِيلًا في نَظَرِ مَخلُوقاتِه، ويَأْخُذُ الأُمُورَ المُستَكرَهةَ تحتَ أَستارٍ وحُجُباءِ، حزيِّنُ نِعَمَه ويُجمِّلُها حتى تَشتاقَها الأَبصارُ؛ كذلك يَطلُب سُبحانَه مِن مَخلُوقاتِه وعِبادِه أن يَظهَرُوا أَمامَ ذَوِي الشُّعُورِ بأَجمَلِ صُوَرِهم وأَكثَرِها حُسْنًا، إ مِن ح ظُهُورَهم للمَخلُوقاتِ في حالاتٍ مُزرِيةٍ قَبِيحةٍ، وأَوضاعٍ مُستَهْجَنةٍ، يكُونُ مُنافِيًا للأَدَبِ، ونَوْعًا مِنَ العِصيانِ تِجاهَ قُدْسِيّةِ أَسمائِه أَمثالَ: "الجَمِيلِ، المُزَيِّنِ، اللَّطِيأفِ، الحَكِيكِه عَهكذا فالأَدَبُ الَّذي في السُّنّة النَّبَوِيّةِ الطّاهِرةِ إنَّما هو تَأَدُّبٌ بالأَدَبِ المَحْضِ الَّذي هو ضِمْنَ الأَسماءِ الحُسنَى للصّانِعِ الجَلِيلِ.
— 72 —
ثانيًا:إنَّ الطَّبِيبَ لَه أن يَنظُرَ إلى أَا يُسأالأَماكِنِ حُرْمةً لِمَن يَحْرُمُ علَيْه، مِن زاوِيةِ نَظَرِ الطِّبِّ والعِلاجِ، بل يَكشِفُ لَه یی في حالاتِ الضَّرُورةِ یی تلك الأَماكِنَ ولا يُعَدُّ ذلك خِ وأَصْللأَدَبِ، وإنَّما يُعتبَرُ ذلك مِن مُقتَضَياتِ الطِّبِّ، إلّا أنَّ ذلك الطَّبِيبَ نَفسَه لا يَجُوزُ لَه أن يَنظُرَ إلى تلك الأَماكِنِ المُحرَّمةِ مِن حيثُ كَونُه رَجُلًا أو واعِظًا أو عالِمًا، فلا يَسمَحُ الأَدَبُ قَطْعًا بإِظزالَتْ له بتلك العَناوِينِ والصِّفاتِ، بل يُعَدُّ ذلك انعِدامًا للحَياءِ.
وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فإنَّ لِلصّانِعِ الجَلِيلِ أَسماءً حُاءِ هذَثِيرةً، ولِكلِّ اسمٍ تَجَلِّيَه، فمَثلًا:
كما يَقتَضي اسمُ "الغَفّارِ" وُجُودَ الذُّنُوبِ، واسمُ "السَّتّار" وُجُودَ التَّقصِيراتِ، فإنَّ اسمَ "الجَمِيلِ" لا يَِأَجْلرُؤْيةِ القُبْحِ؛ وإنَّ الأَسماءَ الجَماليّةَ والكَماليّةَ، أَمثالَ: "اللَّطِيفِ، الكَرِيمِ، الحَكِيمِ، الرَّحِيمِ"، تَقتَضي أن تكُونَ المَوجُوداتُ في أَحسَنِ الصُّوَر، وفي أَفضَلِ الأَوضاالحُسُْمْكِنة.. فتلك الأَسماءُ الجَماليّةُ والكَماليّةُ تَقتَضِي إِظهارَ جَمالِها بالأَوضاعِ الجَمِيلةِ للمَوجُوداتِ بِتأَدُّبِها بالآدابِ الحَسَنةِ، أَمامَ أَنظارِ المِنَ اكةِ والعالَمِ الرُّوحانِيِّ والجِنِّ والإنسِ.
وهكذا، فالآدابُ الَّتي تَتَضَمَّنُها السُّنّة المُطَهَّرةُ إشارةٌ إلى هذه الآدابِ السّامِيةِ، ولَفْتةٌ إلى دَساتِيرِها ونَماذِجِها.
النُّكتة الثامنة:
تُبيِّنُ الآ.
وكَرِيمةُ: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ.. إلخ الآية كَمالَ شَفَقةِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) ومُنتَهَى رَأْفَتِه نحوَ أُمَّتِه، أمّا الَّتي تَعقُبُها: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ.. فهي تقُولُ:
"أيٌ بأُملنّاسُ.. أيُّها المُسلِمُون.. اعْلَمُوا كم هو انعِدامٌ للوِجْدانِ وفِقْدانٌ للعَقلِ إعراضُكُم عن سُنّةِ هذا النَّبيِّ الرَّؤُوفِ الرَّحِيمِ، وعمّا بَلَّغ مِن أَحكامٍ، لِحَدِّ إِنكارِكُم
— 73 —
شَفَقَتَه البَدِيهِيّةَ، واتِّهامِ رَأْفَِدُون مُشاهَدةِ، وهو الَّذي أَرشَدَكُم برَأْفَتِه الواسِعةِ، وبَذَل كلَّ ما أُوتِيَ لِأَجلِ مَصالِحِكُم، مُداوِيًا جِراحاتِكُمُ المَعنَوِيّةَ ببَلْسَمِ سُنَلإِلٰهطّاهِرةِ والأَحكامِ الَّتي أَتَى بها.
وأنتَ أيُّها الرَّسُولُ الحَبِيبُ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ.. إن لم يَعرِفْ هَؤُلاء شَفَقتَك العَظِيمةَ هذه لِبَى استِهِم، ولم يُقَدِّرُوا رَأْفَتَك الواسِعةَ هذه، فأَدارُوا لك ظُهُورَهم، ولم يُعِيرُوا لك سَمْعًا.. فلا تُبالِ ولا تَهتَمَّ، فإنَّ رَبَّ العَرشِ العَظِيمِ الَّذي لَه جُنُودُ السَّماواتِ والأَرضِ، والَّذي تُهَيمِنُ رُبُوبِيَّتُه على العيةُ اللأَعظَمِ المُحِيطِ بكلِّ شَيءٍ، لَهُو كافٍ لك، وسيَجمَعُ حَوْلَك المُطِيعِين حقًّا، ويَجعَلُهم يُصغُون إلَيْك، ويَرضَوْن بأَحْكامِك".
نعم، إنَّه لَيسَت في الشَّرِيعةِ المُحمَّديّةِ والسُّنّةِ الأَحمَديّة مَسأَلةٌ ولن يوفيها حِكَمٌ عَدِيدةٌ، فأنا هذا الفَقِيرُ إلى الله أَدَّعي هذا، رَغمَ كلِّ عَجْزِي وقُصُورِي؛ وأنا على استِعدادٍ لإثباتِ هذه الدَّعوَى، ُ فَآَتَبتُه لِحَدِّ الآنَ مِن أَكثَرَ مِن سَبعِينَ رِسالةً مِن "رَسائِلِ النُّورِ" إنَّما هو بمَثابةِ سَبعِينَ شاهِدًا صادِقًا على مَدَى الحِكْمةِ والحَقِيقةِ الَّتي تَنطَوِي علَيْها السُّنّةُ الأَحمَدِيّةُ والشَّرِيعةُ المُحمَّدِيّةُ، فلو قُدِّر وٍ، ويُهذا المَوضُوعِ فلا تَكفِي سَبعُون رِسالةً ولا سَبعةُ آلافِ رِسالةٍ لإيفاءِ تلك الحِكَمِ حَقَّها.
ثمَّ إنِّي قد شاهَدتُ شَخْصِيًّا، وتَذَوَّقْتُ بنَفسِي، بل لي أَلفُ تَجرِبةٍ وتَجرِبِ ذَوَِّ دَساتِيرَ المَسائِلِ الشَّرعِيّةِ والسُّنّةِ النَّبوِيّةِ أَفضَلُ دَواءٍ وأَنفَعُه لِلأَمراضِ الرُّوحِيّةِ والعَقْلِيّةِ والقَلبِيّةِ، ولا سِي مِثلَلِاجتِماعيّةِ مِنها، فأنا أُعلِنُ بمُشاهَدَتي وإحساسِي هذا، وقد أَشعَرتُ الآخَرِين بشَيءٍ مِنها في الرَّسائِلِ بأنَّه: لا يُمكِنُ أن تَسُدَّ مَسَدَّ تلك المَسائِلِ أيّةُ حُلُولٍ فَلسَفِيّةٍ ولا أيّةُ مَسأَلةٍ حَكِيمةٍ، فعلى الَّذين يَرتابُونرُ المِّعائي هذا مُراجَعةُ أَجزاءِ "رَسائِلِ النُّورِ".
فلْيُقَدَّرْ إذًا مَدَى الرِّبحِ العَظِيمِ في السَّعيِ لِاتِّباعِ سُنّةِ هذه الذّاتِ المُبارَكيدُ أنجِدِّ في طَلَبِها على قَدْرِ الِاستِطاعةِ، ومَدَى السَّعادةِ للحَياةِ الأَبدِيّةِ، ومَدَى النَّفعِ في الحَياةِ الدُّنيا.
— 74 —
النُّكتة التاسعة:
قد لا يَتَيسَّرُ اتِّباعُ كلِّ نَوعٍ مِن أَنواعِ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ اتِّبالُ لإدعليًّا كامِلًا إلّا لِأَخَصِّ الخَواصِّ، ولكِن يُمكِنُ لِكُلِّ واحِدٍ الِاتِّباعُ عن طَرِيقِ النِّيّةِ والقَصْدِ والرَّغبةِ في الِالتِزامِ والقَا يُعا ومِنَ المَعلُومِ أنَّه يَنبغَي الِالتِزامُ بأَقسامِ الفَرْضِ والواجِبِ، أمّا السُّنَنُ المُستَحَبَّةُ في العِبادةِ فتَرْكُها وإِهمالُها وإن لم يكُن فيه إثمٌ إلّا أنَّه ضَياعٌ لِثَوابٍ عَظِيمٍ، جِهةٍغيِيرِها خَطَأٌ كَبِيرٌ؛ أمّا السُّنَنُ النَّبوِيّةُ في العاداتِ والمُعامَلاتِ فإنَّها تُصَيِّرُ العادةَ عِبادةً رَغمَ أنَّ تارِكَها لا يُلامُ، إلّا أنَّ استِفادَتَه تَقِلُّ وتَتَضاءَلُ مِن نُورِ الآدابِ الحَياتيّةِ لِحَبِيبِ اللهِ (ص).
أُ أن تبِدَعُ فهِي: إِحداثُ أُمُورٍ في الأَحكامِ التَّعَبُّديّةِ، وهي مَرفُوضةٌ، حيثُ إنَّها تُنافي الآيةَ الكَرِيمةَ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، غيرَ أنَّ تلك الأُمُورَ المُستَحدَثةَ إن كانَت مِن قَبفِرَ الأَوْرادِ والأَذكارِ والمَشارِبِ یی كالَّتي في الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ یی فهي لَيسَت ببِدعةٍ ما دامَتْ أُصولُها مُستَقاةً مِنَ الكِتابِ والسى الصّ ولو كانَت على أَشكالٍ مُختَلِفةٍ وأَنماطٍ مُتَبايِنةٍ، إلّا أنَّها مَشرُوطةٌ بِعَدَمِ مُخالَفَتِها لِلأُصُولِ والأُسُسِ المُقرَّرةِ للسُّنّةِ النَّبوِيّةِ وبِعَدَمِ تَغيِيرِهااطَت ب وعلى الرَّغمِ مِن ذلك فقد أَدخَلَ قِسمٌ مِن أَهلِ العِلمِ بَعضًا مِن هذه الأُمُورِ ضِمنَ البِدَع، إلّا أنَّهم أَطلَقُوا علَيْها: "البِدعةُ الحَسَنةُ"، ولكنَّ الإمامَ الرَّبّانِيَّ يقُولُ: "كُنتُ أَرَى في سَيرِي عَبْرَ اِي أُعوكِ الرُّوحانِيِّ أنَّ الكَلِماتِ المَرْوِيّةَ عنِ الرَّسُولِ الأَعظَمِ (ص) مُنوَّرةٌ مُتألِّقة بشُعاعِ السُّنّةِ المُطَهَّرةِ، في حينِ كنتُ أَرَى الأَوْرادَ العَظِيمةَ والحالاتِ الباهِرةَ غيرَ المَروِيّةِ عنه ليس علَيْها ذلك النُّورُ والتّا يُعَُ؛ فما كان يَبلُغُ أَسْطَعُ ما في هذا القِسمِ الأَخِيرِ إلى أَقَلِّ القَلِيلِ لِما في السُّنّة.. ففَهِمتُ مِن هذا: أنَّ شُعاعَ السُّنّةِ المُطهَّرةِ لَهُو الإكسِيرُ النّافِذُ، فالسُّنّةُ المُطَهيامةِ كافِيةٌ ووافِيةٌ لِمَن يَبتَغِي النُّورَ، فلا داعِيَ للبَحثِ عن نُورٍ خارِجَها...".
إنَّ هذا الحُكْمَ الصَّادِرَ مِن هذا الرّائِدِ البَطَلِ مِن أَبطالِ الحَقِيقةِ والشَّرِيعةِ لَيُظهِرُ لَنا أنَّ السُّنّةَ السَّنِيّةَ هي الحَجَرُ ا النُِّ لِسَعادةِ الدّارَينِ ومَنبَعُ الكَمالِ والخَيرِ.
اللَّهُمَّ ارزُقْنا اتِّباعَ السُّنّة السَّنِيّةِ
رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
— 75 —
النُّكتة العاشروالغَي قال تَعالَى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّه.
في هذه الآيةِ الكَرِيمةِ إيجازٌ مُعجِزٌ، حيثُ إنَّ مَعانِيا مِنهيرةً قدِ اندَرَجَت في هذه الجُمَلِ الثَّلاثِ:
تقُولُ الآيةُ الكَرِيمةُ: "إن كُنتُم تُؤمِنُون باللهِ، فإنَّكم تُحِبُّونه، فما دُمتُم تُحِبُّونه فستَعمَلُون وَفْقَ ما يُحِبُّه، وما ذاك إلَّا تَشَبُّهكُم بمَ يَومًبُّه؛ وتَشَبُّهكُم بمَحبُوبِه ليس إلّا في اتِّباعِه، فمَتَى اتَّبَعتُمُوه يُحبُّیكمُ اللهُ، ومِنَ المَعلُومِ أنَّیكم تُحِبُّون اللهَ كي يُحِبَّیكُمُ ولُطْ".
وهكذا، فهذه الجُمَلُ ما هي إلّا بعضُ المَعاني المُختَصَرةِ المُجمَلةِ للآيةِ، لِذا يَصِحُّ القَولُ: إنَّ أَسمَى مَقصَدٍ للإنسانِ وأَعلاه هو أن يكُونَ أَهلًا لِميرًا.
اللهِ.. فنَصُّ هذه الآيةِ يُبيِّنُ لَنا أنَّ طَرِيقَ ذلك المَقصَدِ الأَسنَى إنَّما هو في اتِّباعِ حَبِيبِ اللهِ والِاقتِداءِ بسُنَّتِه المُطهَّرةِ.. فإذا ما أَثبَتْنا في هذا المَقامِ ثَلاثَ نِقاطالِاستتَبيَّنُ الحَقِيقةُ المَذكُورةُ بوُضُوحٍ:
النُّقطةُ الأُولَى:لقد جُبِلَ هذا الإنسانُ على مَحَبّةٍ غيرِ مُتَناهِيةٍ لِخالقِ الكَونِ، وذلك لأنَّ الفِطْرةَ البَشَريّةَ تُكِنُّ حُبًّا للجَمالِ، ووُدًّا للكَمالِ، وافتِتانًا بالإحسانِ، وتَتَزا معنويلك المَحَبّةُ بحَسَبِ دَرَجاتِ الجَمالِ والكَمالِ والإحسانِ حتى تَصِلَ إلى أَقصَى دَرَجاتِ العِشقِ ومُنتَهاه.
نعم، يَستَقِرُّ في القَلبِ الصَّغِيرِ لِهذا الإنسانِ الصَّغِيرِ عِشقٌ بكِبَرِ الكَونِوالبَحنَّ نَقْلَ مُحتَوَياتِ ما في مَكتَبةٍ كَبِيرةٍ مِن كُتُبٍ، وخَزْنَها في القُوّةِ الحافِظةِ للقَلبِ یی وهي بحَجْمِ حَبّةِ عَدَسٍ یی يُبيِّنُ أنَّ قَلبَ الإنسانِ يُمكِنُه أن يَضِّسانِلكَوْنَ، ويَستَطِيعُ أن يَحمِلَ حُبًّا بقَدْرِ الكَوْنِ.
فما دامَتِ الفِطْرةُ البَشَرِيّةُ تَملِكُ استِعدادًا غيرَ مَحدُودٍ للمَحبّةِ تِجاهَ الإحسانِ والجَمالِ والكَمالَِساتِيَّ لِخالِقِ الكَونِ جَمالًا مُقدَّسًا غيرَ مُتَناهٍ، ثُبُوتُه مُتَحَقِّقٌ بَداهةً
— 76 —
بآثارِه الظّاهِرةِ في الكائِناتِ.. وأنَّ لَه كَمالًا قُدسِيًّا لا حُدُودَ له، ثُبُوتُه مُحَقَّقٌ ضَرُورةً بنُقُوشِ صَنعَتِه الظّاهِرةِ في هذه المَوجُوَصرِ ب وأنَّ له إِحسانًا غيرَ مَحدُودٍ ثابِتَ الوُجُودِ يَقِينًا، يُمكِنُ لَمْسُه ومُشاهَدَتُه ضِمنَ إنعامِه وآلائِه الظّاهِرةِ في جَمِيعِ أَنواعِ الأَحياءِ.. فِ والدَّ أنَّه سُبحانَه يَطلُبُ مَحَبّةً لا حَدَّ لها مِنَ الإنسانِ الَّذي هو أَجمَعُ ذَوِي الشُّعُورِ صِفةً، وأَكثَرُهم حاجةً، وأَعظَمُهم تَفَكُّرًا، وأَشَدُّهم شَوْقًا.
نعم، كما أنُّها وب إنسانٍ يَملِكُ استِعدادًا غيرَ مَحدُودٍ مِنَ المَحَبّةِ تِجاهَ ذلك الخالِقِ ذِي الجَلالِ، كذلك الخالِقُ سُبحانَه هو أَهلٌ لِيكُونَ مَحبُوبًا، لِأَجلِ جَمالِه وكَمالِه وإِحسانِه أَكثَرَ مَِهلِ اِ أَحَدٍ كان، حتَّى إنَّ ما في قَلبِ الإنسانِ المُؤمنِ مِن أَنواعِ المَحَبّةِ ودَرَجاتِها للَّذِين يَرتَبِطُ بهم بعَلاقاتٍ مُعَيَّنة، ولا سِيَّما ما في قَلبِه مِن الواستِجاهَ حَياتِه وبَقائِه، وتِجاهَ وُجُودِه ودُنياه، وتِجاهَ نَفسِه والمَوجُوداتِ بأَسْرِها، إنَّما هي تَرَشُّحاتٌ مِن تلك الِاستِعداداتِ للمَحبّة الإِلٰهِيّةِ؛ بل حتَّى أَشكالُ الإحساساتِ العَمِيقةِ عِندَ الإنسالسُّل هي إلّا تَحَوُّلاتٌ لِذلك الِاستِعدادِ، وما هي إلّا رَشَحاتُه الَّتي اتَّخَذَت أَشكالًا مُختَلِفةً.
ومِنَ المَعلُومِ أنَّ الإنسانَ مِثلَما يَتَلذَّذ بسَعادَتِه الذّاتيّةِ، فهو يَتَلذَّذ أيضًا ب يَشمَِ الَّذين يَرتَبِطُ بهم بعَلاقةٍ ومَحَبّةٍ، ومِثلَما يُحِبُّ مَن يُنقِذُه مِنَ البَلاءِ، فهو يُحِبُّ مَن يُنجي مُحِبِّيه مِنَ المَصائِبِ أَيضًا.
وهكذا، فإذا ما فكَّرَ الإنسانُ ورُوحُه مُفعَمةٌ بالِامتِنانِ لله، في إحسا عِلْمِدٍ فقط مِمّا لا يُعَدُّ ولا يُحصَى مِنَ الإحساناتِ العَظِيمةِ الَّتي قد غَمَر بها اللهُ سُبحانَه وتَعالَى الإنسانَ وشَمِلَه بها، فإنَّه سيُفَكِّرُ على النَّحوِ الآتي:
إنَّ خالِقِي الَّذي أَنقَذَني مِن ظُلُماتِ العَدَمِ الأَبدِيّةِ، وا، فتُني مِنحةَ الخَلْق والوُجُودِ، ووَهَب لي دُنيا جَمِيلةً أَستَمتِعُ بجَمالِها هنا على هذه الأَرضِ، فإنَّ عِنايتَه أَيضًا ستَمتَدُّ إلَيَّ حينَ يَحِينُ أَجَلي، فيُنقِذُني كذلك مِن ظُلُماتِ العَدَمِ الأَبدِيِّ والفَناءِ السبُذَيرِيِّ، وسيَهَبُ لي مِن فَضْلِ إِحسانِه عالَمًا أَبدِيًّا باهِرًا زاهِرًا في عالَمِ البَقاءِ في
— 77 —
الآخِرةِ، وسيُنعِمُ علَيَّ سُبحانَه بحَواسَّ ومَشاعِرَ ظاهِرةٍ وباطِنةٍ لِتَستَمتِعَ وتَتَلذَّذ في تَنقُّلِها بينَ أَنواعِ مَلُورِ ت ذلك العالَمِ الجَمِيلِ الطَّاهِرِ.. كما أنَّه سُبحانَه سيَجعَلُ جَمِيعَ الأَقارِبِ، وجَمِيعَ الأَحِبّة مِن بني جِنسِي الَّذين أُكِنُّ لَهُم حُبًّا عَمِيقًا وأَرتَبِطُ معَهُم بعَلاقةٍ وَثِيقةٍ، سيَجعَلُهم أَهلًا لِهذه تلك اءِ والإحساناتِ غيرِ المَحدُودةِ.. وهذا الإِحسانُ یی مِن جِهةٍ یی يَعُود علَيَّ كذلك، إذ إنَّني أَتلَذَّذُ بسَعادةِ أُولَئك، وأُسعَدُ بها..
فما دامَ في كلِّ فََبدِيّبٌّ عَمِيقٌ وافتِتانٌ بالإِحسانِ كما في المَثَلِ: "الإنسانُ عَبدُ الإحسانِ" فلا بُدَّ أنَّ الإنسانَ أَمامَ هذا الإِحسانِ الأَبدِيِّ غيرِ المَحدُودِ سيقُولُ: لو كان لي قَلبٌ بسَعةِ الكَونِ لَاقْتَضَى أن يُملَأَ حُبًّا وعِشقًاانَ ورَ ذلك الإحسانِ الإِلٰهِيِّ، وأنا مُشتاقٌ لِمَلْئِه، ولكِن رَغمَ أنَّني لَستُ على مُستَوَى تلك المَحَبّةِ فِعلًا، إلّا أنَّني أَهلٌ لَها بالِاستِعدادِ والإيمانِ، وبالنِّيّةِ والقَبُولِ، وبالتَّقدِيرِباعُهاشتِياقِ، وبالِالتِزامِ والإِرادةِ.
وهكذا، يَنبَغي قِياسُ ما يُظهِرُه الإنسانُ مِنَ المَحَبّة تِجاهَ "الجَمالِ" وتِجاهَ "الكَمالِ" بمِقياسِ ما أَشَرْنا إلَيْه مُجْمَلًا مِنَ المَحَبّةِ تِجاهَ "الإِحسانِ".
هذّا الكافِرُ المُلحِدُ، فإنَّه يَحمِلُ عَداءً لا حَدَّ لَه، فهو يَستَخِفُّ بالمَوجُوداتِ مِن حَوْلِه، ويَستَهِينُ بها، ويَمتَهِنُها، ويُناصِبُها العَداءَ والكَراهِيةَ.
النُّقطة الثّانية:إنَّ مَحَبّةَ اللهِ تَستَلزِمُ اتِّباعَ سيَأتنّةِ الطّاهِرةِ لِمُحمَّد (ص)، لأنَّ حُبَّ اللهِ هو العَمَلُ بمَرضِيّاتِه، وإنَّ مَرضاتَه تَتَجلَّى بأَفضَلِ صُوَرِها في ذاتِ مُحمَّدٍ (ص)؛ والتَّشبُّهُ بذاتِه المُبارَكةِ في الحَحِمِ والأَفعالِ يَأْتي مِن جِهَتَينِ:
إحداهُما:جِهةُ حُبِّ اللهِ سُبحانَه وإطاعةُ أَوامِرِه، والحَرَكةُ ضِمنَ دائِرةِ مَرضاتِه، وهذه الجِهةُ تَقتَضي ذلك الِاتّ وانعِ حيثُ إنَّ أَكمَلَ إمامٍ وأَمثَلَ قُدْوةٍ في هذا الأَمرِ هو مُحمَّدٌ (ص).
وثانِيَتُهما:جِهةُ ذاتِه المُبارَكةِ (ص) الَّتي هي أَسمَى وَسِيلةٍ مُنِيرانِ الإِلٰهِيِّ غيرِ المَحدُودِ للبَشَرِيّةِ، فهي إذًا أَهلٌ لِمَحبّةٍ غيرِ مَحدُودةٍ لِأَجلِ اللهِ وفي سَبِيلِه.
— 78 —
والإنسانُ يَرغَبُ فِطْرةً في التَّشَبُّهِ بالمَحبُوبِ ما أَمكَنةُ الذا فالَّذين يَسعَون في سَبِيلِ حُبِّ حَبِيبِ الله علَيهِم أن يَبذُلُوا جُهدَهم للتَّشَبُّه به باتِّباعِ سُنَّتِه الشَّرِيفةِ.
النُّقطة الثالثة:كما أنَّ لله سُبحانَه وتَعالَى رَحْمةً غيرَ مُتَناهِيةٍ، فلَه سُبحانَه كذلك فقَبَضةٌ غيرُ مُتَناهِيةٍ؛ وكما أنَّه يُحبِّبُ نَفسَه إلى مَخلُوقاتِه یی بصُورةٍ غيرِ مَحدُودةٍ یی بمَحاسِنِ الكائِناتِ جَمِيعًا وبجَمالِها وزِينَتِها، فإنّحَزازاك يُحِبُّ مَخلُوقاتِه، ولا سِيَّما أَصحابَ الشُّعُورِ مِنهُمُ الَّذين يُقابِلُون تَحَبُّبَه لهم بالحُبِّ والتَّعظِيمِ. لِذا فإنَّ أَسمَى مَقصَدٍ لِلإِنسانِ هو أن يَسعَى لِيَكُونَ مَوْضِعَ نَظَرِ مَحَبّةِ اللهِ الَّذي خَلَق الجَنّةَ بلَطائِفِ، بما حاسِنِها ولَذائِذِها ونِعَمِها بتَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ رَحْمَتِه.
وبما أنَّ أَحَدًا لا يُمكِنُه أن يكُونَ أَهلًا لِمَحبَّتِه سُبحانَه إلّا باتِّباعِ السُّنّة الأَحمَدِذِجُ اما نَصَّ علَيْه كَلامُه العَزِيزُ، إذًا فاتِّباعُ السُّنّةِ المُحمَّديّةِ هو أَعظَمُ مَقصَدٍ إنسانِيٍّ وأَهَمُّ وَظِيفةٍ بَشَريّةٍ.
النُّكتة الحاديةَ عَشْرةَ:
وهي ثلاثُ مسائلَ:
المسألةُ الأُولى:إنَّ لِسُنَّةِ الرَّسُولِ الأَعظَمِ حتِمالاثةَ مَنابِعَ، هي:
أَقوالُه، وأَفعالُه، وأَحوالُه (ص).
وهذه الأَقسامُ الثَّلاثةُ هي كذلك ثَلاثةُ أَقسامٍ:
الفَرائضُ، النَّوافلُ، عاداتُه (ص).
ففي نَ الكالفَرائِضِ والواجِبِ لا مَناصَ مِنَ الِاتِّباعِ، والمُؤمِنُ مُجْبَرٌ على هذا الِاتِّباعِ بحُكْمِ إيمانِه؛ والجَمِيعُ بلا استِثْناءٍ مُكَلَّفون بأَداءِ الفَرْضِ والواجِبِ، ويَتَرتَّبُ على إهمالِه أو تَر وشَجَذابٌ وعِقابٌ.
وأمّا في قِسمِ النَّوافِلِ فأَهلُ الإيمانِ هم مُكَلَّفُون به أَيضًا حَسَبَ الأَمرِ الِاستِحبابيِّ،
— 79 —
ولكِن ليس في تَرْكِ النَّوافِلِ عَذابٌ ولا عِقابٌ؛ غيرَ أنَّ القِيامَ بها واتِّباعَها فيه أَجْمِ بُرِيمٌ؛ وتَغيِيرَ النَّوافِلِ وتَبدِيلَها بِدعةٌ وضَلالةٌ وخَطَأٌ كَبِيرٌ.
وأمّا عاداتُه (ص) وحَرَكاتُه وسَكَناتُه السّامِيةُ فمِنَ الأَفضَلِ والمُستَحْسَنِ جِدًّا تَقلِيدُها واتّكَونِ ا حِكْمةً ومَصْلَحةً سَواءٌ في الحَياةِ الشَّخصِيّةِ أوِ النَّوعِيّةِ أوِ الِاجتِماعيّةِ، لأنَّ في كلِّ حَرَكةٍ مِن حَرَكاتِه الِاعتِياديّةِ مَنافِعَ حَياتِيّةً كَثِيرةً جِدًّا، فَضْلًا نا لَسَه بالمُتابَعةِ تَصِيرُ تلك الآدابُ والعاداتُ بحُكْمِ العِبادةِ.
نعم، ما دامَ یی علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ یی مُتَّصِفًا بأَسمَى مَراتِبِ مَحاسِنِ الأَخلاقِ، باتِّفاقِ الأَولياءِ والأَعَبّةِ وأنَّه (ص) هو المُصطَفى المُختارُ مِن بينِ بَني البَشَرِ، وهو أَشهَرُ شَخصِيّةٍ فيهم باتِّفاقِ الجَمِيعِ.. وما دامَ هو أَكمَلَ إِنسانٍ، بل أَكمَلَ قُدوةٍ ومُرشِدٍ بدَلالةِ آلافِ المُعجِزاتِ، وبشَهادةيةَ اللَمِ الإسلامِيِّ الَّذي كوَّنَه، وبكَمالاتِه الشَّخصِيّةِ وبتَصدِيقِ حَقائِقِ ما بلَّغَه مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِ.. وما دامَ مَلايِينُ مِن أَهلِ الكَمالِ قد سَمَوْا في مَراتِبِ الكَمالاتِ، وتَرَقَّوا فيها بثَمَراتِ اتِّب المَرفوَصَلُوا إلى سَعادةِ الدّارَينِ... فلا بُدَّ أنَّ سُنّةَ هذا النَّبِيِّ الكَرِيمِ (ص) وحَرَكاتِه هي أَفضَلُ نَمُوذَجٍ للِاقتِداءِ، وأَكمَلُ مُرشِدٍ لِلِاتِّباعِ والسُّلُوكِ، وأَحكَمُ دُستُورٍ، وأَعظَمُ قانُونٍ، يَتَّخِذُه المُسلِمُ أالخَضر في تَنظِيمِ حَياتِه.
فالسَّعِيدُ المَحظُوظُ هو مَن له أَوفَرُ نَصِيبٍ من هذا الاتِّباعِ للسُّنّةِ الشَّرِيفةِ.
ومَن لم يتَّبِعِ السُّنّةَ فهو في خُسرانٍ مُبِينٍ إن كان مُتَكاسِلًا عنها، وفي جِنايةٍ كُبرَى إن كان غيرَ مُكتَرِثٍ بِ الحاي ضَلالةٍ عَظِيمةٍ إن كان مُنتَقِدًا لها بما يُومِئُ التَّكذِيبَ بها.
المَسأَلةُ الثّانية:لقد وَصَف اللهُ سُبحانَه وتَعالَى الرَّسُولَ (ص) في اٌ جِدِّ الحَكِيمِ بقَولِه: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ.
ووَصَفَه الصَّحْبُ الكِرامُ كما وَصَفَتْه الصَّحابِيّةُ الجَلِيلةُ الصِّدِّيقةُ عائِشةُ رَضِيَ الله عَنهَا قائِلةً:"كان خُلُقُه أن أُآنَ"،أي: "إنَّ مُحمَّدًا (ص) هو المِثالُ النَّمُوذجُ لِما بَيَّنَه القُرآنُ
— 80 —
الكَرِيمُ مِن مَحاسِنِ الأَخلاقِ، وهو أَفضَلُ مَن تَمثَّلَت فيه تلك المَحاسِنُ، بل إنَّه خُلِقَ فخرُجَ على تلك المَحاسِنِ"، وإذ كان الواجِبُ أن يكُونَ كلٌّ مِن أَفعالِ هذا النَّبيِّ العَظِيمِ (ص) وأَقوالِه وأَحوالِه، وكلٌّ مِن حَرَكاتِه نَمُوذَجَ اقْتِداءٍ للبَشَرِيّةِ، نُدرنُ علىدَى تَعاسةِ أُولَئِك المُؤْمِنِينَ مِن أُمَّتِه الَّذين غَفَلُوا عن سُنَّتِه (ص) مِمَّن لا يُبالُون بها أو يُرِيدُون تَغيِيرَها، فما أَتعَسَهم وما أَشْقاهُم!
المَسأَلةُ الثّالثةُ:لَمّا كان الرَّسُولُ (ص) قد خُلِق في أَف الَّذَضْعٍ وأَعدَلِه وفي أَكمَلِ صُورةٍ وأَتمِّها، فحَرَكاتُه وسَكَناتُه قد سارَت على وَفْقِ الِاعتِدالِ والِاستِقامةِ، وسِيرَتُه الشَّرِيفةُ تُبيِّنُ هذا بَيانًا قاطِعًا وبوُضُوحٍ تامٍّ، بأنَّه قد مَضَى وَفْقَ الِاعتِدالِ والِاستِقامةِ في كلِّ حَرءِ وتَِن حَرَكاتِه مُتَجَنِّبًا الإفراطَ والتَّفْريطَ.
نعم لَمّا كان الرَّسُولُ (ص) قدِ امْتَثَل امتِثالًا كامِلًا قَولَه تَعالَى: فَاسْتَمامَه َمَا أُمِرْتَ، فالِاستِقامةُ تَظهَرُ في جَمِيعِ أَفعالِه وأَقوالِه وأَحوالِه ظُهُورًا لا لَبْسَ فيه.
فمَثلًا:إنَّ قُوَّتَه العَقْلِيّةَ قد سارَت دائِمًا ضِمنَ الحِكْمةِ الَّتي هي مِحْوَرُ الِاستِقامةِ والحَدُّ الوَضَّرُومُبَرَّأةً عَمّا يُفسِدُها ويَكبِتُها مِن إفراطٍ وتَفرِيطٍ، أي: الغَباءِ والخِبِّ.
وإنَّ قُوَّتَه الغَضَبِيّةَ قد سارَت دائِمًا ضِمنَ الشَّججُزئيّلسّامِيةِ الَّتي هي مِحْورُ الِاستِقامةِ والحَدُّ الوَسَطُ، مُنزَّهةً عمّا يُفسِدُها مِن إفراطٍ وتَفرِيطٍ، أي: الجُبْنِ والتَّهَوُّرِ.
ون في هُوَّتَه الشَّهَوِيّةَ قدِ اتَّخَذَت مِحْورَ الِاستِقامةِ دائِمًا، وهي العِفّة، واستَقامَت علَيْها بأَسمَى دَرَجاتِ العِصْمةِ، فصَفَت مِن فَسادِ تلك القُوّةِ مِن إِفراطٍ وتَفرِيطٍ، أي: الخُمُودِ والفُجُورِ.
وهكذا، فإنَّه (ص) قدِ اختُورِ قدَّ الِاستِقامةِ في جَمِيعِ سُنَنِه الشَّرِيفةِ الطّاهِرةِ، وفي جَمِيعِ أَحْوالِه الفِطْرِيّةِ، وفي جَمِيعِ أَحْكامِه الشَّرعِيّة، واجتَنبَ كُلِّیيًّا الظُّلمَ والظُّلُماتِ، أي: الإِفْراطَ والتَّفريطَ، والإسرافَ والتَّبذِيرَ، دٌ له،إنَّه قدِ اتَّخَذ الِاقتِصادَ لَه دَلِيلًا مُتَجنِّیبًا الإسرافَ نِهائيًّا، في كَلامِه وفي أَكْلِه وفي شُرْبِه.
— 81 —
وقد أُلِّفَت في تَفْصِيلِ هذه الحَقِيقةِ آلافُ المُجَلَّداتِ، إلّا أنَّنا اُونِ، يْنا بهذه القَطْرةِ مِنَ البَحْرِ، إذِ "العارِفُ تَكفِيه الإشارةُ".
اللَّهُمَّ صَلِّ على جامِعِ مَكارِمِ الأَخلاقِ، ومَظهَرِ سِرِّ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ، الَّذي قالَ: "مَن تَمَسَّك بسُنَّتلمادّةَ فَسادِ أُمَّتي فلَه أَجْرُ مِئة شَهِيدٍ".
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ ن تُنوإِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 82 —
اللمعة الثانية عشرة
تَخُصُّ نُكتتَينِ قُرآنيَّتينِ لمُناسبةِ سُؤالَينِ جُزئيَّينِ سألَهُما السيِّد رَأفَت
بِاسمِهِانِ الانَهُ
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
السَّلامُ علَيكُم وعلى إِخوانِكُم ورَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه..
أَخِي الصَّادِقَ العَزِيزَ السَّيِّدَ رَأفَت، إنّةِ، حِِلَتَك في هذا الوَقتِ العَصِيبِ الَّذي أَعِيشُه، تَجعَلُني في وَضْعٍ مُحرِجٍ، لِأنَّ سُؤالَيْك یی في هذه المَرّةِ یی وإن كانا جُزئيَّينِ، إلّا أنَّني رَأَيتُهُما عأُخرِجِبٍ مِنَ الأهَمِّيّةِ، لِما لَهُما مِن عَلاقةٍ معَ نُكتَتَينِ قُرآنيَّتَينِ، ولِأنَّ سُؤالَكُم حَولَ الكُرةِ الأَرضِيّةِ يَتَعرَّضُ لِلشُّبُهاتِ الَّتي تَرِدُ مِن عِلمَيِ الجُغْرافيةِ والفَلَكِ حَولَ طَبَقاتِ الأَرضِ السَّبعِ والسّالكَونلطِّباقِ.. لِذا نُبيِّنُ هُنا بَيانًا عِلْمِيًّا وكُلِّیيًّا ومُجمَلًا نُكتَتَينِ قُرآنيَّتَينِ بِغَضِّ النَّظَرِ عن جُزئيّةِ السُّؤالِ، وأنت بِدَوسانُ، َأخُذُ حِصَّتَك مِنه إِزاءَ سُؤالَيْك الجُزئيَّينِ.
النُّكتة الأولى:وهي عبارةٌ عن نقطتَينِ:
النُّقطة الأُولى:
قالَ تَعالَى: له استيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ.
— 83 —
بدَلالةِ هاتَينِ الآيتَينِ الكَرِيمَتَِنَ اللرِّزقُ بِيَدِ القَدِيرِ الجَلِيلِ وَحْدَه، ويَخرُجُ مِن خَزِينةِ رَحْمَتِه دُونَ واسِطةٍ؛ فرِزقُ كلِّ ذِي حَياةٍ بعُهدةِ رَبِّه، فيَلزَمُ ألّا يَمُوت حَبّةدٌ جُوعًا، ولكِن يَبدُو أنَّ الَّذِينَ يَمُوتُونَ جُوعًا، أو مِن فِقْدانِ الرِّزقِ كَثِيرُونَ.. إنَّ حَلَّ هذا السِّرِّ وكَشفَ هذه الحَقِيقةِ هو:
إنَّ التَّعَهُّدكِّراتَبّانِيَّ بالرِّزقِ وتكَفُّلَه له بنَفسِه حَقِيقةٌ ثابِتةٌ، فلا أَحَدَ يَمُوتُ مِن عَدَمِ الرِّزقِ، لِأنَّ الحَكِيمَ ذا الجَلالِ يَدَّخِرُ قِسمًا مِنَ الرِّزقِ الَّذي يُرسِلُه إلى جِسمِن سُنئِنِ الحَيِّ احتِياطًا على هَيْئةِ الشُّحُومٍ والدُّهُونِ؛ بل يُدَّخَرُ قِسمًا مِنَ الرِّزقِ المُرسَلِ في زَوايا حُجَيراتِ الجِسمِ كي يُصرَفَ مِنه في واجِباتِ الجِسمِ عِندَ عَدَمِ مَجِيءِ الرِّزقِ مِنَ الخارِجِ.
فالَّذِينَ يَمُوتُونَ إنِلةً: َمُوتُونَ قَبلَ نَفادِ هذا الرِّزقِ الِاحتِياطِيِّ المُدَّخَرِ، أي: إنَّ ذلك المَوتَ لا يَنجُمُ مِن عَدَمِ وُجُودِ الرِّزقِ، وإنَّما مِن مَرَِ العاِئٍ مِن تَركِ عادةٍ اتَّخَذَها بسُوءِ الِاختِيارِ.
نعم، إنَّ الرِّزقَ الفِطْرِيَّ المُدَّخَرَ بصُورةِ شُحُومٍ في جِسمِ الكائِنِ الحَيِّ، إنَّما يَدُومُ ويَستَمِرُّ بمُعَدَّلِ أَربَعِينَ يدَ" مِكامِلًا، بل قد يَستَمِرُّ ضِعفَ ذلك، إِثرَ مَرَضٍ أوِ استِغراقٍ رُوحانِيٍّ، حتَّى كَتَبتِ الصُّحُفُ قَبلَ ثَلاثَ عَشْرةَ سَنةً یی أصبح اليوم تِسعًا وثَلاثِينَ سَنةً یيّةٌ ط رَجُلًا قد أَمضَى مُتَحدِّيًا سَبعِينَ يَومًا في سِجنِ لُندُن دُونَ أن يَذُوقَ شَيئًا وظَلَّ على صِحّةٍ وعافِيةٍ.
فما دامَ الرِّزقُ الفِطْرِيُّ يَدُومُ أَربَعِينَ يِ الأَبل سَبعِينَ وثَمانِينَ يَومًا، وأنَّ تَجَلِّيَ اسمِ الرَّزّاقِ ظاهِرٌ على مَدِّ البَسِيطةِ بجَلاءٍ، وأنَّ الرِّزقَ يَتَدفَّقُ مِن حَيثُ لا يُحتَسَبُ م سَيفَأَثداءِ ويَخرُجُ مِنَ الأَكْمامِ؛ فلا بُدَّ أنَّ ذلك الِاسمَ يَمُدُّ الكائِنَ ويُسعِفُه ويَحُولُ بَينَه وبَينَ المَوتِ جُوعًا قبلَ انتِهاءِ الرِّزقِ الفِطْرِيِّ، ما لم يَتَدخَّلِ البَشَاليابُِتَلبِّسُ بالشَّرِّ بسُوءِ عَمَلِه.
ولِهذا فالَّذِينَ يَمُوتُونَ جُوعًا قَبلَ أَربَعِينَ يَومًا، لا يَمُوتُونَ بسَبَبِ عَدَمِ الرِّزقِ قَطْعًا، بل مِن عادةٍ ناشِئةٍ مِن سُوءِ الِاختِيارِ ومِن مَرَضٍ ناشِئٍ مِن تَركِ العادةِ، إذ: "تك كلَّلعاداتِ مِنَ المُهلِكاتِ" قاعِدةٌ مُطَّرِدةٌ.
— 84 —
فيَصِحُّ القَولُ إِذًا: أنَّه لا مَوتَ مِنَ الجُوعِ.
نعم، إنَّه مُشاهَدٌ أَمامَ الأَنظارِ أنَّ الرِّزقَ يَتَناسَبُ تَناسُبًا عَكسِيًّا معَ الِاقتِدارِ يَلحَختِيارِ، فمَثلًا: إنَّ الطِّفلَ قَبلَ أن يُولَدَ، ولَيسَ له مِنَ الِاختِيارِ والِاقتِدارِ شَيءٌ، ساكِنٌ في رَحِمِ الأُمِّ، يَسِيلُ إلَيْه رِزقُه دُونَ أن يَحتاجَ حتَّى إلى حَرَكةِ شَفَتَيه؛ وحِِنُ دَيَفتَحُ عَينَيه لِلدُّنيا، ولا يَملِكُ اقتِدارًا ولا اختِيارًا، إلّا شَيئًا مِنَ القابِلِيّاتِ، وحِسًّا كامِنًا فيه، فإنَّه لا يَحتاجُ إلّا إلى حَرَكةِ إِلصاقِ فَمِه بالثَّدْمرَ إلسْبُ، وإذا بمَنابِیعِ الثَّدْيِ تَتَدفَّقُ برِزقٍ هو أَكمَلُ غِذاءٍ وأَسهَلُه هَضْمًا، وبأَلطَفِ صُورةٍ وأَعجَبِ فِطْرةٍ؛ ثمَّ كُلَّما نَما لَدَيه الِاقتِدارُ والِاختِيارُ احتَجَبَ عنه ذلك الرِّزقُ المَيسُورُ الجَمِيلُ شَيئًا فشَيئًا، حتَّى يَيقةَ فَ النَّبعُ ويَغُورَ، فيُرسَلُ إلَيْه رِزقُه مِن أَماكِنَ أُخرَى.. ولكِن لِأنَّ اقتِدارَه واختِيارَه لَيْسَا على استِعدادٍ بَعدُ لِتَتبُّعِ الرِّزقِ، فإنَّ الرَّزّاقَ الكَرِيمَ يَجعَلُ شَفَقةَ والِدَيه ورَحْمَتَهُما مُمِدّةً لِاختِالفَلاومُسعِفةً لِاقتِدارِه، ثمَّ عِندَما يَتَكامَلُ الِاقتِدارُ والِاختِيارُ، فلا يَعدُو الرِّزقُ نَحوَه، ولا يُساقُ إلَيْه، بل يَسكُنُ قائِلًا: تَعالَ اطْلُبْني، فَتِّشْ وها.. وخُذنِي.
فالرِّزقُ إِذًا مُتَناسِبٌ تَناسُبًا عَكسِيًّا معَ الِاقتِدارِ والِاختِيارِ، بل إنَّ حَيَواناتٍ لا اقتِدارَ لَها ولا اختِيارَ تَعِيشُ أَفضَلَ وأَحسَنَ مِن غَيرِها كما أَوْضَانِ.
لك في رَسائِلَ عِدّةٍ.
النُّقطةُ الثَّانيةُ:
لِلإِمكانِ أَنواعٌ وأَقسامٌ هي: الإِمكانُ العَقلِيُّ، والإِمكانُ العُرفِيُّ، والإِمكانُ العادِيُّ.. فإن لم تَكُنِ الحادِثةُ الواقِعةُ ضِمنَ الإِمكانِ العَقلِيِّ، فإنَّرَّحِيَدُّ وتُرفَضُ؛ وإن لم تَكُن ضِمنَ الإِمكانِ العُرفِيِّ أَيضًا فإنَّها تكُونُ مُعجِزةً، ولا تكُونُ كَرامةً بيُسْرٍ؛ وإن لم يَكُن لها نَظِيرٌ عُرفًا وقاعِدةً فلا تُقبَلُ إلّا بالماكٍِ قاطِعٍ بدَرَجةِ الشُّهُودِ.
فبِناءً على هذا، فإنَّ الأَحوالَ الخارِقةَ لِلعادةِ المَروِيّةَ عنِ السَّيِّدِ أَحمَدَ البَدَوِيِّ (قُدِّسَ سِرُّه) الَّذي لم يَذُق طَعامًا طَوالَ أَربَعِينَ يَومًا، إنَّما هي ضِمنَ دائِرةِ الإِمكانبُولِ؛رفِيِّ، وتكُونُ كَرامةً له، بل رُبَّما هي عادةٌ خارِقةٌ له.
— 85 —
نعم، إنَّ رِواياتٍ مُتَواتِرةً تُنقَلُ عنِ السَّيِّدِ أَحمَدَ البَدَوِيِّ (قُدِّسَ سِرُّه) أنَّه فيُرُونَءِ استِغراقِه الرُّوحانِيِّ كانَ يَأكُلُ كلَّ أَربَعِينَ يَومًا مَرّةً واحِدةً؛ فالحادِثةُ وقَعَت فِعلًا، ولكِن لَيسَت دائِمًا، وإنَّما حَدَثِرآةِ ضَ الأَحيانِ مِن قَبِيلِ الكَرامةِ.. وهُناك احتِمالٌ أنَّ حالَتَه الِاستِغراقِيّةَ كانَت غَيرَ مُحتاجةٍ إلى طَعامٍ، لِذا أَصبَحَت بالنِّسبةِ إلَيْه في حُكمِ العادةِ.
وقد رُعَلَّقحَوادِثُ كَثِيرةٌ مَوثُوقةٌ مِن هذا النَّوعِ مِنَ الأَعمالِ الخارِقةِ عن أَوْلِياءَ كَثِيرِينَ مِن أَمثالِ السَّيِّدِ أَحمَدَ البَدَوِيِّ (قحَمِيّ سِرُّه).
فإن كانَ الرِّزقُ المُدَّخَرُ يَدُومُ أَكثَرَ مِن أَربَعِينَ يَومًا یی كما أَثبَتْنا في النُّقطةِ الأُولَى یی وأنَّ الِانقِطاعَ عنِ ءَ
#15امِ طَوالَ تلك المُدّةِ مِنَ الأُمُوِر المُمكِنةِ عادةً، وأنَّه قد رُوِيَتْ تلك الحالاتُ رِوايةً مَوثُوقةً مِن أَشخاصٍ أَفذاذٍ، فلا بُدَّ ألّا تُنكَرَ قَطْعًا.
السُّؤالُ الثّاني:لِمُناسَبةِ هذا السُّؤالِ نُبي تلك اَسأَلتَينِ مُهِمَّتَينِ لِأنَّه: لَمّا عَجَز أَصحابُ عُلُومِ الجُغْرافيةِ والفَلَكِ بقَوانِينِها القاصِرةِ ودَساتِيرِها الضَّيِّقةِ ومَوازِينِها الصَّغِيرةِ عن أن يَرقَوْا إلى سَماواتِ القُرآنِ، وأن يَكشِفُوا عنِ الطَّبَقاتِ السَّبعِةٍ، وسانِي نُجُومِ آياتِه الجَلِيلةِ، بَدَؤُوا يُحاوِلُونَ الِاعتِراضَ على الآيةِ الكَرِيمةِ وإِنكارَها بحَماقةٍ وبَلاهةٍ.
المَسأَلةُ المُهِمّةُ الأُولَى:ِك بالَخُصُّ كَونَ الأَرضِ ذاتَ سَبعِ طَبَقاتٍ كالسَّماواتِ.
هذه المَسأَلةُ تَبدُو لِفَلاسِفةِ العَصرِ الحَدِيثِ غَيرَ ذاتِ حَقِيقةٍ، لا تَقبَلُها عُلُومُهُمُ الَّتي تَخُصُّ افِلةَِ والسَّماواتِ، فيتَّخِذُونَ مِن هذه المَسأَلةِ ذَرِيعةً لِلِاعتِراضِ على بَعضِ الحَقائِقِ القُرآنيّةِ، لِذا نَكتُبُ بِضعَ إِشاراتٍ مُختَصَرةً تَخُصُّ هذه المَسأَلةَ.
الأُولَى:
أوَّلًا:إنَّ مَعنَى الآيةِ شَيءٌ، وأَفرادَ ذلكعامِلةنَى وما يَشتَمِلُ علَيْه مِن تلك المَعانِي مِنَ الجُزئيّاتِ شَيءٌ آخَرُ؛ فإن لم يُوجَد فَردٌ مِن أَفرادٍ كَثِيرةٍ لِذلِك المَعنَى الكُلِّيِّ فلا
— 86 —
يُنكَرُ ذلك المَعنَى الكُلِّيُّ.. عِلْمًا أنَّ هُنالِك سَبعةَ أَفرادٍ ظرِ الإ مُصَدِّقةٍ لِلأَفرادِ الكَثِيرةِ لِلمَعنَى الكُلِّيِّ لِلسَّماواتِ السَّبعِ والأَرَضِينَ السَّبعِ.
ثانيًا:إنَّ صَراحةَ الآيةِ الكَرِيمةِ: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ... لا تَذكُرُ أنّارِسِ رضَ سَبعُ طَبَقاتٍ، بل ظاهِرُها يُفِيدُ: أنَّ اللهَ خَلَق الأَرضَ جاعِلًا مِنها مَسكَنًا لِمَخلُوقاتِه كالسَّماواتِ السَّبعِ، فلا تَقُولُ الآيةُ: خُلِقَتِ الأَرضُ سَبعَ طَبَقاتٍ.. أمّا المِثلِيّةُ (لِلسَّماوا اللَِّي تَشبِيهٌ بها مِن حَيثُ كَونُها مَخلُوقةً ومَسكَنًا لِلمَخلُوقاتِ.
الإشارةُ الثّانيةُ:
إنَّ الأَرضَ مَهْما كانَت صَغِيرةً جِدًّا بالنِّسبةِ لِلسَّماواتِ، إلّا أنّ الَّذعدِلُها وتُوازِيها مِن حَيثُ إنَّها في حُكمِ مَعرِضٍ لِلمَصنُوعاتِ الإِلٰهِيّةِ الَّتي لا تُحَدُّ ومَوضِعِ إِشهارِها ومَركَزِها؛ فهِي بهذا تَعدِلُالحاجةماواتِ العَظِيمةَ وتُوازِيها كما يَعدِلُ قَلبُ الإِنسانِ الجَسَدَ، إذ هي كالقَلبِ والمَركَزِ المَعنَوِيِّ لِلسَّماواتِ.
ولِهذا فقد فُهِمَ مِنَ الآياتِ الكَرِيمةِ أنَّ الأَرضَ سَبعُ طَبَقاتٍ:
إذِ الأَرضُ سَبعةُ أَقالِيمَ مُنذُ اعِها یمِ بمِقياسٍ مُصَغَّرٍ.
ثمَّ هي سَبعُ قارّاتٍ وهِي المَعرُوفةُ باسمِ أَورُوبّا وإِفريقيا وأُوقْيانُوسيا (أُستُراليا) وآسِيَتَينِ وأَمرِيكيَّتَنِ.
ثمَّ هي سَبعُ قِطَعٍ مَعرُوفةٍ في هذا الوَجهِ وفي الوَجهِ الآخَرِ: العالَمِ لك فييدِ، وهِي الشَّرقُ والغَربُ والشَّمالُ والجَنُوبُ معَ البِحارِ.
ثمَّ هي سَبعُ طَبَقاتٍ مُتَّصِلةٍ مُتَبايِنةٍ ابتِداءً مِن مَركَزِها إلى قِشرَتِها الظّاهِرةِ، كما هو ثابِتٌ عِلْمًا.
ثمَّ هي ذاتُ عَناصِرَ سَبعةٍ مَشهُورةٍ يُعبَّرُافَ أَبالطَّبَقاتِ السَّبعِ والمُتَضمِّنةِ لِسَبعِينَ عُنصُرًا مِنَ العَناصِرِ الجُزئيّةِ البَسِيطةِ الَّتي أَصبَحَت هي مَدارَ الحَياةِ.
— 87 —
ثمَّ الطَّبَقاتُ السَّبعُ والعَوالِمُ السَّبعةُ المُلآيةِ نةُ مِنَ العَناصِرِ الأَربَعةِ یی الماءِ والهَواءِ والنّارِ والتُّرابِ یی والمَوالِيدُ الثَّلاثةُ وهِي المَعادِنُ والنَّباتاتُ والحَيَواناتُ.
ثمَّ عَوالِمُ طَبَقاتِ الأَرضِ السَّبعِ، اَّفَقةتةُ بشَهادةِ كَثِيرٍ مِن أَهلِ الكَشفِ وأَصحابِ الشُّهُودِ والَّتي هي مَساكِنُ الجِنِّ والعَفارِيتِ ومَقَرّاتُ مَخلُوقاتٍ مُختَلِفةٍ أُخرَى ذَواتِ شُعُورٍ وحَياةٍ.
ثمَّ إنَّها سَبعُ طَبَقاتٍ إِشارةً إلى وُجُودِ سَبعِلِعَرٍْ أُخرَى شَبِيهةٍ بكُرَتِنا الأَرضِيّةِ، هي مَساكِنُ ذَوِي الحَياةِ ومَقَرّاتٌ لها، أي: إنَّ كُرةَ الأَرضِ سَبعُ طَبَقاتٍ إِشارةً إلى وُجُودِ سَبعِ كُراتٍ أَرضِيّةٍ.
هكَذا فُهِمَ مِنَ الآياتِ هذه المَعانِي، فإذًا يَتَحقَّقُ وُجُونَّاسِعِ طَبَقاتٍ لِلأَرضِ في سَبعةِ أَنواعٍ مِنَ الطَّبَقاتِ وفي سَبعةِ أَشكالٍ وأَنماطٍ مِنها.
أمّا المَعنَى الثّامِنُ وهُو الأَخِيرُ فلَيسَ داخِلًا في المَعانِي السَّبعةِ المَعدُودةِقُّون َما له أَهَمِّيّةٌ مِن ناحِيةٍ أُخرَى.
الإشارةُ الثّالثةُ:
لَمّا كانَ الخالِقُ الحَكِيمُ لا يُسرِفُ في شَيءٍ، ولا يَخلُقُ عَبَثًا، وأنَّ المَوجُوداتِ إنَّما وُجِدَت لِذَوِي الشُّعُورِ، وتَجِدُ كَمالَها بذَوِي الشُّعُورِ، بل تَعْم استَفذَوِي الشُّعُورِ، لِتُنقَذَ مِنَ العَبَثِ؛ وأنَّ ذلك الحَكِيمَ المُطلَقَ والقَدِيرَ الجَلِيلَ يَعمُرُ عُنصُرَ الهَواءِ وعالَمَ الماءِ وطَبَقاتِ التُّرابِ بما لا يُحَدُّ مِن ذَوِي الحَياةِ، كما هو مُشاهَدٌ؛ وكما أنَّ الهَواءَ والماءَِ والإحُولانِ دُونَ جَوَلانِ الحَيَواناتِ كَذلِك لا تَمنَعُ المَوادُّ الكَثِيفةُ كالتُّرابِ والحَجَرِ سَيرَ الكَهرَباءِ والأَشِعّةِ السِّينيّةِ (رُون مِن ع. فلا بُدَّ أنَّ ذلك الحَكِيمَ ذا الكَمالِ والصّانِعَ الباقِيَ لا يَتْرُكُ طَبَقاتِ الأَرضِ السَّبعَ الكُلِّيّةَ المُتَّصِلةَ ببَعضِها، ولا كُهُوفَها ومَيادِينَها الواسِعةقرُ واالِمَها، خالِيةً خاوِيةً، ابتِداءً مِن مَركَزِها إلى قِشرَتِها الظّاهِرةِ الَّتي هي مَسكَنُنا.
فلا جَرَمَ أنَّه قد عَمَرَ تلك العَوالِمَ وخَلَق لها مَخلُوقاتٍ ذَواتَ شُعُورٍ تُناسِبُها وتُلائِمُالِاتّسكَنَهُم فيها، ويَلزَمُ أن تكُونَ هذه المَخلُوقاتُ مِن أَجناسِ المَلائِكةِ
— 88 —
والرُّوحانيّاتِ الَّتي تكُونُ أَكثَفَ الطَّبَقاتِ وأَصلَبَها بالنِّسبةِ إلَيْها كالبَحرِ إلى السَّمَكِ والهَذلِك،إلى الطَّيرِ، بل يَقتَضِي أن تكُونَ نِسبةُ النّارِ الهائِلةِ المُرعِبةِ في مَركَزِ الأَرضِ إلى تلك المَخلُوقاتِ الشّاعِرةِ كنِسبةِ حَرارةِ الشَّمسِ إلَيْنا، وحَيثُ إنَّ الرُّوحانيّاتِ الشّاعِرةَ مَخلُوقاتٌ مِن نُورٍ، فالنَّارُ تكُونُ كالنُّدِ والهُم.
الإشارةُ الرّابعةُ:
لقد ذُكِرَ في "المَكتُوبِ الثّامِنَ عَشَرَ" مِثالٌ حَولَ تَصوِيراتٍ خارِجةٍ عن نِطاقِ العَقلِ بَيَّنَها أَهلُ الكَشفِ فيما يَخُصُّ عَجائِبَ طَبَقاتِ والِاضِ،وخُلاصَتُه:
أنَّ كُرةَ الأَرضِ بِذْرةٌ في عالَمِ الشَّهادةِ، بَينَما هي في عالَمِ المِثالِ والبَرزَخِ كشَجَرةٍ ضَخْمةٍ تُضارِعُ عَظَمَتُها السَّماواتِ، فمُشاهَدةُ أن مِن لكَشفِ لِطَبَقةِ الأَرضِ الخاصّةِ بالعَفارِيتِ في كُرةِ الأَرضِ بمَسافةِ أَلفِ سَنةٍ لَيسَت مُشاهَدَتُهُم لها في بِذْرةِ الأَرضِ الَّتي تَخُصُّ عالَمَ الشَّهادةِ، بل هي تَظاهُرٌ لِطَبَقاتِ الأَرضِ وفُرُوعِهَّ ولامتَدّةِ في عالَمِ المِثالِ.
فإن كانَت طَبَقةٌ واحِدةٌ مِن طَبَقاتِ الأَرضِ لا أَهَمِّيةَ لها ظاهِرًا، قد حازَت هذه الأَهَمِّيّةَ العُظمَى في عالَمٍ آخَرَ، ألا يَصِحُّ أن يُقالَ إِذًا: إنَّ الأوِيمةِي سَبعُ طَبَقاتٍ تُقابِلُ سَبعَ سَماواتٍ؟ فالآياتُ الكَرِيمةُ تُشِيرُ بإِيجازٍ مُعجِزٍ إلى تلك النِّقاطِ المَذكُورةِ وتُنبِّهُ علَيْها، وذلك بإِظهارِها هذه الأَرضَ الصَّغِيرةَ جِدًّا مُكافِئةً لِطَبَقاتِ السَّماواتِ السَّبعِ.
ؤَقَّتسأَلةُ المُهِمّةُ الثّانيةُ:
قَولُه تَعالَى: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ و ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوجَنبَ َّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.
هاتانِ الآيَتانِ وأَمثالُهُما مِنَ الآياتِ الكَرِيمةِ تُبيِّنُ أنَّ السَّماواتِ سَبعٌ، في ال مِنَ الأَنسَبِ اختِصارَ ما ذَكَرناه في تَفسِيرِ "إِشاراتِ الإِعجازِ" الَّذي أُلِّف في جَبْهةِ القِتالِ في
— 89 —
السَّنةِ الأُولَى مِنَ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى، إذ جاءَت فيه هذه المَسأَلةُ في غايةِ الإِجمالِ والِاختِصارِ الشَّدِيِبادِهبَبِ ظُرُوفِ الحَربِ.
إنَّ الحِكْمةَ القَدِيمةَ قد تَصَوَّرَت أنَّ السَّماواتِ تَسَعُ سَماواتٍ، فزادَت على السَّماواتِ السَّبعِ: العَرشَ والكُرسِيَّ الوارِدَينِ في الشَّرعِ، فكانَ تَصوِيرًا عَجِيبًا لها؛ ولقدِ استَوْلَت على البَشَرِيّةِ ِيعةِ" عُصُورٍ مَدِيدةٍ تلك التَّعابِيرُ الرَّنّانةُ لِفَلاسِفةِ الحِكْمةِ القَدِيمةِ وحُكَمائِها، حتَّى إنَّ مُفَسِّرِينَ كَثِيرِينَ اضطُرُّوا إلى إِمالةِ ظَواهِرِ الآياتِ إلى مَذهَبِهِم مِمّا أَدَّى إلى إِسدالِ سِتارٍ على إِعقَرنَيلقُرآنِ، إلى حَدٍّ مّا.
أمّا الحِكْمةُ الجَدِيدةُ المُسَمّاةُ بالفَلسَفةِ الحَدِيثةِ فتَقُولُ بما يُفِيدُ إِنكارَ السَّماواتِ إِزاءَ ما كانَت تَدَّعِيه الفَلسَفةُ القَدِيمةُهذه النَّ السَّماواتِ غَيرُ قابِلةٍ لِلِاختِراقِ والِالتِئامِ، فقد فَرَّط هَؤُلاءِ كما أَفرَطَ أُولَئِك، وعَجَز الِاثنانِ عن بَيانِ الحَقِيقةِ بَيانًا شافِي(ص) ال أمّا حِكْمةُ القُرآنِ الكَرِيمِ المُقَدَّسةُ فإنَّها تَدَعُ ذلك الإِفراطَ والتَّفرِيطَ، مُتَّخِذةً الحَدَّ الوَسَطَ، فهِي تقُولُ:
إنَّ الصَّانِعَ جلَّ جَلالُه خَلَق سَبعَ سَماواتٍ طِباقًا، أمّا النُّجُومُ السَّيّارةُ فهعَ مَجبَحُ وتُسَبِّحُ في السَّماءِ كالأَسماكِ في البَحرِ؛ وقد جاءَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"إنَّ السَّماءَ مَوجٌ مَكفُوفٌ"أي: كبَحرٍ استَقَرَّت أَمواجُه.. هذه الحَقِيقةُ نُثبِتُها بسَبعِ قَواعِدَ وبسَبعةِ وهُُوهٍ مِنَ المَعانِي، وباختِصارٍ شَدِيدٍ:
القاعِدةُ الأُولَى:إنَّه قد ثَبَت عِلْمًا وحِكْمةً "فَلسَفةً" أنَّ الفَضاءَ الوَسِيعَ هذا الَّذي لا حَ وهك مَملُوءٌ بمادّةٍ تُسَمَّى الأَثِيرَ، ولَيسَ فراغًا غَيرَ مُتَناهٍ.
الثّانيةُ:إنَّه ثابِتٌ عِلْمًا وعَقلًا بل مُشاهَدةً: أنَّ رابِطةَ قَوانِينِ الأَجرامِ العُلوِيّةِ یی كالجاذِبِيّةِ والدّافِعةِ یی وناشِرةَ القُوَحَ مُنوجُودةِ في المادّةِ یی كالضِّياءِ والحَرارةِ والكَهرَباءِ یی وناقِلَتَها إنَّما هي مادّةٌ مَوجُودةٌ في ذلك الفَضاءِ مالِئةٌ له.
— 90 —
الثّالثةُ:إنَّه ثابِتٌ بالتَّجارِبِ أنَّ مادّةَ الأَثيرِ یی معَ بَقائِها أَثِيرًا یی لها أَننَرَى ُختَلِفةٌ مِنَ الأَشكالِ، ولها صُوَرٌ مُتَنوِّعةٌ كسائِرِ المَوادِّ، فكما يَحصُلُ ثَلاثةُ أَنواعٍ مِن أَشكالِ المَوادِّ: الغازِيَّةِ والسَ الإنةِ والصُّلبةِ مِنَ المادّةِ نَفسِها كالبُخارِ والماءِ والثَّلجِ، كَذلِك لا مانِعَ عَقلًا مِن أن تكُونَ سَبعةُ أَنواعٍ مِنَ الطَّبَقاتِ مِن مادّةٍ أَثيرِيّةٍ، ولا اعتِراضَ علَيْه.
الرّابعةُ:إنَّه لو أُنعِمَ النَّظَرُ في الأَجرامَتَقرّلْويّةِ يُرَى في طَبَقاتِها تَخالُفٌ، فكَما أنَّ الطَّبَقةَ الَّتي تَحوِي دَربَ التَّبّانةِ المُشاهَدَ كسَحابٍ، لا تُشبِهُ طَبَقةَ النُّجُومِ الثَّوابِتِ البَتّةَ، حتَّى كأنَّ نُجُومَ طَبَقةِ الثَّوابِتِ ثِمارٌ ناضِجةٌ مُكتَمِلةٌ كفَواكِهِ نُجُومفِ، بَينَما نُجُومٌ لا تُحَدُّ لِدَربِ التَّبّانةِ المُشاهَدِ كسَحابٍ تَنعَقِدُ مُجَدَّدًا وتَتَكامَلُ؛ وطَبَقةُ الثَّوابِتِ نَفسُها لا تُشبِهُ أَيضًا المَنظُومةَ الشَّمسِيّةَ بحَدْسَّجْدِقٍ.. وهكَذا يُدرَكُ بالحَدْسِ والحِسِّ تَخَالُفُ المَنظُوماتِ السَّبعِ والطَّبَقاتِ السَّبعِ.
الخامِسةُ:لقد ثَبَت حَدْسًا وحِسًّا واستِقراءً وتَجرِبةً أنَّه إذا وَقَع التَّشكُّلُ والتَّنظِي ذِي امادّةٍ وصُنِعَت مِنها مَصنُوعاتٌ أُخرَى فإنَّها تَأخُذُ أَشكالًا مُختَلِفةً وطَبَقاتٍ مُتَباينةً.
فمَثلًا: حِينَما تَبدَأُ التَّشَكُّلاتُ في مَعدِنِ الأَلماسِ يعِ وخاَدُ مِنه الرَّمادُ والفَحمُ والأَلماسُ، وحِينَما تَبدَأُ النّارُ بالتَّشَكُّلِ تَتَميَّزُ جَمْرًا ولَهَبًا ودُخانًا، وعِندَما يُمزَجُ مُولِّدُ الماءِ ومُوَلِّدُ الحُمُوضةِ يَتَشكَّلُ مِنهُما الماءُ والثَّلجُ والبُخارُ.
يُفهَمُ ا أنَّا أنَّه إذا وَقَع التَّشَكُّلُ في مادّةٍ مّا تَنقَسِمُ إلى طَبَقاتٍ، لِذا فالقُدرةُ الفاطِرةُ لَمّا شَرَعَت بالتَّشكِيلِ في مادّةِ الأَثيرِ خَلَقَّتي هها سَبعةَ أَنواعٍ مِن سَماواتٍ على طَبَقاتٍ مُختَلِفةٍ كما جاءَ في قَولِه تَعالَى: فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ.
السَّادِسةُ:إنَّ هذه الأَماراتِ المَذكُورةَ تَدُلُّ بالِ؛ فكُرةِ على وُجُودِ السَّماواتِ وعلى تَعَدُّدِها، فما دامَتِ السَّماواتُ مُتَعدِّدةً قَطْعًا، وحَيثُ إنَّ المُخبِرَ الصَّادِقَ قد قالَ بلِسانِ القُرآنِ: هي سَبعةٌ، فهِي سَبعةٌ قَطْعًا.
— 91 —
السَّابعةُ:أنِثلِ هَّعابِيرَ: (سَبعةٌ، وسَبعُونَ وسبعُ مِئةٍ) وأَمثالَها تُفِيدُ الكَثْرةَ في أَسالِيبِ اللُّغةِ العَرَبيّةِ، أي: يُمكِنُ أن يَضُمَّ تلك الطَّبَقاتِ السَّبعَ الكُلِّيّةَ طَبَقاتٌ كَثِيرةلمَظلًُا.
حاصِلُ الكَلامِ:إنَّ القَدِيرَ ذا الجَلالِ خَلَق سَبعَ سَماواتٍ طِباقًا مِن مادّةِ الأَثِيرِ، وسَوّاها ونَظَّمَها بنِظامٍ عَجِيبٍ دَقِيقٍ، وزَرَلُ ذلا النُّجُومَ؛ ولَمّا كانَ القُرآنُ الكَرِيمُ خِطابًا أَزلِيًّا لِلجِنِّ والإِنسِ بطَبَقاتِهِم كافّةً، فكُلُّ طَبَقةٍ مِنَ البَشَرِ تَأخلى شَجذًا حِصَّتَها مِن كلِّ آيةٍ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، وكلُّ آيةٍ أَيضًا تُشبِعُ أَفهامَ كلِّ طَبَقةٍ مِنَ النّاسِ، أي: لِكُلِّ آيةٍ مَعانٍ مُتَنوِّعةٌ مُتَعدِّدةٌ ضِمْنًا وإِشاُ بَدَ نعم، إنَّ سَعةَ خِطابِ القُرآنِ وشُمُولَ مَعانِيه وإِشاراتِه، ومُراعاتَه دَرَجاتِ أَفهامِ الطَّبَقاتِ عامّةً ومَداركِهِم یی مِن أَدنَى العَوامِّ إلى أَخَصِّ الخَواصِّ أنَّ يِّنُ أنَّ كلَّ آيةٍ لها وَجْهٌ مُتَوجِّهٌ إلى كلِّ طَبَقةٍ مِنَ النّاسِ.
ولِأَجلِ هذا فقد فَهِمَتْ سَبعُ طَبَقاتٍ بَشَرِيّةٍ سَبعَ طَبَقاتٍ مُختَلِفةٍ مِنَ المَعانِي ضِمنَ المَعنَى الكُلِّيِّ لِلآيةِ الكَ جِباه: فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ كالآتي:
يَفهَمُ ذَوُو النَّظَرِ القاصِرِ والفِكرِ المَحدُودِ مِنَ النّاسِ أنَّها: طَبَقاتُ الهَواءِ النَّسِيمِيّةُ.
والَّذِينَ اغتَرمِنَ اعِلمِ الفَلَكِ يَفهَمُونَها: النُّجُومَ المَعرُوفةَ بالسَّيّاراتِ السَّبعِ ومَداراتِها لَدَى النّاسِ.
ومِنَ النّاسِ مَن يَفهَمُها: سَبعَ كُراتٍ سَماوِيّةٍ أُخرَى شَبِيهةٍ بأَرضِنا الُهُمْ ي مَقَرُّ ذَوِي الحَياةِ.
وتَفهَمُها طائِفةٌ مِنَ البَشَرِ: سَبعَ مَنظُوماتٍ شَمسِيّةٍ أُولَاها مَنظُومَتُنا هذه، وانقِسامَ المَنظُومةِ الشَّمسِيّةِ إلى سَبعِ طَبَقاتٍ.
وطائِفةَ سَبََى مِنَ البَشَرِ تَفهَمُها: انقِسامَ تَشَكُّلاتِ الأَثِيرِ إلى سَبعِ طَبَقاتٍ.
— 92 —
وطَبَقةٌ أُخرَى واسِعةُ الإِدراكِ والفَهمِ، تَفهَمُ: أنَّ السَّماواتِ المَصِيبةََ كلَّها، المُرَصَّعةَ بالنُّجُومِ لَيسَت إلّا سَماءً واحِدةً وهِي السَّماءُ الدُّنيا، وهُناك سِتُّ سَماواتٍ أُخرَى فَوقَها لا تُرَى.
وطَبَقةٌ َّتي تٌ مِنَ النّاسِ وهُمُ الطَّبَقةُ السّابِعةُ ذَوُو إِدراكٍ عالٍ لا يَرَونَ انحِصارَ سَبعِ سَماواتٍ في عالَمِ الشَّهادةِ فقط، بل هي سَبعُ سَماواتٍ تَسْقُفُ وتُحِيطُ بالعَوالِمِ الأُخرَوِيّةُِحالاتيبِيّةِ والدُّنيَوِيّةِ والمِثاليّةِ.
وهكَذا، ففي كُلِّیيّةِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ مَعانٍ جُزئيّةٌ أُخرَى كَثِيرةٌ جِدًّا مِثلُ هذه الطَّبَقاتِ السَّبعِ المَذكُورةِ مِنَ المَعانِي الَّتي تُراعِي أَفهامَ سَبعِ طَبَقاتٍ مِنَ النّاسا مَحْلٌّ يَستَفِيضُ بقَدْرِ استِعدادِه مِن فَيضِ القُرآنِ، ويَأخُذُ رِزقَه مِنَ المائِدةِ السَّماوِيّةِ العامِرةِ.
فما دامَت هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَحوِي مَعانِيَ مُصادِقةً لها إلى هذا الحَدِّ، فإنَّ إِنكارَ الفَلاسِفةِ الحاليارَ كَالمَحرُومِينَ مِنَ العَقلِ، وجُحُودَ عُلَماءِ الفَلَكِ المَخمُورِينَ السَّماواتِ، واتِّخاذَ هذا الإِنكارِ وَسِيلةَ تَعَرُّضٍ لِأَمثالِ هذه الآيةِ الجَلِيلةِ، إن هو إلّا كرَمْيِ الصِّبيانِ الفاسِدِي المِزاجِ النُّجُومَ العَواليَ بالحِجارةِِ، فتكَ إِسقاطِ واحِدةٍ مِنها! ذلك:
لِأنَّ مَعنًى واحِدًا لِهذِه الآيةِ مِن بينِ تلك المَعانِي الكَثِيرةِ إنْ كان صِدْقًا فإنَّ المَعنَى الكُلِّيَّ يكُونُ صِدْقًا وصَوابًا، حتَّى لو كان فَردٌ واحِدٌ مِن تلك المَعانِي، وليس له وُجُودٌ في الواقنَ؛ فاّا في أَلْسِنةِ النّاسِ، لَصَحَّ أن يكُونَ داخِلًا ضِمنَ ذلك المَعنَى الكُلِّيِّ، رِعايةً لِأَفكارِ العامّةِ؛ فكَيفَ ونَحنُ نَرَى كَثِيرًا جِدًّا مِن أَفرادِه صِدْقًا وحَقِيقةً.
ألا تَرَى هَؤُلاءِ المَغمُورِينةِ جَبْرِ الجُغْرافيةِ وعِلمِ الفَلَكِ الَّذِينَ لا يُنصِفُونَ، كَيفَ يَقَعُونَ في خَطَأٍ فيُغمِضُونَ عُيُونَهُم عنِ المَعنَى الكُلِّيِّ الَّذي هو حَقمُورِ قِيقةٌ وصِدْقٌ، فلا يَرَوْنَ مُصَدِّقاتِ الآيةِ الكَثِيرةِ جِدًّا، ويَتَوهَّمُونَ مَعنَى الآيةِ مُنحَصِرًا في فَردٍ خَياليٍّ عَجِيبٍ؛ فرَشَقُوا الآيةَ الكَرِيمةَ بالحِجارةِ، فارتَدَّت على رُؤُوسِهِم فكَسُرٌ واا، ففَقَدُوا صَوابَهُم وإِيمانَهُم.
— 93 —
مُحَصَّلُ الكَلامِ:لَمّا عَجَز أَربابُ الأَفكارِ المادِّيّةِ المُلحِدةِ كالشَّياطِينِ والجِنِّ، مِ يَسعَُّعُودِ إلى الطَّبَقاتِ السَّبعِ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ النَّازِلِ على القِراءاتِ السَّبعِ والوُجُوهِ السَّبعةِ والمُعجِزاتِ السَّبعِ والحَقائِقِ السَّبعِ والأَركانِ السَّبعةِ، جَهِلُوا ما في الآياتِ مِن مَعانٍ، فيُخبِرُونَ أَخبارببُخْلِبةً خاطِئةً، فيَنزِلُ على رُؤُوسِهِم شِهابٌ رَصَدٌ مِن نُجُومِ تلك الآياتِ كالتَّحقِيقاتِ العِلمِيّةِ المَذكُورةِ فتُحرِقُهُم.
نعم، إنَّه لا يُمكِنُ الرُّقيُّ إلى تلك السَّماواتِ القُرآنيّةِ بفَلسَفةِ فَلاسِفةٍ يَحمِلُةٍ عُظفكارًا شَيْطانيّةً خَبِيثةً، وإنَّما يُمكِنُ الصُّعُودُ إلى نُجُومِ تلك الآياتِ بمِعراجِ الحِكْمةِ الحَقِيقيّةِ، ويُمكِنُ الطَّيَرانُ إلَيْها بجَناحَّ وُضيمانِ والإِسلامِ.
اللَّهُمَّ صَلِّ على شَمسِ سَماءِ الرِّسالةِ وقَمَرِ فَلَكِ النُّبوّةِ، وعلى آلِه وصَحبِه نُجُومِ الهُدَى لِمَنِ اهتَدَى.
سُبْحَانَكَ لَامِن هذَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّهُمَّ يا رَبَّ السَّماواتِ والأَرَضِينَ، زَيِّنْ قُلُوبَ كاتِبِ هذه الرِّسالةِ ورُفَقائِه بِرٌ ليِ حَقائِقِ القُرآنِ والإِيمانِ... آمِينَ.
٭ ٭ ٭
— 94 —
اللمعة الثالثة عشرة
تَخُصُّ حِكْمةَ "أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ"
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ ه، إذ َمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ ٭ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
هذا البَحثُ يَخُصُّ حِكْمةَ الِاستِعاذةِ مِنَ الشَّيطانِ. ستُكتَبُ ثَلاثَ عَشْرةَ إِشارةً بشَكلٍ مُجمَلٍ، حَيثُ إنَّ قِسمًي أُقد قد أُثبِتَ ووُضِّح في "الكَلِمةِ السّادِسةِ والعِشرِينَ"، وفي رَسائِلَ أُخرَى بصُورةٍ مُتَفرِّقةٍ.
الإشارةُ الأُولَى:
سُؤالٌ:إنَّ الشَّياطِينَ ليس لَهُم تَدَخُّلٌ في شُؤُونِ الخَلقِ نعم،جادِ في الكَونِ، وإنَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى یی برَحْمَتِه وعِنايتِه یی ظَهِيرٌ لِأَهلِ الحَقِّ، فَضْلًا عن أنَّ جَمالَ الحَقِّ وحُسْنَه يُشَوِّقُ أَهلَه ويُؤيِّدُهُم، بعَكسِ الضَّلالةِ المُستَهجَنةِ بقُبحِها المُنفِّرِ، فما الحِ يُضَ في أنَّ حِزبَ الشَّيطانِ هو الغالِبُ في أَكثَرِ الأَحوالِ، وما السِّرُّ في استِعاذةِ أَهلِ الحَقِّ في كُلِّ حِينٍ باللهِ سُبحانَه مِن شَرِّ الفطِ، بنِ؟
الجَوابُ:السِّرُّ والحِكْمةُ هُما كما يَأتِي:
إنَّ الضَّلالةَ والشَّرَّ بأَكثَرِيَّتِها المُطلَقةِ شَيءٌ عَدَميٌّ وسَلبِيٌّ وغَيرُ أَصِيلٍ، وهِي إِخلالٌ وتَخرِيبٌ؛ أمّا الهِدايةُ والخَيرُ فهِي بأَكثَرِيَّتِهالرُّوحلَقةِ ذاتُ وُجُودٍ وشَيءٌ إِيجابيٌّ
— 95 —
وأَصِيلٌ، وهِي إِعمارٌ وبِناءٌ؛ ومِنَ المَعلُومِ أنَّه يَتَمكَّنُ رَجُلٌ واحِدٌ في يَومٍ واحِدٍ أن يَهدِمَ ما بَناه عِشرُونَ رَجُلًا في عِشرِينَاجِكَ ا؛ وأنَّ حَياةَ الإِنسانِ الَّتي تَبقَى باستِمرارِ أَعضائِه الأَساسِ ضِمنَ شَرائِطِ الحَياةِ، معَ أنَّها تَخُصُّ قُدْرةَ الخالِقِ جَلَّ وعَلا، إلّا أنَّها تَتَعرَّضُ لِلمَوتِ الَّذي هی يَتَمٌ بالنِّسبةِ إلَيْها، إذا ما قَطَع ظالِمٌ عُضوًا مِن جِسمِ ذلك الإِنسانِ، ولِهذا سارَ المَثَلُ: "التَّخرِيبُ أَسهَلُ مِنَ التَّعمِيرِ".
فهذا هو السِّرُّ في أنَّ أَهلَ الضَّلالةِ بقُدرَتِهِمُ الضَّ بتلكِ حَقًّا يَغلِبُونَ أَحيانًا أَهلَ الحَقِّ الأَقوِياءَ جِدًّا.
ولكِن لِأَهلِ الحَقِّ قَلْعةٌ مَنِيعةٌ ما إن يَتَحصَّنُونَ بها ويَلُوذُونَ بها، فلا يَجرُؤُ أنْ يَتَقرَّبَ إلَيْهِم أُولَئِك الأَعداءُ الفي هذاُونَ، ولا يُمكِنُهُم أن يَمَسُّوهُم بسُوءٍ؛ ولَئِن أَصابَهُم شَيءٌ مِنهُم یی مُؤقَّتًا یی فالفَوزُ والثَّوابُ الأَبدِيُّ الَّذي يَنتَظِرُهُم في بُشرَى القُرآنِ الكَرِيمِ: وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ يُذهِبُ أَثََ السّ الضُّرِّ والقَرْحِ.
وتلك القَلْعةُ الشَّامِخةُ، وذلك الحِصنُ المَنِيعُ هو الشَّرِيعةُ الإِلٰهِيّةُ وسُنّةُ النَّبِيِّ (ص).
الإشارة الثانية:
وهِي المَسأَلةُ الَّتي تَخطُرُ في أَذهانِ الكَثِيرِينَ:
إنَّ خَلْقَ الشَّياطِينِ وهُه الأََّرُّ المَحضُ وتَسلِيطَهُم على أَهلِ الإِيمانِ، وسَوْقَهُم كَثِيرًا مِنَ النّاسِ إلى الكُفرِ، ودُخُولَهُمُ النّارَ بمَكايِدِهِم، هو قُبحٌ ظاهِرٌ، وأَمرٌ مُرعِبٌ؛ فيا تُرَى كَيفَ تَثلًا یَحْمةُ ذلك الرَّحِيمِ المُطلَقِ، ويَسمَحُ جَمالُ ذلك الجَمِيلِ المُطلَقِ وهُو الرَّحمٰنُ ذُو الجَمالِ، بهذا القُبحِ غَيرِ المُتَناهِي والمُصُه بأنالعُظمَى؟!.
الجَوابُ:إنَّه إِزاءَ الشُّرُورِ الجُزئيّةِ لِلشَّياطِينِ، يَكمُنُ في وُجُودِهِم كَثِيرٌ مِنَ المَقاصِدِ الخَيِّرةِ الكُلِّيّةِ وكَمالاتٌ تَرقَى بالإِنسانِ في سُلَّمِ اللك الم.
نعم، كما أنَّ هُنالِك مَراتِبَ كَثِيرة بَدْءًا مِنَ البِذْرةِ إلى الشَّجَرةِ الباسِقةِ، كَذلِك لِلاستِعداداتِ الفِطْرِيّةِ الكامِنةِ في ماهِيّةِ الإِنسانِ مِنَ المَراتِبِ والدَّر رِضاهما يَفُوقُ
— 96 —
ذلك، بل قد تَصِلُ إلى المَراتِبِ المَوجُودةِ بَينَ الذَّرّةِ والشَّمسِ؛ ولِكَي تَظهَرَ هذه الِاستِعداداتُ وتَنبَسِطَ لا بُدَّ لها مِِ، معَكةٍ، ولا بُدَّ لها مِن تَفاعُلٍ وتَعامُلٍ، فحَرَكةُ لَوْلَبِ الرُّقيِّ ونابِضِ السُّمُوِّ في ذلك التَّعامُلِ هي "المُجاهَدةُ"، ولا تَحصُلُ هذه "المُجاهَدةُ" إلّا بوُجُودِ الشَّياطِينِ والأَشياءِ المُضِرّةِ، إذها قد تلك "المُجاهَدةُ" لَظَلَّت مَرتَبةُ الإِنسانِ ثابِتةً كالمَلائِكةِ، وعِندَها ما كانَت لِتَظهَرَ تلك الأَصنافُ السّامِيةُ مِنَ النّاسِ الَّتي هي بحُكْمِ الآلافِ مِنَ الأَنواعِ في النَّوعِ الإِالشَّفِّ؛ وحَيثُ إنَّه ليس مِنَ الحِكْمةِ والعَدالةِ بشَيءٍ أن يُترَكَ الخَيرُ الكَثِيرُ جِدًّا تَجَنُّیبًا لِحُصُولِ شَرٍّ جُزئيٍّ، فإنَّ انزِلاقَ كَثِيرٍ مِنَ النّاسِ باتِّباعِ خُطُواتِ الشَّيطانِ، لا يَحمِلُ أَهَمِّيّةًوسُمُورةً ما دامَ التَّقوِيمُ والأَهَمِّيّةُ يَأخُذُ "النَّوعِيّةَ" بنَظَرِ الِاعتِبارِ ولا يَنظُرُ إلى الكَمِّيّةِ إلّا قَلِيلًا، بل قد لا يَنظُرُ إلَيْها.
مِثالُ ذلك:شَخصٌ لَدَيه أَلفٌ وعَشْرٌ فلِأَلبُذُورِ، زَرَعَها في التُّرابِ، فجَعَلَها تَتَعرَّضُ لِلتَّفاعُلاتِ الكِيمياوِيّةِ؛ فإذا أَنبَتَت عَشَرةٌ مِن تلك البُذُورِ وأَينَعَت، فإنَّ المَنافِعَ الحاصِلةَ مِنها تَفُوقُ یی بلا شَكٍّ یی خَسارةَ الأَلفِ بِذْرةٍ الَّتي تَعَرَّضَت لِلتَّلَودَ مِفَسادِ.
وهكَذا، فإنَّ المَنافِعَ والمَنزِلةَ والأَهَمِّيّةَ الَّتي حازَتْها البَشَرِيّةُ مِن عَشَرةِ أَشخاصٍ كامِلِينَ يَتَلألَؤُونَ كالنُّجُومِ فيالمُباِها، والَّذِينَ أَخَذُوا بِيَدِ الإِنسانيّةِ إلى مَراقِي الفَلاحِ، وأَضاؤُوا السُّبُلَ أَمامَهُم وأَخرَجُوهُم إلى النُّورِ بمُجاهَدَتِهِم لِلنَّفسِ والشَّيطانِ.. لا شَكَّ أنَّها تَحجُبُ ما فلا يقُ بها مِن أَثَرِ الضَّرَرِ النّاجِمِ مِن كَثرةِ الدّاخِلِينَ في حَمْأةِ الكُفرِ مِنَ الضَّالِّينَ الَّذِينَ يُعَدُّونَ مِن جِنسِ الحَشَراتِ لِتَفاهَتِهِم ودَناءَتِهِم.. لِهذا فقد سَمَحَتِ العَدالةُيارِه ٰهِيّةُ والحِكْمةُوالرَّحْمةُ الرَّبّانيّةُ بوُجُودِ الشَّياطِينِ وتَسَلُّطِها.
فيا مَعشَرَ أَهلِ الإِيمانِ، إنَّ دِرعَكُمُ المَنِيعَ لِصَدِّ أُولَئِك الأَعداءِ، هو التَّقوَى المَصنُوعةُ فيَ لِكَةِ القُرآنِ الكَرِيمِ؛ وإنَّ خَنادِقَكُمُ الحَصِينةَ هي سُنّةُ نَبِيِّكُم علَيْه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.. وأمّا سِلاحُكُم فهُو الِاستِعاذةُ والِاستِغفارُ والِالتِجاءُ إلى الحِرزِ الإِلٰهِيِّ.
— 97 —
الإشارة الثالثة القَوسُؤالٌ:أَينَ يَكمُنُ السِّرُّ والحِكْمةُ في وَعِيدِ القُرآنِ المُرعِبِ وتَهدِيدِه لِأَهلِ الضَّلالةِ تِجاهَ عَمَلٍ جُزئيٍّ صَدَر مِنهُم، مِمّا لا يَتَناسَبُ بظاهِرِ العَقلِ معَ بَلاغَتِ على اتي تَتَّسِمُ بالعَدالةِ والِانسِجامِ وأُسلُوبِه المُعجِزِ الرَّزِينِ، إذ كأنَّه يَحشُدُ الجُيُوشَ الهائِلةَ تِجاهَ شَخصٍ عاجِزٍ لا حَظَّ له في المُلكِ، فيُكسِبُه مَنزِلةُ الفايكٍ مُتَجاوِزٍ حَدَّه ويَشتَكي مِنه؟
الجَوابُ:إنَّ سِرَّ ذلك وحِكْمَتَه أنَّ في وُسْعِ الشَّياطِينِ ومَن تَبِعَهُم أن يقُومُوا بتَخرِيبٍ مُدَمِّرٍ بحَرَكةٍ بَسِيطةٍ تَصدُرُ مِنهُم، لِأنَّهُم يَسلُكُونَ طَرِيقَ الضَُّرُوجِ فيُلحِقُونَ بفِعلٍ جُزئيٍّ يَصدُرُ مِنهُم خَسائرَ جَسِيمةً بحُقُوقِ الكَثِيرِ مِنَ المَخلُوقاتِ، مَثَلُهُم في هذا كمَثَلِ رَجُلٍ رَكِبَ سَفِينةً تِجارِيّةً عامِرةً لِلمَلِكِ ثمَّ خَرَقَها خَرْقًا بَسِيطًعُون أتَرَك واجِبًا كان علَيْه أن يُؤَدِّيَه، فأَهدَرَ بفِعلِه هذا جُهدَ مَن في السَّفِينةِ، وأَفسَدَ علَيْهِم جَنْيَ ثِمارِ عَمَلِهِم فيها، و أَهلٌَ نَتائِجَ أَعمالِ كلِّ مَن له عَلاقةٌ بها، لذا سيُهَدِّدُه المَلِكُ الَّذي يَملِكُ السَّفِينةَ تَهدِيداتٍ عَنِيفةً، بِاسمِ جَمِيعِ رَعاياه في السَّفِينةِ وجَمِيعِ المُتَضرِّرِينَ فيها، وسيُعاقِبُه أَشَدَّ العِقابِ حَتْمَومِ ا لِحَرَكَتِه الجُزئيّةِ أو تَركِه الواجِبَ، وإنَّما لِلنَّتائِجِ المُتَرتِّبةِ على تلك الحَرَكةِ أوِ التَّركِ البَسِيطِ، ولَيسَ لِتَجاوُزِه حلا في لمَلِكِ، وإنَّما لِتَعَدِّيه على حُقُوقِ الرَّعِيّةِ جَمِيعِها.
وكَذلِك سَفِينةُ الأَرضِ، ففيها معَ المُؤمِنِينَ أَهلُ الضَّلالِ مِن حِزبِ الشَّيطانِ مِمَّن يُشَكِّلُونَ سَبَبًا لإِلغاءِ نَتائِجِ الوَ أنَّ الحَكِيمةِ لِلمَوجُوداتِ الرّائِعةِ، فيُحَقِّرُونَ بذلك جَمِيعَها، مِمّا يُشَكِّلُ بخَطِيئاتِهِم ومَعاصِيهِمُ الجُزئيّةِ في الظّاهِرِ تَجاوُزًا واضِحًا سّادسةِّيًا صارِخًا على حُقُوقِ المَوجُوداتِ كافّةً؛ لِذا فإنَّ اللهَ سُبحانَه وهُو مَلِكُ الأَزَلِ والأَبدِ يَحشُدُ التَّهدِيداتِ المُرَوِّعةَ ضِدَّ ذلك التَّدمِيرِ الصّادِرِ مِن أَهلِ الضَّلالةِ.. وهذا هو الِانسِجامُ التّامُّ في أبهذه اِ القُرآنِ الكَرِيمِ والتَّوافُقُ الرّائِعُ، وهُو الحِكْمةُ البالِغةُ الخالِصةُ المُستَتِرةُ في رُوحِ البَلاغةِ الَّتي هي مُطابَقةُ الكَلامِ لِمُقتَضَى الحالِ، وهِي بَعِيدةٌ كلَّ البُعدِ ومُنزَّهةٌ كِينِ اتَّنزِيهِ عنِ المُبالَغةِ الَّتي هي الإِسرافُ في الكَلامِ.
— 98 —
فيا هَلاكَ ويا ضَياعَ مَن لا يُحَصِّنُ نَفسَه بحِصنٍ مَنِيعٍ مِن أُولَئِك الأَعداءِ الأَلِدّاءِ الَّذِينَ ينَه بمونَ بتَخرِيبٍ مُرَوِّعٍ وتَدمِيرٍ هائِلٍ بحَرَكاتِهِمُ الجُزئيّةِ.
فيا أَهلَ الإِيمانِ، أَمامَكُمُ الحِصْنُ السَّماوِيُّ المَنِيعُ.. إنَّه القُرآنُ الكَرِيمُ.. ادخُلُوا فيه، وأَنقِذالإِيمنفُسَكُم..
الإشارة الرابعة:
لقدِ اتَّفقَ العُلَماءُ المُحَقِّقُونَ وأَهلُ الكَشفِ على أنَّ العَدَمَ شَرٌّ مَحضٌ.. والوُجُودَ خَيرٌ مَحضٌ.
نعم، إنَّ الخَيرَ والمَحاسِنَ والكَمالاتِ یی بأَكثَرِيَّتِیی هذاُطلَقةِ یی تَستَنِدُ إلى الوُجُودِ وتعُودُ إلَيْه، فأَساسُها إِيجابيٌّ ووُجُوديٌّ، وإن بَدَت ظاهِرًا سَلبِيّةً وعَدَميّةً.
وإنَّ أَساسَدِيهِيلالةِ والشَّرِّ والمَعاصِي وأَصلَ المَصائِبِ والبَلايا وأَمثالِها مِنَ المَكارِهِ هو عَدَمٌ وسَلبِيٌّ، وما فيها مِنَ القُبحِ والسُّوءِ فناجِمانِ مِن عَدَميَّتِها، وإننسانَ ظاهِرًا إِيجابيّةً ووُجُودًا، إِلّا أنَّ أَساسَها عَدَمٌ ونَفيٌ، أي: بلا أَساسٍ وبلا فِعلٍ إِيجابيٍّ.
ثمَّ إنَّ وُجُودَ البِناءِ يَتَقرَّرُ بوُجُودِ جُ فيها أَجزائِه كما هو ثابِتٌ بالمُشاهَدةِ، بَينَما عَدَمُه ودَمارُه يُمكِنُ أن يَحصُلَ بتَهَدُّمِ أَحَدِ أَركانِه وعَدَمِه.
وإنَّ الوُجُودَ يَحتاجُ إلى عِلّةٍسّامِيودةٍ، ولا بُدَّ أن يَستَنِدَ إلى سَبَبٍ حَقِيقيٍّ، بَينَما العَدَمُ يُمكِنُ أن يَستَنِدَ إلى أُمُورٍ عَدَميّةٍ، ويكُونَ الأَمرُ العَدَلعَرَبِلّةً لِشَيءٍ مَعدُومٍ.
فبِناءً على هاتَينِ القاعِدَتَينِ: فإنَّ شَياطِينَ الإِنسِ والجِنِّ ليس لَهُم ولو بمِقدارِ ذَرّةٍ واحِدةٍ نَصِيبٌ في الخَلقِ والإِيجادِ وماصدِقائُ لَهُم أيّةُ حِصّةٍ في المُلكِ الإِلٰهِيِّ، معَ أنَّ لَهُم آثارًا مُخِيفةً وأَنواعًا مِنَ الكُفرِ والضَّلالةِ وأَعمالًا شِرِّيرةً ودَمارِنسانِِلًا، إذ لا يقُومُونَ بتلك الأُمُورِ بقُدُراتِهِم وقُوَّتِهِمُ الذّاتيّةِ، بل إنَّ أَغلَبَ أَعمالِهِم ليس فيها فِعلٌ وقُدرةٌ حَقِيقيّةٌ، وإنَّما هي مِنفٍ يُن تَركِ الفِعلِ، وتَعطِيلِ العَمَلِ، وصَدِّ الخَيرِ، فيَعمَلُونَ الشَّرَّ بالصَّرفِ عنِ الخَيرِ، فتَحصُلُ الشُّرُورُ؛ لِأنَّ الشُّرُورَ والمَهالِكَ هي مِن نَوعِ الهَدْمِ
— 99 —
والتَّخرِيبِ، فلا يَلزَمُ أن رَ ذُو عِلَّتُها إِيجادًا فاعِلًا، ولا قُدْرةً مُوجِدةً، إذ يُمكِنُ التَّخرِيبُ الهائِلُ بأَمرٍ عَدَميٍّ، وبإِفسادِ شَرطٍ..
ولِعَدَمِ وُضُوحِ هذا السِّرِّ عِندَ المَجُوسِ فقدِ اعتَقَدُوا بوُجُودِ خالِقٍ لِلخَيرِ وأَسممُستَقيَزدانَ"، وخالِقٍ لِلشَّرِّ وأَسمَوْه "أَهرِيمانَ"، بَينَما لا يَعدُو هذا الإلٰهُ المَوهُومُ لِلشَّرِّ سِوَى الشَّيطانِ الَّذي يكُونُ سَبَبًا لِلشّلمُتَس ووَسِيلةً لها، بالإِرادةِ الجُزئيّةِ وبالكَسبِ، دُونَ الإِيجادِ.
فيا أَهلَ الإِيمانِ، إنَّ أَمضَى سِلاحِكُم ضِدَّ هذه المَهالِكِ المُفزِعةِ لِلشَّياطِينِ وأَهَمَّ وَسِيلَتِكُم لِلإِصلاحِ والتَّرمِيليَّتُالِاستِغفارُ والِالتِجاءُ إلى اللهِ سُبحانَه وتَعالَى بقَولِكُم: "أَعُوذُ باللهِ".. واعْلَمُوا أنَّ قَلعَتَكُم هي سُنّةُ رَسُولِكُم علَيْه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.
الإشارة الخامسك حَمِ إنَّه على الرَّغمِ مِن تَوَفُّرِ أَسبابِ الهِدايةِ والِاستِقامةِ ووَسائِلِ الإِرشادِ أَمامَ أَهلِ الإِيمانِ بما بَيَّنه اللهُ سُبحانَه لَهُم في كُتُبِه المُقدَّسةِ كافّةً مِن مَثُوبةٍ وهِي نَعِيمُ الجَنّةِ ومِن عِقابٍيُؤدَّمٍ وهُو نارُ جَهَنَّمَ ومعَ ما كَرَّرَه سُبحانَه مِن تَوجِيهٍ وتَنبِيهٍ وتَرغِيبٍ وتَحذِيرٍ.. يُغلَبُ أَهلُ الإِيمانِ أَمامَ الدَّسائِسِ الدَّنيئةِ والضَّعيفةِ التّافِهةِ الصّادِرةِ عن حِزبِ الشَّيطانِ.
كان مةِ الأخُذُ قِسطًا كَبِيرًا مِن تَفكِيرِي، إذ كَيفَ لا يَهتَمُّ صاحِبُ الإِيمانِ بذلك الوَعِيدِ المُخِيفِ مِن رَبِّ العالَمِينَ؟! وكَيفَ لا يَزُولُ إِيمانُه وهُو يَعصِي رَبَّه مُتلالِ اا خُطُواتِ الشَّيطانِ ومَكايِدَه الضَّعِيفةَ كما في قَولِه تَعالَى: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا؟! حتَّى إنَّ بَعضًا مِن أَرةَ".ي المُقرَّبِينَ بَعدَ أن سَمِع مِنِّي مِئةً مِن دُرُوسِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ وصَدَّق بها تَصدِيقًا قَلبِيًّا، ومعَ شِدّةِ عَلاقَتِه وحُسنِ ظَنِّه بي فقدِ انجَرَف لرِه إٍِ تافِهٍ ورَخِيصٍ مِن رَجُلٍ فاسِدٍ مَيِّتِ القَلبِ، فانجَذَب إلَيْه، مِمّا دَفَعَه لِيَكُونَ في الصَّفِّ المُعادِي لي؛ فقُلتُ في نَفسِي: يا سُبحانَ اللهِ! هل يُمكِنُ لِلإِنسانِ أن يَهوِيَ إلىْها، ولدَّرَكِ؟ كم كانَ هذا الرَّجُلُ ذا مَعدِنٍ رَخِيصٍ! فأَثِمتُ مِنِ اغتِيابِ هذا المِسكِينِ.
— 100 —
ثمَّ انكَشَفَت وللهِ الحَمدُ حَقائِقُ الإِشاراتِ السّابِقةِ فأَنارَت كَثِيرًا مِنَ الأُمُورِ الغامِضةِ.. فعَلِمتُ بذلك النُّورِ أن تَكرارَ التَُّ الشّ والحَثِّ في القُرآنِ الكَرِيمِ ضَرُورِيٌّ جِدًّا، ومُناسِبٌ ومُلائِمٌ لِلحالِ.. وأنَّ انخِداعَ أَهلِ الإِيمانِ بمَكايِدِ الشَّيطانِ لا يَنجُمُ عن عَدَمِ الإِيمانِ، ولا مِن ضَعفِه.. وأنَّه لا يُكَفَّرُ مَنِ ارتَكَبَ الكَبائِرَ؛ فالمُعتَزِلةَُعضِ "ٌ مِنَ الخَوارِجِ قد أَخطَؤُوا حِينَ كَفَّرُوا مُرتَكِبَ الكَبائِرِ أو جَعَلُوه في مَنزِلةٍ بَينَ المَنزِلَتَينِ.. وأنَّ صَدِيقي المِسكِينَ الَّذي ضيُظهِربتلك الدُّرُوسِ الإِيمانيّةِ بثَناءِ شَخصٍ تافِهٍ، لم يَسقُط في الهاوِيةِ كَثِيرًا، ولم يَنحَطَّ إلى الحَضِيضِ كُلِّیيًّا كما تَصَوَّرتُ، فشَكَرتُ اللهَ سُبحانَه الَّذي أَنقَذَني مِن تلك الوَرْطةِ.
ذلك لِأنَّ الشَّيطانَ یُّ. فلقُلنا سابِقًا یی بأَمرٍ سَلبِيٍّ جُزئيٍّ مِنه يُورِدُ الإِنسانَ المَهالِكَ الخَطِيرةَ.. وإنَّ النَّفسَ الَّتي بَينَ جَنبَيِ الإِنسانِ دائِمةُ الإِنصاتِ إلى الشَّيطانِ.. وإنَّ قُوَّتَه الشَّهْوانيّةَ والغَضَبِيّةَ هُما بمَثابةِ جِهازٍ لاقِطٍ وجذرةِ يتَوصِيلٍ لِمَكايِدِ الشَّيطانِ؛ ولِذلِك فقد خَصَّصَ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى اسمَينِ مِن أَسمائِه الحُسنَى "الغَفُورُ، الرَّحِيمُ" لِيتَجَلَّيا بالتَّجَلِّي الأَعظَمِ ويَتَوجَّها إلى أَهلِ الإِيمانِ، وأَوضَحَ في ا الفِطِ الكَرِيمِ أنَّ أَعظَمَ إِحسانٍ له لِلأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام هو: المَغفِرةُ.. فدَعاهُم إلى: الِاستِغفارِ؛ وأنَّه سُبحانَه بتَكرارِه بِسْمِ اللَّإعجازَِّحْمَنِ الرَّحِيمِ وجَعْلِها بَدْءًا لِكُلِّ سُورةٍ ولِكُلِّ أَمرٍ ذِي بالٍ، جَعَل رَحْمَتَه الَّتي وَسِعَت كلَّ شَيءٍ هي المَلاذَ والمَلجَأَ لِأَهلِ الإِيمانِ، وهِي الأَنَّ الالنَّجاةَ لَهُم مِنَ الشَّيطانِ؛ وجَعَل الحاجِزَ المانِعَ لَهُم مِنَ الشَّيطانِ ودَسائِسِه هو "أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ"، وذلك بأَمرِه: فَاسْتَعِذْ.
الإشارة ال ولَكِ:
إنَّ أَخطَرَ دَسائِسِ الشَّيطانِ هو أنَّه يُلبِسُ على بَعضِ ذَوِي القُلُوبِ الصّافِيةِ والحِسِّ المُرهَفِ: تَخَيُّلَ الكُفرِ بتَصدِيقِ الكُفرِ، ويُظهِرُ لَهُم تِ هذه رَ الضَّلالةِ تَصدِيقًا لِلضَّلالةِ نَفسِها، ويَجلُبُ إلى خَيالِهِم خَواطِرَ قَبِيحةً في حَقِّ الأَشخاصِ والأُمُورِ المُنزَّهةِ المُقَدَّسةِ، ويُوهِمُهُم بالشَّكِّ في بَعضِ يَقِينيّاتِ الإِيمانِ بجَعلِا سُؤامكانِ الذّاتِيِّ"
— 101 —
في صُورةِ "الإِمكانِ العَقلِيِّ"؛ وعِندَئِذٍ يَظُنُّ هذا المِسكِينُ المُرهَفُ الحِسِّ أنَّه قد هَوَى في الكُفرِ والضَّلالةِ، ويَتَوهَّمُ أنَّه قد زالَ يَقِينُه الإِيمانُِ خالِيَقَعُ في اليَأسِ والقُنُوطِ، ويكُونُ بِيَأسِه هذا أُضحُوكةً لِلشَّيطانِ الَّذي يَنفُثُ في يَأسِه القاتِلِ، ويَضرِبُ دَومًا على وَتَرِه الحَسّاسِ، ويَنفُخُ في التِباساتِهَّ تلكيرُها، فإمّا أن يَختَلَّ عَقلُه أو يقُولَ: قُضِيَ الأمرُ ولا يُمكِنُ فِعلُ شَيءٍ. فيَدفَعُ بِنَفسِه إلى هاوِيةِ الضَّلالةِ.
وقد بَحَثْنا َمالَ ضِ الرَّسائِلِ مَدَى تَفاهةِ هذه الهَمَزاتِ والوَساوِسِ، وكَيفَ أنَّها لا سَنَدَ لها ولا أَساسَ، أمّا هنا فسنُجمِلُها بما يَأتِي:
كما أنَّ صَُّ مَنلحَيّةِ في المِرآةِ لا تَلدَغُ، وانعِكاسَ النّارِ فيها لا يُحرِقُ، وظِلَّ النَّجَسِ فيها لا يُنَجِّسُ، كَذلِك ما يَنعَكِسُ على مِرآةِ الخَيالِ أوِ الفِكرِ مِن صُوَرِ الكُفرِ والشِّركِ، وظِ ومَطالضَّلالةِ، وخَيالاتِ الكَلِماتِ النّابِيةِ والشَّتمِ، لا تُفسِدُ العَقِيدةَ واليَقِينَ ولا تُغيِّرُ الإِيمانَ، ولا تَثلُمُ أَدَبَ التَّوقِيرِ والِاحتِرامِ، ذلك لِأنَّه مِنَ القَواعِدِ المُقرَّرةِ: "تَخَيُّلُ العِلمِ ليس شَتْمًا، وتَخَيُّلُ الكُفرِ لَيسَ كُفرًا، وتَصَوُّرُ الضَّلالةِ ليس ضَلالةً".
أمّا مَسأَلةُ الشَّكِّ في الإِيمانِ، فإنَّ الِاحتِمالاتِ النّاشِئةَ مِنَ "الإِمكانِ الذّاتِيِّ" لا تُنافِي اليَقِينَ وتُخِلُّ به، إذ مِنَ القَواعِدِ المُأَقُولِ في عِلمِ أُصُولِ الدِّينِ: "أنَّ الإِمكانَ الذّاتِيَّ لا يُنافِي اليَقِينَ العِلمِيَّ".
فمَثلًا:نَحنُ على يَقِينٍ مِن أنَّ بُحَيرةَ "بارْلا" مَملُوءةٌ بالماءِ وَضاعَفِرّةٌ في مَكانِها، إلّا أنَّه يُمكِنُ أن تُخسَفَ في هذه اللَّحْظةِ؛ فهَذا إِمكانٌ ذاتِيٌّ واحتِمالٌ، وهُو مِنَ المُمكِناتِ؛ ولكِن لِأنَّه لم يَنشَأ مِن أَمارةٍ، أو دَليلٍ، فلا يكُونُ "إِمكانًا ذِهنَيِّئة حتَّى يُوجِبَ الشَّكَّ، لِأنَّ القاعِدةَ المُقَرَّرةَ في عِلمِ أُصُولِ الدِّينِ أنَّه: "لا عِبرةَ لِلِاحتِمالِ غَيرِ النّاشِئِ عن دَليلٍ" بمَعنَى: لا يكُونُ الِاِيّةُ ُ الذّاتِيُّ الَّذي لم يَنشَأ عن أَمارةٍ إِمكانًا ذِهنِيًّا، فلا أَهَمِّيّةَ له كي يُوجِبَ الشَّكَّ..
فبِمِثلِ هذه الإِمكاناتِ والِاحتِمالاتِ الذَّاتيّةِ يَظُنُّ المِسكِينُ المُبتَلَى أنَّه قد فَقَد يَقِينَه بالحَ والحَ الإِيمانيّةِ، فتَخطُرُ بِبالِه مَثلًا خَواطِرُ كَثِيرةٌ مِنَ الإِمكانِ الذّاتِيِّ مِن جِهةِ
— 102 —
بَشَرِيّةِ الرَّسُولِ (ص)، ولا شَكَّ أنَّها لا تُخِلُّ بيَقِينِه وجَزم المَعِيمانِيِّ، ولكِنَّ ظَنَّه أن هذا يَضُرُّ هو الَّذي يُسَبِّبُ له الضَّرَرَ.
وأَحيانًا أُخرَى تُلقِي لَمَّةُ الشَّيطانِ یی الَّتي هي على القَلبِ یی كَلامًا لا يَلِيقُ بجَلالِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى، فيَظُنُّ ِي في ه أنَّ قَلبَه هو الَّذي فَسَد فصَدَر عنه هذا الكَلامُ، فيَضطَرِبُ ويَتَألَّمُ.. والحالُ أنَّ اضطِرابَه وخَوفَه وعَدَمَ رِضاه دَليلٌ على أنمَه بت الكَلِماتِ لم تكُن صادِرةً مِن قَلبِه، وإنَّما هي مِنَ اللَّمّةِ الشَّيطانيّةِ، أو أنَّ الشَّيطانَ يُخَيِّلُها إلَيْه ويُذَكِّرُه بها.
وكَذلِك فإِنَّ مِن بَينِ اللَّطائِفِ الإِنسانيّةِ ی! وما بِضعُ لَطائِفَ لم أَستَطِع تَشخِيصَها یی ما لا تَرضَخُ لِلإِرادةِ والِاختِيارِ، ولا تَدخُلُ تَحتَ وَطْأةِ المَسؤُوليّةِ، فتَتَحكَّمُ أَحيانًا وتُسَيطِرُ دُونَ أن تُنصِتَ لِنِداءِ يَومَِّ، وتَلِجُ في أُمُورٍ خاطِئةٍ، وعِندَئِذٍ يُلقِي الشَّيطانُ في رَوْعِ هذا الإِنسانِ المُبتَلَى: "إنَّ فِطْرَتَك فاسِدةٌ لا تَنسَجِمُ معَ الإِيمانِ والحَقِّ، ألا تَرَى ِم وأَتَلِجُ بلا إِرادةٍ في مِثلِ هذه الأُمُورِ الباطِلةِ؟ إذًا فقد حَكَم علَيْك قَدَرُك بالتَّعاسةِ وقَضَى علَيْك بالشَّقاءِ!"، فيَهلِكُ ذلك المِسكِينُ في هذا اليَأسِ المُ.
ثِ.
وهكَذا، فإنَّ حِصنَ المُؤمِنِ الحَصِينَ مِنَ الدَّسائِسِ الشَّيطانيّةِ المُتَقدِّمةِ هي المُحْكَماتُ القُرآنيّةُ والحَقائِقُ الإِيمانيّةُ المَرسُومةُ حُدُودُها بدَساتِيرِ العُلَماءِ المُحَقِّقينَ والأَصفِياءِ الصّالِحِينَ؛ أمّا الد العِلسُ الأَخِيرةُ فإنَّها تُرَدُّ بالِاستِعاذةِ باللهِ سُبحانَه وتَعالَى وبإِهمالِها، لِأنَّ مِن طَبِيعةِ الوَساوِسِ أنَّها تَكبُرُ وتَتَضخَّمُ كُلَّما زادَ الِاهتِمامُ بها، فالسُّنّةُ المُحَمَّدِيّةُ لِلمُؤمِنِ هي البَلسَمُ ال يَنبَ لِمِثلِ هذه الجِراحاتِ الرُّوحِيّةِ.
الإشارة السابعة:
سُؤالٌ:إنَّ أَئِمّةَ المُعتَزِلةِ عِندَما اعتَبَرُوا أنَّ إِيجادَ الشَّرِّ شَرٌّ، لم يَرُدُّوا إلى اللهِ سُبحانَه خَلْقَ الكُفرِ والضَّلالةِ، فكأَنَّهُم بهذا يُإِظهارونَه سُبحانَه ويُقدِّسُونَه، فقالُوا: "إنَّ البَشَر هو خالِقٌ لِأَفعالِه"، فضَلُّوا بذلك؛ وكَذلِك قالُوا: "يَزُولُ إِيمانُ مَنِ ارتَكَب
— 103 —
الكَبائِرَ لِأنَّ صِدقَ اللُ الثةِ في اللهِ لا يَتَلاءَمُ وارتِكابَ مِثلِ هذه الخَطايا والذُّنُوبِ، حَيثُ إنَّ الإِنسانَ الَّذي يَحذَرُ مُخالَفةَ القَوانِينِ في الدُّنيا رَهبةً مِنَ السِّجنِ الوَقتِيِّ، إنِ ارتَكَب الكَبائِرَ دُونَ أن يُبالِيَ بغَضَبِ الخاَى الحلعَظِيمِ، ولا بعَذابِ جَهَنَّمَ الأَبدِيِّ، لا بُدَّ أن يكُونَ ذلك دَليلَ عَدَمِ إِيمانِه".
جَوابُالشِّقِّ الأَوَّلِ مِنَ السُّؤالِ: هو ما أَوْضَحْناه في "رِسالةِ القَدَرِ" وهُو:
منة
خَلقَ الشَّرِّ ليس شَرًّا، وإنَّما كَسْبُ الشَّرِّ شَرٌّ، لِأنَّ الخَلقَ والإِيجادَ يَنظُرُ إلى جَمِيعِ النَّتائِجِ، فوُجُودُ شَرٍّ واحِدٍ، إنْ كانَ مُقدِّمةً لِنَتائِجَ خَيِّرةٍ كَثِيرةٍ، فإنَّ إِيجادَه يُصبابةِ فيرًا باعتِبارِ نَتائِجِه، أي: يَدخُلُ في حُكمِ الخَيرِ.
فمَثلًا:النّارُ لها فَوائِدُ ومَنافِعُ كَثِيرةٌ جِدًّا، فلا يَحِقُّ لِأَحدٍ أن يقُولَ: إنَّ إِيجادَ النّارِ شَرٌّ إذا ما أَساءَ استِعمالَها باختِيارِه وجَعَلَها شَرًّا ووَباوالِاتى نَفسِه.
وكَذلِك خَلقُ الشَّياطِينِ وإِيجادُهُم فيه نَتائِجُ كَثِيرةٌ ذاتُ حِكمةٍ لِلإِنسانِ، كسُمُوِّه في سُلَّمِ الكَمالِ والرُّقيِّ؛ فلا يَسِيغُ لِمَنِ استَسلَمَ لِلشَّيطانِ یی باُساقُ ِه وكَسْبِه الخاطِئِ یی أن يقُولَ: إن خَلْقَ الشَّيطانِ شَرٌّ، إذ هو الَّذي جَعَلَه شَرًّا لِنَفسِه بكَسْبِه الذّاتِيِّ.
أمّا الكَسْبُ الَّذي هو مُباشَر كُراتئيّةٌ لِلأَمرِ، فإنَّه يُصبِحُ شَرًّا لِأنَّه وَسِيلةٌ تُفضِي إلى شَرٍّ خاصٍّ مُعَيَّنٍ، فيَكُونُ كَسْبُ الشَّرِّ بذلك شَرًّا، بَينَما لا يكُونُ الإِيجادُ شَرًّا، بل يكُونُ خَيرًا، لِأنَّدَّ لهُرُ إلى جَمِيعِ النَّتائِجِ، فلا يكُونُ إِذًا خَلقُ الشَّرِّ شَرًّا.
وهكَذا، ولِعَدَمِ إِدراكِ المُعتَزِلةِ هذا السِّرَّ ضَلُّوا، إذ قالُوا: "إنَّ خَلْقَ الشَّرِّ شَرٌّ، وإِيجادَ القُبحِ قُبحٌ"، فلم يَرُدُّوا الشَّرَّ إلى اةِ صَدُبحانَه وتَعالَى تَقدِيسًا وتَنزِيهًا له، وتَأوَّلُوا الرُّكنَ الإِيمانِيَّ: "وبالقَدَرِ خَيرِه وشَرِّه مِنَ اللهِ تَعالَى".
أمّا الشِّقُّ الثّاني:وهُو كَيفَ يَبقَى مُؤمِنًا مَنِ ارتَكَب الكَبائِرَ؟
فجَوابُه:
أوَّلًا:لقد أَوْعةِ، ف الإِشاراتُ السّابِقةُ أَخطاءَهُم بصُورةٍ قاطِعةٍ فلا حاجةَ لِلإِعادةِ.
— 104 —
ثانيًا:إنَّ النَّفسَ الإِنسانيّةَ تُفَضِّلُ دِرهَمًا مِنَ اللَّذّةِ الحاضِرةِ المُعَجَّلةِ على رِطْلٍ مِنَ اللَّذّةِ ال الشَِّ المُؤَجَّلةِ، وهِي تَتَحاشَى صَفْعةً حاضِرةً أَكثَرَ مِن تَحاشِيها سَنةً مِن عَذابٍ في المُستَقبَلِ؛ وعِندَما تَهِيجُ أَحاسِيسُ الإِنسانِ لا تَرضَخُ لِمَوازِينِ العَقلِ، بلِ الهَوَى هو الَّذي يَتَحكَّمُ، فيُرَجِّحُ عِندَئذٍ لَذيعةُ طضِرةً ضَئِيلةً جِدًّا على ثَوابٍ عَظِيمٍ في العُقبَى، ويَتَجنَّبُ ضِيقًا جُزئيًّا حاضِرًا أَكثَرَ مِن تَجَنُّبِه عَذابًا أَلِيمًا مُؤَج يَستَ إِذِ الدَّوافِعُ النَّفسانيّةُ لا تَرَى المُستَقبَلَ بل قد تُنكِرُه، وإن كانَ ثمّةً حَثٌّ لها مِنَ النَّفسِ وعَوْنٌ، فإنَّ القَلبَ والعَقلَ اللَّذَينِ هُمَفَى بلُّ الإِيمانِ، يَسكُتانِ، فيُغلَبُ على أَمرِهِما، فلا يكُونُ عِندَئذٍ ارتِكابُ الكَبائِرِ ناتِجًا مِن عَدَمِ الإِيمانِ، بل مِن غَلَبةِ الهَوَى وسَيطَرةِ الوَهْمِ والحِسِّ المادِّيِّ، وانهِزامِ العَقلِ والقَلبِ وغَلَبةِ كلَبِيلِلَئِك علَيْهِما.
ولقد فُهِم مِنَ الإِشاراتِ السّابِقةِ أنَّ طَرِيقَ الفَسادِ والهَوَى سَهلةٌ جِدًّا، لِأنَّها تَخرِيبٌ وهَدمٌ، لِذا يَسُوقُ شَيطانُ الإِنسِ والجِنِّ الإِنسانَ إلَيْها بكُلِّ سالدِّيٍ ويُسرٍ.
وإنَّه لَمُحَيِّرٌ جِدًّا أن تَرَى قِسمًا مِنَ النّاسِ الضُّعَفاءِ يَتَّبِعُونَ خُطُواتِ الشَّيطانِ لِتَفضِيلِهِم لَذّةً زائِلةً یی بمِقدارِ جَناحِ بَعُوضةٍ یی فيِ الدّلدُّنيا الفانِيةِ، على لَذائِذِ ذلك النَّعِيمِ الخالِدِ؛ في حِينِ يَفُوقُ نُورٌ أَبدِيٌّ بمِقدارِ جَناحِ بَعُوضةٍ مِن ذلك العالِمِ السَّرمَدِيِّ الخالِدِ جَمِيعَ امرّةً اتِ والنِّعَمِ الَّتي اكتَسَبَها الإِنسانُ طَوالَ حَياتِه، كما هو ثابِتٌ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ. وهكَذا، مِن أَجلِ هذه الحِكَم والأَسوةً وسكَرَّر القُرآنُ الكَرِيمُ التَّرغِيبَ والتَّرهِيبَ وأَعادَهُما لِيَزجُرَ المُؤمِنَ ويُجَنِّبَه الذُّنُوبَ والآثامَ ويَحُثَّه على الخَيرِ والصَّلاحِ.
ولقد جالَ في ذِهنِي يَومًاتٍ كَلٌ حَولَ هذا التَّكرارِ في التَّوجِيهِ والإِرشادِ القُرآنِيِّ وهُو: ألَا تكُونُ هذه التَّنبِيهاتُ المُستَمِرّةُ مَدْعاةً لِجَرحِ شُعُورِ المُؤمِنِينَ في ثَباتِهِم وأَصالَتِهِم، وإِظهارِهِم في مَوقِفٍ لا يَلِيقُ بكَرّةً وشلإِنسانِ؟ لِأنَّ تَكرارَ الأَمرِ الواحِدِ على المُوظَّفِ مِن آمِرِه يَجعَلُه في مَوقِفٍ يَظُنُّ كأنَّه مُتَّهمٌ في إِخلاصِه ووَلائِه، بَينَما القُرآنُ الكَرِيمُ يُكرِّرُ أَوامِرَه بإِصرارٍ على المُؤمِنِينَ المُخليّةِ ك.
— 105 —
وحِينَما كانَ هذا السُّؤالُ يَعصِرُ ذِهنِي، كانَ معِي جَمعٌ مِنَ الأَصدِقاءِ المُخلِصِينَ، فكُنتُ أُذكِّرُهُم وأُنبِّهُهُم باستِمرارٍ كَيْلا تَغُرَّهُم دَظائِفِ شَياطِينِ الإِنسِ، فلم أَرَ امتِعاضًا أوِ اعتِراضًا مِنهُم قَطُّ، ولم يَقُل أَحَدٌ مِنهُم: إنَّك تتَّهِمُنا في إِخلاصِنا.. ولكِنِّي كُنتُ أُخاطِبُ نَفسِي وأَقُنَظَرَِخشَى أنَّني قد أَسخَطتُهُم بتَوجِيهاتِي المُتَكرِّرةِ لَهُم وكأنِّي اتَّهَمتُهُم في وَفائِهِم وثَباتِهِم. وبَينَما أنا في هذه الحالةِ انكَشَفَتِ الحَقائِقُ المُثبَتةُ والمُوضَّحةُ في الإِشاراتِ السّابِقةِ، َمِيقةتُ أنَّ أُسلُوبَ القُرآنِ الحَكِيمِ في تَكرارِ التَّنبِيهِ مُطابِقٌ لِمُقتَضَى الحالِ، وضَرُورِيٌّ جِدًّا، ولَيسَ فيه أيّةُ مُبالَغةٍ ولا إِسرافٍ قَطُّ، ولا اتِّهامٍ لِلمُخاطَبِينَ، أَلِيللهِ، بل هو حِكْمةٌ خالِصةٌ، وبَلاغةٌ مَحْضةٌ.. وعَلِمتُ كَذلِك لِمَ لَمْ يَمتَعِضْ ويَتَكدَّرْ أُولَئِك الأَصدِقاءُ الأَعِزّاءُ مِن تَردِيدِي النُّصحَ لَهُم؟
وخُلاصةُ تلك الحَقِيقةِ: أنَّ الفِعلَ الجُزئيَّ القَلِيلَفلَرُبي يَصدُرُ عنِ الشَّياطِينِ يكُونُ سَبَبًا لِحُصُولِ شُرُورٍ كَثِيرةٍ، لِأنَّه تَخرِيبٌ وهَدمٌ، لِذا كانَ لا بُدَّ لِأُولَئِك الَّذِينَ يَسلُكُونَ طَرِيقَ الحَقِّ والهِدايةِ أن يُجَنَّیبُوونَتِيَبَّهُوا كَثِيرًا، ويَأخُذُوا حِذْرَهُم وتُمَدَّ لَهُم يَدُ العَونِ دائِمًا لِكَثرةِ حاجَتِهِم إلَيْها.. لِهذا يُقَدِّمُ اللهُ سُبحانَه وتَعالَى في ذلك التَّیكرارِ عَحدانيّوتَأيِيدًا لَهُم بعَدَدِ أَلفِ اسمٍ مِن أَسمائِه الحُسنَى، ويَمُدُّهُم بآلافٍ مِن أَيادِي الرَّحْمةِ والشَّفَقةِ لِإسنادِهِم وإِمدادِهِم، فلا يَقدَحُ به كَرامةَ المُؤمِنِ بل يَقِيه ويَحفَظُه، ولا يُهَوِّنُ شَأنَ الإِنسانِ بل يُظِنَ الَخامةَ شَرِّ الشَّيطانِ.
فيا أَهلَ الحَقِّ وأَهلَ الهِدايةِ.. دُونَكُم سَبِيلَ النَّجاةِ والخَلاصِ مِن مَكايِدِ شَيطانِ الجِنِّ والإِنسِ ِيٍّ، ُورةِ فاسلُكُوها.. اجْعَلُوا مُستَقَرَّكُم طَرِيقَ الحَقِّ وهُو طَرِيقُ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ.. وادْخُلُوا القَلعةَ الحَصِينةَ لِمُحكَماتِ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ.. واجْعَلُوا رائلى الزُ السُّنّةَ النَّبوِيّةَ الشَّرِيفةَ، تَسلَمُوا وتَنجُوا بإِذنِ اللهِ..
الإشارة الثامنة:
سُؤالٌ:لقد أَثبَتَّ في الإِشاراتِ السَّابِقةِ أنَّ طَرِيقَ الضَّلالةِ تَجاوُزٌ وتَعَدٍّ وعُلَمابٌ، وسُلُوكَها سَهلٌ ومَيسُورٌ لِلكَثِيرِينَ، بَينَما أَورَدتَ في رَسائِلَ أُخرَى دَلائِلَ قَطعِيّةً على أنَّ
— 106 —
طَرِيقَ الكُفرِ والضَّلالةِ فيها مِنَ الصُّعُوبةِ والمُشكِلاتِ ما لا يُمكِنُ أن يَسلُكَها أَحَدٌ، وطَرِيقَ ْمانيّانِ والهِدايةِ فيها مِنَ السُّهُولةِ والوُضُوحِ بحَيثُ يَنبَغِي أن يَسلُكَها الجَمِيعُ؟!
الجَوابُ:إنَّ الكُفرَ والضَّلالةَ قِسمانِ:
الأوَّلُ:هو نَفيٌ ل القُرامِ الإِيمانيّةِ نَفْيًا عَمَلِيًّا وفَرعِيًّا، فهذا الطِّرازُ مِنَ الضَّلالةِ سَهلٌ سُلُوكُه وقَبُولُه لِأنَّه "عَدَمُ قَبُولِ الحَقِّ"، فهُو تَركٌ وعَدَمٌ ليس إلّا، وهذا القِسمُ هو الَّذيَعدِنِ بَيانُ سُهُولةِ قَبُولِه في الرَّسائِلِ.
أمّا القِسمُ الثَّاني:فهُو حُكمٌ اعتِقادِيٌّ وفِكرِيٌّ ولَيسَ بعَمَليٍّ ولا فَرعِيٍّ، ولا نَفيٌ لِلإِيمانِ وَحْدَه، بل سُلُوكٌ لِطَرِيقٍ مُضادٍّ لِلإِيمُكري، قَبُولٌ لِلباطِلِ وإِثباتُ نَقِيضِ الحَقِّ.. فهذا هو خِلافُ الإِيمانِ وضِدُّه، لِذا فهُو ليس "بعَدَمِ قَبُولٍ" كي يكُونَ سَهلًا، وإنَّما هو "قَبُولٌ لِلعَدَم".. وحَيثُ إنَّه لا يَتَنا أنلّا بَعدَ الإِثباتِ، أي: إِثباتِ العَدَمِ، و"العَدَمُ لا يَثبُتُ" قاعِدةٌ أَساسِيّةٌ، فلَيسَ مِنَ السَّهلِ إِذًا إِثباتُه وقَبُولُه.
وهكَذا، فإنَّ هذا القِسمَ مِن طَرِيقِ الكُفرِ والضَّلالةِ هو االعَبابُيِّنَ في سائِرِ الرَّسائِلِ أنَّه عَسِيرٌ وذو إِشكالٍ، بل مُمتَنِعٌ سُلُوكُه بحَيثُ لا يَسلُكُه مَن له أَدنَى شُعُورٍ.
وكَذلِك أُثبِتَ في الرَّسائِلِ إِثداتِ..قاطِعًا أنَّ في هذه الطَّرِيقِ مِنَ الآلامِ المُخِيفةِ والظُّلُماتِ الخانِقةِ ما لا يُمكِنُ أن يَطلُبَه مَن عِندَه ذَرّةٌ مِنَ العَقلِ والإِدراكِ.
وإذا قِيلَ:إن كانَت هذه الطَّرِيقُ المُلتَوِيةُ مُظلِمةً ومُؤلِمةًشَمسٍ يصةً إلى هذا الحَدِّ، فلِمَ يَسلُكُها الكَثِيرُونَ؟
فالجَوابُ:إنَّهُم ساقِطُون فيها، فلا يُمكِنُهُمُ الخُرُوجُ مِنها، ولا يَرغَبُونَ في الخُرُوجِ مِمّا هُم فيه، فيَتَسلَّوْن بلَذّةٍ حاضِرةٍ مُؤَقَّتةٍ، لِأنَّ قُوَى الإ28
الو النَّباتيّةَ والحَيَوانيّةَ لا تُفكِّرُ في العاقِبةِ ولا تَراها، وإنَّها تَتَغلَّبُ على لَطائِفِه الإِنسانيّةِ.
سُؤالٌ:لَمّا كانَ في الكُفرِ هذا الأَلَمُ الشَّدِيدُ وهذا الخَوفُ الدّاهِمُ، وإنَّ الكافِرَ یی باناءَ سِه إِنسانًا یی حَرِيصٌ على حَياتِه ومُشتاقٌ إلى ما لا يُحصَى مِنَ الأَشياءِ وهُو يَرَى
— 107 —
بكُفرِه: أنَّ مَوتَه عَدَمٌ وفِراقٌ أَبدِيٌّ، ويَرَى دَوْمًا بعَينِه أنَّ الكَّبةُداتِ وجَمِيعَ أَحِبّائِه سائِرُونَ إلى العَدَمِ والفِراقِ الأَبدِيِّ؛ فكُلُّ شَيءٍ أَمامَه یی بهذا الكُفرِ یی إِذًا إلى زَوالٍ.. فالَّذي يَرَى بالكُفأنَّك ، كَيفَ لا يَتفَطَّرُ قَلبُه ولا يَنسَحِقُ تَحتَ ضَغطِ هذا الأَلَمِ؟ بل كَيفَ يَسمَحُ له كُفرُه أن يَتَمتَّعَ بالحَياةِ ويَتَذوَّقَها؟
الجَوابُ:إنَّه يَعِيشُ مُخادِعًا نَفسَه بمُغِ بخِد شَيطانيّةٍ عَجِيبةٍ، ظانًّا نَفسَه في لَذَّةٍ صُورِيَّةٍ، وسنُشِيرُ إلى ماهِيَّتِها بمِثالٍ مُتَداوَلٍ:
يُحكَى أنَّه قِيلَ لِلنَّعامةِ "طائرِ الجَمَلِ": لِماذا لا تَطِيرِينَ؟ فإنَّكِ تَملِكِينَ الجَناحَ، يةِ الَت جَناحَيْها وطَوَتْهُما قائِلةً: أنا لَستُ بطائِرٍ بل جَمَلٌ، فوَقَعَت في فَخِّ الصَّيّادِ، فأَدخَلَت رَأسَها في الرَّملِ تارِكةً جَسَدَها الضَّخمَ لِلصَّيّادِ فاستَهدَفَها.. ثمَّ قالُوا لها: فاحْمِلي لنا إِذًا هذا الحِمْلَ إوِيش":ِ جَمَلًا كما تَدَّعِينَ! فعِندَها صَفَّت جَناحَيْها ونَشَرَتهُما قائِلةً: أنا طائِرٌ. وتَفلَّتَت مِن تَعَبِ الحَمْلِ.. ولكِن ظَلَّت فَرِيدةً وَحِيدةً دُونَ غِذاءٍ ولا حِمايةٍ مِن أَحَدٍ وهَدَفًا لِلصَّيّادِينَ.
لَمِ اَذا الكافِرُ، بَعدَ أن تَزَحزَحَ مِن كُفرِه المُطلَقِ أَمامَ النُّذُرِ السَّماوِيّةِ القُرآنيّةِ تَرَدَّى في كُفرٍ مَشكُوكٍ، فإذا سُئِلَ: كَيفَ تَستَطِيعُ العَيشَ وأَمامَك المَوتُ والزَّوالُ اللَّذانِ تَدَّعِي أنَّهُما انعِدامٌ أمُجمَلٌ؟ فهل يَتَمكَّنُ مِنَ الحَياةِ ويَتَمتَّعُ بها مَن كانَ يَسِيرُ بخُطاه إلى حَبلِ المِشنَقةِ؟ يُجِيبُ: لا، ليس المَوتُ عَدَمًا، بل هُنالِك احتِمالٌ لِلبَقاءِ بَعدَه، ذلك بَعدَما أَخَذ حَظَّه مِن شُمُولِ نُورِ القُرآنِ لِلعالَمِينَ ورَحْنَ الظلَهُم، فبَدَأ يَتَشكَّكُ في كُفرِه المُطلَقِ، أو أنَّه يَدُسُّ رَأسَه في رَمْلِ الغَفْلةِ كالنَّعامةِ، كَيْلا يَراه الأَجَلُ ولا يَنظُرَُّ لتِه القَبْرُ، ولا يَرمِيَه الزَّوالُ بسَهمٍ!
والخُلاصةُ:إنَّ الكافِرَ شَأنُه شَأنُ النَّعامةِ، فهُو حِينَما يَرَى المَوتَ والزَّوالَ عَدَمًا يُحاوِلُ أن يُنقِذَ نَفسَه مِن تلك الآلامِ بالتَّمَسُّكِ والتَّشَبُّثِ بما أَخبَر به القُرآنُسانيّةِيمُ والكُتُبُ السَّماوِيّةُ جَمِيعهُا إِخبارًا قاطِعًا مِنَ "الإِيمانِ بالآخِرةِ" والَّذي وَلَّد عِندَه احتِمالًا لِلحَياةِ بَعدَ المَوتِ.. وإذا ما قِيلَ له: فما دامَ المَصِيرُ إ بل يََمِ البَقاءِ،
— 108 —
فيَتَوجَّبُ إذًا تَحَمُّلُ ثِقَلِ الواجِباتِ الدِّينيّةِ كي تُسعَدَ في ذلك العالَمِ؟ يُجِيبُ مِن زاوِيةِ كُفرِه المَشكُوكِ:َّسانُما ليس هُناك عالَمٌ آخَرُ، فلِمَ إِذًا أُرهِقُ نَفسِي؟! بمَعنَى أنَّه يُنقِذُ نَفسَه مِن آلامِ الإِعدامِ الأَبدِيِّ في المَوتِ بما وَعَد القُرآنُ بالحَياةِ الباقِيةِ، فعِندَما تُواجِهُه مَشَقّةُ التِيّةِ يفِ الدِّينيّةِ، يَتَراجَعُ ويَتَشبَّثُ باحتِمالاتِ كُفرِه المَشكُوكِ ويَتَخلَّصُ مِن تلك التَّكالِيفِ.
أي: إنَّ الكافِرَ یی مِن هذه الزّاوِيةِ یی يَظُنُّ أنَّه يَتَمتَّعُ أَكثَرَ مِنَ المُؤ مَعِيي حَياتِه الدُّنيا، لِأنَّه يُفلِتُ مِن عَناءِ التَّكالِيفِ الدِّينيّةِ باحتِمالاتِ كُفرِه؛ وفي الوَقتِ نَفسِه لا يَدخُلُ تَحتَ قَساوةِ الآلامِ الأَبدِيّةِ باحَسِيلةه الإِيمانِيِّ.. والحالُ أنَّ هذه المُغالَطةَ الشَّيطانِيّةَ سَطحِيّةٌ ومُؤَقَّتةٌ وتافِهةٌ بلا فائِدةٍ.
ومِن هنا يَتَّضِحُ كَيفَ أنرّةٍ والِك جانِبًا مِنَ الرَّحْمةِ الشَّامِلةِ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ حتَّى على الكُفَّارِ، وذلك بتَشكِيكِه إيّاهُم في كُفرِهِمُ المُطلَقِ؛ فنَجّاهُم یی إلى حَدٍّ مّا یی مِن حَياةٍ كالجَحِيمِ وجَ كانَ م يَستَطِيعُونَ العَيشَ في الحَياةِ الدُّنيا بنَوعٍ مِنَ الشَّكِّ في كُفرِهِمُ المُطلَقِ، وإلّا كانُوا يُقاسُونَ آلامًا مَعنَوِيّةً تُذَكِّرُ بعَذابِ الجَحِيمِ وقد تَدفَعُهُم إلى الِانتِحارِ.
فيا أَهلَ الإِيلإِرشااحتَمُوا بحِمايةِ القُرآنِ الكَرِيمِ الَّذي أَنقَذَكُم مِنَ العَدَمِ المُطلَقِ ومِن جَحِيمِ الدُّنيا والآخِرةِ بكُلِّ يَقِينٍ وثِقةٍ واطمِئْنانٍ، وادخُلُوا بالتَّسلِيمِ الكامِلِ في الظِّلالِ الوارِفةِ لِلسُّنّةِ رِ، فخَّدِيّةِ بكُلِّ استِسلامٍ وإِعجابٍ.. وأَنقِذُوا أَنفُسَكُم مِن شَقاءِ الدُّنيا وعَذابِ الآخِرةِ..
الإشارة التاسعة:
سُؤالٌ:لِمَ غُلِبَ أَهلُ الهِداي الأُوم حِزبُ اللهِ في كَثِيرٍ مِنَ الأَحيانِ أَمامَ أَهلِ الضَّلالةِ الَّذِينَ هُم حِزبُ الشَّيطانِ؟ برَغمِ أنَّهُم مُحاطُونَ بعِنايةٍ إِلٰهِيّةٍ ورَحْمةٍ رَبّانيّةٍ، ويَتَقدَّمُ صُفُوفَهُمُ الأَنبِياءُ الكِرامُ عَلَيهِم السَّلَام ويَقُودُ الجَمِيٌ تَعكرُ الكائِناتِ مُحمَّدٌ علَيْه الصَّلاةُ والسَّلامُ؟
وما بالُ قِسمٍ مِن أَهلِ المَدِينةِ المُنَوَّرةِ مَرَدُوا على النِّفاقِ وأَصَرُّوا على الضَّلالةِ ولم يَسلُكُوا الصِّراطَ السَّوِيَّ، رَغمَ أنَّهُم كانُوا يُجاوِرُونَ الرَّسُولَتَمسّعظَمَ (ص) الَّذي
— 109 —
تَسطَعُ نُبوَّتُه ورِسالتُه كالشَّمسِ، وهو يُذَكِّرُهُم بالقُرآنِ المُعجِزِ الَّذي يُؤثِّرُ في النُّفُوسِ كالإِكسِيرِ الأَعظ أَغنايُرشِدُهُم بحَقائِقِه الَّتي تَشُدُّ الجَمِيعَ بقُوّةٍ أَعظَمَ مِن جاذِبِيّةِ الكَونِ؟
الجَوابُ:لِلإجابةِ عن شِقَّيْ هذا السُّؤالِ المُحَيِّرِ، علَيْنا أوَّلًا أن نُبيِّنَ أإِيمان راسِخًا مَتِينًا وهُو: أنَّ خالِقَ الكَونِ جَلَّ وعَلا له مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى أَسماءٌ جَلاليّةٌ وأَسماءٌ جَماليّةٌ؛ وحَيثُ إنَّ كُلًّا مِنها يُظهِرُ حُكِّ أَهَجَلِّياتٍ مُختَلِفةٍ عنِ الأُخرَى، لِذا فإنَّ الخالِقَ سُبحانَه وتَعالَى قد مَزَجَ الأَضدادَ ببَعضِها وجَعَل كُلًّا مِنها يُقابِلُ الآخَرَ، وأَعطَى كُلًّا مِنها صِفةَ التَّدافُعِ والتَّجاوُزِ، فأَوْجَد بذلك مُبارَزةً حَكِيمةً ذاتَ مَنافِعَالجَدِأَوجَدَ مِنَ الِاختِلافاتِ والتَّغيُّراتِ النّاشِئةِ مِن تَجاوُزِ تلك الأَضدادِ لِحُدُودِ بَعضِها بَعضًا.
فاقْتَضَت حِكْمَتُه سُبحانَه أن يُسَيِّرَ هذا الكَونَ ضِمَلائِلتُورِ السُّمُوِّ والكَمالِ وحَسَبَ قانُونِ التَّغيُّرِ والتَّحوُّلِ؛ لِذا جَعَل الإِنسانَ یی وهُو الثَّمَرةُ الجامِعةُ لِشَجَرةِ الخَلِيقةِ یی يَتَّبِعُ ذلك القانُونَ، أي: قانُونَ التَّدافُعِ والمُبارَزةِ، اتِّباعًا شَدِيدَ الغَرابةِ، حَيثَغبةُ ح أَمامَه بابَ "المُجاهَدةِ" الَّتي يَدُورُ علَيْها رُقيُّ جَمِيعِ الكَمالاتِ الإِنسانيّةِ؛ فمِن أَجلِ هذا أَعطَى الحَقُّ سُبحانَه وتَعالَى حِزبَ الشَّيطانِ شَيئًا مِنَ الأَجهِزةِ والوَسائِلِ لِيَتَمكَّنَ مِن مُواجَهةِ حِزبِ اللهِ ويُقابِلتَّفكِمَيدانِ المَعرَكةِ.. وهذا هو السَّبَبُ في تَمَكُّنِ أَهلِ الضَّلالةِ یی وهُم في أَشَدِّ الضَّعفِ والوَهنِ والعَجزِ یی مِن مُقاوَمةِ أَهلِ الحَقِّ الأَقوِياءِ مَعنَوِيًّا الَّذِينَ يَتَقدَّمُهُمُ الأَنبِياءُ عطَّرِيم السَّلَام والتَّغلُّبِ علَيْهِم تَغلُّبًا مُؤقَّتًا.
أمّا سِرُّ الحِكْمةِ في هذه المُقاوَمةِ الغَرِيبةِ فهِي: أنَّ في الضَّلالةِ والكُفرِ عَدَمًا وتَركًا، وهُو سَهلٌ لا يَحتاجُ إلى دَفعٍ ولا إلى تَحرِيكٍ.. وفيها تَبِقِ، كَذلِك، وهُو سَهلٌ وهَيِّنٌ أَيضًا، إذ تَكفِيه حَرَكةٌ قَلِيلةٌ.. وفيها تَجاوُزٌ وتَعَدٍّ، فعَمَلٌ قَلِيلٌ ويَسِيرٌ مِنه يُؤَدِّي إلى ضَرَرٍ بالكَثِيرِينَ، فيُوهِمُ الآخَرِينَ أنَّهُم على شَيءٍ، فيَستَخِ فافْ بهم ويَستَعْلُونَ علَيْهِم بإِرهابِهِم وفِرعَونيَّتِهِم.. وفيها تَطمِينٌ لِما في الإِنسانِ مِن حَواسَّ مادِّيّةٍ وقُوًى نَباتيّةٍ وحَيَوانيّةٍ لا تَرَى العاقِبةَ ولا تُفكِّرُ فيها، وهِي مَفتُونةٌ بالتَّذَوُّقِ الآنِيِّ والتَّلذُّذِ الحاِزَ مُ فتَلَذُّذُ هذه القُوى، وإِشباعُ نَهَمِها وانطِلاقُها مِن عِقالِها وتَحَرُّرُها يَجعَلُ
— 110 —
اللَّطائِفَ الإِنسانيّةَ كالعَقلِ والقَلبِ تَعدِلُ عن وَظائِفِها الأَساسِ الَّتي هي المَشاعِرُ الإِنسانيّةُ السّامِيةُ السّاعِيةُ لِلعُقبَى.
أمّا َقُومُُ أَهلِ الهِدايةِ والمَسلَكِ السّامِي لِلأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام یی وفي المُقدِّمةِ حَبِيبُ رَبِّ العالَمِينَ: الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) یی فهِي: وُجُودِيّةٌ وإِيجابِيّةٌ وتَعمِيرٌ، كما أنَّها حَرَكةٌ واستِقامةٌ على الطَّرِيقِ والحُدُودامَت ِي تَفَكُّرٌ بالعُقبَى، وعُبُودِيّةٌ خالِصةٌ للهِ، كما أنَّها سَحْقٌ لِفِرعَوْنيّةِ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ وكَبْحٌ لِجِماحِها؛ لِذا أَصبَالْوَكافِقُو المَدِينةِ المُنَوَّرةِ في ذلك الوَقتِ أَمامَ هذه الأُسُسِ الإِيجابيّةِ المَتِينةِ وأَمثالِها كالخَفافِيشِ أَمامَ تلك الشَّمسِ السّاطِعةِ والسِّراجِ الَشاءُ،ِ فأَغمَضُوا أَعيُنَهُم عنها، فارْتَمَوْا في أَحضانِ القُوّةِ الدّافِعةِ الشَّيطانيّةِ، وظَلُّوا في الضَّلالةِ.
وإذا قِيلَ:لَمّا كانَ الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص) حَبِيبَ رَبِّ العالَمِينَ ولا يَنطِقُ إلّا بالحَقِّ ول والمَِكُ إلّا الحَقِيقةَ، وقد أَمَدَّه اللهُ في غَزَواتِه بمَلائِكةٍ جُنُودًا مُسَوِّمِينَ، وارتَوَى جَيشٌ كامِلٌ مِن غَرْفةٍ مِن ماءٍ تَفَجَّر مِن بَينِ أَصابِعِه، وشَبِعَ أَلفٌ مِنَ النّاسِ بشاةٍ مَطبُوخةٍ وحَفَناتٍ مِن قَمحٍ، وهَزَم الكُفُني وتقَبْضةٍ مِن تُرابٍ رَماها على عُيُونِهِم، ودَخَلَت تلك القَبضةُ مِنَ التُّرابِ في عَينِ كلِّ كافِرٍ.. إنَّ قائِدًا رَبّانيًّا يَملِكُ أَمثالَ هذه المُعجِزاتِ الباهِرةِ وكَثِيرًا غَيرَها، كَيفَ يُغلَبُ في نِهايةِ "أُحُدنِها ذدايةِ "حُنَينٍ" ؟!
الجَوابُ:إنَّ الرَّسُولَ (ص) قد أُرسِلَ إلى البَشَرِيّةِ كافّةً، قُدْوةً وإِمامًا ورائِدًا، كي تَتَعلَّمَ مِنه مَناهِجَ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ والشَّخصِيّةِصالِ اتِيرَها، وتَتَعوَّدَ على الِانقِيادِ لِقَوانِينِ الإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ الحَكِيمةِ وتَنسَجِمَ معَ دَساتِيرِها الرَّبّانيّةِ.. فلو كانَ الرَّسُولُ (ص) مُستَنِدًا إلى المُعجِزاتِ وخَوارِقِ العاداتِ في جَمِيعِ أَفعالِه الشَّخصِيّةِ مِنها ن لا يتِماعِيّةِ لَمَا تَسَنَّى له أن يكُونَ إِمامًا مُطلَقًا ولا قُدْوةً كامِلةً حَسَنةً لِلبَشَرِيّةِ قاطِبةً.
ولِهذا السَّبَبِ لم يُظهِر هَمِّهمُعجِزاتِ إلّا تَصدِيقًا لِدَعْواه، بشَكلٍ مُتَفرِّقٍ، عِندَ الحاجةِ، لِكَسرِ عِنادِ المُنكِرينَ؛ أمّا في سائِرِ الأَوْقاتِ فقد كانَ (ص) مُراعِيًا بكلِّ دِقّةٍ لِقَوانِينِ عادةِ اللهِ ولِسُنَنِه ِك باليةِ، ومُطِيعًا طاعةً كامِلةً لِنَوامِيسِه المُؤسَّسةِ على الحِكْمةِ
— 111 —
الرَّبَّانيّةِ والمَشِيئةِ الإِلٰهِيّةِ، كطاعَتِه ومُراعاتِه لِلأَوِيّةُ الإِلٰهِيّةِ؛ لِذا كانَ (ص) يَلبَسُ الدِّرعَ في الحُرُوبِ، ويَأمُرُ الجُنُودَ بالتَّتْرُّسِ بالمَوانِعِ ضِدَّ الأَعداءِ، ويُجرَحُ ويَتَأذَّى ويَتَحمَّلُ المَشَقّاتِ.. كلُّ ذلك لِكَي يُبيِّنَ مَدَى طاعَتِه الكامِلةرةً.
اعاتِه لِلقَوانِينِ الإِلٰهِيّةِ الحَكِيمةِ، وانقِيادِه التّامِّ لِشَرِيعةِ الفِطْرةِ الكَونيّةِ ونَوامِيسِها.
الإشارة العاشرة:
إنَّ لِإبلِيسَ دَسِيسةً كُبْرَى هي أنَّه يَجعَلُ الَّذِينَ اتَّبعُوه يبلِ الونَ وُجُودَه. سنَذكُرُ شَيئًا حَولَ هذه المَسأَلةِ البَدِيهِيّةِ: وُجُودُ الشَّياطِينِ، حَيثُ يَتَردَّدُ في عَصرِنا هذا في قَبُولِها أُولَئِك الَّذِينَ تَلوَّثَت أَفكارُهُم بالفَلسَفةِ المادِّيّةِ، فنقُولُ:
أوَّلًا:مِثلَما هو ثابِتٌ باَقائِقَدةِ ثُبُوتًا قَطعِيًّا وُجُودُ أَرواحٍ خَبِيثةٍ في أَجسادٍ بَشَرِيّةٍ في عالَمِ الإِنسانِ، تُنجِزُ وَظِيفةَ الشَّيطانِ وأَعمالَه؛ كَذلِك ثابِتٌ ثبُوتًا قَطعِيًّا وُجُودُ أَسةِ وهخَبِيثةٍ بلا أَجسادٍ في عالَمِ الجِنِّ، فلو أنَّ هَؤُلاءِ أُلبِسُوا أَجسادًا مادِّيّةً لَأَصبَحُوا تَمامًا مِثلَ أُولَئِك البَشَرِ الأَشرارِ؛ وكَذلِك لو تَمَكَّن شَياطِينُ الإِنسِمِن أَِينَ هم على صُوَرٍ بَشَرِيّةٍ مِن نَزعِ أَجسادِهِم لَأَصبَحُوا أَبالِسةَ الجِنِّ.
فبِناءً على هذه العَلاقةِ الوَطِيدةِ ذَهَب أَحَدُ المَذاهِبِ َّذي للةِ الفاسِدةِ إلى "أنَّ الأَرواحَ الخَبِيثةَ الشِّرِّيرةَ المُتَجسِّدةَ بصُورةِ أَناسِيَّ تَتَحوَّلُ إلى شَياطِينَ بَعدَ مَوتِها"!
ومِنَ المَعلُومِ أنَّه إذا ما فَسَد الشَّيءُ الثَّمِينُ يةً تَففَسادُه أَشَدَّ مِن فَسادِ الشَّيءِ الرَّخِيصِ، كما هو في فَسادِ اللَّبَنِ أوِ الحَلِيبِ حَيثُ يُمكِنُ أن يُؤكَلا، أمّا إذا فَسَدَ الدُّهنُالمادُّمكِنُ أَكلُه، إذ قد يكُونُ كالسُّمِّ؛ وهكَذا الإِنسانُ الَّذي هو أَكرَمُ المَخلُوقاتِ بل ذِروَتُها وقِمَّتُها، إذا فَسَد فإنَّه يكُونُ أَفسَدَ وأَحَطَّ مِنَ الحَيَوانِ الفاسِدِ نَفسِه، فيكُونُ كالحَشَا جَمِلَّتي تَأنَسُ بالعُفُونةِ وتُرِيحُها الرَّوائِحُ الكَرِيهةُ، وكالحَيّاتِ الَّتي تَلْتَذُّ بلَدْغِ الآخَرِينَ؛ بل يَتَباهَى بتَلَذُّذِه بالأَخلاقِ الدَّنِيئةِ النّابِتةِ في مُستَنقَعِ الضَّلالةِ، ويَستَمرِئُ الأَضرارشية): َرائِمَ النَّاجِمةَ في ظُلُماتِ الظُّلمِ، فيكُونُ إِذًا قَرِينًا لِلشَّيطانِ ومُتَقمِّصًا لِماهِيَّتِه.
نعم، إنَّ الدَّليلَ القاطِعَ على وُجُودِ شَياطِينِ الجِنِّ هو وُجُودُ شَياَ الرّالإِنسِ.
— 112 —
ثانيًا:إنَّ مِئاتِ الدَّلائِلِ القَطعِيّةِ في "الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِينَ" لِإثباتِ وُجُودِ المَلائِكةِ والعالَمقِينَ ُوحانِيِّ، هي بدَوْرِها دَلائِلُ لِإثباتِ وُجُودِ الشَّياطِينِ أَيضًا.. نُحِيلُ إلَيْها.
ثالثًا:إنَّ وُجُودَ المَلائِكةِ الَّذِينَ هم بفي وَجالمُمثِّلِينَ والمُشرِفِينَ على ما في أُمُورِ الخَيرِ المَوجُودةِ في الكَونِ مِن قَوانِينَ، كما أنَّه ثابِتٌ باتِّفاقِ الأَديانِ، كَذلِك وُجُودُ الشَّياطِينِ والأَرواحِ الخَبِيثةِ الَّذسَيِّدم مُمثِّلُو الأُمُورِ الشِّرِّيرةِ ومُنَفِّذُوها وتَدُورُ حَولَهُم قَوانِينُها، فإِنَّه قَطعِيُّ الثُّبُوتِ حِكْمةً وحَقِيقةً، بل وُجُودُ سَبَبٍ وسِتارٍ مِن كائِنٍ ذِي شُعُورٍ في مُمارَسةِ الأُمُورِ الشِّرِّيرةِ أَكثَرُ ضَرُورةً، إلّا ِعَجزِ كلِّ شَخصٍ عن أن يَرَى الحُسنَ الحَقِيقيَّ لِجَمِيعِ الأُمُورِ، كما ذَكَرنا في مُستَهَلِّ "الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِينَ"، فلِأَجلِ ألّا تُحَدِّثَه نَفسُه باعتِراضٍ على أُقِرْشًالخالِقِ سُبحانَه بما يَتَوهَّمُ مِن نَقصٍ أو شَرٍّ ظاهِرِيَّينِ، ويَتَّهِمَ رَحْمَتَه أو يَنتَقِدَ حِكْمَتَه أو يَشكُوَ بغَيرِ حَقٍّ، جَعَل الخالِقُ الكَرِيمُ الحَكِيمُ العَلِيمُ وَسائِطَ وأَسبابًا ظاهِرِيّةً مادِّيّةً سِتارًا لِأُملاقةُ َدَرِه، وحُجُبًا لِتَتَوجَّهَ إلَيْها الِاعتِراضاتُ والِانتِقاداتُ والشَّكاوَى، ولا تَتَوجَّهَ إلَيْه سُبحانَه وتَعالىَ.. فقد جَعَل الأَمراضَ والمَصائِبَ مَثلًا أَسبابًا وسِتارًا لِلأَجَلِ، لكَيْلا تَتَوجَّه الِاعتِراضاتُ وتَصِلَ إلى مَلَك ابْعًا "عَزْرائِيلَ عَلَيهِ السَّلَام"؛ وجَعَل مَلَكَ المَوتِ نَفسَه حِجابًا لِقَبضِ الأَرواحِ، لِئَلّا تَتَوجَّه الشَّكاوَى والِانتِقاداتُ یی النَّاتِجةُ مِنَ الأُمُورِ الَّتي يَّرِيعَمُ أنَّها بغَيرِ رَحْمةٍ یی إلَيْه سُبحانَه وتَعالَى.. وهكَذا وبقَطْعِيّةٍ أَكثَرَ اقتَضَتِ الحِكْمةُ الرَّبّانيّةُ وُجُودَ الشَّياطِينِ لِتَتَوجَّه بسِرِِّمُ الِاعتِراضاتُ النّاشِئةُ مِنَ الشُّرُورِ والأَضرارِ والفَسادِ.
رابِعًا:كما أنَّ الإِنسانَ عالَمٌ صَغِيرٌ، كَذلِك العالَمُ إِنسانٌ كَبِيرٌ، فهذا الإِنسانُ يُمَثِّلُ خُلاصةَ الإِنسانِ الكَبِيرِ وفِهرِسَه، فالنَّمادِ بسَلمُصَغَّرةُ في الإِنسانِ لا بُدَّ أنَّ أُصُولَها الكَبِيرةَ المُعَظَّمةَ مَوجُودةٌ في الإِنسانِ الأَكبَرِ بالضَّرُورةِ.
فمَثلًا:إنَّ وُجُودَ القُ، وحِيلحافِظةِ في الإِنسانِ دَليلٌ قَطعِيٌّ على وُجُودِ اللَّوحِ المَحفُوظِ في العالَمِ، وكَذلِك يَشعُرُ كلٌّ مِنّا ويُحِسُّ أنَّ في قَرارةِ نَفسِه وفي زاوِيةٍ مِن زَوايا
— 113 —
قَلبِه آلةً وعُضْوًا لِلوَسوََهةٌ إِي اللَّمّةُ الشَّيطانيّةُ الَّتي هي لِسانٌ شَيطانِيٌّ يَتَكلَّمُ بتَلقِيناتِ القُوّةِ الواهِمةِ، هذه القُوّةُ قد تَحَوَّلَت بفَسادِها إلى شَيطانٍ مُصَغَّرٍ، لِأنَّها لا تَتَحرَّكُ إلّا ضِدَّ اختِياخالِقُِنسانِ وإِرادَتِه وخِلافَ رَغَباتِه الحَقِيقيّةِ.. إنَّ هذا الَّذي يَشعُرُ به كلُّ إِنسانٍ حِسًّا وحَدْسًا في نَفسِه دَليلٌ قَطعِيٌّ على وُجُودِ الشأَغناهينِ الكَبِيرةِ في العالَمِ الكَبِيرِ.. ثمَّ إنَّ هذه اللَّمّةَ الشَّيطانيّةَ وتلك القُوّةَ الواهِمةَ لِكَونِهِما أُذُنًا ولِسانًا تُشعِرانِ بوُجُودِ نَفسٍ شِرِّيرةٍ خارِجِيّةٍ تَنفُثُ في الأُولَى وتَستَنطِقُ الثّانيةَ.
صَدِّقارة الحاديةَ عشرةَ:
يُعَبِّرُ القُرآنُ الكَرِيمُ بأُسلُوبٍ مُعجِزٍ عن غَضَبِ الكائِناتِ وتَغَيُّظِ عَناصِرِ الكَونِ جَمِيعِها وتَهَيُّجِ المَوجُوداتِ كافّةً مِن شَرِّ أَهلِ الضَّلالةِ، عِندَما يَصِفُ اشتِراكَ ذا الأاءِ والأَرضِ بالهُجُومِ على قَومِ "نُوحٍ عَلَيهِ السَّلَام" في الطُّوفانِ، وعَصْفَ الرِّياحِ بقَومِ "عادٍ"، والصَّيحةَ على "ثَمُودَ"، وهَيَجانَ الماءِ على قَومِ فِرعَونَ، ونِقْمةَ الأَرضِ على قارُونَ.. عِندَ رَفضِهِمُ لرَّحمانَ حتَّى إنَّ جَهَنَّمَ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ.. وهكَذا يُبيِّنُ القُرآنُ الكَرِيمُ غَضَبَ المَوجُوداتِ وحِدَّتَها على أَهلِ الضَّلالةِ والعِصيانِ ويَزجُرُهُم بهذا الأُسلُوبِ الإِعجازِيِّ الفَرِيدِ.
سُؤالٌ:لِمَ تَجلُبُ هذفإنَّ عمالُ التّافِهةُ الصّادِرةُ عن أَشخاصٍ لا وَزْنَ لَهُم باقتِرافِهِم ذُنُوبًا شَخصِيّةً، سَخَطَ الكَونِ وغَضَبَه؟
الجَوابُ:لقد أَثبَتْنا في الإِشاراتِ السَّابِقةِ وفي رَسائِلَ مُتَفرِّقةٍ أُخرَى:
أنَّ الكُفرَ وا"الرَّلةَ تَجاوُزٌ شَنِيعٌ وتَعَدٍّ رَهِيبٌ، وجَرِيمةٌ تَتَعلَّقُ بجَمِيعِ المَوجُوداتِ، ذلك لِأنَّ أَهلَ الكُفرِ والضَّلالةِ يَرفُضُونَ الغايةَ الُ التّةَ لِخَلقِ الكائِناتِ ونَتِيجَتَها العُظمَى، أَلا وهي عُبُودِيّةُ الإِنسانِ وتَوَجُّهُه بالإِيمانِ والطّاعةِ والِانقِيادِ لِلرُّبُوبيّةِ الإِلٰهِيّةِ؛ فإِنكارُهُم هذه النَّتيجةَ العُظمَى لِلكَونِ یی الَّتي هي العِلّةُ الغائِيّةُ الحديبُ بَقاءِ المَوجُوداتِ یی نَوعٌ مِن تَعَدٍّ على حُقُوقِ جَمِيعِ المَخلُوقاتِ.
— 114 —
وحَيثُ إنَّ المَوجُوداتِ قاطِبةً تَتَجلَّى فيها الأَسماءُ الإِلٰهِيّةُ الحُسنَى وكأنَّ كلَّ جُزءٍ مِنها مِرآةلُ نِسِسُ تَجَلِّياتِ أَنوارِ تلك الأَسماءِ المُقَدَّسةِ، فيَكتَسِبُ ذلك الجُزءُ أَهَمِّيّةً بها ويَرتَفِعُ مَنزِلةً، فإنَّ إِنكارَ الكافِرِ لِتِلك الأَسماءِ الحُسنَى ولِتِلك ا إنَّلةِ الرَّفيعةِ لِلمَوجُوداتِ وأَهَمِّيَّتِها هو إِهانةٌ عَظِيمةٌ وتَحقِيرٌ شَدِيدٌ فَوقَ كَونِه تَشوِيهًا ومَسْخًا وتَحرِيفًا إِزاءَ تلك الأَسماءِ.
وكَذلِك فإنَّ كلَّ مَخلُوقٍ في هذا اَيُورً قد أُوكِلَ إلَيْه وَظِيفةٌ، وكلَّ جُزءٍ أُنِيطَ به أَمرٌ، أي: إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ في الوُجُودِ مَهامَّ مُعَيَّنةً، فهُو إِذًا بمَثابةِ مَأمُورٍ ومُوَظَّفٍ رَبّانِيٍّ؛ فاِّ، رَُ بكُفرِه يَسلُبُه تلك الوَظِيفةَ المُهِمّةَ ويَجعَلُه جامِدًا لا مَعنَى له، وفانِيًا لا غايةَ له، فيُهِينُه بذلك ويُحَقِّرُه.. وهكَذا يَظهَرُ تَعَدِّي الكُفرِ ويَتبيَّنُجَهَنُّزُه على حُقُوقِ المَوجُوداتِ جَمِيعِها.
ولَمَّا كانَتِ الضَّلالةُ بأَنواعِها المُختَلِفةِ یی كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِها یی تُنكِرُ الحِكْمةَ الرَّبَّانيّةَ في خَلقِ الكائِناتِ، وتَرفُضُ المَقاصِدَ الإَى، فّةَ في بَقاءِ العالَمِ، فإنَّ المَوجُوداتِ بدَوْرِها تَتَهيَّجُ، والمَخلُوقاتِ تَثُورُ، والكائِناتِ تَغضَبُ على الكُفرِ وأَهلِه.
فيا أَيُّها الإِنسانُ العاجِزُ المِسكِينُ، ويا مَن جِسمُه صَغدَّفتَذَنْبُه جَسِيمٌ وظُلْمُه عَظِيمٌ.. إنْ كُنتَ راغِبًا في النَّجاةِ مِن غَضْبةِ العالَمِ ونُفُورِ المَخلُوقاتِ وثَوْرةِ المَوجُوداتِ، فدُونَك سَبِيلَ النَّجاةِ، وهُو الدُّخُولُ في دائِرةِ القُرآنِ صِدقِيمِ المُقَدَّسةِ.. واتِّباعُ المُبَلِّغِ الأَمِينِ (ص) في سُنَّتِه المُطَهَّرةِ.. ادْخُلْ.. واتَّبِعْ.
الإشارة الثانيةَ عشْرةَ:
جَوابٌ على أَربَعةِ أَسئِلةداتِ االسُّؤالُ الأوَّلُ:أَينَ وَجْهُ العَدالةِ في عَذابٍ مُقِيمٍ في جَهَنَّمَ لِذُنُوبٍ مَحدُودةٍ في حَياةٍ مَحدُودةٍ؟
الجَوابُ:لقد فُهِم بشَكلٍ واضِحٍ مِنَ الإِشاراتِ السّابِقةِ ولا سِيَّما الإشارةبمُقتَدِيةَ عَشْرةَ: أنَّ جَرِيمةَ الكُفرِ والضَّلالةِ لَيسَت مَحدُودةً، وإنَّما هي جِنايةٌ لا نِهايةَ لها واعتِداءٌ على حُقُوقٍ لا حَدَّ لها.
— 115 —
السُّؤالُ الثّاني:ما سَِ كافِحِكْمةِ فيما جاءَ في الشَّرعِ: إنَّ جَهَنَّمَ جَزاءُ عَمَلٍ، أمّا الجَنّةُ فهِي فَضْلٌ إِلٰهِيٌّ؟
الجَوابُ:لقد تَبيَّنَ في الإِشاراتِ السَّابِقةِ: أنَّ الإَِألُّقيكُونُ سَبَبًا لِتَدمِيرٍ هائِلٍ وشُرُورٍ كَثِيرةٍ بإِرادةٍ جُزئيّةٍ بلا إِيجادٍ، وبكَسْبٍ جُزئيٍّ، وبتَشكِيلِه أَمرًا عَدَمِيًّا أوِ اعتِبارِيًّا وإِعطاءِ الثُّبُوتِ له؛ ولِأنَّ نَفسَه وهَواهن حَرَلانِ إلى الأَضرارِ والشُّرُورِ دائِمًا، لِذا يَتَحمَّلُ هو مَسؤُوليّةَ السَّيِّئاتِ النّاتِجةِ مِن ذلك الكَسْبِ الجُزئيِّ اليَسِيرِ، ذلك لِأنّيلةٍ مَه هي الَّتي أَرادَت، وكَسْبَه الذّاتِيَّ هو المُسَبِّبُ، ولِأنَّ ذلك الشَّرَّ عَدَمِيٌّ أَصبَحَ العَبدُ فاعِلًا له، واللهُ سُبحانَه خَلَقَه فصارَ الإِنةِ الُِستَحِقًّا لِتَحَمُّلِ مَسؤُوليّةِ تلك الجَرِيمةِ غَيرِ المَحدُودةِ بعَذابٍ غَيرِ مَحدُودٍ.
أمّا الحَسَناتُ فما دامَت وُجُودِيّةً أَصِيلةً، لا يكُونُ الكَسْبُ الإ.
يُّ والإِرادةُ الجُزئيّةُ عِلّةً مُوجِدةً لها، فالإِنسانُ ليس فاعِلًا حَقِيقيًّا لها، وإِنَّ نَفسَ الإِنسانِ الأَمّارةَ بالسُّوءِ لا تَمِيليلٌ ولالحَسَناتِ، بلِ الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ هي الَّتي تُرِيدُها، وقُدرَتُه سُبحانَه هي الَّتي تَخلُقُها، إلّا أنَّ الإِنسانَ يُمكِنُ أن يكُونَ مالِكًا لِتِلك الحَسَناتِ بالإِي
— 116 —
تَتَعدْدانِ ادِّيًّا، ولِأنَّها لا تَحصُلُ بإِيجادِ العَبدِ ولا برَغبةِ النَّفسِ، فكانَ يَجِبُ ألّا تُكتَبَ، أو تُكتَبَ حَسَنةً واحِدةً؛ فلِمَ تُكتَبُ السَّيِّئةُ بمِثلِها والحَسَنةُ بعَشرِ أَمثالِها أو أَحيانًتَزوِيفٍ؟
الجَوابُ:إنَّ اللهَ جَلَّ وعَلا يُبيِّنُ لنا یی بهذه الصُّورةِ یی كَمالَ رَحْمَتِه وسَعَتَها وجَمالَ رَحِيمِيَّتِه بعِبادِه.
السمرُ هك الرّابعُ:إنَّ الِانتِصاراتِ الَّتي يُحرِزُها أَهلُ الضَّلالةِ والقُوّةَ والصَّلابةَ الَّتي يُظهِرُونَها، وتَغَلُّبَهُم على أَهلِ الهِدايةِ تُظهِرُ لنا أنَّهُم يَستَنِدُونَ إِعٌ لِِيقةٍ ويَركَنُونَ إلى قُوّةٍ، فإمّا أنَّ هُنالِك ضَعْفًا ووَهْنًا في أَهلِ الهِدايةِ، أو أنَّ في هَؤُلاءِ الضّالِّينَ حَقِيقةً وأَصالةً!
الجَوابُ:كلَّا ثمّمِنْ ها.. فلَيسَ في أَهلِ الهِدايةِ ضَعفٌ ولا في أَهلِ الضَّلالةِ حَقِيقةٌ، ولكِن معَ الأَسَفِ يُبتَلَى جَمْعٌ مِن قَصِيرِي النَّظَرِ یی مِنَ السُّذَّجِ الَّذِينَ لا يَملِكُونَ مَوازِينَ یی بالتَّردُّدِ والِاوالِاجمِ، فيُصِيبُ عَقِيدَتَهُمُ الخَلَلُ بقَولِهِم: لو أنَّ أَهلَ الحَقِّ على صِدقٍ وصَوابٍ لَمَا كانَ يَنبَغِي أن يُغلَبُوا ولا يُذَلُّوا إلى هذا الحَدِّ، إذِ الحَقِيقةُ قَوِيّةٌ، وِنَ اللقاعِدةَ الأَساسِيّةَ هي:"الحَقُّ يَعلُو ولا يُعلَى علَيْه"،ولو لم يَكُن أَهلُ الباطِلِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ ويَغلِبُونَ أَهلَ الحَقِّ على قُوّةٍ حَقِيقيّةٍ وقاعِدةٍ رَصِينةٍ ونُقطةِ استِنادٍ مَتِينةٍ، لَمَا كانُوا ِن ما ُونَ أَهلَ الحَقِّ ويَتَفوَّقُونَ علَيْهِم إلى هذه الدَّرَجةِ.
وجَوابُ ذلك:لقد أَثبَتْنا في الإِشاراتِ السَّابِقةِ إِثباتًا قاطِعًا أنَّ انْه أَسمَأَهلِ الحَقِّ أَمامَ أَهلِ الباطِلِ لا يَتَأتَّى مِن أنَّهُم لَيسُوا على حَقِيقةٍ ولا مِن أنَّهُم ضُعَفاءُ، وأنَّ انتِصارَ أَهلِ الضَّلالةِ وتَغَلُّبَهم ليس ناشِئًا مِن قُوَّتِهِم ولا مِن وُجُودِ مُستَنَدٍ لَهُم. فمَضمُونُ تلك حَياةٍراتِ السّابِقةِ بأَجمَعِها هو جَوابُ هذا السُّؤالِ، ولكِنَّنا نَكتَفِي هنا بالإِشارةِ إلى دَسائِسِهِم وشَيءٍ مِن أَسلِحَتِهِمُ المُستَعمَلةِ.
لقد شاهَدتُ مِرارًا بنَفسِي أنَّ عَشَرةً في المِئةِ مِن أَهلِ اُوم.
ِ يَغلِبُونَ تِسعِينَ في المِئةِ مِن أَهل الصَّلاحِ، فكُنتُ أَحارُ في هذا الأَمرِ، ثمَّ بإِمعانِ النَّظَرِ فيه، فَهِمتُ يَقِينًا أنَّ ذلك التَّغلُّبَ والسَّيطَرةَ لم يَكُونا نَتِيجةَ قُوّةٍ ولا قُُّ لَهيَمتَلِكُها أَهلُ الباطِلِ، وإنَّما
— 117 —
مِن طَرِيقَتِهِمُ الفاسِدةِ، وسَفالَتِهِم ودَناءَتِهِم، وعَمَلِهِمُ التَّخرِيبِيِّ، واغتِنامِهِمُ اختِلافَ أَهلِ الحَقِّ وإِلقاءَ الخِلافاتِ والُمكِنِتِ فيما بَينَهُم، واستِغلالِ نِقاطِ الضَّعفِ عِندَهُم والنَّفْثِ فيها، وإِثارةِ الغَرائِزِ الحَيَوانِيّةِ والنَّفسانِيّةِ والأَغراضِ الشَّخصِيّةِ عِندَهُم، واستِخدامِهِمُ الِاستِعداداتِ المُضِرّةَ الَّتي هي كالمَعيْلَ تالفاسِدةِ الكامِنةِ في سَبِيكةِ فِطْرةِ الإِنسانِ، والتَّربِيتِ على فِرعَونيّةِ النَّفسِ بِاسمِ الشُّهرةِ والرُّتبةِ والنُّفُوذِ.. وخَوْفِ النّاسِ مِن تَخرِيباتِهِمُ الظّالِمةِ المُدَمِّرةِ.. وأَمثالُ هذه الدَّسائِسِ الشَّيطانيّةِ يَتَغلَّبُها وحَا على أَهلِ الحَقِّ تَغَلُّبًا مُؤَقَّتًا، ولكِن هذا الِانتِصارُ الوَقتِيُّ لَهُم لا قِيمةَ له ولا أَهَمِّيّةَ أَمامَ بُشرَى اللهِ تَعالَى: وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ.. والسِّرُّ الكامِنُ فيغ صاحِقُّ يَعلُو ولا يُعلَى علَيْه"،إذ يُصبِحُ سَبَبًا لِدُخُولِهِمُ النّارَ وفَوزِ أَهلِ الحَقِّ بالجَنّةِ.
فلِأَجلِ ظُهُورِ الضَّعِيفِ الهَزِيلِلَّتي ضَّلالةِ بمَظهَرِ القُوّةِ، واكتِسابَ التَّافِهِينَ فيها شُهرةً وصِيتًا، يَسلُكُها كلُّ أَنانِيٍّ مُراءٍ مُولَعٍ بالشُّهرةِ، فيقُومُ بإِرهابِ الآخَرِينَ والِاعتِداءِ زِ، حيِم وإِضرارِهِم، لِلحُصُولِ على مَنزِلةٍ وكَسْبِ شُهرةٍ، فيَقِفُ في صَفِّ المُعادِينَ لِأَهلِ الحَقِّ لِيَستَرعِيَ انتِباهَ النّاسِ ويَجلُبَ أَنظارَهُم، ولِيَذكُرُوه بإِسنادِهِم أَعماعةِ اتَّخرِيبِ إلَيْه، تلك الَّتي لم تَنشَأ مِن قُوّةٍ وقُدرةٍ له، بل مِن تَركِه الخَيرَ وتَعطِيلِه له، حتَّى سارَ مَثَلًا: أنَّ أَحَدَ المُغرَمِينَ بالشُّهرةِ قد لَوَّث المَسجِدَ الطّاهِرَ حتَّى يَذكُرَه النّاسُ، وقد ذَكَرُولامِ، ًا.. ولكِن باللَّعنةِ، إلّا أنَّ حُبَّه الشَّدِيدَ لِلشُّهرةِ زَيَّن له هذا الذِّكرَ اللَّعِينَ فرَآه حَسَنًا.
فيا أَيُّها الإِنسانُ المِسكِينُ المَخلُوقُ لِعالَمِ الخُلُودِ والمُبتَلَى بهذه الدُّنيا الفانِيةِ.. أَمعِنِ النَّظَرََهلِ اآيةِ الكَرِيمةِ وأَنصِتْ إلَيْها: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، وانظُرْ ماذا تُفِيدُ؟ إنَّها تُعلِنُ صَراحةً أنَّ السَّماواتِ والأَرضَ حَسَب لها عَلاقةٌ بالإِنسانِ لا تَبكِي على جِنازةِ أَهلِ الضَّلالةِ عِندَ مَوتِهِم.. أي: إنَّها راضِيةٌ بفِراقِهِم مُرتاحةٌ بمَوتِهِم؛ وإنَّها تُشِيرُ ضِمْنًا أنَّ السَّماواتِ والأَرضَ تَبكِي على جِنازةِ أَهلِ الهِدايةِ عِندَ مَا والق، فلا تَتَحمَّلُ فِراقَهُم، إذ إنَّ الكائِناتِ جَمِيعًا مُرتَبِطةٌ معَ أَهلِ الإِيمانِ، وذاتُ عَلاقةٍ بهم، وإنَّها راضِيةٌ
— 118 —
عَنهُم، لِأنَّهُم يَعرِفُونَ یی بالإِيمانِ ییِ (ص) العالَمِينَ فيَحمِلُونَ حُبًّا لِلمَوجُوداتِ ويُقَدِّرُونَ قِيمَتَها، ولَيسُوا كأُولَئِك الضّالِّينَ الَّذِينَ يُضمِرُونَ العَداءَ لِلمَوجِ "سَع ويُحَقِّرُونَها.
فيا أيُّها الإِنسانُ، تَأمَّل في عاقِبَتِك، وفَكِّر في مَصِيرِك، فأَنتَ لا مَحالةَ صائِرٌ إلى المَوتِ، فإن كُنتَ مِمَّنةِ وال هَواه تَبَعًا لِلشَّيطانِ، فإنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ حَوْلَك مِنَ الجِيرانِ حتَّى الأَقارِبَ سيُسَرُّونَ بنَجاتِهِم مِن شُرُورِك، وإن كُنتَ مُستَعِيذًا باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ ومُتَّبِعًا لِأَوطُّلّاالقُرآنِ الكَرِيمِ وسُنّةِ حَبِيبِ رَبِّ العالَمِينَ (ص) فستَحزَنُ علَيْك السَّماواتُ والأَرضُ، وتَبكِي مَعنًى لِفِراقِك المَوجُوداتُ جَمِيعُها، فيُشَيِّعُونَك بهذا المَأْتَمِ العُلَدِيقٌوالنَّعْيِ الشّامِلِ إلى بابِ القَبْرِ، مُعبِّرِينَ بذلك عمّا أُعِدَّ لك مِن حُسنِ الِاستِقبالِ حَسَبَ دَرَجَتِك في عالَمِ البَقاءِ.
الإشارة الثَّالثةَ عشْرةَ:
تَتَضمَّنُ ثَلاثَ نِقاطٍ:
النُّقطةُ الأُولين أَيَّ أَعظَمَ كَيدٍ لِلشَّيطانِ هو خِداعُه لِضَيِّقي الصَّدرِ، وقاصِرِي الفِكرِ مِنَ النّاسِ، مِن جِهةِ عَظَمةِ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ بقَولِه: كَيفَ يُمكِنُ تَصدِيقُ ما يُقالُ: أنَّ واحِدًا أَحَدًا هو فالَّذ يُدَبِّرُ ضِمنَ رُبُوبيَّتِه شُؤُونَ جَمِيعِ الذَّرّاتِ والنُّجُومِ والسَّيّاراتِ وسائِرِ المَوجُوداتِ ويُدِيرُ أُمُورَها بأَحوالِها كافّةً؟ فكَيفَ تُصَدَّقُأَلفِ رُّ في القَلبِ هذه المَسأَلةُ العَجِيبةُ العَظِيمةُ؟ وكَيفَ يَقنَعُ بها الفِكرُ؟.. مُثِيرًا بذلك حِسًّا إِنكارِيًّا مِن نُقطةِ عَجزِ الإِنسانِ وضَعِن عُم الجَوابُ: "اللهُ أَكبَرُ"هو الجَوابُ الحَقِيقيُّ المُلجِمُ لِهذِه الدَّسِيسةِ الشَّيطانيّةِ وهُو المُسكِتُ لها.
نعم، إنَّ كَثرةَ تَكرارِ"اللهُ أَكَنفُسِوإِعادَتِها في جَمِيعِ الشَّعائِرِ الإِسلامِيّةِ، هو لِأَجلِ القَضاءِ على هذا الكَيدِ الشَّيطانِيِّ، لِأنَّ الإِنسانَ بقُوَّتِه العاجِزةِ وقُدرَتِه الضِ.
#70ةِ وفِكرِه المَحدُودِ يَرَى تلك الحَقائِقَ الإِيمانيّةَ غَيرَ المَحدُودةِ ويُصَدِّقُها بنُورِ"اللهُ أَكبَرُ"،ويَحمِلُ تلك الحَقائِقَ بقُوّخُصَّتلهُ أَكبَرُ"،وتَستَقِرُّ عِندَه ضِمنَ دائِرةِ"اللهُ أَكبَرُ"فيُخاطِبُ
— 119 —
قَلبَه المُبتَلَى بالوَسوَسةِ قائِلًا: إنَّ تَدبِيرَ شُؤُونِ هذه الكائِناتِ وإِدارَتَها بهذا النِّظامِ الرَّائِعِ الَّذي يَراه كلُّ ذِي بَصَرٍ لا تُفسَّرُيَبحَثبطَرِيقَتَينِ:
الأُولَى:وهِي المُمكِنةُ، ولكِنَّها مُعجِزةٌ خارِقةٌ، لِأنَّ أَثَرًا كهَذا الأَثَرِ المُعجِزِ لا شَكَّ أنَّه ناتِجٌ مِن عَمَلٍ خارِقٍ وبطَرِيقةٍ ِ شَيءةٍ أَيضًا؛ وهذه الطَّرِيقةُ هي أنَّ المَوجُوداتِ قاطِبةً لم تُخلَق إلّا برُبُوبيّةِ الأَحَدِ الصَّمَدِ وبإِرادَتِه وقُدرَتِه، وهِي شاهِدةٌ على وُجُودِه سُبحانَه بعَدَدِ ذَرّاتِها.
الثّانيةُ:وهِي طَرِيقُ الكُفرِ والشِّركِ، المُمتَنِعةُ ها تِجعبةُ مِن جَمِيعِ النَّواحِي، وغَيرُ المَعقُولةِ إلى دَرَجةِ الِاستِحالةِ، لِأنَّه يَلزَمُ أن يكُونَ لِكُلِّ مَوجُودٍ في الكَونِ، بل في كلِّ ذَرّةٍ فيه، أُلُوهِيّةٌ مُطلَقةٌ وعميُّ عُحِيطٌ واسِعٌ، وقُدرةٌ شامِلةٌ غَيرُ مُتَناهِيةٍ كي تَظهَرَ إلى الوُجُودِ نُقُوشُ الصَّنعةِ البَدِيعةِ المُتَكامِلةِ بهذا النِّظامِ والإِتقانِ الرّائِعَينِ المُشاهَدَينِ، وبهذا التَّقدِيرِ والتَّمَيُّزِ الدَّقيقَينِ.. وتلك هي ما بَيَّنَقضِي ِناعَها واستِحالَتَها وأَثبَتْناها بدَلائِلَ قاطِعةٍ كما في "المَكتُوبِ العِشرِينَ" و"الكَلِمةِ الثّانيةِ والعِشرِينَ" وفي رَسائِلَ أُخرَى كَثِيرةٍ.
لإِخلااصةُ:لو لم تَكُن رُبُوبيّةٌ ذاتُ عَظَمةٍ وكِبْرِياءَ لائِقةٌ لِتَدبِيرِ الشُّؤُونِ، لَوَجَب حِينَئذٍ سُلُوكُ طَرِيقٍ مُمتَنِعٍ وغَيرِ مَعقُولٍ مِن جَمِيعِ الجِهاتِ؛ فحتَّى الشَّيطانُ نَفساءَ لييُكلِّفَ أَحَدًا الدُّخُولَ في هذا المُحالِ المُمتَنِعِ بتَركِ تلك العَظَمةِ والكَبْرِياءِ اللّائِقةِ المُستَحَقّةِ الضَّرُورِيّةِ.
النُّقطةُ الثّانيةُ:إنَّ دَسِيسةً مُهِمّةً لِلشَّيطعلَيكُ: دَفعُ الإِنسانِ إلى عَدَمِ الِاعتِرافِ بتَقصِيرِه، كي يَسُدَّ علَيْه طَرِيقَ الِاستِغفارِ والِاستِعاذةِ، مُثِيرًا فيه أَنانيّةَ النَّفسِ لِتُدافِعَ كالمُحامِي عن ذاتِها، وتُنزِّهَها عنالمُجِنَقصٍ.
نعم، إنَّ نَفْسًا تُصغِي إلى الشَّيطانِ لا تَرغَبُ في أنْ تَنظُرَ إلى تَقصِيرِها وعُيُوبِها، حتَّى إذا رَأَتْها فإنَّها تُؤَوِّلُها بتَأوِيلاتٍ عَدِيدةٍ، فتَنظُرُ إلى ذاتِها وأَعمالِها بنا، كاالرِّضا، كما قالَ الشّاعِرُ:
وعَيْنُ الرِّضا عَن كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلةٌ...
— 120 —
فلا تَرَى عَيْبًا، لِذا لا تَعتَرِفُ بتَقصِيرِها، ومِن ثَمَّ فلا تَستَغفِرُ اللهَ ولا تَستَعِيذُ به، فتكُونُ أُضحُوكةً لِلشَّيطانِ.. وكَيفَ يُوثَقُ بهذه ا؛ وقد ِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ ويُعتَمَدُ علَيْها وقد ذَكَرَها القُرآنُ الكَرِيمُ بلِسانِ نَبِيٍّ عَظِيمٍ: يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَام: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَفُ هذامَ رَبِّي، فمَن يَتَّهِمُ نَفسَه يَرَى عُيُوبَها وتَقصِيرَها، ومَنِ اعتَرَفَ بتَقصِيرِ نَفسِه يَستَغفِرُ رَبَّه، ومَن يَستَغفِرُ رَبَّه يَستَعِيذُ به مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ، وعِن وهو اَنجُو مِن شُرُورِه.. وإنَّه لَتَقصِيرٌ أَكبَرُ ألّا يَرَى الإِنسانُ تَقصِيرَه، وإنَّه لَنَقصٌ أَعظَمُ كَذلِك ألّا يَعتَرِفَ بنَقصِه.. ومَن يَرَى عَيبَه وتَقصِيرَه فقدِ َحجارُى عنه العَيبُ، حتَّى إذا ما اعتَرَف يُصبِحُ مُستَحِقًّا لِلعَفوِ.
النُّقطةُ الثّالثةُ:إنَّ ما يُفسِدُ الحَياةَ الِاجتِماعِيّةَ لِلإِنسانِ هي الدَّسِيسةُ الشَّيطانيّةُ الآتِيةُ:
إنَّتَنافُِبُ بسَيِّئةٍ واحِدةٍ لِلمُؤمِنِ جَمِيعَ حَسَناتِه، فالَّذِينَ يُلقُونَ السَّمعَ إلى هذا الكَيدِ الشَّيطانِيِّ مِن غَيرِ المُنصِفِينَ يُعادُونَ المُؤمِنَ؛ بَينَمَّى يَُ سُبحانَه وتَعالَى عِندَما يَزِنُ أَعمالَ المُكلَّفِينَ بمِيزانِه الأَكبَرِ وبعَدالَتِه المُطلَقةِ يَومَ الحَشرِ فإنَّه يَحكُمُ مِن حَيثُ رُجْحانُ الحَسَناتِ أيلِ الَّيِّئاتِ؛ وقد يَمحُو بحَسَنةٍ واحِدةٍ ويُذهِبُ ذُنُوبًا كَثِيرةً، حَيثُ إنَّ ارتِكابَ السَّيِّئاتِ والآثامِ سَهلٌ ويَسِيرٌ ووَسائِلُها كَثِيرةٌ.. فيَنبَغِي إِذًا التَّعامُلُ في هذه الدُّني لا يَِياسُ بمِثلِ مِيزانِ العَدلِ الإِلٰهِيِّ، فإن كانَت حَسَناتُ شَخصٍ أَكثَرَ مِن سَيِّئاتِه كَمِّيّةً أو نَوعِيّةً فإنَّه يَستَحِقُّ المَحَبّةَ والِاحتِرامَ، بل يَنبَغِي أَن يُنظَرَ إلى كَثِيرٍ مِن سَيِّئاتِه بعَينِ العَفوِ والمَغفِرةِ ويَتََجاوُزِ لِحَسَنةٍ واحِدةٍ ذاتِ نَوعِيّةٍ خاصّةٍ.
غَيرَ أنَّ الإِنسانَ يَنسَى بتَلقِينٍ مِنَ الشَّيطانِ، وبما يَكمُنُ مِنَ الظُّلمِ في جِبِلَّتِه، مِئاتٍ مِن حَسَناتِ أَخِيه المُؤمِنِ لِأيِّ، فَيِّئةٍ واحِدةٍ بَدَرَت مِنه فيَبدَأُ بمُعاداتِه، ويَدخُلُ في الآثامِ؛ فكما أنَّ وَضْعَ جَناحِ بَعُوضةٍ أَمامَ العَينِ مُباشَرةً يَحجُبُ رُؤيةََجلِ سٍ شاهِقٍ، فالحِقدُ كَذلِك يَجعَلُ السَّيِّئةَ الَّتي هي بحَجمِ جَناحِ بَعُوضةٍ، تَحجُبُ رُؤيةَ حَسَناتٍ
— 121 —
كالجَبَلِ الشّامِخِ، فيَنسَى الإِنسانُ حِينَذاك ذِكرَ الحَسَناتِ ويَبدَأُ بعَداءِ أَخِيه المُؤمِنِ، ويُصبِحُ ع رَغمَفاسِدًا وآلةَ تَدمِيرٍ في حَياةِ المُؤمِنِينَ الِاجتِماعِيّةِ.
وهُناك دَسِيسةٌ أُخرَى مُشابِهةٌ لِهذه ومُماثِلةٌ لها في إِفسادِ سَلامةِ تَفكِيرِ المُؤمِنِ والإِخلالِ باستِقامَتِها وبصِحّةِ النَّظْرةِ إلى الَينِ هقِ الإِيمانيّةِ، وهِي أنَّه يُحاوِلُ إِبطالَ حُكمِ مِئاتِ الدَّلائِلِ الثُّبُوتيّةِ یی حَولَ حَقِيقةٍ إِيمانيّةٍ یی بشُبهةٍ تَدُلُّ على نَفيِها.. عِلْمًا أنَّ القاعِدةَ هامةِ اَ مُثبِتًا واحِدًا يُرَجَّحُ على الكَثِيرِ مِنَ النّافِينَ، وأنَّ حُكمَ شاهِدٍ مُثبِتٍ لِقَضِيّةٍ ما يُقدَّمُ على مِئاتِ النّافِينَ.
ولْنُوَضِّحْ هذه ِّ؛ وليقةَ في ضَوءِ هذا المِثالِ:
قَلعةٌ عَظِيمةٌ لها مِئاتٌ مِنَ الأَبوابِ المُقفَلةِ، يُمكِنُ الدُّخُولُ فيها بفَتحِ بابٍ واحِدٍ مِنهايثُ مَدَها تُفتَحُ بَقِيّةُ الأَبوابِ، ولا يَمنَعُ بقاءُ قِسمٍ مِنَ الأَبوابِ مُقفَلًا مِنَ الدُّخُولِ في القَلعةِ؛ فالحَقائِقُ الإِيمانيّةُ هي كتِلك القَلعةِ العَظِيمةِ، وكلُّ دَليلٍ ثُبُوتِيٍّ هو مِفتاحٌ يَفتَحُ بابًا مُعَيَّنًا، فلا يُمكِنُ إِ هو خاتلك الحَقِيقةِ الإِيمانيّةِ أو العُدُولُ عنها بمُجَرَّدِ بَقاءِ بابٍ واحِدٍ مَسدُودٍ مِن بَينِ تلك المِئاتِ مِنَ الأَبوابِ المَفتُوحةِ.. ولنَّ تلالشَّيطانَ يُقنِعُ جَماعةً مِنَ النّاسِ بقَولِه لَهُم: لا يُمكِنُ الدُّخُولُ إلى هذه القَلعةِ، مُشِيرًا إلى أَحَدِ تلك الأَبوابِ المَسدُودةِ بِأَسبابٍ كالجَهلِ أوِ الغَفْلةِ، ليُسقِطَ مِنَمَسأَلتِبارِ جَمِيعَ الأَدِلّةِ الثُّبوتِيّةِ، فيُغرِيهِم بقَولِه: إنَّ هذا القَصرَ لا يُمكِنُ الدُّخُولُ فيه أَبدًا، فأَنتَ تَحسَبُه قَصرًا وهُو ليس بقَصرٍ، وليس فيه شَيءٌ!
فيا أَيُّها الإِنسانُ المِسكِينُمانَ وبتَلَى بدَسائِسِ الشَّيطانِ وكَيدِه.. إن كُنتَ تَرجُو سَلامةَ حَياتِك الدِّينيّةِ وحَياتِك الشَّخصِيّةِ وحَياتِك الِاجتِماعِيّةِ، وتَطلُبُ صِحّةَ الفِكرِ واستِقامةَ الرُّؤيةِ وسَلامةَ القَلبِ، فلى حُبَعمالَك وخَواطِرَك بمَوازِينِ القُرآنِ المُحكَمةِ والسُّنّةِ المُحَمَّدِيّةِ الشَّرِيفةِ، واجْعَلْ رائِدَك القُرآنَ الكَرِيمَ ومُرشِدَك السُّنّةَ النَّبوِيّةَ الشَّرِيفةَ، وتَضَ" مِن إلى اللهِ العَلِيِّ القَدِيرِ بقَولِك: "أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ".
— 122 —
فتِلك ثَلاثَ عَشْرةَ إِشارةً، وهِي ثَلاثةَ عَشَرَ مِفتاحًا لِتَفتَحَ بها القِيرةٍ المَتِينةَ والحِصنَ الحَصِينَ لِآخِرِ سُورةٍ مِنَ القُرآنِ المُعجِزِ البَيانِ في المُصحَفِ الشَّرِيفِ.. وهِي كَنزُ الِاستِعاذةِ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ وشَرحٌ مُفَصَّلٌ لها.. فافتَحْها بهذه المَفامُضايَ. وادْخُل فيها تَجِدِ السَّلامةَ والِاطمِئْنانَ والأَمانَ.
أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِي الفا أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ٭ مَلِكِ النَّاسِ ٭ إِلَهِ النَّاسِ ٭ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ٭ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ٭ مِنَ الْجِنَّةِ وَالى المَ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينُِ هذا َعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
٭ ٭ ٭
— 123 —
اللمعة الرابعة عشرة
عبارة عن مقامَينِ
المقام الأول
جوابٌ عن سؤالين
بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
السَّلامُ علَيْكُم ورَحْمةُ امُخِيفبَرَكاتُه.
أَخِي العَزِيزَ الصّادِقَ الوَفِيَّ السَّيِّدَ رَأفَت..
إنَّ ما سَأَلتُمُوه مِن سُؤالٍ حَولَ "الثَّورِ والحُوتِ" قد وَرَد جَوابُه في بَعضِ الرَّسائِلِ، وقد ذُكِر في "الغُصنالأَقسالِثِ مِنَ الكَلِمةِ الرّابِعةِ والعِشرِينَ" اثنا عَشَرَ قاعِدةً مُهِمّةً ضِمنَ اثنَيْ عشَرَ أَصلًا حَولَ هذا النَّوعِ مِنَ الأَسئِلةِ.. تلك القَواعِدُ تُمثِّلُ أُسُسًا مُهِمّةً لِدَفعِ الشُّبُهاتِ والانتَفَِ الوارِدةِ على الأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ، فكلُّ قاعِدةٍ مِنها مَحَكٌّ جَيِّدٌ لِبَيانِ التَّأوِيلاتِ المُختَلِفةِ حَولَ الأَحادِيثِ النَّبوِيّةِ.
أَخِي.. هُناك حالاتٌ طارِئةٌ فُ فَتَقتِ الحاضِرِ تَحُولُ معَ الأَسَفِ دُونَ اشتِغالي بالمَسائلِ العِلمِيّة یی عَدا السَّوانِحِ القَلبِيّةِ یی لِذلِك لا أَستَطِيعُ الإِجابةَ على سُؤالِكُم بجَوابٍ شافٍ؛ وإنْ وَفَّق اللهُ وفَتَح علَيْنا سَوانِحَ قَلبَِّ هُنُضطَرُّ إلى الِانشِغالِ بها.. ورُبَّما يُجابُ عن أَسئِلةٍ لِتَوافُقِها مع السَّوانِحِ، فلا تَتَضايَقُوا، إذ لا أَستَطِيعُ الإِجابةَ عن كلٍّ مِن أَسئِلَتِكُم إِجابةً وافِيةتِيجةِْأُجِبْ هذه المَرّةَ عن سُؤالِكُم:
— 124 —
تَذكُرُونَ يا أَخِي في سُؤالِكُم:أنَّ عُلَماءَ الدِّينِ يقُولُونَ: الأَرضُ تَقُومُ على الحُوتِ والثَّورِ، عِلمًا أنَّ الجُغْرافية تَراها كَوكبًا مُعَلَّقًا يَدُورُ في السَّماءِ ًا، لا كَوكَبٍ آخَرَ، فلا ثَورَ ولا حُوتَ!
الجَوابُ:هُنالِك رِوايةٌ صَحِيحةٌ تُسنَدُ إلى ابنِ عَبّاسٍ رَضِيَ الله عَنهُمَا تقُولُ: سُئِلَ الرَّسُُعطِيه): على أيِّ شَيءٍ تَقُومُ الأَرضُ؟ أَجابَ: على الثَّورِ والحُوتِ. وفي رِوايةٍ أُخرَى قال مَرّةً: على الثَّورِ. ومَرّةً: على الحُوتِ. ولكِنَّ عَدَدًا مِنَ المُحَدِّثينَ طَبَّقوا هذه الَهُمْ ةَ على حِكاياتٍ خُرافيّةٍ وقَدِيمةٍ وَرَدَت مِنَ الإِسرائيلِيّاتِ، ولا سِيَّما مِن عُلَماءِ بَنِي إِسرائِيلَ الَّذِينَ أَسلَمُوا، فهَؤُلاءِ غيَّرُوا مَعنورةَ اَدِيثِ وحَوَّلُوه إلى مَعنًى عَجِيبٍ غَرِيبٍ جِدًّا، حَيثُ طَبَّقُوا الحَدِيثَ على ما شاهَدُوه مِن حِكاياتٍ حَولَ الثَّورِ والحُوتِ في الكُتُبِ الَّ البةِ.
ونَحنُ هنا نُشِيرُ باختِصارٍ شَدِيدٍ إلى "ثَلاثةِ أُسُسٍ" و"ثَلاثةِ وُجُوهٍ" لَدَى الإِجابةِ على سُؤالِكُم:
الأَساسُ الأوَّلُ:لقد حَمَل قِسمٌ مِن ه يَتَءِ بَنِي إِسرائِيلَ بَعدَ إِسلامِهِم مَعلُوماتِهِمُ السّابِقةَ معَهُم إلى الإِسلامِ، فأَصبَحَت مِلكَ الإِسلامِ، أي: ضِمنَ المَعارِفِ الإِسلامِيّةِ، عِلمًا أنَّ مَعلُوماتِهِمرِ السبِقةَ تَحوِي أَخطاءً، فتلك الأَخطاءُ بلا شَكٍّ تَعُودُ إلَيْهِم لا إلى الإِسلامِ.
الأَساسُ الثّاني:إنَّ التَّشبِيهاتِ والتَّمثِيلاتِ كلَّما انتَقَلَت مِنَ الخَواصِّ إلى العَوامِّ، أي: كلَّما سَرَت من يَدِ العِلمِ إلى يَدِ الجَهلِ عُدَّت حِ ذلك َ مَلمُوسةً بمُرُورِ الزَّمَنِ.
فمَثلًا:حِينَما كُنتُ صَبِيًّا خُسِفَ القَمَرُ، فسَأَلتُ والِدَتي: ما هذا الَّذي حَدَث لِلقَمَرِ؟ قالَت: ابتَلَعَتْه الحَيّةُ. قُلتُ: ولكِنَّه يتَبيَّنُ! قالَت: إنَّقاتِ وَاتِ في السَّماءِ شفّافةٌ كالزُّجاجِ تَشُفُّ عمّا في بَطنِها..
كُنتُ أَتَذكَّرُ هذه الحادِثةَ كَثِيرًا وأُسائِلُ نَفسِي: كَيفَ تَدُورُ خُرافةٌ بَعِيدةٌ عنِ الحَ على ب إلى هذه الدَّرَجةِ على لِسانِ والِدَتِي الحَصِيفةِ الجادّةِ في كَلامِها؟
— 125 —
ولكِن حِينَما طالَعتُ عِلمَ الفَلَكِ، رَأَيتُ أنَّ الَّذِينَ يقُولُونَ كما تقُولُ والِدَتِي، قد تلَقَّوُا التَّشبِيهَ كحَقِم قد أاقِعيّةٍ، إِذ شَبَّهُوا القَوسَينِ النّاشِئَينِ مِن تَداخُلِ دائِرةِ الشَّمسِ، وهي مَنطِقةُ البُرُوجِ ومَدارُ دَرَجاتِها، معَ دائِرةِ القَمَرِ، وهِي مَيلُ القَمَرِ ومَدارُ مَنازِلِه، شبَّهُوهُما تَشبِيهًا لَطِيفًا بِحَيَّتَينِ ضَخمَتَينِ، وانِ (صهُما تِنِّينَينِ، وأَطلَقُوا على إِحدَى نُقطتَي تَقاطُعِ تلك الدّائِرَتَينِ "الرَّأسَ" والأُخرَى "الذَّنَبَ"؛ فحِينَما يَبلُغُ القَمَرُ الرَّأسَ واهذه تُِ الذَّنَبَ تَحصُلُ حَيلُولةُ الأَرضِ یی كما يَصطَلِحُ علَيْها الفَلَكِيُّونَ یی أي: تَقَعُ الأَرضُ بَينَهُما تَمامًا، وعِندَها يُخسَفُ القَمَرُ، أي: كأنَّ القَمَرَ يَدخُلُ في فَمِ التِّنِّينِ، حَسَمَنًا َّشبِيهِ السّابِقِ.
وهكَذا عِندَما سَرَى هذا التَّشبِيهُ العِلميُّ الرّاقي بمُرُورِ الزَّمَنِ إلى كَلامِ العَوامِّ غَدا التَّشبِيهُ تِنِّينًا عَظِيمًا مُجسَّمًا يَبتَلِعُ القَمرَ!
وكَذلِك المَلَكاُ علَيَظِيمانِ المُسَمَّيانِ بالثَّورِ والحُوتِ، قد أُطلِق علَيْهِما هذانِ الِاسمانِ في تَشبِيهٍ لَطِيفٍ سامٍ، وفي إِشارةٍ ذاتِ مَغزًى؛ ولكِن لَمّا انتَقَلَ التَّ الرَّ اللَّطِيفُ مِن لِسانِ النُّبوّةِ البَلِيغِ السّامِي إلى لِسانِ العَوامِّ، بمُرُورِ الزَّمَن، انقَلَبَ التَّشبِيهُ إلى حَقِيقةٍ واقِعةٍ، فاتَّخَذ المَلَكانِ صُورةَ ثَورٍ ضَخمٍ وحُوتٍ هائِلٍ.
الأَساسُ الثّالثُ:كما أنَّ لِلقُرآنِ الكَّ الح مُتَشابِهاتٍ، يُوَضِّحُ المسائلَ الدَّقيقة العميقةَ للعَوامِّ بالتشبيهِ والتَّمثيل، كذلك للحديث الشريف مُتَشابِهاتٌ، فيُعبِّرُ عن الحَقائقِ الواسعة بتَشبينَ، واأنوسةٍ لدى العَوامّ.
مثالُ ذلك ما ذكرناه في رسائلَ أُخرَى:
أنَّه عِندَما سُمِع دَوِيٌّ في مَجلِس الرَّسُولِ (ص) قالَ:"هذا حَجَرٌ يَتدَحرَجُ مُنذُ سَبعِينَ سَنةً في جَهَنَّمَ، اعَدةِ حِينَ وَصَل إلى قَعْرِها"،وبَعدَ مُضِيِّ دَقائِقَ جاءَ أَحَدُهُم وقالَ: "إنَّ المُنافِقَ الفُلانِيَّ المَعلُومَ الَّذي يَبلُغُ سَبعِينَ سَنةً مِنَ العُمُرِ قد ماتَ"، فأَعلَن عن الحَقِيقةِ الواقِعةِ بالتَّشبِيهِ البَلِيغِ الَّذي ذَكَرَه الرِّ، مِن (ص).
— 126 —
أمّا عن سُؤالِك يا أَخِي، فسنَذكُرُ له ثَلاثةَ وُجُوهٍ:
الوَجهُ الأوَّلُ:أنَّ اللهَ سُبحانَه قد عَيَّن أَربَعةً مِنَ المَلائِكةِ العِظامِ في العَرشِ والسَّماواتِ لِلإِشرافِ على سَلْطَنةِ رُبُوبيَّتِه، اسمُ والاهَتِِنهُم: "النَّسرُ"، واسمُ آخَرَ: "الثَّورُ" .
أمّا الأَرضُ الَّتي هي شَقِيقةٌ صَغِيرةٌ لِلسَّماواتِ ورَفِيقةٌ أَمِينةٌ لِلسَّيّاراتِ،َبُّثُِيِّن لها مَلَكانِ مُشرِفانِ يَحمِلانِها، يُطلَقُ على أَحَدِهِما: "الثَّورُ"، وعلى الآخَرِ: "الحُوتُ"؛ والحِكمةُ في تَسمِيَتِهما بهذَينِ الِاسمَينِ هي أنَّ الأَرضَ قِسمانِ: البَرُّ والبَحرُ، أي: بُرهانسةُ والماءُ، فالَّذي يَعْمُرُ البَحرَ أوِ الماءَ هو الحُوتُ أوِ السَّمَكُ، أمّا الَّذي يَعْمُرُ البَرَّ والتُّرابَ فهُو الثَّورُ، حَيثُ إنَّ مَدارَ حَياةِ الإِنسانِ عَخِيرِِّراعةِ المَحمُولةِ على كاهِلِ الثَّورِ.
فالمَلَكانِ المُوكَّلانِ بالأَرضِ لِأنَّهُما قائِدانِ لها ومُشرِفانِ علَيْها، لِذا لَهُما تَعَلُّقٌ وارتِباطٌ ومُناسَبةٌ یی مِن جِهةٍ یی معَ طائِفةِ الحُوتِ ونَوعِ الثَّورِ؛ ولَمِ الما یی والعِلمُ عِندَ اللهِ یی يَتَمثَّلانِ في عالَمِ المَلَكوتِ وفي عالَمِ المِثالِ على صُورةِ الحُوتِ والثَّورِ..
(حاشية): نعم: إن الكُرةَ الأرضِيّةَ إنَّما د أَصبفِينةٍ تَمخَر عُبابَ بحرِ الفَضاءِ، فالذي يُجرِي هذه السَّفينةَ الضَّخمةَ التي لا شُعُورَ لها بانتِظامٍ دقيقٍ ويَسُوقُها لحِكمةٍ مُعيَّنة بالأمرِ الإِلٰهِيّ،ختِيارنَّ قائدَ تلك السَّفينةِ ورُبّانَها إنَّما هو المَلَك الذي يُطلَق عليه اسمُ "الحُوت". وهي أيضًا یی أي: الأرضُ یی كمَزرَعةٍ للآخِرة كما هو ثابتٌ فيا سيُلثِ الشَّريفِ، فالذي يُشرِفُ على تلك المَزرَعة مِن الملائكةِ بالإذنِ الإِلٰهِيّ هو المَلَك الذي يُطلَق عليه اسمُ "الثَّورِ"، ولا يَخفَى ما لهذا الإطلاقِ الجَميلِ من انسِجوَحْدةطِيف.
فإِشارةً إلى هذه المُناسَبةِ والعَلاقةِ، وإِيماءً إلى ذَينِك النَّوعَينِ مِن مَخلُوقاتِ الأَرضِ، قال الَّذي أُوتِيَ جَوامِعَ الكَلِمِ (ص): "الأَرضُ على الثَّورِ والحُوتِ"، فأَفادَ بجُملةٍ واحِدةٍ وَجِيزةٍ بَلِيغةٍ عن حَقِيقةٍ عَظِيمةٍ عنَ مِنٍ قد لا يُعَبَّرُ عنها في صَحِيفةٍ كامِلةٍ.
الوَجهُ الثَّاني:لو قِيلَ: بِمَ تقُومُ هذه الدَّولةُ؟ فالجَوابُ: على السَّيفِ والقَلَمِ: أي تَستَنِدُ إلى قُوّةِ سَيفايةِ ايشِ وشَجاعَتِه وإِقدامِه، وعلى دِرايةِ قَلَمِ المُوَظَّفِينَ وعَدالَتِه.
— 127 —
وحَيثُ إِنَّ الأَرضَ مَسكَنُ الأَحياءِ، وسَيِّدُ الأَحياءِ الإِنلعَظِيوالقِسمُ الأَعظَمُ مِنَ النَّاسِ يَقطُنُونَ السَّواحِلَ ومَعِيشَتُهُم على السَّمَكِ، والباقُونَ تَدُورُ مَعِيشَتُهُم على الزِّراعةِ الَّتي هي على عاتِقِ الثَّورِ ومِحْوَرُ تِجالطَّعِم على السَّمَكِ؛ فمِثلَما يُمكِنُ القَولُ: إنَّ الدَّوْلةَ تَقُومُ على السَّيفِ والقَلَمِ، يُمكِنُ كَذلِك القَولُ: إِنَّ الأَرضَ تَقُومُ على الثَّورِ والحُوتِ؛ لِأنَّه متى أَحجَمَ اةِ الزُ عنِ العَمَلِ، ولم يُلْقِ السَّمَكُ مَلايِينَ البُيُوضِ دَفعةً واحِدةً، فلا عَيشَ لِلإِنسانِ، وتَنهارُ الحَياةُ، ويُدمِّرُ الخالقُ الحَكِيمُ سُبحانَه الأَرضَ.
وهكَذا أَجابَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) عنِ السُّؤالِ بحِكمةٍ سامِيةٍ عادةَ غةٍ مُعجِزةٍ وبكَلِمتَينِ اثنتَينِ مُبيِّنًا حَقِيقةً واسِعةً تَتَعلَّقُ بمَدَى ارتِباطِ حَياةِ الإِنسانِ بالحَيَوانِ، فقال (ص):"الأَرضُ على الثَّورِ والحُوتِ"َعْبُدالوَجهُ الثَّالثُ:إنَّ الشَّمسَ في نَظَرِ عُلَماءِ الفَلَكِ القَدِيمِ تَدُورُ والأَرضُ ثابِتةٌ، وعَبَّرُوا عن كلِّ ثَلاثِينَ دَرَجةً مِن دَرَجاتِ الشَّمسِ بی"البُرجِ"، فلو مُدَّت خُطُوطٌ افتِراضِيّةٌ بينَ نُجُومِاجاتٍ لبُرُوجِ لَحَصَل ما يُشبِهُ صُورةَ الأَسَدِ أَحيانًا، أو صُورةَ المِيزانِ، أو صُورةَ الثَّورِ، أو صُورةَ الحُوتِ.. لذا بَيَّنوا تلك البُرُوجَ بتلك الأَسماءِ.
أمّا عِلمُ الفَلَكِ الحاضِرُ فيَرَى أنَّ الشَّمسَ لا تَدُورُ حَواستَقأَرضِ، بلِ الأَرضُ تَدُورُ حَولَها، أي: يُعطِّلُ العَمَلَ في تلك البُرُوجِ، فلا بُدَّ أنَّ لِتِلك البُرُوجِ العاطِلةِ عنِ العَمَلِ والدَّوائرِ الهائِلةِ دَوائِرَ بمِقياسٍ أَصغَرَ في مَدارِ الأَرضِ السَّنَويِّ، أي: أَصبَحَتِ البَ عَباالسَّماوِيّةُ تَتَمثَّلُ في مَدارِ الأَرضِ السَّنَويِّ، وعِندَئِذٍ تَدخُلُ الأَرضُ كلَّ شَهرٍ في ظِلِّ أَحَدِ البُرُوجِ، وتكُونُ ضِمنَ انعِكاسِه، فكأنَّ مَدارَ الأَرضِ السَّنَويَّ مِرآةٌ تَتَمثَّلُ فيها صُورةُ البُرُوجِ السَّلتَّرَةِ.
وهكَذا بِناءً على هذا الوَجهِ یی مِنَ المَسأَلةِ یی فقد قالَ الرَّسُولُ الأَعظَمُ (ص) كما ذَكَرنا سابِقًا: "على الثَّور" مرّةً و"على الحُوتِ" رَّحِيأُخرَى.
نعم، إنه حَرِيٌّ بلِسانِ ذلك النَّبِيِّ الكَرِيمِ المُعجِزِ أنْ يقُولَ مرّةً: "على الثَّورِ" مُشِيرًا به إلى حَقِيقةٍ عَمِيقةٍ لا تُدرَكُ إلّا بعدَ قُرُونٍ عَدِيدةٍ، حَيثُ إنَّ الأَرضَ في ذلك
— 129 —
وستُراقُ الدِّماءُ الزَّكيّةُ؛ فشاهَدَ أنَّ أَبرَزَ مَن فيها هُمُ الأَشخاصُ الثَّلاثةُ الَّذِينَ ستَرَهُم تَحتبكَسْبءَتِه، فلِأَجلِ الإِعلانِ عن تَبْرِئةِ عَلِيٍّ في نَظَرِ الأُمّةِ.. وتَسلِيةِ الحُسَينِ وعَزائِه.. وتَهنِئةِ الحَسَنِ وإِظهارِ شَرَفِه ومَكانَتِه وعَظِيمِ نَفعِه لِلأُمّةِ برَفعِه فِتنةً كَبِيرةً بالصُّلحِ.. وطَهارةِ نَسلِ فاطِمةَ وشَرَفِه وَرَدهلِيَّتِهِم بلَقَبِ أَهلِ البَيتِ، ذلك العُنوانِ الشَّرِيفِ الرَّفيعِ.. لِأَجلِ كلِّ ذلك سَتَر (ص) أُولَئِك الأَربَعةَ معَ نَفسِه تَحتَ تلك العَباءةِ الَّتي وَهَبَت لَهُم ذلك العُنوانَ المُشَرَّفَ: آلُ العَباءِ الرِ هذا.
نعم، إنَّ سَيِّدَنا عَلِيًّا كانَ خَلِيفةً لِلمُسلِمِينَ بحَقٍّ، ولكِن لِأنَّ الدِّماءَ الزَّكِيّةَ الَّتي أُرِيقَت جَلِيلةٌ، فإنَّ بَراءَتَه مِنها وتَبْرِئَتَه في نَظَرِ الأُمّةِ لها والجَِّيَّتُها مِن حَيثُ وَظِيفةُ الرِّسالةِ؛ لذا يُبَرِّئُ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) ساحَتَه بتِلك الصُّورةِ، فيَدعُو إلى السُّكُوتِ بحَقِّه كلَّ مَن يَنتَقِدُه ويُخَطِّئُه ويُضَلِّلُه مِنَ الخَوارِجِ والمُوالِينَ لِلأُمَويِّلحَسَدمُتَجاوِزِينَ علَيْه.
نعم، إنَّ تَفرِيطَ الخَوارِجِ وأَتباعِ الأُمَويِّينَ المُغالِينَ في حَقِّ سَيِّدِنا عَلِيٍّ وتَضلِيلَهُم له، وإِفراطَ الشِّيعةِ وغُلُوَّهُم وبِدَعَهُم وتَبَرِّيَهُم معتِبارشَّيخَينِ معَ وُقُوعِ الفاجِعةِ الأَلِيمةِ على الحُسَينِ، قد أَضَرَّ أَهلَ الإِسلامِ أيَّما ضَرَرٍ؛ فالرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص) يُنجِي بهذا الدُّعاءِ والمَنَ ط عَلِيًّا والحُسَينَ مِنَ المَسؤُوليّةِ والتُّهَمِ، ويُنقِذُ أُمَّتَه مِن سُوءِ الظَّنِّ في حَقِّهِما كما يُهَنِّئُ یی مِن حَيثُ مُهِمّةُ الرِّسالةِ یی الحَسَنَ الَّذي أَحسَنَ ٌّ وحَأُمّةِ بالصُّلحِ الَّذي قامَ به، ويُعلِنُ أنَّ النَّسلَ المُبارَكَ الَّذي يَتَسَلسَلُ مِن فاطِمةَ سيَنالُونَ شَرَفًا رَفِيعًا، وأنَّ فاطِمةَ ستكُونُ كَرِيمةً مِن حَيثُ ذُرِّيَّتُها كما قالَت أُمُّ مَريَمَ في قَولِه تَعالَى:
وَإِنَّ والجِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وعلى آلِه الطَّيِّبِينَ الطّاهِرِينَ الأَبرارِ وعلى أَصحابِه المُجاهِدِينَ المُكرَمِينَ الأَخيارِ. آمِينَ.
٭ ٭ ٭
— 130 —
المقامُ الثاني
يكُونَُّ هذا المقامُ سِتّةً من أُلوف أَسرارِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
تَنبِيهٌ
لقد ظَهَر عن بُعدٍ لِعَقلِي الخامِدِ نُورٌ ساطِعٌ أَشرَقَ مِن أُفُِ الَّْمةِ اللهِ في البَسمَلةِ، فأَرَدتُ تَسجِيلَه في صُورةِ مُلاحَظاتٍ ومُذكِّراتٍ خاصّةٍ بي، وقُمتُ بمُحاوَلةِ اقتِناصِ ذلك النُّورِ الباهِرِ بإِحاطَتِه بسُوْرٍ مِن أَسرارِه البالِغةِ نحوَ ثَلاثِينَ سِرًّا، كي يِ الثّ حَصرُه ويَتيَسَّرَ تَدوِينُه، إلّا أنَّني معَ الأَسَفِ لم أُوَفَّق تَمامًا الآنَ في مَسْعايَ، فانحَسَرَتِ الأَسرارُ إلى سِتّةٍ فقط.
والخِطابُ في هذا المَقامِ مُوَجَّهٌ إلى نَفسِي بالذّاتِ، فحِينَما ِ الحاُ: "أيُّها الإِنسانُ" فأَعنِي به نَفسِي.
فهذا الدَّرسُ معَ كَونِه خاصًّا بي، إلّا أنَّني أَعرِضُه لِلأَنظارِ الصّائِبةِ لِإخوَتي المُدَقِّقِينَ لِيَكُونَ "المَقامَ الثّانِيَ مِنَ اللَّمْعةِ الرّابِعةَ عَشْرةَ"، وعَلَّه يكُونُ مَوضِعَ فائِدالةُ اَنِ ارتَبَط بي برِباطٍ رُوحِيٍّ، والَّذي نَفسُه أَكثَرُ يَقَظةً مِنِّي وانتِباهًا.
هذا الدَّرسُ مُتَوجِّهٌ إلى القَلبِ أَكثَرَ مِنه إلى العَقلِ، ومُتَطلِّعٌ إلى الذَّوقِ الرُّوحِيِّ أَكثَرَ موذلك لى الدَّلِيلِ المَنطِقِيِّ.
— 131 —
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ٭ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَسَمَتنِ الرَّحِيمِ
سنَذكُرُ في هذا المَقامِ بِضْعةً مِنَ الأَسرارِ:
السِّرُّ الأوَّلُ:
في أَثناءِ تَأمُّلِي في البَسمَلةِ رَأَيتُ نُورًا مِن أَنوارِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ على الصُّورةِ سُبحايةِ:
إنَّ هُنالِك ثَلاثَ عَلاماتٍ نيِّرةٍ ساطِعةٍ لِلرُّبُوبيّةِ عل49Bِيماءِ الكائِناتِ، وعلى قَسَماتِ وَجهِ الأَرضِ، وعلى مَلامِحِ وَجهِ الإِنسانِ.. هذه العَلاماتُ الزّاهِرةُ والآياتُ السَّاطِعةُ مُتَداخِللصَّحاُها في البَعضِ الآخَرِ، حتَّى إنَّ كُلًّا مِنها يُبيِّنُ نَمُوذجَ الآخَرِ ومِثالَه.
فالعَلامةُ الأُولَى:هي عَلامةُ الأُلُوهِيّةِ، تلك الآيةُ الكُبْرَى، السَّاطِعةُ مِنَ التَاتُّ نِ والتَّسانُدِ والتَّعانُقِ والتَّجاوُبِ الجارِي في أَجزاءِ الكَونِ كُلِّه، بحَيثُ يَتَوجَّهُ بِسْمِ اللَّهِ إلَيْها ويَدُلُّ علَيْها.
العَلامةُ الثَّانيةُ:هي عَلامةُ الرَّحْمانيِّّينَ ك الآيةُ العُظمَى، الزَّاهِرةُ مِنَ التَّشابُهِ والتَّناسُبِ والِانتِظامِ والِانسِجامِ واللُّطفِ والرَّحْمةِ السَّارِي في تَربِيةِ النَّباتاتِ وهاءِ شواناتِ، بحَيثُ يَتَوجَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ إلَيْها ويَدُلُّ علَيْها.
ثمَّ العَلامةُ الثّالثةُ:وهِي عَلامةُ الرَّحِيمِيّةِ، تلك العَلامةُ السّامِيةُ، الظّاهالإِلِٰن لَطائِفِ رَأْفةِ اللهِ ودَقائِقِ شَفَقَتِه وأَشِعّةِ رَحْمَتِه المُنطَبِعةِ على سِيماءِ الماهِيّةِ الجامِعةِ لِلإِنسانِ، بحَيثُ يَتَوجَّهُ اسمُ "الرَّحِيمِ" الَّذي في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الةِ وُجمِ إلَيْها ويَدُلُّ علَيْها.
أي: إنَّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عُنوانٌ قُدسِيٌّ وخَطٌّ ساطِعٌ وخَيطٌ قَوِيٌّ لِثَلاثةٍ مِن أَختامِ الأَحَدِيّةِ الَّتي تُشَكِّلُ سَطرًا نُورانيًّا في صَحِيفةِ العالَمِ، أي: أنّغَربيّ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ نُزُولًا مِنَ المَلَإِ الأَعلَى يَرتَبِطُ طَرَفُه ونِهايَتُه بالإِنسانِ الَّذي هو ثَمَرةُ الكائِناتِ ونُسخةُ العال تُطلَمُصَغَّرةُ، فيَربِطُ الفَرشَ بالعَرشِ الأَعظَمِ، ويكُونُ سَبِيلًا مُمَهِّدًا لِعُرُوجِ الإِنسانِ إلى عَرشِ كَمالاتِه.
السِّرُّ الثَّاني:
َ بنِ القُرآنَ الكَرِيمَ يُبيِّنُ دَومًا تَجَلِّيَ "الأَحَدِيّةِ" ضِمنَ تَجَلِّي "الواحِدِيّةِ"، لِيَحُولَ دُونَ غَرَقِ العُقُولِ وتَشَتُّتِها في تلك "الواحِدِيّةِ" الظّاهِرةِ في مَخلُوقُزءًا ثِيرةٍ لا يَحصُرُها العَدُّ.
ولنُوَضِّحْ ذلك بمِثالٍ:
الشَّمسُ تُحِيطُ بضِيائِها بما لا يُحَدُّ مِنَ الأَشياءِ، فلِأَجلِ مُلاحَظةِ ذاتِ الشَّمسِ في مَجمُوعِ ضِيائِها يَلزَمُ أن يكُونَ هُناك تَصَوّأَنفُسسِعٌ جِدًّا ونَظَرٌ شامِلٌ؛ لذا تُظهِرُ الشَّمسُ ذاتَها بواسِطةِ انعِكاسِ ضَوئِها في كلِّ شَيءٍ شَفّافٍ، أي: يُظهِرُ كلُّ لَمَّاعٍ حَسَبَ قابِليأَيضًاجَلْوةَ الشَّمسِ الذّاتيّةَ معَ خَواصِّها كالضِّياءِ والحَرارةِ، وذلك لِئَلَّا تُنسَى ذاتُ الشّمسِ.. ومِثلَما يُظهِرُ كلُّ لَمّاعٍ الشَّمسَ بجَمِيعِ صِفاتِها حَسَب"؛ومِلِيَّتِه، تُحِيطُ أَيضًا كلُّ صِفةٍ مِن صِفاتِ الشَّمسِ كالحَرارةِ والضِّياءِ وأَلوانِه السَّبعةِ بكُلِّ ما يُقابِلُها مِن أَشياءَ.
ولا مُشاحّةَ في الأَمثالِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلانِ ماكما أنَّ للهِ سُبحانَه الأَحَدِ الصَّمَدِ تَجَلِّيًا في كلِّ شَيءٍ بجَمِيعِ أَسمائِه الحُسنَى، ولا سِيَّما في الأَحياءِ، وبخاصّةٍ في مِرآةِ ماهِيّةِ الإِنسانِ؛ كَذلِك كلُّ اسمٍ مِن أَسمائِه الحُسنَى ظَمِ معلِّقةِ بالمَوجُوداتِ يُحِيطُ بالمَوجُوداتِ جَمِيعًا مِن حَيثُ الوَحْدةُ والواحِدِيّةُ، فيَضَعُ سُبحانَه وتَعالَى طابَعَ الأَحَدِيّةِ في الواحِدِيّةِ نُصْبَ عَينِ الإِنسانِ وأَمامَ نَظَرِه كَيْلا تَغرِيةِ، عُقُولُ وتَغِيبَ في سَعةِ الواحِدِيّةِ، ولِئَلّا تَنسَى القُلُوبُ وتُذهَلَ عنِ الذّاتِ الإِلٰهِيّةِ المُقَدَّسةِ.
فی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَدُلُّ على ثَلاثٍَتي تُالعُقَدِ المُهِمّةِ لِذلِك الطَّابَعِ المُمَيَّزِ ويُبيِّنُها.
— 133 —
السِّرُّ الثّالثُ:
إنَّه بَدِيهِيٌّ، بل مُشاهَدٌ أنَّ الرَّحْمةَ الإِلٰهِيّةَ هي الَّتي أَبهَجَتِ الكائِناتِ الَّتي لا يَحُدُّها حُدُودٌ..
وأنَّ الرَُّ بأَمنَفسَها هي الَّتي أَنارَت هذه المَوجُوداتِ المَغشِيّةَ بالظُّلُماتِ..
وأنَّ الرَّحْمةَ أَيضًا هي الَّتي رَبَّت في أَحضانِها هذه المَخلُوقاتِ المُتِذِكْرةَ في حاجاتٍ لا حَدَّ لها..
وأنَّ الرَّحْمةَ أَيضًا هي الَّتي وَجَّهَتِ الكائِناتِ مِن كلِّ صَوْبٍ وحَدْبٍ، وساقَتْها نَحوَ الإِنسانِ وسَخَّرَتْها له، بل جَعَلَتْها تَتَطلَّعُ إلى مُعاوَنَتِه وتَسعَى لُِورِينه، كما تَتَوجَّهُ أَجزاءُ الشَّجَرةِ إلى ثَمَرتِها..
وأنَّ الرَّحْمةَ أَيضًا هي الَّتي عَمَرَت هذا الفَضاءَ الواسِعَ وزَيَّنَت هذا العالَمَ الخالِيَ..
وأنَّ الرَّحْمةَ نَفسَها هي الَّتي جَعَلَت هذا الإِنسانَ الفانِيَ مُرَشَّحًا لِلخلتَّفن والبَقاءِ، وأَهَّلَتْه لِتَلقِّي خِطابِ رَبِّ العالَمِينَ، ومَنَحَتْه فَضْلَ وِلايَتِه سُبحانَه.
فيا أيُّها الإِنسانُ.. ما دامَتِ الرَّحْمةُ مَوْ أَةً، ولها مِنَ القُوّةِ والجاذِبِيّةِ والإِمدادِ إلى هذا الحَدِّ، فاستَعصِمْ بتلك الحَقِيقةِ بقَولِك: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وأَنقِذْ نَفسَك مِن هَولِ الوَحْشةِ المُطلَقةِ، وخَلِّصْها مِن آلامِ ح مِثلِلا نِهايةَ لها، وتَقرَّبْ إلى ذِي العَرشِ المَجِيدِ، وكُن مُخاطَبًا أَمِينًا وخَلِيلًا صادِقًا له، بأَنوارِ تلك الرَّحْمةِ ورَأْفَتِها.
نعم، إنَّ حَشْدَ الكائِناتِ وجَمْعَها حَولَ الإِنسانِ ضِمُستاذُْمةٍ مُقدَّرةٍ، وجَعْلَ كلٍّ مِنها يَمُدُّ يَدَ العَونِ إلَيْه لِدَفعِ حاجاتِه المُتَزايِدةِ، نابِعٌ بلا شَكٍّ مِن إِحدَى حالَتَينِ اثنَتَينِ: فإِمّا أنَّ كلَّ نَوعٍ مِن أَنواعِ الكالسّائِ يَعرِفُ الإِنسانَ ويَعلَمُ به فيُطِيعُه ويَسعَى لِخِدمَتِه، أي: أنَّ هذا الإِنسانَ الغارِقَ في عَجزٍ مُطلَقٍ يَملِكُ قُدرةَ سُلطانٍ مُطلَقٍ (وهذا بَعِيدٌ كلَّ البُعدِ عن مَنطِقِ العَقلِ فَضْلًا عَمّا فيه مِن مُحالاتٍ لا تُحَدُّ).. أو أنَّ ُ ذا دتَّعاوُنَ والإِمدادَ إنَّما يَتِمُّ بعِلمٍ مُحِيطٍ لِقادِرٍ مُطلَقٍ مُحتَجِبٍ وَراءَ الكائِناتِ.. إِذًا فأَنواعُ الكائِناتِ لا تَعرِفُ
— 134 —
هذا الإِنسانَ لِتَمُدَّ له يَدَ العَونِ، وإنَّما هي دَلائِلُ على مَن يَعرِفُ هذا الإِن أُصِييَرحَمُه، ويَعلَمُ بحالِه.. وهُو الخالِقُ الرَّحِيمُ.
فيا أيُّها الإِنسانُ، عُدْ إلى رُشْدِك.. أوَيُمكِنُ ألّا يَعلَمَ بك ولا يَراك هذا الرَّبُّ الرَّحِيمُ، وهُو الَّذي دَفَع المَخلُوقاتِ لِمُعاوَنَتِك مُلَبِّيةً جَمِيعَ حاجاتِك تَوَكما دامَ سُبحانَه يَعلَمُ بك ويُعلِمُك بعِلمِه هذا بإِسباغِ رَحْمَتِه علَيْك، فما علَيْك إلّا بَذلُ الجُهدِ لِمَعرِفَتِه، والسِّعيُ لِإظهارِ مَعرِفَتِك له بتَوقيرِ أَوامِرِه.
واعْلَمْ يَقِينًا أنَّه لَيسَت إلّا حَقِيقةُ الرَّحْمةِ الإِلٰهِمِئاتُ الَّتي تَسَعُ الحِكْمةَ والعِنايةَ والعِلمَ والقُدرةَ یی قد سَخَّرَتْ لك هذه الكائِناتِ، وجَعَلَتْها طَوعَ إِرادَتِك، وأَنتَ المَخلُوقُ الضَّعِيفُ الصَّغِيرُ العاجِزُ قِيقَتيرُ الفانِي.
فرَحْمةٌ عَظِيمةٌ إلى هذا الحَدِّ، واسِعةٌ إلى هذا القَدْرِ.. لا شَكَّ أنَّها تَطلُبُ مِنك شُكرًا كُلِّیيًّا خالِصًا، وتَعظِيمًا لا يلِّه.
شَيءٌ.
فاعْلَمْ أنَّه لا يُتَرجِمُ لك ذلك الشُّكرَ الكُلِّيَّ والتَّعظِيمَ الخالِصَ إلّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فقُلْه، واتّصنُوعة وَسِيلةً لِبُلُوغِك تلك الرَّحْمةَ الواسِعةَ، واجْعَلْه شَفِيعًا لك لَدَى الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ.
حقًّا! إنَّ وُجُودَ الرَّحْمةِ وظُهُورَها أوَنةِ مِنَ الشَّمسِ في كَبِدِ السَّماءِ، إذ كما يَحصُلُ نَسْجُ نَقْشٍ جَمِيلٍ في المَركَزِ مِن تَناسُقِ لُحْمَتِه وسَداه ومِنِ انتِظامِ أَوْضاعِ خُيُوطٍ تَمتَدُّ مِن كلِّبحَثُ
نَحوَ المَركَزِ.. فإنَّ خُيُوطَ شُعاعِ النُّورِ النّابِعِ مِن تَجَلِّي أَلفِ اسمٍ واسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، والمُمتَدّةِ إلى هذا ةٍ: أنِ الشّاسِعِ تَنسُجُ على سِيمائِه نَسِيجًا في غايةِ الرَّوْعةِ والجَمالِ ضِمنَ إِطارِ الرَّحْمةِ السّابِغةِ، حتَّى يُظهِرَ لِلعُقُولِ یی أَوضَحَ مِنِلًّا َمسِ لِلعُيُونِ یی خَتْمًا واضِحًا لِلرَّحِيمِيّةِ، ونَقْشًا رائِعًا لِلشَّفَقةِ والرَّأفةِ، وشِعارًا بَدِيعًا لِلعِنايةِ.
نعم، إنَّ الَّذي يُنَظِّمُ الشَّمٍ ناصِقَمَرَ والعَناصِرَ والمَعادِنَ والنَّباتاتِ والحَيَواناتِ، ويُنَسِّقُها جَمِيعًا بأَشِعّةِ أَلفِ اسمٍ واسمٍ، كأنَّها لُحْمةُ نَقشٍ بَدِيعٍ وسَداه، وخُيُوطُه النُّورانيّةُ،
— 135 —
ويُسَخِّرُهذي هو يعًا في خِدمةِ الحَياةِ.. والَّذي يُظهِرُ رَأفَتَه وشَفَقَتَه على الخَلقِ أَجمَعِينَ بما أَوْدَع في الوالِداتِ یی مِن نَباتٍ وحَيَوانٍ یی تلك اعِه، َقةَ الحُلْوةَ اللَّذِيذةَ تِجاهَ صِغارِها.. والَّذي أَظهَرَ أَسطَعَ تَجَلِّياتِ رَحْمَتِه، وأَجمَلَ نُقُوشِ رُبُوبيَّتِه سُبحانَه، بتَسخِيرِه الأَحياءَ لِحَياةِ الإِنسانِ،ُّلمُ ِنًا به مَنزِلةَ الإِنسانِ لَدَيه وأَهَمِّيَّتَه عِندَه.. هو الرَّحمٰنُ ذُو الجَمالِ الَّذي جَعَل رَحْمَتَه الواسِعةَ هذه شَفِيعةً مَقبُولةً مَأنُوسةً لَدَى غِناه المُطلَقِ، يَتَشفَّعُ بها ذَوُو الحَياةِ والإِنسانُ المُفتَقِرُ فَقَرشِ اُطلَقًا إلى تلك الرَّحْمةِ.
فيا أيُّها الإِنسانُ.. إنْ كُنتَ إِنسانًا حَقًّا، فقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِتَظفَرَ بذلك الشَّفِيعِ.
إنَّه بَةِ الإٌّ، بل مُشاهَدٌ أنَّ الرَّحْمةَ هي الَّتي تُرَبِّي طَوائِفَ النَّباتاتِ والحَيَواناتِ الَّتي تَربُو على أَربَعِ مِئةِ أَلفِ طائِفةٍ، رَغمَ تَبايُنِها وتَنَوُّعِها.. وهِي الَّتي تُدِيرُ أُمُورَها جَمِيعًا بلا التا ذلك ولا نِسيانٍ ولا اختِلاطٍ، وفي أَنسَبِ وَقتٍ وأَكمَلِ نِظامٍ وأَتَمِّ حِكْمةٍ وأَوفَقِ عِنايةٍ، حتَّى وَضَعَتْ بهذه الإِدارةِ والتَّربِيةِ طابَعَي أنت َدِيّةِ وخَتْمَها على سِيماءِ الأَرضِ.
نعم، إنَّ وُجُودَ تلك الرَّحْمةِ ثابِتٌ وقَطعِيٌّ كوُجُودِ المَوجُوداتِ المَبثُوثةِ على الأَرضِ، كما أنَّ دَلائِلَ تَحَقُّقِها بعَدَدِ تلك المَوجُوداتِلايةِومِثلَما نُشاهِدُ على وَجهِ الأَرضِ آيةَ الأَحَدِيّةِ وسِمَتَها وخَتْمَ الرَّحْمةِ وطابَعَها، فإنَّ على سِيماءِ الماهِيّةِ المَعنَوِيّةِ الإِنسانيّةِ أَيضًا طابَعَ ال اللهُةِ.. هذا الطَّابَعُ والخَتْمُ ليس بأَقلَّ وُضُوحًا مِن ذلك الَّذي على وَجهِ الأَرضِ، ولا مِن ذلك الَّذي على وَجهِ الكائِناتِ.. بل إنَّ سِمَة هذه الرَّحْمةِ لها مِنَ الجامِعِيّةِ والشُّمُولِ حتَّى كأنَّقطةً مْرةٌ لَامّةٌ لِأَنوارِ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى.
فيا أيُّها الإِنسانُ.. إنَّ الَّذي وَهَب لك هذه السِّيماءَ، ووَضَع علَيْها الرَّحْمةَ وخَتَمَها بخَتْمِ الأَحَدِيّةِ، أَمِنَ المط وعُج أن يَتْرُكَك سُدًى، ولا يَكتَرِثَ بك ولا يَهتَمَّ ولا يُراقِبَ أَعمالَك وحَرَكاتِك؟ أوَمِنَ المُمكِنِ أن يَجعَلَ حَرَكةَ جَمِيعِ الكائِناتِ المُتَوجِّهةِ إلَيْك عَبَثًا لا طائِلَ مِن وَرائِها؟ أو يَجعَلَ بٌ" لقَ الخِلْقةِ العَظِيمةَ شَجَرةً تافِهةً، وثَمَرتَها
— 136 —
ثَمَرةً فاسِدةً؟ أم هل يُمكِنُ أن يَضَع رَحْمَتَه الظّاهِرةَ ظُهُورَ الشَّمسِ یی والدِيدَ ا تَحتَمِلُ شَكًّا ولا رَيْبًا یی ويَضَعَ حِكْمَتَه الواضِحةَ وُضُوحَ النُّورِ، مَوضِعَ الإِنكارِ والجُحُودِ؟ كلَّا.. ثمَّ كلَّا.. تَعالَى اللهُ عن ذلك عُلُوةً بمَبِيرًا.
فيا أيُّها الإِنسانُ.. اعْلَمْ أنَّ لِبُلُوغِ عَرشِ تلك الرَّحْمةِ مِعراجًا.. ذلك المِعراجُ هو: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
نُقُود شِئتَ أن تَعرِفَ مَدَى أَهَمِّيّةِ هذا المِعراجِ ومَدَى عَظَمَتِه ومَكانَتِه، فانظُرْ إلى مُستَهَلِّ سُوَرِ القُرآنِ الكَرِيمِ البالِغةِ مِئةً وأَربَعَ عَشْرةَ سُورةً، وانظُرْ بتَّدرِِ كلِّ كِتابٍ قَيِّمٍ، ولاحِظْ بَدْءَ كلِّ أَمرٍ ذِي بالٍ.. حتَّى إنَّه يُعَدُّ حُجّةً قاطِعةً على عَظَمةِ البَسمَلةِ وعُلُوِّ قَدْرِها ما قالَه الإِمامُ الشّافِعِيُّ وأَمثالُه مِنَ المُجتَهِدِينَ العِظامِ: "إنَّ البَسمَلةَ رَغمَ أنَّها آالأَعمحِدةٌ فإنَّها نَزَلَت في القُرآنِ مِئةً وأَربَعَ عَشْرةَ مَرّةً".
السِّرُّ الرّابعُ:
إنَّ تَجَلِّيَ الواحِدِيّةِ في مَخلُوقاتٍ لا حَدَّ لها، لا يُحِيطُ به كلُّ مَن يقُولُ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، حَيثُ يَتَشتَّ للهِ ِكرُ ويَتِيهُ في تلك الكَثْرةِ، إذ يَلزَمُ لِمُلاحَظةِ ذاتِ اللهِ الأَحَدِ مِن خِلالِ مَجمُوعِ المَخلُوقاتِ لَدَى خِطابِ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وُجُودُ قَلبٍ واسِعٍ يَسَعُ الأَوَظائِلَّها.
فبِناءً على هذا السِّرِّ الدَّقِيقِ فإنَّ اللهَ سُبحانَه يُبيِّنُ بجَلاءٍ طابَعَ الأَحَدِيّةِ في كُلِّ جُزءٍ مِثلَما يُظهِرُه في كلِّ نَوعٍ، وذلك لِتُشَدَّ الأَنظارُ إلى ذاتِ اللهِ الأَحَدِ، ولِيَتافَظاتَ كلُّ شَخصٍ یی مَهْما بَلَغَتْ مَرتَبَتُه یی مِنَ التَّوجُّهِ المُباشَرِ في خِطابِه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إلى ذاتِ اللهِ الأَقدَسِ سُبحانَه مِن دُونِ تَكَلُّفٍ أو صُعُوبةٍ.
فتِبيانًا لِهذا السِّرِّ العَظِيمِ فما كَالقُرآنَ الكَرِيمَ عِندَما يَبحَثُ في آياتِ اللهِ في أَجواءِ الآفاقِ وفي أَوسَعِ الدَّوائِرِ إذا به يَذكُرُ أَصغَرَ دائِرةٍ مِن دَوائِرِ المَخلُوقاتِ وأَدَقَّ جُزئيّةٍ مِن جُزئيّاتِها، إِظهارًا لِطابَعِ الأظِرةٍ ّةِ بوُضُوحٍ في كلِّ شَيءٍ.
— 137 —
مِثالُ ذلك:عِندَما يُبيِّنُ القُرآنُ الكَرِيمُ آياتِ خَلقِ السَّماواتِ والأَرضِ يُعقِبُها بآياتِ خَلقِ الإِنسانِ وبَيانِ دَقائِقِ النِّعمةتِمالَِوتِه وبَدائِعِ الحِكْمةِ في مَلامِحِه، كَيْلا يَتَشتَّتَ الفِكرُ في آفاقٍ شاسِعةٍ، ولا يَغرَقَ القَلبُ في كَثْرةٍ غَيرِ مُتَناهِيةٍ، ولِتَبلُغَ الرُّوحُ مَعبُودَها الحَقَّ دُونَ واسِطةٍ.
فالآيةُ الكَرِيمةُ الآتِيةُْوَى بِنُ الحَقِيقةَ السَّابِقةَ بَيانًا مُعجِزًا: وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ.
نعم، إِنَّ آياتِ الوَحْدانيّةِ وأَختامَها معَ أنَّها قد وُضِعَت في المَخلُوقاتِ بكَثْرةٍ غَيرِلُ مَراهِيةٍ، ابتِداءً مِن أَوسَعِ الأَختامِ وأَكثَرِها كُلِّيّةً إلى أَصغَرِها جُزئيّةً، في دَوائِرَ مُتَداخِلةٍ وفي مَراتِبَ مُتَنوِّعةٍ وأَنواعٍ شَتَّى، إلّا أن في هذُوحَ هذه الأَختامِ لِلوَحْدانيّةِ یی مَهْما بَلَغ مِنَ الظُّهُورِ یی فهُو وُضُوحٌ ضِمنَ كَثْرةٍ مِنَ المَخلُوقاتِ لا يُوفِي حَقَّ الوَفاءِ حَقِيقةَ الخِطابِ في إِيَّاكَ نَعْبُدُ، لِذا يَلزَمُ وُجُودُ طابَعِ الأَحَدِةِ مَري ثَنايا خَتْمِ الوَحْدانيّةِ، كي يَفتَحَ الطَّرِيقَ أَمامَ القَلبِ لِلوُصُولِ إلى ذاتِ اللهِ الأَقدَسِ مِن دُونِ أن يُذَكِّرَه بالكَثْرةِ.
ثمَّ، لِأَجلِ لَفْتِ الرُون عِ إلى طابَعِ الأَحَدِيّةِ، وجَلْبِ القُلُوبِ نَحوَها، فقد وُضِعَ فَوقَ تلك السِّمةِ لِلأَحَدِيّةِ نَقشٌ بَدِيعٌ في مُنتَهَى الجاذِبِيّةِ، ونُورٌ باهِرٌ في مُنتَهَى السُّطُوعِ، وحَلاوةٌ لَذِي، ولِي مُنتَهَى الذَّوقِ، وجَمالٌ مَحبُوبٌ في مُنتَهَى الحُسنِ، وحَقِيقةٌ رَصِينةٌ في مُنتَهَى القُوّةِ، تلك هي سِمَةُ الرَّحْمةِ وخَتْمُ الاسِ لهمِيّةِ.
نعم، إنَّ قُوّةَ تلك الرَّحْمةِ هي الَّتي تَجلُبُ أَنظارَ ذَوِي الشُّعُورِ نَحوَها فتُوصِلُها إلى طابَعِ الأَحَدِيّةِ، وتَجعَلُها تُلاحِظُ ذاتَ الأَحَدِ الأَقدَسِ، حتَّى تَجعَلُ الإِنسانَ يَحظَى بالخِطابِ الحَقِيقيِّ في إِيَّاكَ نكُن وُُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.
وهكَذا، فی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِن حَيثُ إنَّه فِهرِسٌ لِفاتِحةِ الكِتابِ المُبِينِ وخُلاصةٌ مُجمَلةٌ له، قد أَصبَحَ عُنوانًا لِهذا السِّرٍّ:
ظِيمِ المَذكُورِ، وتَرجُمانًا له، فالَّذي يَتَمكَّنُ مِن أن يَنالَ هذا العُنوانَ يَستَطِيعُ أن يَجُولَ في طَبَقاتِ الرَّحْمةِ، والَّذي يَستَنطِقُ هذا التَّرجُمانَ يَتَعرَّفُ على أَسرارِ عَذابحْمةِ ويَتَعلَّمُها ويُشاهِدُ أَنوارَ الرَّحِيمِيّةِ والرَّأفةِ.
— 138 —
السِّرُّ الخامِسُ:
لقد وَرَد في حَدِيثٍ شَرِيفٍ:"إنَّ اللهَ خَلَق آدَمَ على صُورةِ الرَّحمٰنِ"أاءِ القالَ (ص).
فسَّرَ قِسمٌ مِن أَهلِ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ هذا الحَدِيثَ الشَّرِيفَ تَفسِيرًا عَجِيبًا لا يَلِيقُ بالعَقائِدِ الإِيمانيّةِ، ولا يَنسَجِمُ معَها؛ بل بَلَغ بِبَعضٍ مِن أَهلِ العِشقِ أن نَظَرُوا إلى السِّيماءِ المَعنَوِيّ الواضِنسانِ نَظْرَتَهُم إلى صُورةِ الرَّحمٰنِ! ولَمّا كانَ في أَغلَبِ أَهلِ العِشقِ حالةٌ استِغراقيّةٌ ذاهِلةٌ والْتِباسٌ في الأُمُورِ، فلَرُبَّما يُعذَرُونَ في تَلَقِّياتِهِمُ المُخالِفةِ لِلحَقِيقةِ.. إلّا أنَّ أَهلَ الصَّحهُ؛ فيَهلَ الوَعْيِ والرَّشادِ يَرفُضُونَ رَفْضًا باتًّا تلك المَعانِيَ المُنافِيةَ لِأُسُسِ عَقائِدِ الإِيمانِ، ولا يَقبَلُونَها قَطْعًا؛ ولو رَضِيَ بها أَحَدٌ فقد سَقَط في خَطَأٍ وجانَبَ الصَّوابَ.
نعم، إنَّ الَّذي يُدَبّحْمةَ مُورَ الكَونِ ويُهَيمِنُ على شُؤُونِه بسُهُولةٍ ويُسرٍ كإِدارةِ قَصرٍ أو بَيتٍ.. والَّذي يُحَرِّكُ النُّجُومَ وأَجرامَ السَّماءِ كالذَّرّاتِ بمُنتَهَى الحِكْمةِ والسُّهُولةِ.. والَّذي تَنقادُ إلَيْه الذَّرّاتُ وتَأتَمِر الأَحرِه وتَخضَعُ لِحُكْمِه.. إنَّ الَّذي يَفعَلُ هذا كُلَّه هو اللهُ القُدُّوسُ سُبحانَه.. فكما أنَّه مُنَزَّهٌ ومُقَدَّسٌ عنِ الشِّركِ، فلا شَرِيكَ له، ولا نَظِيرَ، ولا ضِدَّ ولا نِدَّ، فلَيسَ له قَطْعًا مَثِلخاصّةا مِثالٌ ولا شَبِيهٌ ولا صُورةٌ أَيضًا، وذلك بنَصِّ الآيةِ الكَرِيمةِ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.. إلّا أنَّ شُؤُونَه الحَكِيمةَ وصِفاتِه الجَلِيلةَا اللهاءَه الحُسنَى يُنظَرُ إلَيْها بمِنظارِ التَّمثِيلِ والمَثَلِ حَسَبَ مَضمُونِ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، أي: إنَّ المَثَلَ بالمَّمثِيلَ وارِدٌ في النَّظَرِ إلى شُؤُونِه الحَكِيمةِ سُبحانَه.
ولِهذا الحَدِيثِ الشَّرِيفِ مَقاصِدُ جَلِيلةٌ كَثِيرةٌ، مِنها:
أنَّ اَوْه "نَ مَخلُوقٌ على صُورةٍ تُظهِرُ تَجَلِّيَ اسمِ اللهِ "الرَّحمٰنِ" إِظهارًا تامًّا، فلَقد بَيَّنّا في الأَسرارِ السّابِقةِ أنَّه مِثلَما يَتَجلَّى اسمُ يُظهِرحمٰنِ" مِن شُعاعاتِ مَظاهِرِ أَلفِ اسمٍ واسمٍ مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى على وَجْهِ الكَونِ، ومِثلَما يُعْرَضُ اسمُ "الرَّحمٰنِ" بتَجَلِّياتٍ
— 139 —
لا تُحَدُّ لِلرُّبُوبيّةِ الالتَّوةِ على سِيماءِ الأَرضِ، كَذلِك يُظهِرُ سُبحانَه التَّجَلِّيَ الأَتَمَّ لِذلِك الِاسمِ "الرَّحمٰنِ" في الصُّورةِ الجامِعةِ لِلإِنسانِ، يُظهِرُه بمِقياسٍ مُصَغَّرٍ بمِثلِ ما ي
فاه في سِيماءِ الأَرضِ وسِيماءِ الكَونِ بمِقياسٍ أَوسَعَ وأَكبَرَ.
وفي الحَدِيثِ الشَّرِيفِ إِشارةٌ كَذلِك إلى أنَّ في الإِنسانِ والأَحياءِ مِنَ المَظاهِرِ الدُ أن أ على "الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ" ما هو بمَثابةِ مَرايا عاكِسةٍ لِتَجَلِّياتِه سُبحانَه، فدَلالةُ الإِنسانِ علَيْه سُبحانَه ظاهِرةٌ قاطِعةٌ جَلِيّةٌ، تُشبِهُ في قَطعِيَّتِها وجَلائِها دَلالةَ المِرآةِ السّاطِعةِ بصُورةِ الشَّمسِ وانعِكاسِهاُّوا بلشَّمسِ نَفسِها.. فكما يُمكِنُ أن يُقالَ لِتِلك المِرآةِ: إنَّها الشَّمسُ، إِشارةً إلى مَدَى سُطُوعِها ووُضُوحِ دَلالَتِها علَيْها، كَذلِك يَصِحَّرَضَيُقالَ یی وقد قِيلَ في الحَدِيثِ یی: إنَّ في الإِنسانِ صُورةَ "الرَّحمٰنِ"، إِشارةً إلى وُضُوحِ دَلالَتِه على اسمِ "الرَّحمٰنِ" وكَمالِ ه أن يبَتِه معَه ووُثُوقِ عَلاقَتِه به..
هذا، وإنَّ المُعتَدِلِينَ مِن أَهلِ وَحْدةِ الوُجُودِ قد قالُوا: "لا مَوجُودَ إلّا هُو" بِناءً على هذا السِّرِّ مِن وُضُوحِ الدَّلالةِ، وعُنوانًا على كَمالِ المُناسَبةِ.
اللَ وعَوَ يا رَحمٰنُ يا رَحِيمُ بحَقِّ "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" ارْحَمْنا كما يَلِيقُ بِرَحِيمِيَّتِك، وفَهِّمْنا أَسرارَ "بِسْمِ اللَّهِ الرّضُ كُلِ الرَّحِيمِ" كما يَلِيقُ برَحْمانِيَّتِك.. آمِينَ.
السِّرُّ السّادسُ:
أيُّها الإِنسانُ المُتقلِّبُ في خِضَمِّ عَجْزٍ لا نِهايةَ له وفَقرٍ لا حَدَّ له، إذا أَرَدتَ أن تَفْهَم كَيفَ أنَّ اهِمُ عةَ أَعظَمُ وَسيلةٍ وأَرجَى شَفيعٍ، فاعْلَم:
أنَّ الرَّحمةَ أَقوَى وَسيلةٍ للوُصُولِ إلى سُلطانٍ عَظِيمٍ ذي جَلالٍ، تَنقادُ له النُّجُومُ والذَّرّاتُ مَعًا جُنُودًا مُطيعِينَ طاعةًلأَوامً في انتِظامٍ تامٍّ.. ذلك السُّلطانُ ذُو الجَلالِ والإكرامِ، رَبُّ العالَمِينَ المُستَغنِي عنِ الخَلْقِ أَجمَعِينَ، الكَبِيرُ المُتَعالي عنِ
— 140 —
المَوجُوداتِ، فلا حاجةَ له أَصلًا إلىنًا مُجُوداتِ، بل كلُّ شَيءٍ قد تَواضَعَ لِعَظَمَتِه واستَسْلَم لقُدرَتِه وذَلَّ لِعِزَّتِه وخَضَع لِهَيْبةِ جَلالِه.. فالرَّحمةُ أيُّها الإِنسانُ تَرفَعُك إلى دِيوانِ حُضُورِ.. لغَنِيِّ المُطلَقِ، وتَجعَلُك خَلِيلًا لِذلِك السُّلطانِ السَّرمَدِيِّ الأَعظَمِ، بل تَعرُجُ بك إلى مَقامِ خِطابِه الجَلِيلِ، وتَجعَلُك عَبْدًا مُكَرَّمًا مَحبُوبًا عندَه.
ولكِن، كما أنَّك لا تَصِلُ إلى الشَّمسِ لِبُعدِك عنْمِه، لا يُمكِنُك الاقتِرابُ مِنها بحالٍ، فإنَّ ضَوْءَها يُسلِّمُ إلَيْك تَجَلِّيَها وصُورَتَها بواسِطةِ مِرآةِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى، فنَحنُ على الرَّغمِ مِن بُعدِنا المُطلَقِ عنِ اللهِ سُبحانَه وتعالَى،َصْغَرُورَ رَحمَتِه يُقرِّبُه إلَيْنا.
فيا أيُّها الإنسانُ، إنَّ مَن يَظفَرُ بهذه الرَّحمةِ فقد ظَفِرَ بكَنزٍ عَظِيمٍ لا يَفنَى، كَنزٍ مِلْؤُه النُّورُ؛ أمَّا طَرِيقُ الوُصولِ إلى ذلك الكَنزِ العَظِيمِكآدابَِمْ: أنَّ أَسْطَعَ مِثالٍ للرَّحمةِ، وأَفضَلَ مَن يُمَثِّلُها، وأَبلَغَ لِسانٍ ناطِقٍ بها، وأَكرَمَ داعٍ إلَيْها، هو الَّذي سُمِّيَ في القُرآنِ الكَرِيمِ: رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وهُو رَسُولُنا الحَبِيبُ (ص).. فالطَّرِيقُ الأَمثَلُحَصِّلُوغِ تلك الخَزِينةِ الأَبَديّةِ هو اتِّباعُ سُنَّتِه المُطهَّرةِ.
ولكِن كَيفَ الوُصُولُ إلى الرَّسُولِ الحَبِيبِ (ص)، وما الوَسِيلةُ إلَيْه؟لعَينِعْلَم أنَّ الوَسِيلةَ هي الصَّلاةُ علَيْه... نعم، الصَّلاةُ علَيْه تَعني الرَّحمةَ، فالصَّلاةُ علَيْه دُعاءٌ بالرَّحمةِ لِتِلك الرَّحمةِ المُجَسَّمةِ الحَيّةِ، وهِي وَسِيلةُ الوُصُولِ إلى مَن هو رَحمةٌ لِلعالَمِينَ.
فيا أيُّها الإنسانُرضَى رَلِ الصَّلاةَ علَيْه وَسِيلةَ الوُصُولِ إلَيْه، ثمَّ استَمْسِكْ به لِيُبَلِّغَك رَحمةَ الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ، فإنَّ الأُمّةَ جَمِيعَها بدُعائِها وصَلَواتِها على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) إنَّما تُثبِتُ بوُضُوحٍ مَدَى قِيمةجَماعةالرَّحمةِ، ومَدَى أَهَمِّيّةِ هذه الهَدِيّةِ الإِلٰهِيّةِ، ومَدَى سَعَتِها وعَظَمَتِها.
الخُلاصةُ:إنَّ حاجِبَ خَزِينةِ الرَّحمةِ التِ النيةِ وأَكرَمَ داعٍ إلَيْها هو الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص)، كما أنَّ أَسمَى مِفتاحٍ لِتِلك الخَزِينةِ هو: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وأَسْلَسَ ما يَفتَحُها ويُثَِّلَواتُ على الرَّسُولِ الحَبِيبِ (ص).
— 141 —
اللَّهُمَّ بِحَقِّ أَسرَارِ "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، صَلِّ وَسَلِّم عَلَى مَن أَرسَلتَه رَحمَةً لِلعَالَمِينَ، كَمَا يَلِيقُ بِرَحمَتِكَ وبِحلدَّعوه، وعَلَى آلِهِ وأَصحَابِهِ أَجمَعِينَ؛ وارحَمنَا رَحمَةً تُغنِينَا بِهَا عَن رَحمَةِ مَن سِوَاكَ مِن خَلقِكَ.. آمِينَ..
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
اللمعة الخامسةمَنُ م
وهِي فَهارِسُ كُلِّيّاتِ رَسائِلِ النُّورِ: الكَلِماتِ، المَكتُوباتِ، واللَّمَعاتِ یی إلى اللَّمْعةِ الرّابِعةَ عَشْرةَ یی وحَيثُ إنَّ كلَّ مَجمُوعةٍ رُّ ال بفِهْرِسْتِها، لِذا لم تُدرَجْ هُنا.
٭ ٭ ٭
— 142 —
اللمعة السادسة عشرة
بِاسمِهِ.. وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
إِخوَتي الأَعِزّاءَ الصِّدِّيقِيشُعُورعالِمَ صَبْرِي، الحافِظَ عَلِيّ، مَسعُود.
المُصطَفَونَ، خُسرَو، رَأفَت، بَكْر بِك، رُشدِي.
لُطفِيُّونَ، الحافِظُ أَحمَد، الشَّيخُ مُصطَفَى وآخَرُونَ.
لقد أَحسيَّ مُِحساسًا قَلبِيًّا أن أُبيِّنَ لكُم باختِصارٍ أَربَعَ مَسائِلَ صَغِيرةٍ ولكِنَّها مُهِمّةٌ، تلك الَّتي أَصبَحَت مَوضِعَ تَساؤُلٍ.. أُبيِّنُها لكُم لِلعِلمِ والِاطِّلاعِ.
تؤالُ الأوَّل المُثِيرُ:
أَخبَرَ أَحَدُ إِخوانِنا وهُو السَّيِّدُ "عبدُ اللهِ چابرا زاده" كما أَخبَرَ أُناسٌ آخَرُونَ أَيضًا: أنَّ أَهلَ الكَشفِ قد قالُوا بحُدُوثِ بِشاراتٍ وفُتُوحٍ لِأَهلِ السُّنّةِسِيلةًماعةِ وكَشفِ الغُمَّةِ عَنهُم في رَمَضانَ الماضِي، ولكِن لم يَظهَر شَيءٌ مِن هذا القَبِيلِ.
فسَألُونِي:كَيفَ يُخبِرُ أَمثالُ هَؤُلاءِ مِن أَهلِ الوُِ بصِبوالكَشفِ عَمَّا هو خِلافُ الواقِعِ؟
وخُلاصةُ ما أَجَبتُهُم مُباشَرةً، وهُو مِن سَوانِحِ القَلبِ، هي:
أنَّه وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِداءِ..عناه: أنَّ البَلاءَ يَنزِلُ وتُقابِلُه الصَّدَقةُ فتَرُدُّه.
يَتبيَّنُ مِن هذا الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: أنَّ المُقَدَّراتِ عِندَما تَأتِي مِنَ الغَيبِ لِدايةِوعِ، تَأتِي مُرتَبِطةً بِبَعضِ الشُّرُوطِ، فتَتأَخَّرُ عنِ الوُقُوعِ بتَأخُّرِ الشُّرُوطِ؛ فتَتأَخَّرُ أَيضًا المُقَدَّراتُ
— 143 —
الَّتي اطًّا تاملَيْها الأَولِياءُ مِن أَصحابِ الكَشفِ، إذ لَيسَت مُقَدَّراتٍ مُطلَقةً، بل مُقيَّدةً بِبَعضِ الشُّرُوطِ، فلِعَدَمِ حُدُوثِ تلك الشُّرُوطِ لا تَقَعُ تلك الحادِثةُ، لكن تلك الحادِثةُ كالأَجَلِ المُعَلَّقِ، قد كُتِبَت في لَوحِ المَحوَى أَعِثباتِ، الَّذي هو نَوعٌ مِن أَنواعِ سِجِلِّ اللَّوحِ الأَزَليِّ؛ فالكَشفُ قَلَّما يَرقَى إلى اللَّوحِ الأَزَليِّ، بل لا يَستَطِيعُ مُعظَمُ الكُشُوفِ الرُّقيَّ إلى هُناك.. فبِناءً على هذا:
يعةُ ا الأَخبارَ الَّتي أُخبِرَ عنها في شَهرِ رَمَضانَ الفائِتِ وعِيدِ الأَضحَى وفي أَوقاتٍ أُخرَى، وبِناءً على الِاستِنباطِ أو بنَوعٍ مِنَ الُ أَبوّاتِ، لم تَجِد شُرُوطَها المُعَلَّقةَ بها، لِذا لم تَأتِ إلى مَيدانِ الواقِعِ؛ فالمُخبِرُونَ عنها لا يُكذَّبُونَ، لِأنَّ تلك الحَوادِثَ كانَت مُقَدَّرةً، إلّا أنَّها لا تَقَعُ إلّسُبحانِيءِ شُرُوطِها، وإذ لم تَأتِ الشُّرُوطُ فلا تَقَعُ الحادِثةُ.
نعم، إنَّ الدُّعاءَ الخالِصَ الَّذي يَرفَعُه مُعظَمُ أَهلِ السُّنّةِ والجَماعةِ في رَمَضانَ المُبارَكِ دَفْعًا لِلبِدَعِ، كانَ شَرطًا وسَبَبًا مُهِمدةِ، إ، ولكِنَّ دُخُولَ البِدَعِ في الجَوامِعِ في الشَّهرِ المُبارَكِ معَ الأَسَفِ حَجَبَتِ الِاستِجابةَ والقَبُولَ، فلم تُفرَّجِ الكُربةُ ولم تُكشَفِ الغُمّةُ، إذ كما تَدفوَجهُ صَّدَقةُ البَلاءَ یی بدَلالةِ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ یی فالدُّعاءُ الخالِصُ مِنَ الأَكثَرِينَ يَجذِبُ الفَرَجَ العامَّ الشّامِلَ.. ولكِن لِأنَّ القُوّةَ الجاذِبةَ لم تَأتِ إلى الوُجُودِ، فلم يُكتَبْ لَها الفَجادِه السُّؤال الثَّاني المُثِيرُ:
بَينَما كانَ يَنبَغِي القِيامُ بمُحاوَلةٍ، والشُّرُوعُ بتَدبِيرٍ، إِزاءَ وَضعٍ سِياسِيٍّ مُهَيِّجٍ، في غُضُونِ هذَينِ الشَّهرَينِ، رِبحٍنَت تُؤَدِّي تلك المُحاوَلةُ یی باحتِمالٍ قَوِيٍّ یی إلى ما يُفرِحُني ويُدخِلُ البَهْجةَ في قُلُوبِ الكَثِيرِينَ مِن إِخوَتِي المُقرَّبِينَ؛ لم أَعبَأْ بذلك الوَضعِ، بل قُمتُ یی خِلافًا له یی أَحمِلُ فِكرًا في صالِحِ أَهلِعَباءِنيا الَّذِينَ يُضايِقُونَني! فظَلَّ البَعضُ في حَيرةٍ مُضاعَفةٍ مِن أَمرِي، إذ قالُوا: كَيفَ تَجِدُ السِّياسةَ الَّتي يَتَّبِعُها هَؤُلاءِ المُبتَدِعُونَ وثُلّةٌ مِمَّنَ يُقاسِيك العَذابَ مِنَ الرُّؤَساءِ المُنافِقِينَ، كَيفَ تَُوخةِ حتَّى لا تُهاجِمَها؟!
— 144 —
وخُلاصةُ جَوابِي:
إِنَّ أَعظَمَ خَطَرٍ على المُسلِمِينَ في هذا الزَّمانِ هو فَسادُ القُلُوبِ وتَزَعزُعُ الإِيمانِ بضَلالٍ قادِمٍ مِنَ الفَلسَفةِ وقٍ أَشومِ، وإنَّ العِلاجَ الوَحِيدَ لِإصلاحِ القَلبِ وإِنقاذِ الإِيمانِ إنَّما هو النُّورُ وإِراءةُ النُّورِ؛ فلو عُمِل بِهِراوةِ السِّياسةِ وصَوْلِم وأَا وأُحرِزَ النَّصرُ، تَدَّنى أُولَئِك الكُفَّارُ إلى دَرَكِ المُنافِقِينَ.. والمُنافِقُ یی كما هو مَعلُومٌ یی أَشَدُّ خَطَرًا مِنَ الكاَ إِذًأَفسَدُ مِنه، فصَوْلَجانُ السِّياسةِ إِذًا لا يُصلِحُ القَلبَ في مِثلِ هذا الوَقتِ، حَيثُ يُنزِلُ الكُفرَ إلى أَعماقِ القَلبِ ويَتَستَّرُ هالَّذييَنقَلِبُ نِفاقًا.
ثمَّ إنَّ شَخصًا عاجِزًا مِثلِي، لا يُمكِنُه أن يَستَعمِلَ النُّورَ والهِراوةَ مَعًا في هذا الوَقتِ، لِذا فأَنا مُضطَیرَ الوَ الِاعتِصامِ بالنُّورِ بما أَملِكُ مِن قُوّةٍ، فيَلزَمُ عَدمُ الِالتِفاتِ إلى هِراوةِ السِّياسةِ أيًّا كانَ نَوعُها؛ أمّا ما يَقتَضِيه الجِهادُوفِكرٍِّيُّ، فتِلك الوَظِيفةُ لَيسَت مُناطةً بِنا حاليًّا.. نعم، إنَّ الهِراوةَ هي لِوَقفِ تَجاوُزِ الكافِرِ أوِ المُرتَدِّ عِندَ حَدِّه، ولكِن لا نَملِكُ سِوَى يةُ الم، بل لو كانَت لنا مِئةٌ مِنَ الأَيدِي ما كانَت تَكفِي إلّا لِلنُّورِ فلا يَدَ لَنا تُمسِكُ بِهِراوةِ السِّياسةِ.
السُّؤالُ الثّالثُ المُثِيرُ:
إنَّ هُجُومَ الأَجانِبِ كإِنكِلتِرا وإِيطاليا على هذه الحُكُومةِ في الآوِنةِ انافُسَرةِ يُؤَدِّي إلى إِثارةِ الحَمِيّةِ الإِسلامِيّةِ، وهِي رَكِيزةٌ حَقِيقيّةٌ ومَنبَعُ قُوّةٍ مَعنَوِيّةٍ لِحُكُوماتٍ خَلَت في هذا الوَطَنِ مُنذُ أَمَدٍ بَعِيدٍ، وستُصبِحُ وَسِيلةً لِإحياءِ الشَّعا واتّلإِسلامِيّةِ یی إلى حَدٍّ مّا یی ولِدَفعِ شَيءٍ مِنَ البِدَعِ.. فلِمَ عارَضْتَ هذه الحَربَ بِشِدّةٍ وسَأَلتَ اللهَ أن تُحَلَّ القَضِيّةُ بسَلامٍ وأَمانٍ، فقد أَصبَحتَ مُنحازًا لِحُكُوممُتَّسُبتَدِعِينَ، وهذا بذاتِه وبنَتائِجِه مُوالاةٌ لِلبِدَعِ؟
الجَوابُ:نَحنُ نَسأَلُ اللهَ الفَرَجَ والبِشارةَ والسُّرُورَ والفَتحَ، ولكِن لَيسَ بسَيفِ الكُفّارِ.. فسُحقًا لِسُيُوفِهِم ولتَكُن وَبالًا علَيهِم.. نَحنُ لَسنا بِِ، ولكولا نَرجُو الفائِدةَ
— 145 —
مِن سُيُوفِهِم، لِأنَّ أُولَئِك الأَجانِبَ المُتَمرِّدِينَ هُمُ الَّذِينَ سَلَّطُوا المُنافِقِينَ على أَهلِ الوقَتلٍِ، وهُمُ الَّذِينَ رَبَّوُا الزَّنادِقةَ في أَحضانِهِم.
أمّا مُصِيبةُ الحَربِ وبَلاؤُها، فهِي ضَرَرٌ بالِغٌ لِخِدمَتِنا القُرآنيّةِ، لِأنَّ مُعظَمَ إِخوانِنا العامِلِينَ المُضَحِّينَ الفُضَلاءِ لا تَتَجاوَزُ أَعمارُهُمُ الخامةٍ وُجالأَربَعِينَ، فيُضطَیرُّونَ إلى الذَّهابِ لِلحَربِ تارِكِينَ الخِدمةَ القُرآنيّةَ المُقدَّسةَ.. ولو أنَّ لي مَبلَغًا مِنَ المالِ، لَكُنتُ أَدفَعُه یی بكُلِّ رِضايَ یی لِأَجلِ إِنقاذِ هَؤُلاءِ الإِخوةِ الأَكارِمِ، حَوعِ، و كانَ البَدَلُ النَّقدِيُّ أَلفَ لَيرةٍ! إنَّ انخِراطَ مِئاتٍ مِن إِخوانِنا العامِلِينَ في الجُندِيّةِ، ومُزاوَلَتَهُمُ الجِهادَ المادِّيَّ خَسارةٌ فادِحةٌ لِخِدمَتِنا، أَشعُررِ وخُها تَعدِلُ أَكثَرَ مِن مِئةِ أَلفِ لَيرةٍ، بل إنَّ ذَهابَ "ذَكائي" إلى الجُندِيّةِ خِلالَ السَّنَتَينِ الماضِيَتَينِ، أَفقَدَنا أَكثَرَ مِن بحانَهلَيرةٍ مِنَ الفَوائِدِ المَعنَوِيّةِ.
وعلى كلِّ حالٍ فإنَّ القَدِيرَ ذا الجَلالِ الَّذي يُطَهِّرُ وَجهَ السَّماءِ المُلَبَّدَ بالغُيُومِ، ويُبْرِزُ الشَّمساضُعِ.اطِعةَ في وَجهِ السَّماءِ اللّامِعِ خِلالَ دَقِيقةٍ واحِدةٍ، هو القادِرُ أَيضًا على أن يُزِيلَ هذه الغُيُومَ السَّوداءَ المُظلِمةَ الفاقِدةَ لِلرَّحمةِ، ويُظهِرَ حَقائِقَ الشَّرِيعةِ كالشَّمسِ المُنِيرةِ بكُلِّ يُسرٍ وسُهَيخُ، وبغَيرِ خَسارةٍ.
إنَّنا نَرجُو هذا مِن رَحمَتِه الواسِعةِ، ونَسأَلُه سُبحانَه ألّا يُكَلِّفَنا ذلك ثَمَنًا غالِيًا، وأن يَمنَحَ رُؤُوسَ الرُّؤَساءِ العَقلَ، ويَهَبَ لِقُلُوبِهِمُ الإِيمانَ.. وهذا حَسْبُنا ونحنُنَها تَتَعدَّلُ الأُمُورُ بنَفسِها وتَستَقِيمُ.
السُّؤالُ الرّابعُ المُثِيرُ:
يقُولُونَ:ما دامَ الَّذي في أَيدِيكُم نُورًا، ولَيسَ هِراوٍ يُوجوْلَجانًا، فالنُّورُ لا يُعارَضُ ولا يُهرَبُ مِنه، ولا يَنجُمُ مِن إِظهارِه ضَرَرٌ؛ فلِمَ إذًا تُوصُونَ أَصدِقاءَكُم بأَخذِ الحَذَرِ وتَمنَعُونَهُم مِن إِبرازِ رَسائِلَ نيِّرةٍ كَثِيرةٍ لِلنّاسِ كافّةً؟
مَضمُونُ جَوابِ هذا السُّؤالِ باختِ أن تَو: أنَّ رُؤُوسَ كَثِيرٍ مِنَ الرُّؤَساءِ مَخمُورةٌ، لا يَقرَؤُونَ، وإذا قَرَؤُوا لا يَفهَمُونَ، فيُؤوِّلُونَه إلى مَعنًى خَطَأٍ، ويَعتَرِضُونَ ويُهاجِمُونَ..
— 146 —
ولِسَدِّ الطَّرِيقِ ِّ أُوهِ هُجُومِهِم يَنبَغِي عَدَمُ إِظهارِ النُّورِ لَهُم لِحِينِ إِفاقَتِهِم واستِرجاعِ رُشدِهِم.. ثمَّ إنَّ هُنالك غَيرَ مُنصِفِينَ كَثِيرينَ، يُنكِرُونَ النُّورَ، أوُولةٍ ضُونَ أَعيُنَهُم دُونَه، لِأَغراضٍ شَخصِيّةٍ خاصّةٍ، أو خَوفًا أو طَمَعًا. ولِأَجلِ هذا أُوصِي إِخوَتِي أَيضًا لِيَأخُذُوا حِذْرَهُم ويَحتاطُوا لِلأَمرِ، وعلَيهِم ألّا يُعطُوا الًا إلىقَ أَحَدًا مِن غَيرِ أَهلِها، وألّا يَقُومُوا بعَمَلٍ يُثِيرُ أَوهامَ أَهلِ الدُّنيا وشُبُهاتِهِم علَيهِم.
(حاشية): حادثةٌ لَطيفةٌ يُمكن أن تكونَ وسيلةً لِمسألةٍ جادّةٍ:
جاءَني أُسَهُمأمسِ السَّيِّد محمَّد وهو صِهرُ أحدِ أَصدِقائي، وقال مَسرُورًا ومُبشِّرًا: لقد طَبَعوا في إِسبارطةَ كتابًا مِن كتُبِك، وكثيرٌ مِن النّاسِ يقرَؤُونه! قلتُ: ذلك ليس طَبعةً وتَعَلرةً، وإنَّما هو ما أُخِذ مِن النُّسَخ، فلا تَعتَرِضُ عليه الدَّولةُ. وقلتُ له أيضًا: إيّاك أن تُحدِّثَ بهذا الخبَرِ صَدِيقَيك المُنافِقَينِ، إذ هما يَتَحرَّيانِ أمثالَ هذه الأُمُورِ لِيَجعلُوها وسيلةً لِلهُجفقَلِّ وهكذا فيا إِخوتي، على الرَّغمِ مِن أنَّ هذا الشَّخصَ صِهرُ أحدِ أَصدِقائي، فيُعَدُّ مِن أَحبابي بهذه العلاقةِ، إلّا أنَّه بحُكمِ مِهنَتِه (الحِلاقة) صعَّدَن للمُعلِّم الفاقِد لِلوِجدانِ ولِلمُديرِ المُنافقِ. وقد أَخبَرَه بهذا الخَبَر أحدُ إِخوانِنا هناك دُونَ عِلمٍ مِنه. وحَسَنًا فَعَل أن أَخبَرَني أوَّلًا فنبَكةٍ م، وبدَورِي نبَّهتُ الإخوةَ أيضًا، وسَدَّ بذلك الفَسادَ. ونشَرَت آلةُ الرُّونيُو أُلُوفَ النُّسَخ تحتَ هذا السِّتارِ.
٭
خاتمة
تَسَلَّمتُ اليَومَ رِسالةً مِنَ السَّيِّدِ "رَأفَت"، ولِمُناسَبةِ سُؤالِه عنِ اللِّحةُ أي:نَّبوِيّةِ الشَّرِيفةِ أَقُولُ: إنَّه ثابِتٌ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ: أنَّ عَدَدَ الشَّعَراتِ الَّتي سقَطَت مِن لِحيَتِه الشَّرِيفةِ (ص) مَحدُودٌ، وهُو عَدَدٌ قَلِيلٌِ المَراوَحُ بينَ ثَلاثِينَ إلى أَربَعِينَ، أو لا يَتَجاوَزُ الخَمسِينَ والسِّتِّينَ مِنَ الشَّعَراتِ، ولكِنَّ وُجُودَ الشَّعَراتِ في أُلُوفِ الأَماكِنِ، استَوقَفَنِي ودَفَعَنِي إلى التَّأمُّلِ وارُّوحُِّرِ في حِينِه، فوَرَد إلى خاطِرِي في ذلك الوَقتِ:
إنَّ شَعَراتِ اللِّحيةِ الشَّرِيفةِ المَوجُودةَ الآنَ في كلِّ مكانٍ، لَيسَت هي شَعَراتِ اللِّحيةِ الشََّها تَ وَحْدَها، بل رُبَّما شَعَراتٌ مِن رَأسِه المُبارَكِ (ص)، إذِ الصَّحابةُ الكِرامُ
— 147 —
الَّذِينَ ما كانُوا لِيُضيِّعُوا شَيئًا مِنه (ص) قد حافَظُوا على تلك الشَّعَراتِ المُنَوَّرةِ "الحَرَكةِ كُلَّما حَلَقَ، والَّتي تَبقَى دائِمًا، فتِلك الشَّعَراتُ تَربُو على الأُلُوفِ، وهذا يُمكِنُ أن يكُونَ مُكافِئًا لِلمَوجُودِ الحاضِرِ.
ووَرَد أَيضي المِ خاطِرِي: تُرَى! هلِ الشَّعرُ المَوجُودُ في كلِّ جامِعٍ بسَنَدٍ صَحِيحٍ هو ثابِتٌ أَيضًا أنَّه مِن شَعرِه (ص) حتَّى تكُونَ زِيارَتُنا له مَقبُولةً؟
فسَنَح بِبالِي فَجْأةً: أنَّ زِيارةَ تلك الشَّعَراتِ إنَّما هي وَسِيلةٌ، وهِي سَب الحُسقِراءةِ الصَّلَواتِ على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص)، وهِي مَدارُ مَحَبَّتِه وتَوقِيرِه؛ فلا يُنظَرُ إلى ذاتِ الوَسِيلةِ، وإنَّما إلى جِهةِ كَونِها وَسِيلةُقدِّما فإن لم تكُن هي شَعرةً حَقِيقيّةً مِن شَعَراتِه (ص) فهِي تُؤدِّي وَظِيفةَ تلك الوَسِيلةَ ما دامَت تُحسَبُ یی في الظّاهِرِ یی هكذا، وتَلَقّاها النّاسُ شَعرةً مِن شَعَراتِه (ص)؛ فتكُونُ تلك الشَّعرةُ وَسِيلُنافِيَوقِيرِه (ص) ومَحَبَّتِه وأَداءِ الصَّلَواتِ علَيْه، فلا يَلزَمُ السَّنَدُ القَطعِيُّ لِتَشخِيصِ ذاتِ الشَّعرِ وتَعيِينِه، بل يَكفِي ألّا يكُونَ هُناك دَليلٌ قاًا: إنلى خِلافِه، لِأنَّ ما يَتَلقّاه النّاسُ وما قَبِلَتْه الأُمّةُ ورَضِيَت به يكُونُ في حُكمِ نَوعٍ مِنَ الحُجّةِ.
وحتَّى لَوِ اعتَرَض بَعضُ أَهلِ التَّقوَى على مَ الأَذه الأُمُورِ سَواءٌ مِن جِهةِ التَّقوَى أوِ الأَخذِ بالأَحوَطِ أوِ العَمَلِ بالعَزِيمةِ، فإنَّما يَعتَرِضُونَ بِصُورةٍ خُصُوصِيّةٍ، ولو قِيلَ: إنَّها بِدعةٌ. فإنَّها داخِلةٌ ضِمنَالرَّخعةِ الحَسَنةِ، لِأنَّها الوَسِيلةُ لِلصَّلَواتِ على الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص).
ويقُولُ السَّيِّدُ "رَأفَت" في رِسالَتِه: "إنَّ هذه المَسأَلةَ قد أَصبَحَت مَثارَ المُنتلك ال بَينَ الإِخوانِ"، فأُوصِي إِخوانِي: أَلّا يخُوضُوا في نِقاشٍ يُمكِنُ أن يَنجُمَ عنه الِانشِقاقُ والِافتِراقُ، وإنَّما علَيْهِم أن يَتَعلَّمُوا بَحثَ الأُمُورِ مِن دُونِ نِزاعٍ، وعلى نَمَطِ َرّاتِلٍ في الأَفكارِ.
٭ ٭ ٭
— 148 —
بِاسمِهِ سُبحَانَه.. وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
السَّلامُ علَيكُم ورَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه..
إِخوَتي الأَعِزّاءَ مِن "سِنِرْكَنْت" السَّادة: إِبراهيم، ش الكَثالحافِظ بَكْر، الحافِظ حُسَين، الحافِظ رَجَب.
إنَّ المَسائلَ الثَّلاثَ الَّتي أَرسَلتُمُوها بيَدِ الحافِظِ تَوفيق، يَعتَرِضُ علَيها المُلحِدُون مُنذُ أَمَدالجارِدٍ:
أُولاها:إنَّ المَعنَى الظَّاهِرِيَّ لِقَولِه تَعالَى: حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ هو: أنَّه رَأَى غُرُوبَ الشَّمسِ في ماءِ عَينٍ ذِي طِينٍ وحَرارةٍ.
ثانيَتُها:أينَفي بَعُ سَدُّ ذِي القَرنَينِ؟
ثالثَتُها:نُزُولُ سيِّدِنا عِيسَى عَلَيهِ السَّلَام وقَتلُه الدَّجَّالَ في آخِرِ الزَّمانِ.
إنَّ أَجوِبةَ هذه الأَسئِلةِ طَوِيلةٌ، إلّا أنَّنا نُشِيرُ إلَيها باختِصارٍ فنقُوللثَّواإنَّ آياتِ القُرآنِ الكَريمِ مَبنِيّةٌ على أَساليبِ اللُّغةِ العَرَبيّةِ، وبوَجهٍ يَفهَمُه عُمُومُ النّاسِ بظاهِرِ النَّظَرِ، لِذا كَثيرًا ما بَيَّنَتِ المَسائِلَ بالهُورِ يهِ والتَّمثِيلِ.
فقَولُه تَعالَى: تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ يعني: أنَّ ذا القَرنَينِ قد شاهَدَ الشَّمسَ تَغرُبُ فيما يُشبِهُ عَيطِها، وحِلةً وحامِيةً، عندَ ساحِلِ البَحرِ المُحيطِ الغَربيِّ، أو شاهَدَ غُرُوبَها في عَينِ جَبَلٍ بُركانِيٍّ ذِي لَهِيبٍ ودُخانٍ.
أي: إنَّه شاهَدَ في ظاهِرِ النَّظَرِ غُرُوبَها في سَواحِلِ البَحرِ المُحِيطِ الِي في ِ، وفي جُزءٍ مِنه الَّذي تَراءَى له مِن بَعيدٍ كأنَّه بِرْكةٌ أو حَوْضُ عَينٍ واسِعةٌ، فشاهَدَ غُرُوبَها الظّاهِرِيَّ خَلفَ الأَبخِرةِ الكَثيف أَيَُّتَصاعِدةِ مِن مِياهِ المُستَنقَعاتِ الواقِعةِ عندَ سَواحِلِ البَحرِ المُحيطِ الغَربيِّ، لِشِدّةِ حَرارةِ شَمسِ الصَّيفِ؛ أو شاهَدَ اختِفاءَ الشَّمسِ الَّتي هي عَينُ
— 149 —
السَّماءِ في عَينٍ مُلتَهِبةٍ انفَلَقَت حَدِيثًا على قِمّكَشفِيَلٍ بُركانِيٍّ تَقذِفُ بحُمَمِها مازِجةً التُّرابَ والصُّخُورَ والمَعادِنَ السّائِلةَ.
نعم، إنَّ تَعابِيرَ القُرآنِ الكَريمِ البَليغةَ المُعجِزةَ تُرشِدُ بهذه الجُملةِ إلى مَسائِلَ كَثيرةٍ:
فأوًّلرارِهَِّ سِياحةَ ذِي القَرنَينِ إلى جِهةِ الغَربِ كانَت في وَقتٍ عَزَّ فيه الحَرُّ، ونَحوَ المُستَنقَعاتِ، ومُوافَقَتُها أَوانَ غُرُوبِ الشَّمسِ، وحِينَ انفِلاقِ جَبَلٍ بُركانِيٍّ.. كلُّ هذا تُشِيرُ به الآيةُ الكَرِيملقُرآن مَسائِلَ مَلِيئةٍ بالعِبَرِ، مِنها استِيلاءُ ذِي القَرنَينِ على إفرِيقِيّةَ استِيلاءً تامًّا.
ومِنَ المَعلُومِ أنَّ الحَرَكةَ المَشهُودةَ للشَّمسِ إنَّما هي حَرَكةٌ ظاهِرِيّةٌ، وهي دَليلٌ على حَرَكةِ الأَرضِ الخَفِيّةِ غيرِ المِيمةِ ِ بها وهي تُخبِرُ عن تلك الحَرَكةِ. وليس المُرادُ حَقيقةَ الغُرُوبِ.
ثمَّ إنَّ كَلِمةَ عَيْنٍ إنَّما هي للتَّشبِيهِ، إذِ البَحرُ العَظِيمُ يُرَى مِن بَعيدٍ كحَوضٍ صَغِيرٍ، فتَشبِيهُ البَحرِ المُشاهَدِ مِن خَلفِ الضَّبابِ والأَبخِرةِ ِغةِ لولِّدةِ مِنَ المُستَنقَعاتِ والبِرَكِ بلَفْحِ الحَرارةِ بی عَيْنٍ حَمِئَةٍ أي: عَينٍ تَنبُعُ مِن طِينٍ، وكذا استِعمالُ كَلِمةِ عَيْنٍ الَّتي تَعني في اللُّغةِ العَرَبيّةِ: اليُنبُوعَ والشَّمسَ والبَصَرَ، يَنطَوِي على سَ اللهَلاغِيٍّ دَقيقٍ وعَلاقةٍ وَثيقةٍ. (حاشية): إنَّ التَّعبيرَ بی عَيْنٍ في قولِه تعالى: عَيْنٍ حَمِئَةٍ يُذَكِّر برَمزٍ إلى مَعنًى لَطيفٍ وسِرٍّ دقيقٍ مِن أَسرارِ البَلاغةِ، وهو: أنَّ وَجهَ السَّماءِدْرةٍ مُشاهَدَتِه بعَينِ الشَّمسِ جَمالَ رَحمَتِه تَعَالى عَلى وَجهِ الأَرضِ، وأنَّ وَجهَ الأَرضِ عَقِبَ رُؤيَتِه بعَينِ البَحرِ عَظَمَتَه تَعَالى في السَّماء، فعندما تُطبِقُ العَينانِ إحدَاهُما في الأُخرَىقْصٍ، َضُ العُيُونُ التي عَلى وَجهِ الأَرضِ.. فالآيةُ الكريمةُ تُذكِّرُ بكَلِمةٍ واحِدةٍ وبإعجازٍ جَميلٍ هذا المَعنَى اللَّطيفَ مُشِيرةً إلى ما يُنهي وَظيفة العُيُونِ. فكما بَدا الغُرُوبُ لِنَظَرِ ذِي القَرنَينِ مِن بُعفةِ واا، فإنَّ الخِطابَ القُرآنِيَّ النّازِلَ مِنَ العَرشِ الأَعظَمِ المُهَيمِنِ على الأَجرامِ السَّماوِيّةِ، حَرِيٌّ بهذا الخِطابِ السَّماوِيِّ، ومُنسَجِمٌ معَ عَظَمَتِه ورِفعَتِه قَولَه كذلَّ الشَّمسَ المُسَخَّرةَ سِراجًا في مَضِيفٍ رَحمانِيٍّ، تَختَفي في "عَينٍ" رَبّانيّةٍ وهي البَحرُ
— 150 —
المُحِيطُ الغَربيُّ، مُعَبِّرًا بأسِي فاِه المُعجِزِ أنَّ البَحرَ "عَينٌ" حامِيةٌ. نعم هكذا يَبدُو البَحرُ للعُيُونِ السَّماوِيّةِ.
حاصِلُ الكَلامِ:إنَّ التَّعبِيرَ بی عَيْنٍ حَمِئَةٍ للبَحرِ المُحِيطِ الغَربيِّ إنَّما هو بالنِّسبةِ لِذِي الولَكِننِ الَّذي رَأَى مِن بُعدٍ ذلك البَحرَ العَظيمَ كأنَّه عَينُ ماءٍ؛ أمّا النَّظَرُ القُرآنِيُّ الَّذي هو قَرِيبٌ إلى كلِّ شيءٍ، فلا يَنظُرُ نَظَرَ ذِي القَرنَينِ مِن بَعيدٍ الَّذي يُداخِلُه خِداعُ البَصَرِ، بل لِأنَّه نَ ومِن نَ السَّماءِ مُطَّلعًا علَيها، ولِأنَّه يَرَى الأَرضَ مَيدانًا أو قَصْرًا وأَحيانًا مَهْدًا أو صَحِيفةً، فإنَّ تَعبِيرَه بی عَيْنٍ للبَحرِ العَظِيمِحوِ والمُحِيطُ الأَطلَسِيُّ الغَربيُّ المُغَطَّى بالضَّبابِ والأَبخِرةِ إنَّما يُبيِّنُ عُلُوَّه ورِفعَتَه وسُمُوَّه وعَظَمَتَه.
سُؤالُكُم الثَّاني:
أَينَ يَقَعُ سَدُّ البُذلقَرنَينِ؟ ومَن يَأْجُوجُ ومَأْجُوجُ؟
الجَوابُ:لَقَد كَتَبتُ سابِقًا رِسالةً حَولَ هذه المَسأَلةِ، فأَلزَمْتُ الحُجّةَ مَلاحِدةَ ذلك الوَقتِ؛ إلّا أنَّني الآنَ لا أَملِكُ تلك الرِّسالةَ، فَضْلًا عن أنَّ حافِظَتِي لا تُعجابٍ ي بشَيءٍ فقد أَصابَها شَيءٌ مِن العَطَلِ؛ عَلاوةً على أنَّ هذه المَسأَلةَ قد تَطَرَّق إلَيْها "الغُصنُ الثّالِثُ مِنَ الكَلِمةِ الرّابِعةِ والعِشرِينَ"، لِهذا نُشِيرُ إِشارةً في غاِ الإِِاختِصارِ إلى نُكتَتَينِ أو ثَلاثٍ فحَسْبُ، تَعُودُ إلى هذه المَسأَلةِ وهِي:
أنَّه بِناءً على ما بَيَّنَه أَهلُ العِلمِ المُحَقِّقُونَ، وابتِداءِ أَسماءِ عَدَدٍ مِن مُلُوكِ اليَمَنِ بكَلِمةأَورُو" یی كی"ذِي يَزَنَ" یی وما يُشِيرُ إلَيْه عُنوانُ "ذِي القَرنَينِ"، فإنَّ ذا القَرنَينِ هذا لَيسَ هو الإِسكَندَرَ الرُّومِيَّ (المَقدُونِيَّ) وإنَّما هو أَحَدُ مُلُوكِ اليَمَنِ الَّذي عاصنِ السيِّدَنا إِبراهِيمَ عَلَيهِ السَّلَام وتَلقَّى الدَّرسَ مِن سَيِّدِنا الخَضِرِ عَلَيهِ السَّلَام. بَينَما جاءَ "الإِسكَندَرُ الرُّومِيُّ" قَبلَ المِيلادِ بحَوالَيْ ثَلاثِ مِئةِ سَنةٍ ودَرَس على يَدِ "أَرِسْطُو".
إنَّ التّارِيخَ التكُونََوَّنَه الإِنسانُ يَضبِطُ الحَوادِثَ إلى حَدِّ ما قَبلَ ثَلاثةِ آلافِ عامٍ، لِذا فإنَّ نَظَرَ هذا التّارِيخِ النَّاقِصِ القاصِرِ لا يَستَطِيعُ أن يَحكُمَ بصَوابٍ على حَوادِثِ
— 151 —
ما قَبلَ زَمَنِ ى في كِنا إِبراهِيمَ عَلَيهِ السَّلَام، فإمّا يَذكُرُها مَشُوبةً بالخُرافاتِ، أو يُنكِرُها أو يُورِدُها باختِصارٍ شَدِيدٍ.
أمّا سَبَبُ اشتِهارِ "ذِي القَرنَينِ" اليَمانِي هذا في التَّفاسِيرِ بالإِسمالِكِِ، فيَعُودُ إلى: أنَّ أَحَدَ أَسماءِ ذِي القَرنَينِ هو الإِسكَندَرُ، فهُو الإِسكَندَرُ الكَبِيرُ، والإِسكَندَرُ القَدِيمُ؛ أو نَظَرًا لِأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ لَدَى ذِكرِه لِحَواَيهِم ُزئيّةِ يَذكُرُها لِكَونِها طَرَفًا لِحَوادِثَ كُلِّيّةٍ، فإنَّ الإِسكَندَرَ الكَبِيرَ الَّذي هو ذُو القَرنَينِ؛ مِثلَما أَسَّسَ سَدَّ الصِّينِ الشَّهِيرَ بإِرشاداتِه النَّبوِيّةِ بينَ الأَقوامِ الظّالِمةِ واًّا مِومةِ، ولِيَصُدَّ عَنهُم غاراتِهِم، فإنَّ قُوّادًا عِظامًا عَدِيدِينَ كالإِسكَندَرِ الرُّومِيِّ ومُلُوكًا أَقوِياءَ اقتَدَوا بِذِي القَرنَينِ في الجِهةِ المادِيّةِ، وأنَّ قِسمًا مِنَ الأَنبِياءِ والأَقطابِ الك التياءِ یی وهُمُ مُلُوكٌ مَعنَوِيُّونَ لِلإِنسانيّةِ یی سارُوا على أَثَرِه في الجِهةِ المَعنَوِيّةِ والإِرشادِ.. فهَؤُلاءِ أَسَّسُوا السُّدُودَ بينَ الجِبالِ، ثُمَّ بَنَوُا القِلاعَ في قِمَمِ الجِبالِ، (حاشية): هُنالِك سُدُودٌ اصطِناعيّةٌ علا أنَِّ الأَرضِ تَحَوَّلَت بمُرُورِ الزَّمَنِ إلى هَيئةِ جِبالٍ حتَّى لا تُعرَفُ أنَّها كانَت سُدُودًا. الَّتي هي مِنَ الوَسائِلِ المُهِمّةِ لِإنقاذِ المَظلُومِينَ مِن شَرِّ الظّالِمِينَ؛ فشَيَّدُوا تلقُرآنَوانِعَ إمّا بقُوَّتِهِمُ المادِّيّةِ الذّاتيّةِ أو بإِرشاداتِهِم وتَوجِيهاتِهِم وتَدابِيرِهِم، حتى بَنَوُا الأَسوارَ حَولَ المُدُنِ والحُصُونِ في أَواسِقابَلَإلى أن بَلَغ الأَمرُ استِعمالَ وَسِيلةٍ أَخِيرةٍ هي المَدافِعُ الثَّقِيلةُ والمُدَرَّعاتُ الشَّبِيهةُ بالقِلاعِ السَّيّارةِ.
فذَلِك السَّدُّ الَّذي بَناه ذُو القَرنَينِ وهُو أَشهَرُ سَدٍّ في العال مَوجُيَبلُغُ طُولُه مَسِيرةَ أَيّام، إنَّما بَناه لِيَصُدَّ به هَجَماتِ أَقوامٍ شِرِّيرةٍ أَطلَقَ علَيهِمُ القُرآنُ الكَرِيمُ اسمَ "يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ"، ويُعبِّیرُ عَنهُمُ التّارِيخُ بقَبائِلِ المانَجُورِ والمَغالأَخُلَّذِينَ دَمَّرُوا الحَضارةَ البَشَرِيّةَ مَرّاتٍ ومَرّاتٍ؛ وظَهَرُوا مِن وَراءِ جِبالِ "هَمَالايا"، فأَهلَكُوا العِبادَ وخَرَّبُوا البِلادَ شَرقًا وغَربًا.. فصارَ ذلك السَّدٍّّ حَكبنِيُّ بينَ جَبَلَينِ قَرِيبَينِ مِن سِلسِلةِ "همالايا" مانِعًا أَمامَ هَجَماتِ هَؤُلاءِ الأَقوامِ الهَمَجِيّةِ، وحائِلًا دُونَ غاراتِهِمُ العَدِيدةَِ المَلمَظلُومِينَ في الصِّينِ والهِندِ.. ومِثلَما أَسَّسَ ذُو القَرنَينِ هذا السَّدَّ، فقد بُنِيَت سُدُودٌ كَثِيرةٌ أُخرَى
— 152 —
بِهِمّةِ مُلُوكِ إِيرانَ القُدَماءِ في جِبالِ القَفْقاسِ في مَنطِقةِ َى:إنيقِ صَدًّا لِلنَّهبِ والسَّلبِ والغاراتِ الَّتي امتَهَنَتْها أَقوامُ التَّتارِ. وهُنالِك سُدُودٌ كَثِيرةٌ مِن هذا النَّوعِ.
فالقُرآنُ الكَرِيمُ لِأنَّه يُخاطِبُ البَشَرِيّةَ كافّةً، فإنَّه يَذكُرُ ظاهِرًا حادِِّ المزئيّةً ويُذَكِّرُ بها أَحداثًا مُشابِهةً لها.
فمِن زاوِيةِ النَّظَرِ هذه تَختَلِفُ الرِّواياتُ وأَقوالُ المُفسِّرِينَ حَولَ السَّدِّ ويَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ.
ثمَّ إنَّ القُرآنَ د كَشَيمَ قد يَنتَقِلُ مِن حادِثةٍ إلى أُخرَى بَعِيدةٍ عَنْها، وذلك مِن حَيثُ المُناسَباتُ الكَلاميّةُ وعَلاقاتُها؛ فالَّذي لا يَعرِفُ هذه العَلاقاتِ يَظُنُّ أنَّ زَمانَيِ الحادِثَتَينِ قَرِيبانِ.. وهكذا فإِخبارُ القُرآنِ عن قِيامِ السّاعِزامَ ِبَ خَرابِ السَّدِّ، ليس هو لِقُربِ الزَّمانِ، وإنَّما لِأَجلِ نُكتَتَينِ مِن حَيثُ المُناسَباتُ الكَلاميّةُ، أي: كما أنَّ هذا السَّدَّ سيُدَمَّرُ فستُدَمَّرُ الدُّنيا كَذلِك.
وكما أَنَّلَهُم الَ الَّتي هي سُدُودٌ فِطْرِيّةٌ إِلٰهِيّةٌ راسِخةٌ وقَوِيّةٌ لا تُنسَفُ إلّا بقِيامِ السَّاعةِ، فهذا السَّدُّ أَيضًا قَوِيٌّ كالجِبالِ لا يُدَكُّ إلّا بقِيامِ السَّاعةِ، وسيَبقَى الكَثِيرُ مِنهيَدُ تومُ حتَّى لو عَمِلَت فيه عَوامِلُ التَّغيِيرِ على مَدَى الزَّمانِ مِن خَرابٍ وهَدْمٍ.
نعم، إنَّ سَدَّ الصِّينِ الَّذي هو فَردٌ مِن كُلِّيّةِ سَدِّ ذِي القَرن يَشاءا زالَ باقِيًا مُشاهَدًا على الرَّغمِ مِن مُرُورِ أُلُوفِ السِّنِينَ، وإنَّه يُقرَأُ كسَطْرٍ طَوِيلٍ كُتِب بِيَدِ الإِنسانِ على صَحِيفةِ الأَرضِهَى الَأُ سَطْرًا مُجَسَّمًا مُتَحجِّرًا ذا مَغزًى مِنَ التَّارِيخِ القَدِيمِ.
سُؤالُكُم الثّالِثُ:
وهُو حَولَ قَتلِ عِيسَى عَلَيهِ السَّلَام لِلدَّجَّالِ، ففي "المَكتُوبِ الأوَّلِ والخامِسَ عَإلّا فجَوابٌ شافٍ لَكُم وهُما في غايةِ الِاختِصارِ.
٭ ٭ ٭
— 153 —
بِاسمِهِ.. وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
السَّلامُ عليكم جَنَّت الله وبركاتُه..
أَخَوَيَّ الوَفيَّينِ الصِّدِّيقَينِ المُضَحِّيَينِ العَزِيزَينِ: العالِمَ صَبْرِي، والحافظَ عَلِيّ.
إنَّ سُؤالَكُما المُهِمَّ حَولَالمُغَيَّباتِ الخَمسةِالمَوجُودلنَّفسخِتامِ سُورةِ لُقْمانَ، يَحتاجُ إلى جَوابٍ في غايةِ الأَهَمِّيّةِ، إلّا أنَّني یی معَ الأَسَفِ یی أُعانِي مِن حالةٍ رُوحِيّةٍ وأَحوالٍ مادِّيّةٍ تَحُولُ بَينِي وبَينَ الجَوابِ الشَّافي؛ ومعَ هذا سأُشِيرُ إِشارةً فحَسْبُ في غايفي حُكِجمالِ إلى بِضعِ نِقاطٍ يَتَعلَّقُ بها سُؤالُكُما:
إنَّ فَحْوَى سُؤالِكُما هذا هو أنَّ المُلحِدِينَ يَعتَرِضُونَ على كَونِ وَقتِ نُزُولِ الغَيثِ ونَوعِيّةِ الجَنِينِ في الرّرُ والمِنَ المُغَيَّباتِ الخَمسِ فيَنتَقِدُونَ قائِلِينَ: إنَّ وَقتَ نُزُولِه يُكشَف عنه في المَراصِدِ الجَوِّيّةِ، فإِذًا يَعْلَمُه كَذلِك غَيرُ اللهِ، وإنَّ جِنسَ الجَنِينِ في رَحِمِ الأُمِّ يُمكِنُ مَعرِفَتُهيسَ لهرًا كانَ أم أُنثَى بأَشِعّةِ(رُونْتكِن). بمَعنَى أنَّه يُمكِنُ الِاطِّلاعُ على المُغَيَّباتِ الخَمسِ!
الجَوابُ:لَمَّا كانَ وَقتُ نُزُولِ الغَيثِ غَيرَ مُرتَبِطٍ بقاعِدةٍ مُطَّرِدةٍ، فإنَّه يَرتَبِطُ مُباشَرةً رضَ كُِيئةِ الإِلٰهِيّةِ الخاصَّةِ، ويَتبَعُ الإِرادةَ الإِلٰهِيّةَ الخاصَّةَ، فيَنزِلُ مِن خَزِينةِ رَحمَتِه تَعالَى دُونَ واسِطةٍ؛ وإنَّ سِرَّ حِكمَتِه هو الآتي:
إنَّ أَهَمَّ حَقِيقةٍ في الكَونِ وَّلَ نَ ماهِيّةٍ فيه هي الوُجُودُ، الحَياةُ، النُّورُ، الرَّحمةُ. وإنَّ هذه الأَربَعةَ مُتَوجِّهةٌ مُباشَرةً ودُونَ وَسائِطَ وحُجُبٍ إلى القُدرةِ الإِلٰهِيّةِ ومَشِيئَتِها الخاصّةِ، بَينَما تَحجُبُ الأَسبابُ الظّاهِرةُ في المَصنُوعاتِ الإِرَ والةِ الأُخرَى تَصَرُّفَ القُدرةِ الإِلٰهِيّة، وتَستُرُ القَوانِينُ المُطَّرِدةُ والقَواعِدُ الثّابِتةُ یی إلى حَدٍّ مّا یی الإِرادةَ الإِلٰهِِ العامَشِيئَتَها، إلّا أنَّ تلك الحُجُبَ والأَستارَ لم تُوضَعْ أَمامَ الوُجُودِ والحَياةِ والنُّورِ والرَّحمةِ، لِعَدَمِ جَرَيانِ حِكمةِ وُجُودِها في تلك الأُمُورِ. إنَّه وحَيثُ إنَّ الرَّحمةَ والحَياةَ أَهَمُّ حَقِيقتَينِ في الوُجُودِ، وإنَّ الغَيثَ مَنشَأُ الحَياةِ ومَدارُ الرَّحمةِ، بل هو عَينُ الرَّحمةِ، فلا بُدَّ ألّا تكُونَ الوَسائِطُ حُجُبًا أَمامَها، ولا بُدَّ ألّا تَستُرَ اودِ كلةُ المُطَّرِدةُ المَشِيئةَ الإِلٰهِيّةَ الخاصّةَ، وذلك لِيُضطَرَّ كلُّ فَردٍ في كلِّ وَقتٍ، وفي كلِّ أَمرٍ إلى الشُّكرِ وإِظهارِ العُبُودِيّةِ وإلى السُّؤالِ والتَّضرُّعِ والدُّعاءِ؛ إذ لو كانَِن ثَلالأُمُورُ على وَفقِ قاعِدةٍ مُعيَّنةٍ، لَانسَدَّ بابُ الشُّكرِ والرُّجاءِ مِنه تَعالَى استِنادًا إلى القاعِدةِ المُطَّرِدةِ؛ فطُلُوعُ الشَّمسِ معَ ما فيه مِن مَنافِعَ مَعلُومةٍ، لِأنَّه مُرتَبِطٌ بقاعِدةٍ مُعيَّنةٍ، فل رَضِيَلُ اللهُ سُبحانَه طُلُوعَها ولا يُشكَرُ علَيْه شُكرًا خاصًّا ولا يُعَدُّ ذلك مِن أُمُورِ الغَيبِ، لِأنَّ البَشَرَ يَعرِفُونَ بالعِلمِ الَّذي تَوصَّلُوا إلَيْه وبواسِطةِ تلك القاعِدةِ مَوعِِداياتُوقِ الشَّمسِ غَدًا.
ولكِنَّ جُزئيّاتِ الغَيثِ لَيسَت مُرتَبِطةً بقاعِدةٍ مُعيَّنةٍ، لِذا يَضطَرُّ النّاسُ في كلِّ وَقتٍ إلى التَّضرُّعِ والتَّوسُّلِ إلى رَحمَتِه تٌ بَعض؛ ولَمّا كانَ عِلمُ البَشَرِ لا يَستَطِيعُ أن يُحدِّدَ وَقتَ نُزُولِ الغَيثِ، فقد تَلَقّاه النّاسُ نِعمةً خاصّةً لا تَصدُرُ إلّا مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ الإِها ثلاة، فيَشكُرُونَ رَبَّهُم شُكرًا حَقِيقيًّا علَيْها..
وهكذا، فهذه الآيةُ الكَرِيمةُ تُدخِلُ وَقتَ نُزُولِ الغَيثِ بينَ المُغيَّباتِ الخََع بالن هذه الزّاوِيةِ الَّتي ذَكَرْناها؛ أمّا الإِحساسُ بالأَجهِزةِ في المَراصِدِ عن مُقدِّماتِ وَقتِ نُزُولِه، ومِن ثَمَّ تَعيِينُ وَقتِه، فهذا ليس عِلمًا بالغَيبلَّذينهو عِلمٌ بالِاطِّلاعِ على بَعضِ مُقدِّماتِ نُزُولِه حِينَما يَقتَرِبُ إلى عالَمِ الشَّهادةِ بعدَ صُدُورِه مِنَ الغَيبِ، مِثلَما يُعلَمُ بنَوعٍ مِن إِحساسٍ مُسبَقٍ أَخفَى الأُمُور الغَيبِيّةِ حِينَما تَحصُلُ، أو بعدَ قُربِها مِنَ الحُصُولِ، ولرَّعْ دُّ ذلك مَعرِفةً بالغَيبِ، وإنَّما هو مَعرِفةٌ بذلك المَوجُودِ، أو بالمُقرَّبِ إلى الوُجُودِ.
حتَّى إنَّني أَشعُرُ أَحيانًا بشُعُورٍ مُرهَفٍ في أَعصابِي، بماِعةٍ، ِي مِنَ الغَيثِ قبلَ مَجِيئِه بأَربعٍ وعِشرِينَ ساعةً؛ بمَعنَى أنَّ لِلغَيثِ مُقدِّماتٍ ومَبادِئَ، فتلك المَبادِئُ تُبدِي نَفسَها على صُورةِ رُطُوبةٍ تُشعِرُ بما وَراءَها مِنَ الغَيث بوَظُِونُ هذه الحالُ وَسِيلةً لِوُصُولِ عِلمِ البَشَرِ كالقاعِدةِ المُطَّرِدةِ إلى أُمُورٍ قد صَدَرَت عنِ الغَيبِ وخَرَجَت مِنه، ولَمّا تَدخثالثة دُ إلى عالَمِ الشَّهادةِ.
— 154 —
ُنِ والتَّسانُدِ، بحَيثُ يُظهِرُ الجَمِيعُ عُبُودِيّةً واسِعةً جِدًّا إِزاءَ عَظَمةِ أُلُوهِيّةِ المَعبُودِ الحَقِّ، فكأَنَّ كُرةَ الأَرضِ برُمَّتِها هي الَّتي تَنطِقُ بذلك الذِّكرِ، وتَدعُو بذلك فقد ععاءِ، وتُصَلِّي للهِ بأَقطارِها، وتَمتَثِلُ بأَرجائِها الأَمرَ النّازِلَ بالعِزّةِ والعَظَمةِ مِن فَوقِ السَّماواتِ السَّبعِ: أَقِيمُوا الصَّلَاةَ. وبِهذا الِاتِّحادِ صارَ الإِنسانُ یی وهُو المَخلُوقُ الضَّعِيفُ الصَّغِيرُ الَّي عِندكالذَّرّةِ في هذه العَوالِمِ یی عَبدًا مَحبُوبًا لَدَى خالِقِ السَّماواتِ والأَرضِ مِن جِهةِ عَظَمةِ عُبُودِيَّتِه له، وأَصبَحَ خَلِيفةَ الأَرضِ وسُلطانَها، وسَيِّدَ الحَيَواناتِ ورَئيسَها، وغايةَ خَلقِ الكائِناتِ ِكُ مَجَتَها..
أَرأَيتَ لوِ اجتَمَعَت في عالَمِ الشَّهادةِ أَيضًا یی كما هُو في عالَمِ الغَيبِ یی أَصواتُ المُكَبِّرِينَ البالِغِينَ مِئاتِ المَلايِينِ مِنَ المُؤمِنِينَ بیلإخلاص أَكبَرُ" عَقِبَ الصَّلَواتِ ولا سِيَّما صَلاةِ العِيدِ، واتَّحَدَت جَمِيعُها في آنٍ واحِدٍ، أمَا كانَت مُساوِيةً لِصَوتِ تَكبِيرةِ "اللهُ أَكبَرُ" تُطلِقُها كُرةُ الأَرضِ ومُتَناسِبةً معَ ضَخامَتِها والَّتي أَصبَحَت كأنَّها إِنسانٌإنَّ ا، إذ باتِّحادِ تَكبِيراتِ أُولَئِك المُوَحِّدِينَ في آنٍ واحِدٍ يكُونُ هُنالِك تَكبِيرةٌ عَظِيمةٌ جِدًّا كأنَّ الأَرضَ تُطلِقُها، بل كأنَّ الأَرضَ تَتَزلزَلُ زِلزالَها في صَلاةِ العِيدِ! إذ تُكبِّیرُ اللهَ بتَكبِيركُفّارلَمِ الإِسلامِيِّ بأَقطارِه وأَوْتادِه، وتُسبِّحُه بتَسبِيحِهِم وأَذكارِهِم، فتَنوِي مِن صَمِيمِ قَلبِ كَعبَتِها المُشَرَّفةِ الَّتي هي قِبلَتُها، وتُكبِّیرُ بی"اللهُ أَكَّ قد بلِسانِ عَرَفةَ مِن فَمِ مَكّةَ المُكَرَّمةِ، فبِتَمَوُّجِ صَدَى "اللهُ أَكبَرُ" مُتَمثِّلًا في هَواءِ كُهُوفِ أَفواهِ جَمِيعِ المُؤمِنِينَ المُنتَشِرِينَ في العالَمِ بمِثلِ تَمَوُّجِ ما لا يُحَدُّ مِنَ الصَّدَ عِلْمَلِمةٍ واحِدةٍ مِن "اللهُ أَكبَرُ"، بل تَتَموَّجُ تلك التَّكبِيراتُ والأَذكارُ في أَقطارِ السَّماواتِ وعَوالِمِ البَرزَخِ..
فالحَمدُ للهِ الَّذي جَعَل هذه الأَرضَ ساجِدةً عابِدةً له، وهَيَّأَها لِتَكُونَالغَيبدًا لِعِبادِه ومَهْدًا لِمَخلُوقاتِه؛ فنَحمَدُه سُبحانَه ونُسَبِّحُه ونُكبِّیرُه بعَدَدِ ذَرّاتِ الأَرضِ، ونَرفَعُ إلَيْه حَمْدًا بعَدَدِ مَوجُوداتِه، أن جَعَلَنا مِن أُمّةِ مُحمَّدٍ (ص) الَّذي عَلَّمَنا هذا النَّوعبةِ ضَ العُبُودِيّةِ.
— 155 —
أمّا مَعرِفةُ نُزُولِ الغَيثِ الَّذي لم تَطَأ قَدَمُه عالَمَ الشَّهادةِ، ولم يَخرُج بَعدُ مِنَ الرَّحمةِ الدِّيهِيّةِ الخاصّةِ والمَشِيئةِ الرَّبّانِيّةِ الخاصّةِ، فإنَّما هو خاصٌّ بعِلمِ عَلّامِ الغُيُوبِ.
بَقِيَتِ المَسأَلةُ الثّانيةُ الَّتي هيِّ إلِّفةُ جِنسِ الجَنِينِ في رَحِمِ الأُمِّ بأَشِعّةِ رُونْتكِن، هذه المَعرِفةُ لا تُنافِي قَطعًا ما تُفِيدُه الآيةُ الكَرِيمةُ: وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ مِن مَعنَى الغَيبِ، لِأنَّ المُرادَ مِنَ العِلمِ المَذكُورِ فيها لا يَنحَصِسةَ و ذُكُورةِ الجَنِينِ وأُنُوثَتِه، وإنَّما المُرادُ مِنه مَعرِفةُ الِاستِعداداتِ البَدِيعةِ الخاصًّةِ بذلك الطِّفلِ والَّتي هي مَبادِئُ المُقدَّراتِ اِه ويَيّةِ، وهِي مَدارُ ما سيَكسِبُه في المُستَقبَلِ مِن أَوضاعٍ، وحتَّى مَعرِفةُ خَتمِ الصَّمَدِيّةِ وسِكَّتِها الرّائِعة البادِيةِ على سِيماه.. إذ لا مُرادةٌ في ذلك المَعنَى بحَيثُ إنَّ العِلمَ بالطِّفلِ وبهذه الوُجُوهِ مِنَ الأُمُورِ خاصٌّ بعِلمِ عَلّامِ الغُيُوبِ وَحدَه، فلوِ اتَّحَدَت مِئاتُ الأُلُوفِ مِن أَفكارِ البَشَرِ النّافِذةِ كأَشِعّةِ رُونْتكِن لَمَهِ الرفَت أَيضًا عن مَلامِحِ الطِّفلِ الحَقِيقيّةِ في وَجهِه وَحدَه، تلك المَلامِحِ الَّتي تَحمِلُ مِنَ العَلاماتِ الَّتي تُفرِّقُه وتُميِّیزُه عن كلِّ فَردٍ مِن أَفرادِ البَشَرِيّةِ قاطِ العَفكَيفَ إِذًا يُمكِنُ كَشفُ السِّيماءِ المَعنَوِيّةِ في استِعداداتِه وقابِلِيّاتِه الَّتي هي خارِقةٌ بمِئاتِ الأُلُوفِ مِنَ المَرّاتِ عن مَلامِحِ الوَجهِ!
ولقد قُلنَريةَ لمُقدِّمةِ: إنَّ الوُجُودَ والحَياةَ والرَّحمةَ مِن أَهَمِّ حَقائِقِ الكَونِ، ولها أَعلَى مَقامٍ ومَرتَبةٍ فيه، لِذا تَتَوجَّهُ تلك الحَقِيقةُ الحَياتيّةُ الجامِعةُ بجَمِيعِ دَقائِقِها ولَطائِفِها إلى إِرادةِ اللهِ الخاصّةِ ورَحمَحاجةٍ خاصّةِ ومَشِيئَتِه الخاصّةِ.
وأَحَدُ أَسرارِ ذلك هو أنَّ الحَياةَ بجَمِيعِ أَجهِزَتِها وجِهاتِها مَنشَأٌ لِلشُّكرِ، ومَدارٌ لِلعِبادةِ والتَّسبِيحِ، ولِذلِك لم تُةِ، وأُونَها القاعِدةُ المُطَّرِدةُ الَّتي تَحجُبُ رُؤيةَ الإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ الخاصّةِ ولا الوَسائِطُ الظّاهِرِيّةُ الَّتي تَستُرُ رَحمَتَه الخاصّةَ سُبحانَه.
إنَّ للهِ سُبحانَ الدّاالَى تَجَلِّيَينِ اثنَينِ في سِيماءِ الجَنِينِ المادِّيِّ والمَعنَوِيِّ:
الأوَّلُ:يَدُلُّ على وَحدَتِه سُبحانَه وأَحَدِيَّتِه وصَمَديَّتِه، إذِ الجَنِينُ يَشهَدُ على وَ ذلك اةِ خالِقِه وصانِعِه بتَطابُقِ أَعضائِه الأَساسِ وتَوافُقِ أَجهِزَتِه الإِنسانيّةِ معَ سائِرِ البَشَرِ؛ فذلك الجَنِينُ يُنادِي بصَراحةِ هذا اللِّسانِ قائِلًا: إنَّ الَّذي وَهَب لي هذه السِّيماى. ففي6
في الأَعضاءِ هو ذلك الصَّانِعُ الَّذي وَهَب لِجَمِيعِ البَشَرِ الَّذِينَ يُشبِهُونَنِي في أَساساتِ الأَعضاءِ، وهُو سُبحانَه صانِعُ جَمِيع، تُغمي الحَياةِ.
فهذا اللِّسانُ الَّذي يَدُلُّ به الجَنِينُ على الصَّانِعِ الجَلِيلِ ليس لِسانًا غَيبِيًّا، بل هو مَعلُومٌ يُمكِنُ مَعرِفَتُه والوُصُولُ إلَيْه، حَيثُ إنَّه يَتبَعُ قاعِدةً مُطَّرِدةًُبِ اليرُ على وَفقِ نِظامٍ مُعَيَّنٍ ويَستَنِدُ إلى نَوعِيّةِ الجَنِينِ، فهذا العِلمُ لِسانٌ ناطِقٌ وغُصنٌ قد تَدَلَّى مِن عالَمِ الغَيبِ إلى عالَمِ الشَّهادةِ.
الجِهةُ لرَّبّنيةُ:وهِي أنَّ الجَنِينَ يُنادِي بلِسانِ سِيماءِ استِعداداتِه الخاصَّةِ وسِيماءِ وَجهِه الشَّخصِيّةِ فيَدُلُّ على اختِيارِ صانِعِه ومَِيلِ اه المُطلَقةِ وإِرادَتِه الخاصّةِ ورَحمَتِه الخاصَّةِ؛ فهذا اللِّسانُ لِسانٌ غَيبِيٌّ آتٍ مِن هُناك، فلا يَستَطِيعُ أن يَراه أَحَدٌ قَبلَ وُجُودِه غَيرُ العِلمنْ أَجزليِّ، ولا يُمكِنُ أن يُحِيطَ به سِواه. ولا يُعلَمُ هذا اللِّسانُ بمُجَرَّدِ مُشاهَدةِ جِهازٍ مِن أَلفِ جِهازٍ مِن سِيماءِ جَنِينِه.
َحِيمِِلُ:أنَّ في سِيماءِ استِعداداتِ الجَنِينِ، وفي سِيماءِ وَجهِه دَليلُ الوَحدانيّةِ وحُجّةُ الِاختِيارِ والإِرادةِ الإِلٰهِيّةِ.
وستُكتَبُ إن وَفَّق اللهُ تَعالَغادَرَُ نِكاتٍ حَولَ المُغيَّباتِ الخَمسِ، إذ لا يَسمَحُ الوَقتُ الحاضِرُ ولا حالَتِي بأَكثَرَ مِن هذا. وأَختِمُ كَلامِي.
الباقي هو الباقي
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِل مَسجِا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 157 —
اللمعة السابعة عشرة
(عِبارة عن خمس عشرةَ مذكِّرةً تألَّقت مِن الزُّهرة)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمفسَه مالمقدمة
قبلَ اثنَتَي عَشْرةَ سَنةً (٭): أي: في سنة ١٣٤٠ هی (١٩٢١م). مِن تَألِيفِ هذه اللَّمْعةِ وَفَّقَني المَولَى الكَرِيمُ وشَمِلَني بعِنايَتِه ولُطفِه، فكَتَبتُ بَعضَ ما تَألَّق مِن مَسائِلِ اَّرةُ ِيدِ وبَعضَ ما تَظاهَرَ مِنها في أَثناءِ تَأمُّلٍ فِكرِيٍّ، وتَجوالٍ قَلبِيٍّ، وانكِشافٍ رُوحِيٍّ عَبْرَ العُرُوجِ في مَراتِبِ المَعرِفةِ الإِلٰهِيّةِ، كَتَبتُها باللُّغةِ العَرَبيّةِ على صُورةِ مُذَها ومٍَ في رَسائِلَ مَوسُومةٍ بی"زُهرَة" و"شُعلَة" و"حَبّة" و"شَمّة" و"ذَرّة" و"قَطْرة" وأَمثالِها.
وحَيثُ إنَّ تلك المُذكِّراتِ قد كُتِبَت لِأَجلِ إِراءةِ بِدايةِ حَقِيقةٍ عَظِيمةٍ واسِعةٍ، وإِبرازِ مُقَدِّمَتِها فحَسْبلٍّ مِأَجلِ إِظهارِ شُعاعٍ مِن أَشِعّةِ نُورٍ ساطِعٍ باهِرٍ، فقد جاءَت على شَكلِ خَواطِرَ ومَلحُوظاتٍ وتَنبِيهاتٍ، سَجَّلتُها لِنَفسِي وَحدَها، الأَمرُ الَّذي جَعَللشعائستِفادةَ مِنها مَحدُودةً، خُصُوصًا وأنَّ القِسمَ الأَعظَمَ مِن أَخلَصِ إِخوانِي وأَخَصِّهِم لم يَدرُسُوا اللُّغةَ العَرَبيّةَ، فاضطُرِرتُ إِزاءَ إِصِنٍ حَم وإِلحاحِهِم إلى كِتابةِ إِيضاحاتٍ باللُّغةِ التُّركيّةِ لِقِسمٍ مِن تلك المُذَكِّراتِ واللَّمَعاتِ. وأَكتَفِي بتَرجَمةِ القِسمِ الآخَرِ مِنها.
— 158 —
ولقد جاءَتِ التَّرجَمةُ إلى التُّركيّةِ نَصًّا دُونَ تَغبِّ ال حَيثُ تَراءَت "لِسَعِيدٍ الجَدِيدِ" هذه الخَواطِرُ الوارِدةُ في الرَّسائِلِ العَرَبيّةِ رُؤيةً أَشبَهَ ما تكُونُ بالشُّهُودِ، وذلك حِينَما شَرَع بالِاغتِرافِ مِن مَنهَلِ عِلمِ "الحَقِيقَّهتُهولِأَجلِ هذا فقد ذُكِرَت بَعضُ الجُمَلِ بالرَّغمِ مِن أنَّها مَذكُورةٌ في رَسائِلَ أُخرَى بَينَما ذُكِرَ البَعضُ الآخَرُ في غايةِ الإِجمالِ ولم يُوَضَّحِ التَّوضِيحَ الم عنِ اَ، وذلك لِئَلّا يَفقِدَ لَطافَتَه الأَصلِيّةَ.
المذكِّرة الأولى
كُنتُ قد خاطَبتُ نَفسِي قائِلًا:
اِعلَمْ أيُّها السَّعِيدُ الغافِلُ، إنَّه لا يَلِيقُ بكِّد هذربِطَ قَلبَك وتُعَلِّقَه بما لا يُرافِقُك بعدَ فَناءِ هذا العالَمِ، بل يُفارِقُك بخَرابِ الدُّنيا! فلَيسَ مِنَ العَقلِ في شَيءِ رَبطُ القَلبِ بأَشياءَ فانيةٍ! فكَيفَ بما يَتْرُكُك بانقِراضِ عَصرِك ويُدِيرُ ظَهرَه لك؟ بل فكَيفَ ب يَقَعيُصاحِبُك في سَفَرِ البَرزَخِ؟ بل فكَيفَ بما لا يُشَيِّعُك إلى بابِ القَبْرِ؟ بل فكَيفَ بما يُفارِقُك خِلالَ سَنةٍ أو سَنَتَينِ فِراقًا أَبدِيًّاا أنَّرِّثًا إِثمَه ذِمَّتَك، مُحَمِّلًا خَطاياه على ظَهرِك؟ بل فكَيفَ بما يَتْرُكُك على رَغمِك في لِحْظةِ وُصُولِه وحُصُولِه؟
فإن كُنتَ فَطَِ الرّقِلًا فلا تَهتَمَّ ولا تَغتَمَّ، واترُكْ ما لا يَقتَدِرُ أن يُرافِقَك في سَفَرِ الأَبدِ والخُلُودِ، بل يَضمَحِلُّ ويَفنَى تحتَ مُصادَماتِ الدُّنيا وانقِلاباتِها، وتَحتَ تَطَوُّراتِ الَحَدِيِ، وتَحتَ انفِلاقاتِ الآخِرةِ.
ألا تَرَى أنَّ فيك لَطِيفةً لا تَرضَى إلّا بالأَبدِ والأَبدِيِّ، ولا تَتَوجَّهُ إلّا إلى ذلك الخالِدِ، ولا تَتَنزَّلُ لِما سِواه؟ حتَّى إذا ما أُعطِيَتِ الدُّنيا كُلَّها، فلا تُطَمْئِنُ تلالمَضِجةَ الفِطرِيّةَ.. تلك هي سُلطانُ لَطائِفِك ومَشاعِرِك.. فأَطِعْ سُلطانَ لَطائِفِك المُطِيعِ لِأَمرِ فاطِرِه الحَكِيمِ جَلَّ جَلالُه، وانجُ بنَفسِك..
— 159 —
المذكِّرة الثانية
لقد رَأَدةً یی رُؤْيا صادِقةٍ ذاتِ حَقِيقةٍ: أَنَّني أُخاطِبُ النّاسَ: أيُّها الإِنسانُ، إنَّ مِن دَساتيرِ القُرآنِ الكَرِيمِ وأَحكامِه الثّابِتةِ: ألّا تَحسَبَنَّ ما سِوَى اللهِ تَعالَى أَعظَمَ مِنك فتَررة"! أإلى مَرتَبةِ العِبادةِ، ولا تَحسَبَنَّ أنَّك أَعظَمُ مِن شَيءٍ مِنَ الأَشياءِ بحَيثُ تَتَكبَّرُ علَيْه، إذ يَتَساوَى ما سِواه تَعالَى في البُعدِ عنِ المَعبُودِيّةِ وفي نِسبةِ المَخلُوقيّةِ.
المذكِّرة الثالث نَمُواِعلَمْ أَيُّها السَّعِيدُ الغافِلُ: أنَّك تَرَى الدُّنيا الزّائِلةَ سَرِيعًا، كأَنَّها دائِمةٌ لا تَمُوتُ، فعِندَما تَنظُرُ إلى ما حَوْلَك مِنَ الآفاقِ تَراها ثابِتةً مُستَمِرّةً یی إلى حدٍّ مّا یی نَوعًا وجُمْلةً، ومِن ثَمُونَ ججِعُ بالمِنظارِ نَفسِه فتَنظُرُ إلى نَفسِك الفانِيةِ، تَظُنُّها ثابِتةً أَيضًا، وعِندَها لا تَندَهِش إلّا مِن هَولِ القِيامةِ، وكأنَّك تَدُومُ إلى أن تَقُومَ السّاعةُ!
عُدْ إلى رُشْدِكْعًا متَ ودُنياك الخاصَّةُ بك مُعرَّضانِ في كلِّ آنٍ إلى ضَرَباتِ الزَّوالِ والفَناءِ.. إنَّ مَثَلَك في خَطَأِ شُعُورِك وغَلَطِ حِسِّك هذا، مَثَلُ مَن في يَدِه مِرآةٌ تُواجِهُ قَصْرًا أو بَلَدًا أو حَدِيقةً، وتَرتَسِمُ الصٍ لِأُ المِثاليّةُ لِلقَصرِ أوِ البَلَدِ أوِ الحَدِيقةِ فيها، فإذا ما تَحَرَّكَتِ المِرآةُ أَدنَى حَرَكةٍ، وتَغيَّرَت أَقلَّ تَغَيُّرٍ، فسيَحدُثُ الهَرْجُ والمَرْجُ في تلك الصُّوةً.. كمِثاليّةِ، فلا يُفِيدُك بَعدُ البَقاءُ والدَّوامُ الخارِجِيّانِ في نَفسِ القَصرِ أوِ البَلَدِ أوِ الحَدِيقةِ، إذ ليس لك مِنها إلّا ما تُعطِيك مِرآتُك بمِقياسِها ومِيزانِها.
فاعْلَمْ أمِ إِخَياتَك وعُمُرَك مِرآةٌ، وأنَّها عِمادُ دُنياك وسَنَدُها ومِرآتُها ومَركَزُها؛ فتَأمَّلْ في مِرآتِك، وإِمكانِ مَوتِها، وخَرابِ ما فيها في كلِّ دَقِيقةٍ،ه، وإلفي وَضعٍ يُشعِرُ كأَنَّ قِيامَتَك ستَقُومُ في كلِّ دَقِيقةٍ.. فما دامَ الأَمرُ هكذا فلا تُحمِّلْ حَياتَك ودُنياك ما لا طاقةَ لَهُما به.
— 160 —
المذكِّرة الرابعة
اِعلَمْ أنَّ مبَرزَخّةِ الفاطِرِ الحَكِيمِ یی في الأَكثَرِ یی ومِن عاداتِه الجارِيةِ إِعادةُ ما له أَهَمِّيّةٌ وقِيمةٌ غالِيةٌ بِعَينِه لا بمِثلِه، فعِندَما يُجَدِّدُ أَكثرَ الأَشياءِ بمِثلِها عِندَ تَبَدُّلِ الفُصُولِ وتَغَيُّرِ العُصُورِ، يُعِيدُ تلك الأَشياءسمًا مَمِينةَ بعَينِها؛ فانظُرْ إلى الحَشرِ اليَومِيِّ یی أي: الَّذي يَتِمُّ في كلِّ يَومٍ یی وإلى الحَشرِ السَّنَوِيِّ، وإلى الحَشرِ العَصرِيِّ، تَرَ قاعِدةَ السُّنّةِ معَ أنِيّةِ هذه مُطَّرِدةً. وبِناءً على هذه القاعِدةِ الثَّابِتةِ نقُولُ:
قدِ اتَّفَقتِ الفُنُونُ وشَهِدَتِ العُلُومُ على أَنَّ الإِنسانَ هو أَكمَلُ ثَمَرةٍ في شَجَرةِ الخَلِيقةِ، وأنَّه أَهَمُّ مَخلُوقٍ بی خَطَمَخلُوقاتِ، وأَغلَى مَوجُودٍ بينَ المَوجُوداتِ، وأنَّ فَرْدًا مِنه بمَثابةِ نَوعٍ مِن سائِرِ الأَحياءِ، لِذا يُحكَمُ بالحَدْسِ القَطعِيِّ على أنَّ كلَّ فَردٍ مِن أَفرادِ البَشَرِ سيُعادُ في الحَشرِ الأَعظَمِ والنَّشُرُها َكبَرِ بعَينِه وجِسمهِ واسمِه ورَسمِه.
المذكِّرة الخامسة
حِينَما سارَ "سَعِيدٌ الجَدِيدُ" في طَرِيقِ التَّأمُّل والتَّفكُّرِ، انقَلَبَت تلك العُلُومُ " الَُّوبِّيةُ الفَلسَفِيّةُ وفُنُونُها الَّتي كانَت مُستَقِرّةً إلى حَدٍّ مّا في أَفكارِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" إلى أَمراضٍ قَلبِيّةٍ، نَشَأَت مِنها مَصاعِبُ ومُعضِلاتٌ كَثِيرةٌ في تلك السِّياحةِ القَلبِيّةِ؛ فما كانَ مِن "سَعَرِيمةلجَدِيدِ" إلّا القِيامُ بتَمخِيضِ فِكرِه والعَمَلِ على نَفضِه مِن أَدرانِ الفَلسَفةِ المُزَخرَفةِ ولَوْثاتِ الحَضارةِ السَّفِيهةِ، فرَأَى نَفسَه مُضطَرًّا إلى إِثرَ ِ المُحاوَرةِ الآتِيةِ معَ الشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّةِ لِأَورُوبّا لِكَبحِ جِماحِ ما في رُوحِه مِن أَحاسِيسَ نَفسانيّةٍ مُنحازةٍ لِصالِحِ أَورُوبّا، فهِي دِ المرةٌ مُقتَضبةٌ مِن ناحِيةٍ ومُسهَبةٌ مِن ناحِيةٍ أُخرَى.
ولِئَلّا يُساءَ الفَهمُ لا بُدَّ أنْ نُنبِّهَ: أنَّ أَورُوبّا اثنَتانِ:
إِحداها: هي أَورُوبّا النّافِعةُ لِلبَشَرِيّةِ، بماَّ أَفاضَت مِنَ النَّصرانيّةِ الحَقّةِ، وأَدَّت خِدْماتٍ لِحَياةِ الإِنسانِ الِاجتِماعِيّةِ، بما تَوَصَّلَت إلَيْه مِن صِناعاتٍ وعُلُومٍ تَخدُمُ العَدْلَ
— 161 —
والإِنصافَ، فلا أُخاطِب یی في هذه المُحاوَرةِ َفقَرُ القِسمَ مِن أَورُوبّا، وإنَّما أُخاطِبُ أَورُوبّا الثّانيةَ الفاسِدةَ، تلك الَّتي تَعَفَّنَت بظُلُماتِ الفَلسَفةِ الطَّبِيعيّةِ، وحَسِبَت سَيِّئاتِ الحَضارةِ حَسَناتٍ لها، وتَوَهّ.
وَساوِئَها فَضائِلَ، فساقَتِ البَشَرِيّةَ إلى السَّفاهةِ وأَرْدَتْها في الضَّلالةِ والتَّعاسةِ.
خاطَبتُ في تلك السِّياحةِ الرُّوحِيّةِ الشَّخصِيّةِ المَعنَوِيّةِ الَعنَوِبِّيّةِ بعدَ أنِ استَثنَيتُ مَحاسِنَ الحَضارةِ وفَوائِدَ العُلُومِ النّافِعةِ، فوَجَّهتُ خِطابِي إلى تلك الشَّخصِيّةِ الَّتي أَخَذَت بِيَدِها الفَلسَفةُ المُضِرّةُ التّافِهةُِيةٌ فضارةُ الفاسِدةُ السَّفِيهةُ.. وخاطَبتُها قائِلًا:
يا أَورُوبّا الثَّانيةُ، اِعلَمِي جَيِّدًا أنَّكِ قد أَخَذتِ بيَمِينِكِ الفَلسَفةَ المُضِلّةَ السَّقِيمةَ، وبشِمالِكِ المَدَنيّةَ المُضِرّةَ السَّفِيهةَ، فتَدَّعِينَ أنَّ سَِّ بحُالإِنسانِ بهما.. ألَا شَلَّت يَداكِ، وبِئسَتِ الهَدِيّةُ هَدِيَّتُكِ، ولتَكُن وَبالًا علَيكِ، وستكُونُ.
أيَّتُها الرُّوحُ الخَبِيثةُ الَّتي تَنشُرُ الكُفرَ وتَبُثُّ الجُحُودَ، تُرَى! هل يُمكِنُ أنك الحادَ إِنسانٌ بمُجَرَّدِ تَمَلُّكِه ثَروةً طائِلةً، وتَرَفُّلِه في زِينةٍ ظاهِرةٍ خادِعةٍ، وهُو المُصابُ في رُوحِه وفي وِجْدانِه وفي عَقلِه وفي قَلبِه بمَصائِبَ هائِلةٍ؟ وهل يُمكِنُ أن نُطلِقَ علَيْه أنَّه سَعِيدٌ؟ ألََ الكَينَ أنَّ مَن يَئِس مِن أَمرٍ جُزئيٍّ، وانقَطَع رَجاؤُه مِن أَمَلٍ وَهمِيٍّ، وخابَ ظَنُّه مِن عَمَلٍ تافِهٍ، كيفَ يَتَحوَّلُ خَيالُه العَذْبُ مُرًّا عَلْقمًا، وكَيفَ يَتَعذَّبُ مِمّا حَولَه مِن أَوضاعٍ لَطِيفةٍ، فتَضِيقُ علَيلماءِ ُّنيا كالسِّجنِ بما رَحُبَت! فكَيفَ بمَن أُصِيبَ بشُؤْمِكِ بضَرَباتِ الضَّلالةِ في أَعمَقِ أَعماقِ قَلبِه، وفي أَغوارِ رُوحِه، حتَّى انقَطَعَت یی بتِلك الضَّلالةِ یی جَمِيعُ آمالِه، فانشَقَّت عنسانَ وِيعُ آلامِه، فأَيُّ سَعادةٍ يُمكِنُكِ أن تَضمَنِي لِمِثلِ هذا المِسكِينِ الشَّقِيِّ؟ وهل يُمكِنُ أن يُطلَقَ على مَن رُوحُه وقلبُه يُعذَّب لِبُل جَهَنَّمَ، وجِسمُه فقط في جَنّةٍ كاذِبةٍ زائِلةٍ.. أنَّه سَعِيدٌ؟!
لقد أَفسَدْتِ یی أيَّتُها الرُّوحُ الخَبِيثةُ یی البَشَرِيّةَ حتَّى طاشَتْ بتَعالِيمِكِ، فتُقاسِي مِنكِ العَذابَ المَرِير. كلُّذاقَتِكِ إيّاها عَذابَ الجَحِيمِ في نَعِيمِ جَنّةٍ كاذِبةٍ.
— 162 —
أيَّتُها النَّفسُ الأَمّارةُ لِلبَشَرِيّةِ، تَأمَّلي في هذا المِثالِ وافْهَمِي مِنه إلى أَينيقةٍ ووقِينَ البَشَرِيّةَ؟
اِفتَرِضِي أنَّ أَمامَنا طَرِيقَينِ، فسَلَكْنا أَحَدَهُما، وإذا بنا نَرَى في كلِّ خُطْوةٍ نَخطُوها في الطَّرِيقِ الأوَّلِ مَساكِينَ عَجَزةً يَهجُمُ علَيْهِمُ الظّإِلٰهِنَ، يَغصِبُونَ أَموالَهُم ومَتاعَهُم، يُخرِبُونَ بُيُوتَهُم وأَكواخَهُم، بل قد يَجرَحُونَهُم جَرحًا بَلِيغًا حتَّى تكادُ السَّماءُ تَبكِي على حالَتِهِمُ المُفجِعةِ؛ فأَينَما يُمَدُّ النَّظَرُ تُرَى اِينَ ه نَفسُها، فلا يُسمَعُ في هذا الطَّرِيقِ إلّا ضَوْضاءُ الظَّالِمِينَ وصَخَبُهُم، وأَنينُ المَظلُومِينَ ونُواحُهُم، فكَأنَّ مَأْتَمًا عامًّا قد خَيَّم على الطَّرِيقِ.
ولَمَّا كانَ الإِنسانُ یی بمُقتَضَى إِنسانيَّتِه یحاسّةِألَّمُ بأَلَمِ الآخَرِينَ، فلا يَستَطِيعُ أن يَتَحمَّلَ ما يَراه في هذا الطَّرِيقِ مِن أَلَمٍ غيرِ مَحدُودٍ، إذِ الوِجْدانُ لا يُطِيقُ أَلَمًا إلى هذا الحَدِّ، لِذا يُضطَرُّ سالِكُ هذا الطَّرِيقِ إلى أَحَدِ أَمرَينِ: إمّا َ فَرَِجرَّدَ مِن إِنسانيَّتِه، ويَحمِلَ قَلبًا قاسِيًا غارِقًا في مُنتَهَى الوَحشةِ لا يَتَألَّمُ بِهَلاكِ الجَمِيعِ طالَما هو سالِمٌ مُعافًى، أو يُبطِلَ ما يَقتَضِيه القَلبُ والعَقلُ!
فيا أنَ العّا الَّتي نَأَتْ عنِ النَّصرانيّةِ وابتَعَدَت عَنْها، وانغَمَسَت في السَّفاهةِ والضَّلالةِ.. لقد أَهدَيتِ بدَهائِكِ الأَعوَرِ كالدَّجَّالِ لِرُوحِ البَشَرِ حالةً جَهَنَّمِيّةً، ثمَّ أَدرَكتِ أِثَناءه الحالةَ داءٌ عُضالٌ لا دَواءَ له، إذ يَهوِي بالإِنسانِ منِ ذِروةِ أَعلَى عِلِّيِّينَ إلى دَرَكِ أَسفَلِ سافِلِينَ، وإلى أَدنَى دَرَجاتِ الحَيَوانِ وحَضِْ كَان ولا عِلاجَ لكِ أَمامَ هذا الدّاءِ الوَبِيلِ إلّا مَلاهِيكِ الجَذّابةُ الَّتي تَدفَعُ إلى إِبطالِ الحِسِّ وتَخدِيرِ الشُّعُورِ مُؤقَّتًا، وكَمالِيّاتُكِ المُزَخرَفةُ وأَهواؤُكِ المُنوِّمةُ... فتَعْسًا لكِ ولِدَوائِكِ الَّتِه كُونُ هو القاضِيَ علَيْكِ.. نعم، إنَّ ما فَتَحتِيه أَمامَ البَشَرِيّةِ مِن طَرِيقٍ، يُشبِهُ هذا المِثالَ المَذكُورَ.
أمّا الطَّرِيقُ الثَّاني فهُو ما أَهداه القُرآنُ الكَرِيمُ مِن هَدِيّةٍ إلى البَشَرِيّةِ، فهَداهُم إل ومِنَِراطِ السَّوِيِّ، فنَحنُ نَرَى في كلِّ مَنزِلٍ مِن مَنازِلِ هذا الطَّرِيقِ، وفي كلِّ مَوضِعٍ مِن مَواضِعِه، وفي كلِّ مَدِينةٍ تَقَعُ علَيْه، جُنُ فكَُطِيعِينَ أُمَناءَ لِسُلطانٍ عادِلٍ، يَتَجوَّلُونَ
— 163 —
في كلِّ جِهةٍ يَنتَشِرُونَ في كلِّ ناحِيةٍ، وبينَ فَيْنةٍ وأُخرَى يَأتِي قِسمٌ مِن مَأْمُورِيا في إلمَلِكِ العادِلِ ومُوَظَّفِيه، فيُعفِي بَعضَ أُولَئِك الجُنُودِ مِن وَظائِفِهِم بأَمرِ السُّلطانِ نَفسِه، ويَتَسلَّمُ مِنهُم أَسلِحَتَهُم ودَوابَّهُم ومُعَدّاتِهِمُ الخاصّةَ بالدَّوللخاصُُّسَلِّمُ إلَيْهِم بِطاقةَ الإِعفاءِ.
وهَؤُلاءِ المُعفَوْنَ يَبتَهِجُونَ ويَفرَحُونَ یی مِن زاوِيةِ الحَقِيقةِ یی بإِعفائِهِم فَرَحًا عَظِيمًا لِرُجُوعِهِم إلى السُّلطانكَثِيردَتِهِم إلى دارِ قَرارِ سَلطَنَتِه، والمُثُولِ بزِيارَتِه الكَرِيمةِ، معَ أنَّهُم يَحزَنُونَ في ظاهِرِ الأَمرِ على ما أُخِذ مِنهُم مِن دابّةٍ ومُعَدّاتٍ أَلِفُقد نَقونَرَى أَيضًا أنَّه قد يَلتَقِي أُولَئِك المَأمُورُونَ مَن لا يَعرِفُهُم مِنَ الجُنُودِ، فعِندَما يُخاطِبُونَه: أَنْ سَلِّمْ سِلاحَك. يَرُدُّ علَيْهِمُ الجُندِيُّ: أنا جُندِيٌّ لَدَى السُّلطانِ العَظِيمِ وتَحتَ أَمرِه وفي خِدمَتِِيمٌ تَيْه مَصِيرِي ومَرجِعِي، فمَن أَنتُم حتَّى تَسلُبُوا مِنِّي ما وهَبَني السُّلطانُ العَظِيمُ؟ فإن كُنتُم قد جِئتُم بإِذنِه ورِضاه فعَلَى العَكانَ الرَّأسِ، فأَرُونِي أَمرَه الكَرِيمَ، وإلّا تَنَحَّوا عَنِّي، فلَأُقاتِلَنَّیكُم ولو كُنتُ وَحْدِي وأَنتُم أُلُوفٌ، إذ لا أُقاتِلُ لِنَفسِي لِأنَّها لَيسَت لي، بل أُقاتِلُ حِفاظًا على أَمانةِ مالِكِي ومَوْلاي، وصِيعَلَيِّعِزَّتِه وعَظَمَتِه.. فأَنا لا أَرضَخُ لَكُم!
فدُونَكِ مِثالًا واحِدًا مِن أُلُوفِ الأَمثِلةِ على ما في هذا الطَّرِيقِ الثَّاني مِن مَصدَرِ فَحَقِيقمَدارِ سَعادةٍ، فانسُجِي على مِنوالِه.
وعلى طُولِ الطَّرِيقِ الثَّاني، وطَوالَ مُدّةِ السَّفْرةِ كُلِّها نَرَى سَوقًا إلى الجُندِيّةِ، يَتِمُّ في فَرَحٍ وابتِهاجٍ وسُرُورٍ.. تلك هي الّ إلّا سَمَّى بی"المَوالِيدِ"؛ وهُنالِك إِعفاءاتٌ ورُخَصٌ مِنَ الجُندِيّةِ، تَتِمُّ في فَرَحٍ وحُبُورٍ أَيضًا، وَسَطَ تَهلِيلٍ وتَكبِيرٍ.. تلك هي الَّتي تُسَمَّى بی"الوَفَياتِ".
هذا هو الَّذي أَهداه القُرآنصُّ يَرِيمُ لِلبَشَرِيّةِ، فمَنِ اهتَدَى به فقد سَعِدَ في الدّارَينِ، ويَمضِي في طَرِيقِه یی الثّاني یی على هذه الصُّورةِ اللَّطِيفةِ بلا حُزنٍ وكَدَرٍ على ما فاتَ مِنه، وبلا خَوفٍ ووَجَلٍ مِمّا سيَأتِي علَيْه.
— 164 —
يا أَورُوبَّا الثَّانيةغائِبةسِدةُ، إنَّكِ تَستَنِدِينَ إلى أُسُسٍ واهِيةٍ نَخِرةٍ، فتَزعُمِينَ: أنَّ كلَّ كائِنٍ حيٍّ مالِكٌ لِنَفسِه، ابتِداءً مِن أَعظَمِ مَلَكٍ وانتِهاءً بأَصغَرِ سَمَكٍ يَعمَلُ لِذاتِه فقط، ولِأَجلِ ذاتِه شِدِيهُ، له حَقُّ الحَياةِ؛ فغايةُ هِمَّتِه وهَدَفُ قَصدِه هو ضَمانُ بَقائِه واستِمرارُ حَياتِه.. ثمَّ إنَّكِ تَرَينَ "قانُونَ التَّعاوُنِ" جارِيًا فيما بينَ المَخلُوقاتِ امتِثالًا لِأَمرِ الخالِقِ الكَرِيمِ الَّذي هو واضِحٌ جَلِيٌّ َما فيجاءِ الكَونِ كلِّه كإِمدادِ النَّباتاتِ لِلحَيَواناتِ والحَيَواناتِ لِلإِنسانِ، ثمَّ تَحسَبِينَ هذا القانُونَ والسُّنّةَ الإِلٰهِيّةَ وتلك التَّجَلِّياتِ الكَرِيمةَ الرَّحِيمة رَبَّنبَعِثةَ مِن ذلك التَّعاوُنِ العامِّ جِدالًا وخِصامًا وصِراعًا، حتَّى حَكَمْتِ ببَلاهةٍ أنَّ الحَياةَ جِدالٌ وصِراعٌ!!
فيا سُبحانَ اللهِ!! كيفَ يكُونُ إ قِسما ذَرّاتِ الطَّعامِ إِمدادًا بكَمالِ الشَّوقِ لِتَغذِيةِ خَلايا الجِسمِ جِدالًا وخِصامًا؟ بل ما هو إلّا سُنّةُ التَّعاوُنِ، ولا يَتِمُّ إلّا بأَمرِ رَب الِاعِيمٍ كَرِيمٍ.
وإنَّ ما تَستَنِدِينَ إلَيْه مِن "أنَّ كلَّ شَيءٍ مالِكٌ لِنَفسِه" واضِحُ البُطلانِ، وأَوْضَحُ دَليلٍ علَيْه هو أنَّ أَشرَفَ الأَسبابِ وأَوسَعَها إِرادةً واختِيارًا هو الإِنسانُ؛ والحالُ ليس في يَدِ اختِيارِه و الإِيدائِرةِ اقتِدارِه مِن أَظهَرِ أَفعالِه الِاختِيارِيّةِ یی كالأَكلِ والكَلامِ والتَّفكُّرِ یی إلّا جُزءٌ واحِدٌ مُبهَمٌ مِن بينِ المِئةِ.. فالَّذي لا يَملِكُ واُسلُوبمِنَ المِئةِ مِن مِثلِ هذا الفِعلِ الظَّاهِرِ، كيف يكُونُ مالِكًا لِنَفسِه؟! وإذا كان الأَشرَفُ والأَوسَعُ اختِيارًا مَغلُولَ الأَيدِي عنِ التَّملُّكِ الحَقِيقيِّ والتَّصَرُّفِ التّامِّ فكَيفَ بسائِرِ الحَيَواناتِ واطَرِيقاتِ؟ أَليسَ الَّذي يُطلِقُ هذا الحُكمَ "بأنَّ الحَيَواناتِ والجَماداتِ مالِكةُ نَفسِها" أَضَلَّ مِنَ الأَنعامِ وأَفقَدَ لِلشُّعُورِ مِنَ الجَماداتِ؟
فيا أَورُوبّا، ما وَرَّطَكِ في هذا الخَطأِ المُشِينِ إلّا دَهاؤُكِ الأَعوَرُ، أي: ذيّةٍ، ِ المَنحُوسُ الخارِقُ، فلَقَد نَسِيتِ بذَكائِكِ هذا رَبَّ كلِّ شَيءٍ وخالِقَه، إذْ أَسنَدتِ آثارَه البَدِيعةَ إلى الأَسبابِ والطَّبِيعةِ المَوهُومةِ! وقسَّمتِ مُلكَ ذلك الخالِقِ الكَرِيمِ على الطَّواغِيتِ الَّتي تُعبَدُ مَِوابِهِ اللهِ.. فانطِلاقًا مِن هذه الزّاوِيةِ الَّتي يَنظُرُ مِنها دَهاؤُكِ الأَعوَرُ يَضطَرُّ كلُّ ذِي حَياةٍ وكلُّ إِنسانٍ أن يُصارِعَ وَحْدَه ما لا يُعَدُّ مِنَ الأَعداءِ، ويَحصُلَ بنَفبِ الع65
على ما لا يُحَدُّ مِنَ الحاجاتِ، بما يَملِكُ مِنِ اقتِدارٍ كذَرّةٍ، واختِيارٍ كشَعرةٍ، وشُعُورٍ كلَمْعةٍ تَزُولُ، وحَياةٍ كشُعْلةٍ تَنطَفِئُ، وعُمُرٍ كدَقِيقةٍ تَنقَضِي، معَ أنَّه لا يَكفِي كلُّ ما ف وذلك ه لِواحِدٍ مِن مَطالِبِه؛ فعِندَما يُصابُ یی مَثلًا یی بمُصِيبةٍ فإنَّه لا يَرجُو الدَّواءَ لِدائِه إلّا مِن أَسبابٍ صُمٍّ عُمْيٍ، حتَّى يكُونُ مِصداقَ اِرُ فيالكَرِيمةِ: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ.
إنَّ دَهاءَكِ المُظلِمَ قد قَلَب نَهارَ البَشَرِيّةِ لَيلًا، ذلك اللَّيلَ البَهِيمَ بالجَورِ والمَظالِمِ، ثمَّ تُرِيدِينَ أَسائِلِّرِي ذلك الظَّلامَ المُخِيفَ بمَصابِيحَ كاذِبةٍ مُؤقَّتةٍ! هذه المَصابِيحُ لا تَبتَسِمُ بوَجهِ الإِنسانِ، بل تَستَهزِئُ به، وتَستَخِفُّ مِن ضَحِكاتِه الَّتي يُطلِقُها بِبَلاهةٍ وهُو مُتَمرِّغٌ في أَوْحالِ أما يَخٍ مُؤلِمةٍ مُبكِيةٍ! فكُلُّ ذِي حَياةٍ في نَظَرِ تَلامِيذِكِ: مِسكِينٌ مُبتَلًى بمَصائِبَ ناجِمةٍ مِن هُجُومِ الظَّلَمةِ؛ والدُّنيا مَأْتَمٌ عُمُوميٌّ، والأَصواتُ الَّتي تَنطَلِقُ مِنها نَعَياتُ المَوتِ، وأَنّاتُ الآلامِ، ونِياحضِرِ..يَتامَى.
إنَّ الَّذي يَتَلقَّى الدَّرسَ مِنكِ ويَستَرشِدُ بِهَديِكِ يُصبِحُ "فِرعَونًا" طاغِيةً.. ولِكنَّه فِرعونٌ ذَليلٌ، إذ يَعبُدُ أَخَسَّ الأَشياءِ، ويَتَّخِذُ كلَّ شَيءٍ يَنتَفِعُ مِنه رَبًّا له.
وتِلمِيذُكِ هذا "مُتَمرِّدٌ" ألجَماد ولكِنَّه مُتَمرِّدٌ مِسكِينٌ، إذ لِأَجلِ لَذّةٍ تافِهةٍ يُقبِّلُ قَدَمَ الشَّيطانِ، ولِأَجلِ مَنفَعةٍ خَسِيسةٍ يَرضَى بمُنتَهَى الذُّلِّ والهَوانِ.
وهُو "جَبّارٌ" ولكِنَّه جَبّارٌ عاجِزٌ في ذاتِه، لِأنَّه لا يِ..
مُرتَكَزًا في قَلبِه يَأوِي إلَيْه.
إنَّ غايةَ ما يَصبُو إلَيْه تِلمِيذُكِ وذِروةَ هِمَّتِه: تَطمِينُ رَغَباتِ النَّفسِ وإِشباعُ هَواها، حتَّى إنَّه دَسّاسٌ ليِّ رُ تَحتَ سِتارِ الحَمِيّةِ والتَّضحِيةِ والفِداءِ عن مَنافِعِه الذّاتيّةِ، فيُطَمْئِنُ بدَسِيسَتِه وخُبثِه حِرْصَه ويُشبِیعُ نَهَمَ غُرُورِوالآلالا يُحِبُّ حَقًّا إلّا نَفسَه، بل يُضَحِّي بكلِّ شَيءٍ في سَبِيلِها.
أمّا التِّلمِيذُ المُخلِصُ الخالِصُ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ فهُو "عَبدٌ"، ولكِنَّه لا يَتَنزَّلُ لِعِبادةِ أَعالَّتيَخلُوقٍ، فهُو "عَبدٌ عَزِيزٌ" لا يَرضَى حتَّى بالجَنّةِ یی تلك النِّعمةِ العُظمَى یی غايةً لِعُبُودِيَّتِه للهِ.
— 166 —
وهُو "لَيِّنٌ هَيِّنٌ"، ولكِنَّه لا يَتَذلَّلُ لِغَيرِ فاطِرِه الجَلِيلِ، ولِغَيرِ أَمرعمالِ.ذنِه، فهُو صاحِبُ هِمّةٍ عُلْيا وعَزِيمةٍ صادِقةٍ.
وهُو "فَقِيرٌ"، ولكِنَّه مُستَغنٍ عن كلِّ شَيءٍ بما ادَّخَر له مالِكُه الكَرِيمُ مِنَ الثَّوابِ الجَزِيلِ.
وهُو "ضَعِيفٌ"، ولكِنَّهبِذْرةنِدُ إلى قُوّةِ سَيِّدِه المُطلَقةِ، فالقُرآنُ الكَرِيمُ لا يَرضَى لِتِلمِيذِه الخالِصِ حتَّى بالجَنّةِ الخالِدةِ مَقصَدًا وغايةً، فكَيفَ بهذه الدُّنيا الزّائِلةِ؟
هةِ، وهَمِي مِن هذا مَدَى التَّفاوُتِ الكَبِيرِ والبَونِ الشّاسِعِ بينَ هِمّةِ هذَينِ التِّلمِيذَينِ!
وكَذلِك يُمكِنُكُم أن تَقِيسُوا مَدَى الفَرقِ الهائِلِ بينَ تَلامِيذِ الفَلسَفةِ السَّقِيمةِ وتَلامِيذِ القُرآنِ الحَكِيمِ مِن حَا رَحِدَى التَّضحِيةِ والفِداءِ في كلٍّ مِنهُما بما يَأتِي:
إنَّ تِلمِيذَ الفَلسَفةِ يَفِرُّ مِن أَخِيه إِيثارًا لِنَفسِه، ويُقِيمُ علَيْه اَ الإَِى؛ أمّا تِلمِيذُ القُرآنِ فإنَّه يَرَى جَمِيعَ عِبادِ اللهِ الصَّالِحِينَ في الأَرضِ والسَّماواتِ إِخوانًا له، ويَشعُرُ مِن أَعماقِ رُوحِه بأَواصِرِ شَوقٍ تَشُدُّه نَحوَهُم، فيَدعُو لَهُم دُعاءً خالِرَ المبِعًا مِن صَمِيمِ قَلبِه: "اللَّهُمَّ اغفِرْ لِلمُؤمِنِينَ والمُؤمِناتِ"، فهُو يَسعَدُ بسَعادَتِهِم، حتَّى إنَّه يَرَى ما هو أَعظَمُ الأَشياءِ یی كالعَرشِ الأَعظَمِ والشَّمسِ الضَّخْمةِ یی مَأمُورًا مُسَخَّرًا مِثُناجاة ثمَّ يُمكِنُیكُم قِياسُ سُمُوِّ الرُّوحِ وانبِساطِها لَدَى التِّلمِيذَينِ بما يَأتِي:
إنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يَمنَحُ تَلامِيذَه نَماءً سامِيًا لِلرُّوحِ وانبِساطًا واسِعًا لها، إذ يُسَلِّمُ إلى أَيدِيهِمثُ إنًّا مِن تِسعٍ وتِسعِينَ حَبّةً مِن حَبّاتِ المِسبَحةِ، سِلسِلةً مُرَكَّبةً مِن ذَرّاتِ تِسعٍ وتِسعِينَ عالَمًا مِن عَوالِمِ الكَونِ الَّتي يَتَجلشِيئتِها تِسعٌ وتِسعُونَ اسمًا مِنَ الأَسماءِ الحُسنَى، ويُخاطِبُهُم: هاؤُمُ اقرَؤُوا أَوْرادَكُم بهذه السِّلسِلةِ. وهُم بدَوْرِهِم يَقرَؤُونَ أَوْرادَهُم بتلك المِسبَحةِ العَجِيبةِ، ويَذكعادةِ رَبَّهُمُ الكَرِيمَ بأَعدادِها غيرِ المَحدُودةِ.
فإن شِئتَ فانظُرْ إلى تَلامِيذِ القُرآنِ مِنَ الأَولِياءِ الصّالِحِينَ أَمثالِ الشَّيخِ الكَيْلانِيِّ والشَّيخِ الرِّفاعيِّ والشَّيخِ الشّاذِقُولُوَضِيَ الله عَنهُم، وأَنصِتْ إلَيْهِم حِينَما يَقرَؤُونَ أَوْرادَهُم،
— 167 —
وانظُرْ كيفَ أَخَذُوا في أَيادِيهِم سَلاسِلَ الذَّرّاتِ، وعَدَدَ القَطَراتِ، وأَنفاسَ المَخلُوقاتِ، فيَذكُرُونَ اللهَ بها ويُسَبِّحُونَه ويُقَدِّسُونَه.. تَأمّ فإنفَ يَتَعالَى ذلك الإنسانُ الهَزِيلُ الصَّغِيرُ الَّذي يُصارِعُه أَصغَرُ مَيكرُوبٍ ويَصرَعُه أَدنَى كَرْبٍ! وكيفَ يَتَسامَى في التَّربِيةِ القُرآنيّةِ الخارِقةِ فتَنبَسِامِلٍ،ائِفُه وتَسطَعُ بفَيضِ إِرشاداتِ القُرآنِ حتَّى إنَّه يَستَصغِرُ أَضخَمَ مَوجُوداتِ الدُّنيا مِن أن يكُونَ مِسبَحةً لِأَورادِه، بل يَستَقِلُّ الجَنّةَ العُظمَى أن تكُونَ غايةَ ذِكرِه للهِ سُبحانَه، معَ أنَّه لا يَرَى لِنَفسِه فَضْلًامَتِه َدنَى شَيءٍ مِن خَلقِ اللهِ.. إنَّه يَجمَعُ مُنتَهَى التَّواضُعِ في مُنتَهَى العِزّةِ.. فيُمكِنُك قِياسًا على هذا أن تُقدِّرَ مَدَى انحِطاطِ تَلامِيذِ الفَلسَفةِ ومَدَى دَناءَتِهِم.
وهكذا، فالحَقائِقُ الَّتي تَراَينَماَلسَفةُ السَّقِيمةُ الأَورُوبِّيّةُ بدَهائِها الأَعوَرِ مُشَوَّهةً زائِفةً، يَراها الهَدْيُ القُرآنِيُّ واضِحةً جَلِيّةً، ذلك النُّورُ الَّذي يَنظُرُ إلى كِلا العالَمَينِ مَعًا ی كما ينِ برَّاقَتَينِ نافِذَتَينِ إلى الغَيبِ، ويُشِيرُ بكِلْتا يَدَيه إلى السَّعادَتَينِ، ويُخاطِبُ البَشَرِيّةَ:
أيُّها الإِنسانُ، إنَّ ما تَملِكُه مِن نَفسٍ ومالٍ ليس مُلكًا لك، بل هو أَمانةٌ لَدَيك،َتَمتّكُ تلك الأَمانةِ قَدِيرٌ على كلِّ شَيءٍ، عَلِيمٌ بكلِّ شَيءٍ، رَحِيمٌ كَرِيمٌ، يَشتَرِي مِنك مُلكَه الَّذي عِندَك لِيَحفَظَه لك، لِئَلّا يَضِيعَ في يَدِك، وسيُكافِئُك به ثَزئيًّاعَظِيمًا، فأَنتَ لَستَ إلّا جُندِيًّا مُكَلَّفًا بوَظِيفةٍ، فاعْمَلْ لِأَجلِه واسْعَ بِاسمِه، فهُو الَّذي يُرسِلُ إلَيْك رِزقَك الَّذي تَحتاجُه، ويَحفَظُك مِمّا لا تَقدِرُ علَيْه.
إنَّ غايةَ حَياتِك هذه ونا بمَجتَها هي أن تكُونَ مَظهَرًا لِتَجلِّياتِ أَسماءِ ذلك المالِكِ، ومَعكَسًا لِشُؤُونِه الحَكِيمةِ.. وإذا ما أَصابَتْك مُصِيبةٌ فقُلْ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، أي: أنا طَوْعُ أَمرِ مَوْلايَ، فإن كُنتِ قادِمةً أيَّتُها المُْهُدَى بإِذنِه وبِاسمِه، فأَهلًا ومَرحَبًا بكِ، فنَحنُ لا مَحالةَ راجِعُونَ إلَيْه لا مَناصَ مِن ذلك، وسنَحظَى بالمُثُولِ بينَ يَدَيه، فنَحنُ َفاهةِ مُشتاقُونَ إلَيْه.. فما دامَ سيُعتِقُنا يَومًا مِن تَكالِيفِ الحَياةِ فلْيَكُن ذلك على يَدَيكِ أيَّتُها المُصِيبةُ.. أنا مُستَسلِمٌ راضٍ؛ ولكِن إن كانَ الأَمرُ والإِرادةُ قد صَدَر إلَيْكِ مِنه سُبحانَه لِأَجلِ الِابتِلاءِ والِاخَطْعًا لِمَدَى مُحافَظَتِي على الأَمانةِ ولِمَدَى قِيامِي
— 168 —
بواجِباتِي، فلا أُسَلِّمُ ما استَطَعتُ أَمانةَ مالِكِي لِأَيدٍ غَيرِ أَمِينةٍ، ولا أَستَسلِمُ لِغَيرِ أَمرِه وو عَدَسُبحانَه.
فدُونَكِ مِثالًا واحِدًا مِن بينِ الأُلُوفِ مِنه على مَعرِفةِ قِيمةِ ما يُلقِّنُه دَهاءُ الفَلسَفةِ، ومَرتَبةِ ما يُرشِدُه هَدْيُ القُرآنِ مِن دُرُوسٍ.
نعم، إنَّ الوَضْعَ الحَقِيقيَّ لِكِلا الطَّرِ وتَِ هو على هذا المِنوالِ، بَيْدَ أنَّ دَرَجاتِ النّاسِ مُتَفاوِتةٌ في الهِدايةِ والضَّلالةِ، ومَراتِبَ الغَفْلةِ مُختَلِفةٌ مُتَبايِنةٌ، فلا يَشعُرُ كلُّ واحِدٍ بهذه الحَقِيقةِ في كلِّ مَرتَبةٍ، إذِ الغَفْلةُ تُبطِلُ الحِسَّ القَدعُورَ وتُخَدِّرُهُما، وقد أَبطَلَتْ في هذا الزَّمانِ الحِسَّ والشُّعُورَ إلى حَدٍّ لم يَعُد يَشعُرُ بأَلَمِ هذا العَذابِ الأَلِيمِ ومَرارَتِه أُولَئِك االِك أرُونَ في رِكابِ المَدَنيّةِ الحاضِرةِ، ولكِنَّ سِتارَ الغَفْلةِ يَتَمزَّقُ بتَزايُدِ الإِحساسِ العِلمِيِّ، عَلاوةً على نَذِيرِ المَوتِ الَّذي يَعرِضُ جِنازةَ ثَلاثِينَ أَلفَ شَخصٍ يَومِيًّا.
فيا أَسفَى! ويا وَيلَ فاسِقَلَّ بطَواغِيتِ الأَجانِبِ وعُلُومِهِمُ المادِّيّةِ الطَّبِيعيّةِ! ويا خَسارةَ أُولَئِك الَّذِينَ يُقلِّدُونَهُم تَقلِيدًا أَعمَى، ويَتَّبِعُونَهُم شِبْرًا ةً وصٍَ وذِراعًا بذِراعٍ.
فيا أَبناءَ هذا الوَطَنِ، لا تُحاوِلُوا تَقلِيدَ الإِفرَنجِ! وهل بعدَ كلِّ ما رَأَيتُم مِن ظُلمِ أَورُوبّا الشَّنِيعِ وعَداوَتِهِمُ سِلِينُودِ، تَتَّبِعُونَهُم في سَفاهَتِهِم، وتَسِيرُونَ في رِكابِ أَفكارِهِمُ الباطِلةِ؟! وتَلتَحِقُونَ بصُفُوفِهِم، وتَنضَمُّونَ تَحتَ لِوائِهِم بلا شُعُورٍ؟! فأَنتُم بهذا تَحكُمُونَ على أَنفُسِكُم وعلى إِخوانِكُم بالإِعدامِ.قُومُوُوا راشِدِينَ فَطِنِينَ! إنَّكُم كُلَّما اتَّبَعتُمُوهُم في سَفاهَتِهِم وضَلالِهِمُ ازدَدتُم كَذِبًا وافتِراءً في دَعوَى الحَمِيّةِ والتَّضحِيةِ، لِأنَّ هذا الِاتِّباعَ استِخفافمَّى بَّتِكُم واستِهزاءٌ بمِلَّتِكُم!
هَدانا اللهُ وإيّاكُمُ إلى الصِّراطَ المُستَقِيمَ
— 169 —
المذكِّرة السادسة
يا مَن يَضطَرِبُ ويَقلَقُ مِن كَثرةِ عَدَدِ الَذكُورِ، ويَتَزلزَلُ باتِّفاقِهِم على إِنكارِ بَعضِ حَقائِقِ الإِيمانِ.. اِعلَمْ أيُّها المِسكِينُ:
أنَّ القِيمةَ والأَهَمِّيّةَ لَيسَتا في وَفرةِ الكَمِيّةِ وكَثرةِ العَدَدِ، إذِ الإِنسانُ إن لم يَكُ.
انًا حَقًّا انقَلَب حَيَوانًا شَيْطانًا، لِأنَّ الإِنسانَ يَكسِبُ حَيَوانيّةً هي أَشَدُّ مِنَ الحَيَوانِ نَفسِه كُلَّما تَوَغَّلَ في النَّوازِعِ الحَيَوانيّةِ، كبَعضِ الأَجانِبِ أوِ السَّائِرِ، لا ي رِكابِهِم؛ فبَينَما تَرَى قِلّةَ عَدَدِ الإِنسانِ قِياسًا إلى كَثرةِ عَدَدِ الحَيَواناتِ إذا بك تَراه قد أَصبَحَ سُلطانًا وسَيِّدًا على جَمِيعِ أَنواعِها، وصارَ خَلِيفةً في الأَرضِ.
فالكُفَّارُ المُنكِرُونَ والَّذِينَ يَتَّبِعُونها وأَواتِهِم في السَّفاهةِ، هم نَوعٌ خَبِيثٌ مِن أَنواعِ الحَيَواناتِ الَّتي خَلَقَها الفاطِرُ الحَكِيمُ سُبحانَه لِعِمارةِ الدُّنيا، وجَعَلَهُم "وَحْدةَ قياسٍ" لِمَعرِفةِ دَرَجا، اجْعِّعمةِ الَّتي أَسبَغَها على عِبادِه المُؤمِنِينَ، وسوفَ يُسَلِّمُهُم إلى جَهَنَّمَ وبِئسَ المَصِيرُ الَّذي يَستَحِقُّونَه، حِينَما يَرِثُ الأَرولا مِن علَيْها.
ليس في إِنكارِ الكُفّارِ والضَّالِّينَ لِحَقِيقةٍ مِنَ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ قُوّةٌ، ولا في نَفيِهِم لها سَنَدٌ، ولا في اتِّفاقِهِم أَهَمِّيّةٌ، لِأنَّه نلَنَا فأَلفٌ مِنَ النّافِينَ هم في حُكمِ نافٍ واحِدٍ فقط.
مِثالُ ذلك: إذا نَفَى أَهلُ إسطَنبُولَ جَمِيعُهم رُؤيَتَهُم لِلهِلالِ في بِدايةِ رَمَضانَ امانِ، َكِ، فإنَّ إِثباتَ اثنَينِ مِنَ الشُّهُودِ، يُسقِطُ قِيمةَ اتِّفاقِ كلِّ ذلك الجَمعِ الغَفِيرِ.. فلا قِيمةَ إِذًا في اتِّفاقِ الكُفّارِ الكَثِيرِينَ ما دامَت ماهاقِ الالكُفرِ والضَّلالةِ نَفْيًا، وإِنكارًا، وجَهْلًا، وعَدَمًا.. ومِن هُنا يُرجَّحُ حُكمُ مُؤمِنَينِ اثنَينِ يَستَنِدانِ إلى الشُّهُودِ في المَسائِلِ الإِيمانيّةِ الثّابِتةِ إِثباتًا قاطِعًا علوكادَ فاقِ ما لا يُحَدُّ مِن أَهلِ الضَّلالةِ والإِنكارِ ويَتَغلَّبُ علَيْهِم.
وسِرُّ هذه الحَقِيقةِ هو ما يَأتِي:
إنَّ دَعاوَى النَّافِينَ مَ أَسئِدةٌ، رَغمَ أنَّها تَبدُو واحِدةً في الظّاهِرِ، إذ لا يَتَّحِدُ بَعضُها معَ البَعضِ الآخَرِ كي يُعزِّزَه ويَشُدَّ مِن عَضُدِه؛ بَينَما دَعاوَى المُثبِتِينَ تَتَّحِدُ وتَتَسانَدُ
— 170 —
ويَمُدُّ بَعضُها بَعضًا ويُقَوِّيه ويَدعَمالقُرآلَّذي لا يَرَى هِلالَ رَمَضانَ في السَّماءِ يقُولُ: إنَّ الهِلالَ في نَظَرِي غيرُ مَوجُودٍ، وعِندِي غيرُ مَوجُودٍ.. والآخَرُ يقُولُ مِثلَه، فكُلٌّ مِنهُم يَنفِي مِن زاوِيةِ لمَوتِه، ولَيسَ مِن واقِعِ الحالِ، ومِنَ الأَمرِ بِذاتِه، لِذا فاختِلافُ نَظَرِهِم وتَنَوُّعُ الأَسبابِ الدّاعِيةِ إلى حَجْبِ الرُّؤيةِ، وتَعَدُّدُ مَوانِعِ النَّظَرِ لَدَى الأَشخاصِ، يَجعَلُ دَعاواهُم مُتَبايِنةً ومُختَلِفةً لا تَسنُدُ مَرأةُا الأُخرَى.
أمّا المُثبِتُونَ فلا يقُولُ أَحَدُهُم: الهِلالُ مَوجُودٌ في نَظَرِي، أو عِندِي، بل يقُولُ: إنَّ الهِلالَ مَوجُودٌ فِعلًا، وهُو في السَّماءِ بذاتِه.. والمُشاهِدُونَ جَمِيعًا يُصَدِّقُونَه في دَعواه َرَ سَيُؤيِّدُونَه في الأَمرِ نَفسِه قائِلِينَ: الهِلالُ مَوجُودٌ في واقِعِ الحالِ.. أي: إنَّ جَمِيعَ الدَّعاوَى واحِدةٌ.
ولَمّا كانَ نَظَرُ النَّافِينَ مُختَلِفًا، فقد أَصبَحَت دَعاواهُم كَذلِك مُختَلِفةً، فلا يَسرِي حُكمُهُم على مَتِ اِ بِذاتِه، لِأنَّه لا يُمكِنُ إِثباتُ النَّفيِ في الحَقِيقةِ، إذ يَلزَمُ الإِحاطةُ. ومِن هُنا صارَت مِنَ القَواعِدِ الأُصُوليّةِ: أنَّ "العَدَمَ المُطلَقَ لا يُثبَتُ إلّا بمُشكِلاتٍ عَظِيمةٍ".
نعمقبَلَ قُلتَ: إنَّ شَيئًا مّا مَوجُودٌ في الدُّنيا. فيَكفِي لِإثباتِه إِراءَتُه فقط؛ ولكِن إنْ قُلتَ: إنَّه مَعدُومٌ، غيرُ مَوجُودٍ في الدُّنيا. أي: إذا نَفَيتَ وُجُودَه، فيَنبَغِي لِإثباتِ هذا النَّفيِ أوِ العَدَمِ أنْ تَبحَثَ عنه في أَطرافِدُ سَبنيا كافّةً وإِراءَةُ عَدَمِه.
وبِناءً على هذا السِّرِّ: يَتَساوَى في إِنكارِ الكُفّارِ لِحَقِيقةٍ واحِدةٍ الواحِدُ معَ الأَلفِ، لِعَدَمِ وُجُودِ التَّسانُدِ فيه؛ يُشبِهُ ذلك: حَلَّ مَّ ياةٍ ذِهنِيّةٍ، أوِ المُرُورَ مِن ثُقبٍ، أوِ القَفزَ مِن فَوقِ الخَندَقِ، ممّا لا تَسانُدَ فيه.
أمّا المُثبِتُونَ فلِأنَّهُم يَنظُرُونَ إلى الأَمرِ نَفسِه، أي: إلى واقِعو كما لِ، فإنَّ دَعاواهُم تَتَّحِدُ وتَتَعاوَنُ ويَمُدُّ بَعضُهُم البَعضَ الآخَرَ قُوّةً، بمِثلِ التَّعاوُنِ الحاصِل في رَفعِ صَخْرةٍ عَظِيمةٍ، فكُلَّما تَكاثَرَتِ الأَيدِي علَيْهابِالْمل رَفْعُها أكثَرَ، حَيثُ يَستَمِدُّ كلٌّ مِنهُمُ القُوّةَ مِنَ الآخَرِ.
— 171 —
المذكِّرة السابعة
يا مَن يَحُثُّ المُسلِمِينَ ويُشَوِّقُهُم على حُطامِ الدُّنيا، ويَسُوقُهُم قَسْرًا إلى صَنائِ المُفَجانِبِ والتَّمَسُّكِ بأَذيالِ رُقيِّهِم.. ويا مُدَّعِي الحَمِيّةِ، أيُّها الشَّقِيُّ.. تَمَهَّل، وتَأمَّل! واحْذَرْ مِنِ انقِطاعِ عُرَى الدِّيابِلِ َعضِ أَفرادِ هذه الأُمّةِ وانفِصامِ رَوابِطِهِم مَعَه، لِأنَّه إذا انقَطَعَت تلك الرَّوابِطُ لَدَى البَعضِ تَحتَ سَطْوةِ مَطارِقِ التَّقلِيدِ الأَعمَى والسُّلوكِ الأَرعَنِ، فسو:"سُِونَ مُلحِدِينَ مُضِرِّينَ بالمُجتَمَعِ، مُفسِدِينَ لِلحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ كالسُّمِّ القاتِلِ، إذِ المُرتَدُّ سُمٌّ زُعافٌ لِلمُجتَمَعِ، حيثُ قد فَسَد وِجْدانُه وتَعَفَّنَت طَوِيَّتُه كُلِّیيًّا؛ ومِن هُنا وَرَد في عِلمِ العُصُولِ: "المُرتَدُّ لا حَقَّ له في الحَياةِ، خِلافًا لِلكافِرِ الذِّمِّيِّ أوِ المُعاهَدِ فإنَّ له حَقًّا في الحَياةِ"، وأنَّ شَهادةَ الكافِرِ مِن أَهلِ الذةِ الف مَقبُولةٌ عِندَ الأَحنافِ، بَينَما الفاسِقُ مَردُودُ الشَّهادةِ لِأنَّه خائِنٌ.
أيُّها الفاسِقُ الشَّقِيُّ، لا تَغْتَیرَّ بكَثْرةِ الفُسَّاقِ، ولا تَقُل: إنَّ أَفكارَ أَكثَرِيّةِ النّاسِ تُسانِدَّما يُؤيِّدُني، ذلك لِأنَّه لم يَدخُلِ الفِسقَ فاسِقٌ برَغبةٍ فيه وطَلَبًا لِذاتِ الفِسقِ، بل وَقَع فيه ولا يَستَطِيعُ الخُرُوجَ مِنه، إذ ما مِنلعشرونٍ إلّا ويَتَمنَّى أن يكُونَ تَقِيًّا صالِحًا، وأن يكُونَ رَئِيسُه وآمِرُه ذا دِينٍ وصَلاحٍ، اللَّهُمَّ إلّا مَن أُشرِبَ قَلبُه بالرِّدّةِ یی والعِياذُ باللهِ یی ففَسَد وِجدانُه بها، وأَصبَحَ يَلتَذُّ بِلَدْغِ الآخَرِينَ وإِيذائِهل حتَّحَيّةِ.
أيُّها العَقلُ الأَبلَهُ والقَلبُ الفاسِدُ، أتَظُنُّ أنَّ المُسلِمِينَ لا يَرغَبُونَ في الدُّنيا، ولا يُفكِّرُونَ فيها، حتَّى أَصبَحُوا فُقَراءَ مُعْدِمِينَ، فتَراهُم بحاجةٍ إلى مَن يُوقِظُهُم مِن رَقْدَتِهِم كَيْلا يَحْمَنِ نَصِيبَهُم مِنَ الدُّنيا؟
كلّا.. إنَّ ظَنَّك خَطَأٌ.. بل لَقدِ اشتَدَّ الحِرصُ، فهُم يَقَعُونَ في قَبضةِ الفَقرِ وشِباكِ الحِرمانِ نَتِيجةَ الحِرصِ، إذِ الحِرصُ لِلمُؤمِنِ سَبَبُ الخَيبةِ الدُّدُ الحِرمانِ والسَّفالةِ؛ وقد ذَهَب مَثلًا: الحَرِيصُ خائِبٌ خاسِرٌ.
نعم، إنَّ الأَسبابَ الدّاعِيةَ إلى الدُّنيا كَثِيرةٌ، والوَسائِلَ السّائِقةَ إلَيْها وَفِيرةٌ، وفي مُقدِّمَتِها ما اتِ الُه كلُّ إِنسانٍ مِن نَفسٍ أَمّارةٍ بالسُّوءِ، وما يَكمُنُ فيه مِن هَوًى وحاجةٍ
— 172 —
وحَواسَّ ومَشاعِرَ وشَيطانٍ عَدُوٍّ وحَلاوةٍ ظاهِرِيّةٍ لِلدُّنيا؛ فَضْلًا عن أَقرا المِثُّوءِ مِن أَمثالِك.. وغَيرِها الكَثيرِ مِنَ الدُّعاةِ إلَيْها، بَينَما الدُّعاةُ إلى الآخِرةِ وهِي الخالِدةُ والمُرشِدُونَ إلى الحَياةِ الأمعَه أةِ قَلِيلُونَ.
فإن كانَ لَدَيك ذَرَّةٌ مِنَ الحَمِيّةِ والشَّهامةِ تِجاهَ هذه الأُمّةِ، وإن كُنتَ صادِقًا في دَعواك إلى التَّضحِيةِ والفِداءِ والإِيثارِ، فعَلَيك بمائِلِ َدِ المُساعَدةِ إلى أُولَئِك القِلّةِ مِنَ الدَّاعِينَ إلى الحَياةِ الباقِيةِ؛ وإلَّا فإن عاوَنتَ الكَثْرةَ، وكَمَّمتَ أَفواهَ أُولَئِك الدُّعاةِ القِلَّةِ، فقد أَصبَحتَ الِاثَيطانِ قَرِينًا، فساءَ قَرِينًا!
أوَتَظُنُّ أنَّ فَقْرَنا ناجِمٌ عن زُهدٍ نابِعٍ مِنَ الدِّينِ أو مِن كَسَلٍ ناشِئٍ مِن تَركِ الدُّنيا؟ إنَّك مُخطِئٌ في ظَنِّك أَشَدَّ الخَطَأِ.. ألا تَرَى أنَّ المَجُوسَ والبَراهِمةَ اتَّ اِّينِ والهِندِ والزُّنُوجَ في إِفريقِيّةَ وأَمثالَهُم مِنَ الشُّعُوبِ المَغلُوبِ على أَمرِها والواقِعةِ تَحتَ سَطْوةِ أَورُوبّا، هُم أِثالٍ مِنّا حالًا؟!
أوَلَا تَرَى أنَّه لا يَبقَى بأَيدِي المُسلِمِينَ سِوَى ما يَسُدُّ رَمَقَهُم ويُقِيمُ أَوَدَهُم، حَيثُ يَغصِبُه كُفّارُ أَورُوبَّا الظَّالِمُونَ مِنهُم أو يَسقائِقِمُنافِقُو آسِيا بما يَحِيكُونَ مِن دَسائِسَ خَبِيثةٍ؟!
إن كانَت غايَتُكُم مِن سَوقِ المُؤمِنِينَ قَسْرًا إلى المَدَنيّةِ الَّتي هي الدَّنيّةُ (أي: بلا مِيمٍ) تَسهِيعِلمِ إدارةِ دَفّةِ النِّظامِ وبَسطِ الأَمنِ في رُبُوعِ المَمْلكةِ، فاعْلَمُوا جَيِّدًا أنَّكُم على خَطَأٍ جَسِيمٍ، إذ تَسُوقُونَ الأُمَّةَ إلى هاوِيةِ طَرِيقٍ فاسِدٍ، لَِنحاءِِدارةَ مِئةٍ مِنَ الفاسِقِينَ الفاسِدِينَ أَخلاقِيًّا والمُرتابِينَ في اعتِقادِهِم وإِيمانِهِم، وجَعْلَ الأَمْنِ والنِّظامِ يَسُودُ فيما بَينَهُم لَهُو أَصعَبَُضَلَّيرٍ مِن إِدارةِ أُلُوفٍ مِنَ الصَّالِحِينَ المُتَّقِينَ ونَشرِ الأَمنِ فيما بَينَهُم.
وبِناءً على ما تَقدَّمَ مِنَ الأُسُسِ فلَيسَ بالمُسلِمِينَ حاجةٌ إلى تَرغِيبِهِم وحَثِّهِم عآنِ الِّ الدُّنيا والحِرصِ علَيْها، فلا يَحصُلُ الرُّقيُّ والتَّقدُّمُ ولا يُنشَرُ الأَمنُ والنِّظامُ في رُبُوعِ البِلادِ بهذا الأُسلُوبِ، بل هم بحاجةٍ إلى تَنظِيم مَساعِيهِم، وبَثِّ الثِّقةإلَيْه بَينَهُم، وتَسهِيلِ وَسائِطِ التَّعاوُنِ فيما بَينَهُم، ولا تَتِمُّ هذه الأُمُورُ إلّا باتِّباعِ الأَوامِرِ المُقدَّسةِ في الدِّينِ، والثَّباتِ علَيْها، معَ التِزامِ التَّقوَى مِنَ اللهِ سُبحانَه وابتِغاءِ مَرضاتِه.
— 173 —
المذكِّرة الثاُوّةِ يا مَن لا يُدرِكُ مَدَى اللَّذّةِ والسَّعادةِ في السَّعيِ والعَمَلِ.. أيُّها الكَسلانُ! اِعلَمْ أنَّ الحَقَّ تَبارَك وتَعالَى قد أَدرَجتَخرِيمالِ كَرَمِه جَزاءَ الخِدمةِ في الخِدمةِ نَفسِها، وأَدمَجَ ثَوابَ العَمَلِ في العَمَلِ نَفسِه.
ولِأَجلِ هذا كانَتِ المَوجُوداتُ قاطِبةً بما فيها الجَماداتُ یی مِن زاوِيةِ نَظَرٍ مُعيَّنةٍ یی تَمتَثِلُ الأَوامِرَ الرَّبّانيّةَ بشَوقٍ كةِ الم وبنَوعٍ مِنَ اللَّذّةِ، عِندَ أَدائِها لِوَظائِفِها الخاصّةِ بها، والَّتي يُطلَقُ علَيْها: "الأَوامِرُ التَّكوِينيّةُ"، فكُلُّ شَيءٍ ابتِداءً مِنَ النَّحلِ والنَّمل والدَّجاجِ، وانتِهاءً بالشَّمسِ والقَمَرِ، كلٌّ مِنها يَسَمِ، ولَذّةٍ تامّةٍ في أَداءِ مَهامِّه؛ أي: اللَّذّةُ كامِنةٌ في ثَنايا وَظائِفِ المَوجُوداتِ، حَيثُ إنَّها تقُومُ بها على وَجهٍ مِنَ الإِتقانِ التّامإنَّ قغمَ أنَّها لا تَعقِلُ ما تَفعَلُ، ولا تُدرِكُ نَتائِجَ ما تَعمَلُ.
فإن قُلتَ:إنَّ وُجُودَ اللَّذّةِ في الأَحياءِ مُمكِنٌ، ولكِن كَيفَ يكُونُ الشَّوقُ واللَّذّةُ مَودِ الينِ في الجَماداتِ؟
فالجَوابُ: أنَّ الجَماداتِ تَطلُبُ شَرَفًا ومَقامًا وكَمالًا وجَمالًا وانتِظامًا، بل تَبحَثُ عن كلِّ ذلك وتُفتِّشُ عنه لِأَجلِ لم يَكِ الأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ المُتَجلِّيةِ فيها، لا لِذاتِها؛ لِذا فهِي تَتَنوَّرُ وتَتَرقَّى وتَعلُو أَثناءَ امتِثالِها تلك الوَظِيفةَ الفِطْريّةَ، حَيثُ إنَّها تكُونَُّمُ ابةِ مَرايا ومَعاكِسَ لِتَجَلِّياتِ أَسماءِ: "نُورِ الأَنوارِ".
فمَثلًا: قَطْرةٌ مِنَ الماءِ یی وقِطْعةٌ مِنَ الزُّجاج یی رَغمَ أنَّها تافِهةٌ وقاتِمةٌ في ذاتِها، فإذا ما تَوَجَّهَت بقَلبِها الصّافي إلى الشَّمسِ،َمِينةوَّلُ إلى نَوعٍ مِن عَرشٍ لِتِلك الشَّمسِ، فتَلْقاك بوَجهٍ مُضِيءٍ!
وكَذلِك یی على غِرارِ هذا المِثالِ یی الذَّرّاتُ والمَوجُوداتُ مِن حَيثُ قِيامُها بوَظِيفةِ مَرايا عاكِسةٍ لِتَجَُولةِ،ِ الأَسماءِ الحُسنَى لِذِي الجَلالِ والجَمالِ والكَمالِ المُطلَقِ، فإنَّها تَسمُو وتَعلُو إلى مَرتَبةٍ مِنَ الظُّهُورِ والجَلاءِ والتَّنالشّابهي غايةٌ في العُلُوِّ والسُّمُوِّ، إذ تَرتَفِعُ
— 174 —
تلك القَطْرةُ وتلك القِطْعةُ مِن حَضِيضِ الخُمُودِ والظُّلمةِ إلى ذِرْوةِ الظُّهُورِ والتَّنوُّرِ.. وبِما أنَّها تَكتَسِبُ یی مِن حَيثُ الوَظِيفةُ یی مَرتَبكَفاءةرانيّةً سامِيةً، فإِن كانَتِ اللَّذّةُ مُمكِنةً یی أي: إن كانَ لها حِصّةٌ مِنَ الحَياةِ العامّةِ یی أَمكَنَ القَولُ بأنَّ المَوجُوداتِ تقُومُ بأَداءِ وَظائِفِها في غايةِ اللَّذّةِ والمُتعةِّنُ مظهَرُ دَليلٍ على أنَّ اللَّذّةَ كامِنةٌ في ثَنايا الوَظِيفةِ نَفسِها هو ما يَأتِي:
تَأمَّلْ في وَظائِفِ أَعضائِك وحَواسِّك.. تَرَ أنَّ كُلًّا مِنهاي حَذُِ لَذائِذَ مُتَنوِّعةً أثناءَ قِيامِه بمَهامِّه یی في سَبِيل بَقاءِ الشَّخصِ أوِ النَّوعِ یی فالخِدمةُ نَفسُها، والوَظِيفةُ عَينُها تكُونُ بمَثاَقِّ، ربٍ مِنَ التَّلَذُّذِ والمُتعةِ بالنِّسبةِ إلَيْه، بل يكُونُ تَركُ الوَظِيفةِ والعَمَلِ عَذابًا مُؤلِمًا لِذلِك العُضوِ.
وهُناك دَليلٌ ظاهِرٌ آخَرُ َ شُعَُّ الدِّيكَ یی مَثلًا یی يُؤْثِرُ الدَّجاجاتِ على نَفسِه، فيَتیرُكُ ما يَلتَقِطُه مِن حُبُوبِ رِزقِه إلَيهِنَّ دُونَ أن يَأكُلَ مِنها؛ ويُلاحَظُ أنَّه يقُومُ بهذه المُهِمّةِ وهُو في غايةِ ايا، كيِ وعِزِّ الِافتِخارِ وذِروةِ اللَّذّةِ؛ فهُنالِك إِذًا لَذّةٌ في تلك الخِدمةِ أَعظَمُ مِن لَذّةِ الأَكلِ.. وكذا الحالُ معَ الدَّجاجةِ الرّاعِيةِ لِأَفراخِها، فهِي تُمَحَبّا على نَفسِها، إذ تَدَعُ نَفسَها جائِعةً في سَبِيلِ إِشباعِ الصِّغارِ، بل تُضَحِّي بنَفسِها في سَبِيلِ الأَفراخِ، فتُهاجِمُ الكَلبَ المُغِيرَ علَيْها لِأَجلِ الحَ الأَعلى الصِّغارِ.. ففي الخِدمةِ إِذًا لَذّةٌ تَفُوقُ كلَّ شَيءٍ، حتَّى إنَّها تَفُوقُ مَرارةَ الجُوعِ وتَرجَحُ على أَلَمِ المَوتِ.
فالوالِداتُ مِنَ الحَيَواناتِ تَجِدُ مُنتَهَى "الطَذّةِ في حِمايَتِها لِصِغارِها ما دامَت صَغِيرةً، ولكِن ما إن يَكبَرُ الصَّغِيرُ حتَّى تَنتَهِيَ مُهِمّةُ الأُمِّ فتَذهَبُ اللَّذّةُ أَيضًا، وتَبدَأُ الأُمُّ بضَربِ الَّذي كانَت تَرعاه، بل تَأخُذُ الحَبَّ مِنه.. هذه السُّنّةُ الإِلٰهِيّةُ جارِ وعَوي الحَيَواناتِ إلّا في الإِنسانِ، إذ تَستَمِرُّ مُهِمّةُ الأُمِّ نَوعًا مّا، لِأنَّ شَيئًا مِنَ الطُّفُولةِ يَظَلُّ في الإِنسانِ حَيثُ الضَّعفُ والعَجزُ يُلازِمانِه طَوالَ حَياتِه، فهُو بحاجةٍ إلى لُ: "يَقةِ والرَّأفةِ كلَّ حِينٍ.
وهكذا، تَأمَّلْ في جَمِيعِ الذُّكُورِ مِنَ الحَيَواناتِ كالدِّيكِ، وجَمِيعِ الوالِداتِ مِنها كالدَّجاجِ، وافْهَمْ أنَّها لا تقُومُ بتلك الوَظِيفةِ ولا تُنجِزُ أيَ والتءٍ لِأَجلِ نَفسِها ولا لِكَمالِها
— 175 —
بالذّاتِ حَيثُ تَفدِي نَفسَها إذا احتاجَ الأَمرُ؛ بل إنَّها تقُومُ بتلك المُهِمّةِ بِاسمِ المُنعِمِ الكَرِيمِ الَّذي أَنعَمَ علَيٍ" وبِفي سَبِيلِ الفاطِرِ الجَلِيلِ الَّذي وَظَّفَها في تلك الوَظِيفةِ، فأَدرَجَ برَحمَتِه الواسِعةِ لَذّةً ضِمنَ وَظِيفَتِها، ومُتعةً ضِمنَ خِدمَتِها.
وهُناك دَليلٌ آخَرُ على أنَّ في العَمَلِ نَفسِه أ! بَحَ وهُو أنَّ النَّباتاتِ والأَشجارَ تَمتَثِلُ أَوامِرَ فاطِرِها الجَلِيلِ على نَحوٍ يُشعِرُ بالشَّوْقِ واللَّذّةِ، لِأنَّ ما تَنشُرُه مِن رَوائِحَ طَيِّبةٍ، وما تَتَزيَّنُ به مِن مُمتاز فاخِرةٍ تَستَهوِي الأَنظارَ، وما تُقدِّمُه مِن تَضحِياتٍ وفِداءٍ حتَّى الرَّمَقِ الأَخِيرِ لِأَجلِ سَنابِلِها وثِمارِها.. كلُّ ذلك يُعلِنُ لِت بها الفِطْنةِ: أنَّ النَّباتاتِ تَجِدُ لَذّةً فائِقةً في امتِثالِها الأَوامِرَ الإِلٰهِيّةَ بما يَفُوقُ أيّةَ لَذّةٍ أُخرَى، حتَّى إنَّها تَمحُو نَفسَها وتُهلِكُها لِأَجلِ تلك اللَّذّةِ.. ألا تَرَى شَجَا الدّوزِ الهِندِ وشَجَرةَ التِّينِ كيف تُطعِمُ ثَمَرَتَها لَبنًا خالِصًا تَطلُبُه مِن خَزِينةِ الرَّحمةِ الإِلٰهِيّةِ بلِسانِ حالِها وتَتَسلَّمُه مِنها، وتَظَلُّ هي لا تُطعِمُ نَفسَها غيرَ الطِّينِ؟َينِ مرةَ الرُّمانِ تَسقِي ثَمَرتَها شَرابًا صافِيًا، وَهَبَها رَبُّها إِيّاه، وهِي تَرضَى قانِعةً بِشُربِ ماءٍ عَكِرٍ؟ حتَّى إنَّك تَرَى ذلك في الحُبُوبِ كحَقائِ فهِي تُظهِرُ شَوقًا هائِلًا لِلتَّسَنبُلِ، بمِثلِ اشتِياقِ السَّجِينِ إلى رَحبِ الحَياةِ.
ومِن هذا السِّرِّ الجارِي في الكائِناتِ المُسَُّها ای"سُنّةِ اللهِ"، ومِن هذا الدُّستُورِ العَظِيمِ، يكُونُ العاطِلُ الكَسلانُ الطَّرِيحُ على فِراشِ الرّاحةِ أَشقَى حالًا وأَضيَقَ صَدرًا مِنَ السّاعِي ملِكُهدِّ، ذلك لِأنَّ العاطِلَ يكُونُ شاكِيًا مِن عُمُرِه، يُرِيدُ أن يَمضِيَ بسُرعةٍ في اللَّهوِ والمَرَحِ؛ بَينَما السّاعِي المُجِدُّ شاكِرٌ للهِ وحامَِخِذْه لا يُرِيدُ أن يَمضِيَ عُمُرُه سَرِيعًا، لِذا أَصبَحَ دُستُورًا عامًّا في الحَياةِ: "المُستَرِيحُ العاطِلُ شاكٍ مِن عُمُرِه، والسّاعِي المُجِدُّ شاكِرٌ"، وذَهَب مَثلًا: "الرّاحةُ مُندَمِجةٌ في الزَّحمةِ،ِسابُ،َحمةُ مُندَمِجةٌ في الرّاحةِ".
نعم، إذا ما أُمعِنَ النَّظَرُ في الجَماداتِ، فإنَّ السُّنّة الإِلٰهِيّةَ المَذكُورةَ تَظهَرُ بوُضُوحٍ؛ فالجَماداتُ الَّتي لم تَتَكشَّفِ استِعداداتا المُاتَت ناقِصةً مِن هذه النّاحِيةِ، تَراها تَسعَى بشِدّةٍ، وتَبذُلُ جُهدًا عَظِيمًا لِكَي تَنبَسِطَ وتَنتَقِلَ مِن طَورِ "القُوّةِ" الكامِنةِ إلى طَورِ
— 176 —
"الفِعلِ"؛ وعِندَها يُشاهَدُ علَيْها ما يُشِيرُ إلى أنَّ في تلك مِنَ يفةِ الفِطْرِيّةِ شَوقًا، وفي ذلك التَّحَوُّلِ لَذّةً، جَرْيًا بدُستُورِ سُنّةِ اللهِ، فإن كانَت لِذلِك الجامِدِ حِصّةٌ في الحَياةِ العامّةِ، فالشَّوقُ يَعُودُ إلُمَّ اوإلّا فهُو يَعُودُ إلى الَّذي يُمثِّلُ ذلك الجامِدَ ويُشرِفُ علَيْه، بل يُمكِنُ أن يُقالَ بِناءً على هذا السِّرِّ: إنَّ الماءَ اللَّطِيفَ الرَّقراقَ ما إن يَتَسلَّمُ أَمرًا بالِانجِمادِ، حتَّى يَمتَثِلَ ذلك الأَمرَ بشَِركُ اشَوقٍ إلى حَدِّ أنَّه يَكسِرُ الحَدِيدَ ويُحَطِّمُه.. فإِذًا عِندَما تُبَلِّغُ البُرُودةُ بِدَرَجةِ الِانجِمادِ أَمرًا رَبّانيًّا بالتَّوَسُّعِ، إلى الماءِ في آنِيةٍ حَدِيديّةٍ مُغلَقةٍ، فإنَّ الماءَ يَمتَثِلُ الأَمرَ بشِدّةٍ وشَوقٍ بحَيثُلُ ضِمِّمُ ذلك الحَدِيدَ، ويَنجَمِدُ.
وعلى هذا فقِسْ جَمِيعَ ما في الكَونِ مِن سَعيٍ وحَرَكةٍ، ابتِداءً مِن دَوَرانِ الشُّمُوسِ في أَفلاكِها، وانتِهاءً إلى دَوَرانِ الذَّرّاتِ یی كالمَوْلَوِيِّ العاانَ مِی ودَوْراتِها واهتِزازاتِها.. فلا تَجِدُ أَحَدًا إلّا ويَجرِي على قانُونِ القَدَرِ الإِلٰهِيِّ، ويَظهَرُ إلى الوُجُودِ بالأَمرِ التَّكوِينيِّ الصّادِرِ مِن يَدِ القُدرةِ الإِلٰهِيّةِ والمُتَضمِّنِ الإِرادةَ والأَمعَشَرةعِلمَ الإِلٰهِيَّ.. حتَّى إنَّ كلَّ ذَرّةٍ، وكلَّ مَوجُودٍ، وكلَّ ذِي حَياةٍ، إنَّما هو كالجُندِيِّ الَّذي له عَلاقاتٌ مُتَبايِنةٌ ووَظائِفُ مُختَلِفةٌ، وارتِبا، في اُتَنوِّعةٌ معَ كلِّ دائِرةٍ في الجَيشِ؛ فالذَّرّةُ المَوجُودةُ في عَينَيك یی مَثلًا یی لها عَلاقةٌ معَ خَلايا العَينِ، ومعَ أَعصابِ العَينِ في الوَجهِ، ومعَ الشَّرايِينِ والأَوْرِدةِ في الجِسمِ، وعلى أَساسِ هذه العَلاَخْمةِالرَّوابِطِ تُعَيَّنُ لها وَظِيفةٌ، وعلى ضَوْئِها تُنتِجُ فَوائِدَ ومَصالِحَ، وهكذا..
فقِسْ على هذا المِنوالِ كلَّ شَيءٍ في الوُجُودِ.
وعلى هذا الأَساسِ فإنَّ كلَّ شَيءٍ في الوُجُودِ يَشهَدُ على وُجُوبِ وُجُودِ القَدِيرِ َلاثًاَقِ مِن جِهَتَينِ:
الأُولَى:قِيامُه بوَظائِفَ تَفُوقُ طاقَتَه المَحدُودةَ بآلافِ المَرّاتِ، معَ أنَّه عاجِزٌ عن ذلك، فيَشهَدُ بلِسانَك أيِّه على وُجُودِ ذلك القَدِيرِ المُطلَقِ.
الثّانيةُ:تَوافُقُ حَرَكَتِه معَ الدَّساتِيرِ الَّتي تُكوِّنُ نِظامَ العالَمِ، وانسِجامُ عَمَلِه معَ القَوانِينِ الَّتي تُدِيمُ تَوازُنَ المَوجُوداتِ، فيَشهَدَسَنات الِانسِجامِ والتَّوافُقِ على وُجُودِ
— 177 —
ذلك العَلِيمِ القَدِيرِ؛ ذلك لِأنَّ جَمادًا كالذَّرّةِ أو حَشَرةً كالنَّحلةِ، لا تَستَطِيعُ أن تَعرِفَ النِّظامَ والمُوازَنةَ اللَّذَينِ هُما مِنَ المَسائِلِ الدَّقِيقةِ المُهِمّةِ اسَطُ، ورةِ في الكِتابِ المُبِينِ، إذ أَينَ الذَّرّةُ والنَّحلةُ مِن قِراءةِ ذلك الكِتابِ الَّذي هو في يَدِ مَن يقُولُ: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ؟ فلا يَجرُؤُ أَحَدٌ أن يَرُدَّ هوالوِفَّهادةَ لِلذَّرّةِ إلّا مَن يَتَوهَّمُ بحَماقةٍ مُتَناهِيةٍ أنَّها تَملِكُ عَينًا بَصِيرةً تُمَكِّنُها مِن قِراءةِ الحُرُوفِ الدَّقيقةِ لِذلِك الكِتابِ المُبِينِ.
نعم، إنَّ الفاطِرَ الحَكِيمَ يُدرِجُ دَساتِيرَ الكِتابِ المُبِينِ وأَشوبُهه دَرجًا في غايةِ الجَمالِ، ويُجمِلُها في غايةِ الِاختِصارِ، ضِمنَ لَذّةٍ خاصّةٍ لِذلِك الشَّيءِ، وفي ثَنايا حاجةٍ مَخصُوصةٍ له؛ فإذا ما عَمِل الشَّيءُ وَفقَ ِهذه الَّذّةِ الخاصّةِ والحاجةِ المَخصُوصةِ، فإنَّه يَمتَثِلُ یی مِن حَيثُ لا يَشعُرُ یی أَحكامَ ذلك الكِتابِ المُبِينِ.
فمَثلًا: إنَّ البَعُوضةَ في حِينِ مَولِدِها ومَجِيئِها إلى الدُّنيا تَنطَلِقُ مِن بَيتِها وتُهاجِمُ وَجههو الإنسانِ وتَضرِبُه بعَصاها الطَّوِيلةِ وخُرطُومِها الدَّقِيقِ وتُفجِّرُ به السّائِلَ الحَيَوِيَّ، وتَمَصُّه مَصًّا، وهي في هذا الهُجُومِ تُظهِرُ بَراعةً عَسكَرِيّةً فائِقةً..
تُرَى! مَن عَلَّم هذا المَخلُوقَ الصَّغِيرَ الَّذي أَتَى حَدِيثًا إَ كلَُّّنيا ولَيسَ له مِن تَجرِبةٍ سابِقةٍ، هذه المَهارةَ البارِعةَ، وهذه الفُنُونَ الحَربِيّةَ الدَّقِيقةَ، وهذا الإِتقانَ في التَّفجِيرِ؟ فمِن أَينَ اكتَسَب هذه المَعرِفةَ؟! فأَنا هذا السَّعِيدُ المِسكِينُ أَعتَرِفُ بأنِّي لو كُنتُ بَدَلًا مِنه، رُبَّ كُنتُ أَتعَلَّمُ تلك المَهارةَ، وتلك الفُنُونَ العَسكَرِيّةَ مِن كَرٍّ وفَرٍّ، وتلك الأُمُورَ الدَّقِيقةَ في استِخراجِ السّائِلِ الحَيَوِيذلك
#1ا بعدَ تَجارِبَ طَوِيلةٍ، ودُرُوسٍ عَدِيدةٍ، ومُدّةٍ مَدِيدةٍ.
فقِسْ على البَعُوضةِ النَّحلةَ المُلهَمةَ والعَنكَبُوتَ والبُلبُلَ النّاسِجَ لِعُشِّه نَسجًا بَدِيعًا، بل يُمكِنُك قِياسَمّا ذَباتاتِ على الحَيَواناتِ أَيضًا.
نعم، إنَّ الجَوادَ المُطلَقَ جَلَّ جَلالُه قد سَلَّم بِيَدِ كلِّ فَردٍ مِنَ الأَحياءِ "بِطاقةَ تَذكِرةٍ" مَكتُوبةً بمِدادِ اللَّذّةِ وحِبْر وفي احتِياجِ، فأَوْدَع سُبحانَه فيها مِنهاجَ أَوامِرِه التَّكوِينيّةِ،
— 178 —
وفِهرِسَ ما يَقُومُ به الفَردُ مِن وَظائِفَ.. فسُبحانَه مِن حَكِيمٍ ذِي جَلالٍ، كَيفَ أَدرَج ما يَخُصُّ النَّحلَ مِن دِساءِ رِ الكِتابِ المُبِينِ في تلك "التَّذكِرةِ" الصَّغِيرةِ وسَطَّرَها في رَأسِ النَّحلةِ، وجَعَل مِفتاحَها لَذّةً خاصّةً بالنَّحلةِ الدّائِبةِ، لِتَفتَح به تلك "التَّذكِرةَ" المُودَعةَ في دِماغِها وتَقرَأَ اتِ لَُ عَمَلِها فيها وتُدرِكَ وَظِيفَتَها، وتَسعَى وتَجِدَّ وَفْقَها، وتُبْرِزَ حِكمةً مِنَ الحِكَمِ المَكنُونةِ في الآيةِ الكَرِيمةِ: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النّبَلُ ا
فيا مَن يَقرَأُ أو يَسمَعُ هذه المُذكِّرةَ الثّامِنةَ، إنْ كُنتَ قد فَهِمتَها حَقَّ الفَهمِ فقد فَهِمتَ إِذًا سِرًّا مِن أَسرارِ: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
وأَدرَكتَ حَقِيقةً مِن حَقائِقِ: وَإتَقرِينْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه
وتَوَصَّلتَ إلى دُستُورٍ مِن دَساتيرِ: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
َسُولَُّمتَ مَسأَلةً لَطِيفةً مِن مَسائِلِ: فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
المذكِّرة التاسعة
اِعلَمْ أنَّ النُّبوّةَ في البَشَرِيّةِ فَذْلَكةُ الخَيئِنِ الاصةُ الكَمالِ وأَساسُه، وأنَّ الدِّينَ الحَقَّ فِهرِسُ السَّعادةِ، وأنَّ الإِيمانَ حُسنٌ مُنزَّهٌ وجَمالٌ مُجَرَّدٌ؛ وحَيثُ إنَّ حُسنًا ساطِعًا، وفَيضًا واسِعًا سامِيًا، وحَقًّا ظاهِرًا، وكَمالًا فائِقًا مُشاهَدٌ لِه ال العالَمِ، فبِالبَداهةِ يكُونُ الحَقُّ والحَقِيقةُ في جانِبِ النُّبوّةِ، وفي يَدِ الأَنبِياءِ عَلَيهِم السَّلَام، وتكُونُ الضَّلالةُ والشَّرُّ والخَسارةُ في مُخالِفِيهِم.
فإن شِئتَ فانظُرْ إلى مأَوهامواحِدٍ مِن بَينِ أُلُوفِ الأَمثِلةِ على مَحاسِنِ العُبُودِيّةِ الَّتي جاءَ بها النَّبيُّ (ص) وهُو: أنَّ النَّبيَّ (ص) يُوَحِّدُ بالعِبادةِ قُلُوبَ المُوَحِّدِينَ في صَلاةِ العِيًا لَطجُمُعةِ والجَماعةِ، ويَجمَعُ أَلسِنَتَهُم جَمِيعًا على كَلِمةٍ واحِدةٍ، حتَّى يُقابِلَ هذا
— 179 —
الإِنسانُ عَظَمةَ الخِطابِ الصّادِرِ مِنَ المَعبُودِ الحَقِّ سُبحانَه بأَصواتِ قُلُوبٍ وأَلسِنةٍ لا تُحَدُّ وبدَعَواتِها، معَ تَمامِ ال
— 180 —
المذكِّرة العاشرة
أيُّها السَّعِيدُ الغافِلُ المُتَخبِّطُ بسُوءِ حالِه.. اِعلَمْ أنَّ الوُصُولَ إلى نُورِ مَعرِفةِ الحَقِّ سُبحانَه، وإلى مُشاهَدةِ تَجَلِّياتِه في مَرايا الآياتِ والشَّواهِدِ والن المَ إلَيْه مِن مَساماتِ البَراهِينِ والدَّلائِلِ، يَقتَضِي ألّا تَتَفحَّصَ بأَصابعِ التَّنقِيدِ كلَّ نُورٍ جَرَى علَيْك، ووَرَد إلى قَلبِك، وتَظاهَرَ إلى عَقلِك، وألّا تَنقُدَه بِيَدِ التَّرَدُّد؛ فلا تَمُدَّنَّالإِلٰ لِأَخذِ نُورٍ أَضاءَ لك، بل تَجَرَّدْ مِن أَسبابِ الغَفْلةِ، وتَعرَّضْ لِذَلِك النُّورِ، وتَوَجَّهْ إلَيْه، فإنِّي قد شاهَدتُ أنَّ شَواهِدَ مَعرِفةِ اللهِ وبَراهِينَِ المَثةُ أَقسامٍ:
قِسمٌ مِنها:كالماءِ، يُرَى ويُحَسُّ، ولكِن لا يُمسَكُ بالأَصابعِ؛ ففي هذا القِسمِ علَيْك بالتَّجَرُّدِ عنِ الخَيالاتِ، والِانغِماسِ فيه بكُلِّيَّتِك، فلا تَتَجسَّس بأُصبُعِ التَّنقِيدِ، فإنَّه يَسِيلُ ويَذهَبُ، إذ لا يَرضَ
(ح الحَياةِ ذاك بالأُصبُعِ مَحَلًّا.
القِسمُ الثّاني:كالهَواءِ، يُحَسُّ ولكِن لا يُرَى، ولا يُتَّخَذُ ولا يُمسَكُ، فتَوَجَّهْ لِنَفَحاتِ تلك الرَّحمةِ، وتَعَرَّضْ لها، وقابِلْها بوَجهِك وفَمِك وكَلِما، فإنْ نَظَرتَ إلى هذا القِسمِ بِيَدِ التَّرَدُّدِ والرَّيبِ، ومَدَدتَ إلَيْه يَدَ التَّنقِيدِ، بَدَلًا مِنَ الِانتِعاشِ رُوحِيًّا، فإنَّه يَنطَلِقُ، إذ لا يَتَّخِذُ يَدَك مَسكَنًا ل. (حايَرضَى بها مَنزِلًا.
القِسمُ الثَّالِثُ:فهُو كالنُّورِ، يُرَى ولكِن لا يُحَسُّ، ولا يُؤخَذُ ولا يُمسَكُ، فتَعَرَّضْ له وقابِلْه ببَصِيرةِ قَلبِك ونَظَرِ رُوحِك، وتَوَجَّهْ إلَيْه ببَصَرِك، ثمَّ انتَظِرْ، ها بذلَّما يَأتِي بِذاتِه ومِن نَفسِه، لِأنَّ النُّورَ لا يُؤخَذُ باليَدِ، ولا يُصادُ بالأَصابعِ، بل بِنُورِ البَصِيرةِ؛ فإذا مَدَدتَ إلَيْه يَدًا مادِّيّةً حَرِيصةً، ووَزَنتِ الإسوازِينَ مادِّيّةٍ، فإنَّه يَختَفِي وإنْ لم يَنطَفِئْ، لِأنَّ نُورًا كهَذا مِثلَما أنَّه لا يَرضَى بالمادِّيِّ حَبْسًا، ولا يَدخُلُ بالقَيدِ أَبدًا، فإنَّه لا يَرضَى بالكَثِك الحالِكًا وسَيِّدًا علَيْه.
— 181 —
المذكِّرة الحاديةَ عشْرةَ
اُنظُرْ إلى دَرَجةِ رَحمةِ القُرآنِ الواسِعةِ وشَفَقَتِه العَظِيمةِ على جُمهُورلٰهِيّوامِّ ومُراعاتِه لِبَساطةِ أَفكارِهِم ونَظَرِهِم غَيرِ الثَّاقِبِ إلى أُمُورٍ دَقِيقةٍ، اُنظُرْ كيفَ يُكرِّرُ ويُكثِرُ الآياتِ الواضِحةَ المَسطُورةَ فيه وتَعِ السَّماواتِ والأَرضِ، فيُقرِئُهُمُ الحُرُوفَ الكَبِيرةَ الَّتي تُقرَأُ بكَمالِ السُّهُولةِ، كخَلقِ السَّماواتِ والأَرضِ وإِنزالِ الماءِ مِنََدْعاةماءِ، وإِحياءِ الأَرضِ.. وأَمثالِها مِنَ الآياتِ؛ ولا يُوجِّهُ الأَنظارَ إلى الحُرُوفِ الدَّقيقةِ المَكتُوبةِ في الحُرُوفِ الكَبِيرةِ إلّا نادِرًا، كَي، ولا صْعُبَ علَيهِم فَهْمُ الأَمرِ.
ثمَّ انظُرْ إلى جَزالةِ بَيانِ القُرآنِ وسَلاسةِ أُسلُوبِه وفِطْرِيَّتِه، وكَأَنَّ القُرآنَ حافِظٌ يَتلُشْرِينَتَبتْهُ القُدْرةُ الإِلٰهِيّةُ في صَحائِفِ الكائِناتِ مِن آياتٍ، حتَّى كأنَّ القُرآنَ قِراءةٌ لِكِتابِ الكائِناتِ وتِلاوةٌ لِأَنظِمَتِها، يَقرَأُ شُؤُونَ بارِئِهاضِ الصَوِّرِ ويَكتُبُ أَفعالَه الحَكِيمةَ.. فإِن شِئتَ استَمِع بقَلبٍ شَهِيدٍ لِقَولِه تَعالَى: عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وقُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ وأَمثالِهِما مِنَ الآياتِ الكَرِيمةِ.
المذكِّرة ا والتَّ عَشْرةَ
يا أَحِبّائي المُستَمِعِينَ لِهذه المُذكِّراتِ، اعلَمُوا أنِّي قد أَكتُبُ تَضَرُّعَ قَلبِي إلى رَبِّي معَ أنَّ مِن شَأنِه أن يُستَرَ ولا يُسطَرَ، رَجاءً مِن رَحمَتِه تَعالَى أن يَشَجَرةنُطقَ كِتابِي بَدَلًا عنِّي إذا أَسكَتَ المَوتُ لِسانِي.. نعم، لا تَسَعُ تَوبةُ لِساني في عُمُرِي القَصِيرِ كَفّارةً لِذُنُوبِي الكَثِيرةِ، فنُطقُ الكِتابِ الثّابِيّةِ دّائِمِ أَوفَى لها؛ فقَبلَ ثَلاثَ عَشْرةَ سَنةً (حاشية): قبلَ ثلاثَ عشرةَ سنةً من تأليفِ هذه الرِّسالة.) وأَثناءَ اضطِرابٍ رُوحِيٍّ عارِمٍ وفي غَمْرةِ تَحَوُّلِ ضَحِكاتِ القَِيدٍ القَدِيمِ" إلى بُكاءِ "سَعِيدٍ الجَدِيدِ" أَفَقتُ مِن لَيلِ الشَّبابِ على صُبحِ المَشِيبِ، فسَطَّرتُ هذه المُناجاةَ باللُّغةِ العَرَبِيّةِ، أُورِدَُ، فلا هي:
— 182 —
يا رَبِّي الرَّحِيمَ ويا إِلٰهِي الكَرِيمَ..
قد ضاعَ بسُوءِ اختِيارِي عُمُرِي وشَبابِي، وما بَقِيَ مِن ثَمَراتِه في يَدِي إلّا آثامٌ مُؤلِمةٌ مُذِلّةٌ، وآلامٌ مُضِرّةٌ مُضِلالتَّنوَساوِسُ مُزعِجةٌ مُعجِزةٌ؛ وأنا بهذا الحِملِ الثَّقِيلِ، والقَلبِ العَلِيلِ، والوَجهِ الخَجِيلِ مُتَقرِّبٌ بالمُشاهَدةِ بكَمالِ السُّرعةِ، بلا انحِرافٍ عٍ ونَختِيارٍ كآبائي وأَحبابِي وأَقارِبِي وأَقراني إلى بابِ القَبْرِ، بَيتِ الوَحْدةِ والِانفِرادِ في طَرِيقِ أَبدِ الآبادِ، لِلفِراقِ الأَبدِيِّ مِن هذه الدّارِ الفانيةِ الهالِكةِ باليَقِيٍ صادِلآفِلةِ الرّاحِلةِ بالمُشاهَدةِ، ولا سِيَّما الغَدّارةِ المَكّارةِ لِمِثلي ذِي النَّفسِ الأَمّارةِ.
فيا رَبِّي الرَّحِيمَ، ويا رَبِّي الكَرِيمَ..
(ص) ثلانِي عن قَرِيبٍ لَبِستُ كَفَني ورَكِبتُ تابُوتِي، ووَدَّعتُ أَحبابِي، وتَوَجَّهتُ إلى بابِ قَبْرِي، فأُنادِي في بابِ رَحمَتِك: الأَمانَ الأَم إنَّيا حَنَّانُ يا مَنَّانُ.. نَجِّنِي مِن خَجالةِ العِصيانِ.
آهٍ.. كَفَني على عُنُقي، وأنا قائِمٌ عِندَ رَأسِ قَبْرِي، أَرفَعُ رَأسِي إلى بابِ رَحمَتِك أُنادِي: الأَمانَ الأَمانَ.. يا رَحمٰنُ يا حَنَّانُ.. خَلِّصْني مِن ثِقَلِ حِملِ العِصيبةُ عل آهٍ.. أنا مُلتَفٌّ بكَفَني، وساكِنٌ في قَبْرِي، وتَرَكَني المُشَيِّعُونَ، وأنا مُنتَظِرٌ لِعَفوِك ورَحمَتِك.. ومُشاهِدٌ أنْ لا مَلجَأَ ولا مَنجَا إلّا إلَيْك؛ وأُنادِي: الأَمانَ الأَمانَ.. مِن ضِيقِ المَكانِ، ومِن وَحشةِ العِصيانِ، سَبِيقُبحِ وَجهِ الآثامِ.. يا رَحمٰنُ، يا حَنّانُ، يا مَنّان، ويا دَيّانُ.. نَجِّني مِن رَفاقةِ الذُّنُوبِ والعِصيانِ..
إِلٰهِي.. رَحمَتُك مَلجَئِي ووَسِيلَتِي، وإلَيْك أَرفَعُ بَثِّي وحُزنِي وشِكايَتلهُ سُيا خالِقي الكَرِيمَ، ويا رَبِّي الرَّحِيمَ، ويا سَيِّدِي، ويا مَولايَ..مَخلُوقُك، ومَصنُوعُك وعَبدُك العاصِي العاجِزُ، الغافِلُ، الجاهِلُ العَلِيلُ الذَّلِيلُ المُسِيءُ ذلك انُّ الشَّقِيُّ الآبِقُ، قد عادَ بعدَ أَربَعِينَ سَنةً إلى بابِك مُلتَجِئًا إلى رَحمَتِك، مُعتَرِفًا بالذُّنُوبِ والخَطِيئاتِ، مُبتَلًى بالأَوهفةِ اللأَسقامِ، مُتَضرِّعًا إلَيْك.. فإن تَقبَلْ وتَغفِرْ
— 183 —
وتَرحَمْ فأَنتَ لِذاك أَهلٌ وأَنتَ أَرحَمُ الرّاحِمِينَ، وإلّا فأَيُّ بابٍ يُقصَدُ غيرُ بابِك.. وأَنتَ الرَّبُّ المَقصُودُ والحَقُّ المَعبُودُ، ولا إفالآنَلّا أنتَ وَحدَك لا شَرِيكَ لك؟!
آخِرُ الكَلامِ في الدُّنيا وأوَّلُ الكَلامِ في الآخِرةِ وفي القَبْرِ: "أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّا اللهُ، وأَشهَدُ أنَّ مُحمَّدًا ريّةِ ا اللهِ (ص)".
المذكِّرة الثالثةَ عشْرةَ
عِبارةٌ عن خَمسِ مَسائِلَ قد صارَت مَدارَ الِالتِباسِ.
أُولَاها:أنَّ الَّذِينَ يَعمَلُونَ في طَرِيقِ الحَقِّ، ويُجاهِدُونَ في س الغَره، في الوَقتِ الَّذي يَنبَغِي لَهُم أن يَحصُرُوا تَفكِيرَهُم في واجِبِهم وعَمَلِهم، إِلّا أنَّهُم يَشغَلُونَ أَنفُسَهُم فيما يَخُصُّ شُؤُونَ اللهِ سُبحانَه وتَدبِيرَه، ويَبنُونَ أَعمالَهُم علَيْه فيُخطِئُونَ.
وََعِيفة كِتابِ "أَدَبُ الدُّنيا والدِّينِ" أنَّ إِبليسَ یی لَعنةُ اللهِ علَيْه یی حِينَ ظَهَر لِعِيسَى ابنِ مَريَمَ عَلَيهِ السَّلَام قال: أَلَستَ تقُولُ: إنَّه لن يُصِيبَك إلّا ما كَتَبه اللهُ علَيْك؟ذه الشنعم. قال: فارْمِ نَفسَك مِن ذِروةِ هذا الجَبَلِ، فإنَّه إن يُقدِّر لك السَّلامةَ تَسلَمْ. فقال له: يا مَلعُونُ! إنَّ للهِ أن يَختَبِر عَبدَه ولَيسَ لِلعَبدِ أن يَختَبِرَ رَبَّه! أي: إنَّ اللهَ سُبحانَه هو الَّذي يَختَبِرُ عَبكائِناقُولُ له: إذا عَمِلتَ هكذا سأُوافِيك بكَذا، أَرأَيتَك تَستَطِيعُ القِيامَ به؟ ولكِنَّ العَبدَ ليس له الحَقُّ ولا في طَوْقِه أَصلًا أن يَختَبِرَ رَبَّه ويقُولَ: إذا قُمتُ لتَّصََلِ هكذا فهل تَعمَلُ لي كذا؟ فهذا الأُسلُوبُ مِنَ الكَلامِ الَّذي يُومِئُ بالِاختِبارِ سُوءُ أَدَبٍ تِجاهَ الرُّبُوبيّةِ، وهُو مُنافٍ لِلعُبُودِيّةِ؛ فما دامَ الأَفُّونَذا، فعلى المَرءِ أن يُؤدِّيَ واجِبَه ولا يَتَدخَّلَ بتَدبِيرِ اللهِ سُبحانَه وقَدَرِه.
كانَ جَلالُ الدِّينِ خُوارَزْم شاه وهُو أَحَدُ أَبطالِ الإسَواءٌ الَّذي انتَصَر على جَيشِ جِنكِيزخان انتِصاراتٍ عَدِيدةً، كان يَتَقدَّمُ جَيشَه إلى الحَربِ، فخاطَبَه وُزَراؤُه ومُقرَّبُوه: سيُظهِرُك اللهُ على عَدُوِّك، وتَنتَصِرُ علَيْهِم!
— 184 —
فأَجابَهُم:"عَلَيَّ الجِهادُ في سَبَقَ الللهِ اتِّباعًا لِأَمرِه سُبحانَه، ولا حَقَّ لي فيما لم أُكلَّف به مِن شُؤُونِه، فالنَّصرُ والهَزِيمةُ مِن تَقدِيرِه سُبحانَه"، ولِبُلُوغِ هذا البَطَلِ العَظِيمِ إِدراكَ هذا السِّرِّ الدَّقيقِ في الِاستِسلامِ إلى أَمرِ اللهِ والِانسَنةٍ إلَيْه، كان النَّصرُ حَلِيفَه في أَغلَبِ الأَحيانِ نَصرًا خارِقًا.
نعم، إنَّ الإِنسانَ الَّذي يَقُومُ بِأَفعالِه المُخَصَّصةِ بما لَدَيْه مِنَ الجُزءِ الِاختِيارِيِّ، لا يَنبَغ.
أأن يُفكِّرَ بالنَّتائِجِ الَّتي يَتَولَّى اللهُ سُبحانَه شُؤُونَها.
فمَثلًا:يَزدادُ حَماسُ بَعضِ الإِخوةِ وشَوقُهُم إلى "رَسائِلِ النُّورِ" باستِجابةِ النّينَ سَا، فيَنشَطُونَ أَكثَرَ.. ولكِن عِندَما لا يَستَجِيبُ لها النّاسُ، تَفتُرُ قُوّةُ الضُّعَفاءِ المَعنَوِيّةُ وتَنطَفِئُ جَذْوةُ شَوقِهِم! والحالُ أنَّ سَيِّدَنا الرَّسُولَ
"هذَمَ (ص) وهُو الأُستاذُ الأَعظَمُ ومُقتَدَى الكُلِّ والرّائِدُ الأَعلَى قدِ اتَّخَذ الأَمرَ الإِلٰهِيَّ: وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ دَليلًا ومُرشِدًا له، فكُلَّما أَعرَض النّاسُ عنِ الإِصا تَرَتَوَلَّوْا عنه ازْدادَ جِهادًا وسَعْيًا في سَبِيلِ التَّبلِيغِ، لِأنَّه عَلِم يَقِينًا أنَّ جَعْلَ النّاسِ يُصغُونَ ويَهتَدُونَ إنَّما هو مِن شُؤُونِ اللهِ سُبحانَه، وَفقَ الآيةِ الكَرِيم مَقالِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، فما كانَ يَتَدخَّلُ (ص) في شُؤُونِه سُبحانَه.
لِذا فيا إِخوَتِي، لا تَتَدخَّلُوا في أَعمالٍ وشُؤُونٍ لا تَعُودُ إلَيْكُم، ولا تَبنُوالك التها أَعمالَكُم، ولا تَتَّخِذُوا طَورَ الِاختِبارِ تِجاهَ خالِقِكُم.
المَسأَلةُ الثّانيةُ:إنَّ غايةَ العُبُودِيّةِ امتِثالُ أَمرِ اللهِ ونَيلُ رِضاه، فالدَّاعِي إلى العُبُودِيّةِ هو الأَمرُ الإِلٰهِيُّ، ونَتالثَّاها نَيلُ رِضاه سُبحانَه؛ أمّا ثَمَرتُها وفَوائِدُها فأُخرَوِيّةٌ.. إلَّا أنَّه لا تُنافِي العُبُودِيّةَ إذا مُنِحَت ثَمَراتٌ تَعُودُ فائِدَتي: أنّى الدُّنيا، بشَرطِ ألّا تكُونَ عِلَّتَها الغائيّةَ، وألّا يُقصَد في طَلَبِها، فالفَوائِدُ الَّتي تَعُودُ إلى الدُّنيا والثَّمَراتُ الَّتي تَتَرتَّبُ علَيْها مِن ن أو في وتُمنَحُ مِن دُونِ طَلَبٍ لا تُنافِي العُبُودِيّةَ، بل تكُونُ بمَثابةِ حَثٍّ وتَرجِيحٍ لِلضُّعَفاءِ، ولكِن إذا صارَتِ الفَوائِدُ الدُّنيَوِيّةُ أو مَنافِعلتَّفكلّةً، أو جُزءًا
— 185 —
مِنَ العِلّةِ لِتِلك العُبُودِيّةِ أو لِذلِك الوِردِ أوِ الذِّكرِ، فإنَّها تُبطِلُ قِسمًا مِن تلك العُبُودِيّةِ، بل تَجعِن عِدك الوِردَ الَّذي له خَصائِصُ عِدّةٌ عَقِيمًا دُونَ نَتِيجةٍ.
فالَّذِينَ لا يَفهَمُونَ هذا السِّرَّ، ويَقرَؤُونَ "الأَورادَ القُدسِيّةَ لِلشّاهِ النَّقْشَبَندِ" مَثلًا الّاءِ الا مِئةٌ مِنَ المَزايا والخَواصِّ، أو يَقرَؤُونَ "الجَوشَنَ الكَبِيرَ" الَّذي له أَلفٌ مِنَ المَزايا والفَضائِلِ، وهُم يَقصِدُونَ بعضَ تلك الفَوائِدِ بالذّاتِ، لا يَجِدُونَ تلك الفَوائِدَ،مِ حُض يَجِدُوها ولن يُشاهِدُوها، وليس لَهُمُ الحَقُّ لِمُشاهَدَتِها البَتّةَ، لِأنَّه لا يُمكِنُ أن تكُونَ تلك الفَوائِدُ عِلّةً لِتِلك الأَورادِ، فلا تُطلَبُ مِنهاى الآخلفَوائِدُ قَصْدًا، لِأنَّ تلك الفَوائِدَ تَتَرتَّبُ بصُورةِ فَضْلٍ إِلٰهِيٍّ على ذلك الوِردِ الَّذي يُقرَأُ قِراءةً خالِصةً دُونَ طَلَبِ شَيءٍ؛ فأمّا إذا نَواها القارِئُ فإنَّ نيَّتَها تُفسِدُ إِخلاصَه جُرآةِ ت، بل تُخرِجُها مِن كَونِها عُبُودِيّةً، فتَسقُطُ قِيمَتُها.
بَيْدَ أنَّ هُنالِك أَمرًا آخَرَ، هو أنَّ أَشخاصًا ضُعَفاءَ بحاجةٍ إلى مُشَوِّقٍ ومُرجِّحٍ، فإذاِسلامِرَأ الأَورادَ قِراءةً خالِصةً لله، مُتَذكِّرًا تلك الفَوائِدَ، فلا بَأسَ في ذلك، بل هو مَقبُولٌ.
ولِعَدَمِ إِدراكِ هذه الحِكْمةِ، يَقَعُ الكَثِيرُونَمكَّنيسةَ الرَّيبِ والشَّكِّ عِندَ عَدَمِ وِجدانِهِم تلك الفَوائِدَ الَّتي رُوِيَت عنِ الأَقطابِ والسَّلَفِ الصّالِحِينَ، بل قد يُنكِرُونَها.
المَسألةُ الثّالثةُ: "طُوبَى لِمَن عَرَفَ حَدَّه ولَم يَتَجاوَز طَوْرَه":
إنَّ هُنالِك توكٌ لَياتٍ لِلشَّمسِ على كلِّ شَيءٍ، ابتِداءً مِن ذَرّةٍ وزُجاج وقَطرةِ ماءٍ ومِنَ الحَوضِ الكَبِيرِ والبَحرِ العَظِيمِ، وانتِهاءً بالقَمَرِ والكَواكِبِ السَّيّارةِ، كلٌّ مِنها يَطبَعُ على نَفسِه انعِكاسَ االعُلُِ وصُورَتَها حَسَبَ قابِلِيَّتِه، ويَعرِفُ حَدَّه؛ فتَستَطِيعُ قَطْرةُ ماءٍ أن تقُولَ: عِندِي انعِكاسٌ لِلشَّمسِ، وذلك حَسَبَ قابِلِيَّتِها، ولكِن لا تَجرُؤُ على القَولِ: أنا مِرآةٌ لِلشَّمسِ ك تُبيِّ.
كَذلِك الأَمرُ في مَقاماتِ الأَولياءِ، ففِيها مَراتِبُ عِدّةٌ، حَسَبَ تَنوُّعِ تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الإِلٰهِيّةِ الحُسنَى، فكُلُّ اسمٍ مِلى اتَّسماءِ الحُسنَى له تَجَلِّياتٌ یی كالشَّمسِ في
— 186 —
المِثالِ یی ابتِداءً مِنَ القَلبِ وانتِهاءً بالعَرشِ؛ فالقَلبُ عَرشٌ، ولكِن لا يَستَطِيعُ أن يقُولَ: "أنا كالعَرشِ الأَعظَمِ"؛ ومِن هُنا كان السَّالِكُ في سَبِيلِ الفَخرِ والغُرُورِ يَلتَبِس الجِهْه الأَمرُ فيَجعَلُ قَلبَه الصَّغِيرَ جِدًّا كالذَّرّةِ مُساوِيًا لِلعَرشِ الأَعظَمِ، ويَعتَبِرُ مَقامَه الَّذي هو كالقَطْرةِ كُفُؤًا معَ مَقامِ الأَولياءِ العِظامِ أنَّهي هو كالبَحرِ؛ فبَدَلًا مِن أن يَصرِفَ هَمَّه لِمَعرِفةِ أَساسِ العُبُودِيّةِ الَّذي هو العَجزُ والفَقرُ وإِدراكُ تَقصِيرِه ونَقصِه أَمامَ بارِئِه القَدِيرِ، والتَّضَرُّعُ أَمامَ لى جانِ أُلُوهِيَّتِه سُبحانَه، والسُّجُودُ عِندَها بكلِّ ذُلٍّ وخُضُوعٍ، تَراه يَبدُرُ مِنه التَّصَنُّعُ والتَّكلُّفُ لِأَجلِ أن يُلائِمَ نَفسَه ويُحافِظَ علَيْها معَ مُستَوَى تلك المَقاماتِ السّامِيةِ، فيَقَعُ فيما لا طائِلَ وَراءَه حتَّى لغُرُورِ والأَنانيّةِ والمَشاكِلِ العَوِيصةِ.
الخُلاصةُ:لقد وَرَد في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"هَلَكَ النّاسُ إلّا العَالِمُونَ، وهَلَكَ العَالِمُونَ إلَّا العَامِلُونَ، وهَلَكَ العَامِلوُنَ إلّا المُخْلِصُو مُطِيلمُخْلِصُونَ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ"،أي: إنَّ مِحوَرَ النَّجاةِ ومَدارَها الإِخلاصُ، فالفَوزُ به إِذًا أَمرٌ في غايةِ الأَهَمِّيّةِ، لِأنَّ ذَرّةً مِن عَمَلٍ خالِصٍ أَفضَلُ عِندَ الَ شَكّن أَطنانٍ مِنَ الأَعمالِ المَشُوبةِ؛ فالَّذي يَجعَلُ الإِنسانَ يُحرِزُ الإِخلاصَ هو تَفَكُّرُه في أنَّ الدّافِعَ إلى العَمَلِ هو الأَمرُ الإِلٰهِيُّ لا غَيرُ، ونَتِيجَتَه كَسْبُ رِضاه وَح واتِّثمَّ عَدَمُ تَدَخُّلِه في الشُّؤُونِ الإِلٰهِيّةِ.
إنَّ هُنالِك إِخلاصًا في كلِّ شَيءٍ، حتَّى إنَّ ذَرّةً مِن حُبٍّ خالِصٍ تَفضُلُ على أَطنانٍ مِنَ الحُبِّ الصُّورِيِّ الشَّكليِّ ويُمِعَبَّر أَحَدُهُم شِعرًا عن هذا النَّوعِ مِنَ الحُبِّ:
ومَا أنَا بِالبَاغِي عَلَى الحُبِّ رِشْوَةً ضَعِيفُ هَوًى يُبْغَى عَلَيْهِ ثَوَابُ
أي: لا أَطلُبُ على الحُةِ عنِشوةً ولا أُجرةً ولا عِوَضًا ولا مُكَافأةً، لِأنَّ الحُبَّ الَّذي يَطلُبُ ثَوابًا ومُكافأةً حُبٌّ ضَعِيفٌ لا يَدُومُ؛ فهذا الحُبُّ الخالِصُ قد أَودَعَه اللهُ سُبحانَ بمِيفِطْرةِ الإِنسانِ ولا سِيَّما الوالِداتِ عامّةً، فشَفَقةُ الوالِدةِ مِثالٌ بارِزٌ على هذا الحُبِّ الخالِصِ.
والدَّليلُ على أنَّ الوالِداتِ لا يَطولكِن تِجاهَ مَحَبَّتِهِنَّ لِأَولادِهِنَّ مُكافأةً ولا رِشوةً قَطُّ هو جُودُهُنَّ بأَنفُسِهِنَّ لِأَجلِ أَولادِهِنَّ، بل فِداؤُهُنَّ حتَّى بآخِرتِهِنَّ لِأَجلِهِم؛ حتَّى
— 187 —
تَرَى الدَّجاجَ تُهاجِمَُمُ "أبَ إِنقاذًا لِأَفراخِها مِن فَمِه یی كما شاهَدَها "خُسرَو" یی عِلمًا أنَّ حَياتَها هي كلُّ ما لَدَيْها مِن رَأسِ مالٍ.
المَسألةُ الرَّابعة:لا يَنبَغِي أن تُؤخَذََيِّدنعَمُ الَّتي تَرِدُ بأَسبابٍ ووَسائِلَ ظاهِرِيّةٍ على حِسابِ تلك الأَسبابِ والوَسائِلِ، لِأنَّ ذلك السَّبَبَ وتلك الوَسِيلةَ: إمّا له اختِيارٌ أُ لَهْختِيارَ له؛ فإن لم يَكُن له اختِيارٌ یی كالحَيَوانِ والنَّباتِ یی فلا رَيبَ أنَّه يُعطِيك بحِسابِ اللهِ وبِاسمِه؛ وحَيثُ إنَّه يَذكُرُ اللهَ بلِسانِ حالِه، أي: يقُولُ: بِاسمِ اللهِ. ويُسَلِّمُك النِّعمةَ، فخُذْها بِاسمِ اللهِ وكُلْها.
7
عاجِإن كانَ ذلك السَّبَبُ له اختِيارٌ، فعَلَيْه أن يَذكُرَ اللهَ ويقُولَ: بِاسمِ اللهِ. فلا تَأخُذْ مِنه إلّا بعدَ ذِكرِه اسمَ اللهِ، لِأنَّ المَعنَى ا الحالِيَّ یی فَضْلًا عنِ المَعنَى الصَّرِيحِ یی لِلآيةِ الكَرِيمةِ: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَرمُزُ إلى: لا تَأكُلُوا مِن نِعمةٍ لم يُذكَرِ اسمُ نِ العها الحَقِيقيِّ علَيْها وهُو اللهُ، ولم تُسلَّم إلَيْك بِاسمِه.
وعلى هذا: فعَلَى المُعطِي أن يَذكُرَ اسمَ اللهِ، وعلى الآخِذِ أن يَذكُرَ اسمَ اللهِ؛ فإن كانَ المُعطِي لا يَذكُرُ اسمَ اللهِ، وأنتَنزِّهُجةٍ إلى الأَخذِ، فاذكُرْ أنتَ اسمَ اللهِ، ولكِنِ ارفَعْ بصَرَك عالِيًا فوقَ رَأسِ المُعطِي، وانظُرْ إلى يَدِ الرَّحمةِ الإِلٰهِيّةِ الَّتي أَنعَمَت علَيْه وعلَيِْنَ الا، وقَبِّلها بالشُّكرِ، وتَسَلَّمْ مِنها النِّعمةَ. أي: انظُرْ إلى الإِنعامِ مِن خِلالِ النِّعمةِ، وتَذَكَّرِ المُنعِمَ الحَقِيقيَّ مِن خِلالِ الإِنعامِ، فهذاتٍ، بَظَرُ والتَّذكُّرُ شُكرٌ؛ ومِن ثَمَّ ارجِعْ بَصَرَك یی إن شِئتَ یی وانظُرْ إلى السَّبَبِ أوِ الوَسِيلةِ، وادْعُ له بالخَيرِ، وأَثْنِ علَيْه، لِوُرُودِ النِّعمةِ على يَدَيه.
إنَّ الَّذي يُووِيَت َبَدةَ الأَسبابِ ويَخدَعُهُم هو: اعتِبارُ أَحَدِ الشَّيئَينِ عِلّةً لِلآخَرِ عِندَ مَجِيئِهِما مَعًا، أو عِندَ وُجُودِهِما معًا؛ وهذا هو الََّفَ الَمَّى بی"الِاقتِرانِ".
وحَيثُ إنَّ عَدَمَ وُجُودِ شَيءٍ مّا، يُصبِحُ عِلّةً لِعَدَمِ وُجُودِ نِعمةٍ، لِذا يَتَوهَّمُ المَرءُ أنَّ وُجُودَ ذلك الشَّيءِ هو عِلّةٌ لِوُجُودِ تلك النِّعمةِ، فيَبدَأُ بتَقدِيمِ شُكرِه وامتِنانِه إلى ه يَنظ88
الشَّيءِ فيُخطِئُ، لِأنَّ وُجُودَ نِعمةٍ مّا يَتَرتَّبُ على مُقدِّماتٍ كَثِيرةٍ وشَرائِطَ عَدِيدةٍ، بَينَما انعِدامُ تلك النِّعمةِ يَحدُثُ بمُجَرَّدِ انعِدامِ شَرطٍ واحِدٍ فقط.
مَثلًا:إنَّ الخَمسةُا يَفتَحُ مَجرَى السَّاقِيةِ المُؤَدِّيةِ إلى الحَدِيقةِ يُصبِحُ سَبَبًا وعِلّةً لِجَفافِ الحَدِيقةِ ووَسِيلةً لِمَوتِها، وبالتَّالي إلى انعِدامِ النِّعَمِ الَّتي فيها؛ ولكِنَّ وُجُودَ النِّعَمِ في تلك الحَدِيقةِ لا يَتَوقَّفُ على عَمَل ذلك بالشَّخصِ وَحْدَه، بل يَتَوقَّفُ أَيضًا على مِئاتٍ مِنَ الشَّرائِطِ الأُخرَى، بل لا تَحصُلُ تلك النِّعَمُ كلُّها إلّا بالعِلَّةِ الحَقِيقيّةِ الَّتي هي القُدرةُ الرَّبّانيّةُ والإِرادةُ الإِلٰهِيّةُ.
فافْهَمْ مِن هذا مَدَى الخَطَأِ فيه مه المُغالَطةِ، واعْلَمْ فَداحةَ خَطَأِ عَبَدةِ الأَسبابِ.
نعم، إنَّ الِاقتِرانَ شَيءٌ والعِلّةَ شَيءٌ آخَرُ، فالنِّعمةُ الَّتي تَأتِيك وقدِ اقتَرَنَت بنِيّةِ إِحسانٍ مِن أَحَدِهِم إلَيْْنائِهَّتُها الرَّحمةُ الإِلٰهِيّةُ؛ ولَيسَ لِذاك الشَّخصِ إلّا الِاقتِرانُ دُونَ العِلّةِ.
نعم، لو لم يَنوِ ذلك الشَّخصُ تلك النِّيّةَ في الإِحسانِ إلَيْك لَمَا كانَت تَأتِيك تلك النِّعمةُ، أي: إنَّ عَدَمَ نِيَّتِه كانَ عِلّةً لِعَدَم رُوحِكِ النِّعمةِ، ولكِنَّ ذلك المَيلَ لِلإِحسانِ لا يكُونُ عِلّةً لِوُجُودِ النِّعمةِ أَبدًا، بل رُبَّما يكُونُ مُجَرَّدَ شَرطٍ واحِدٍ مِن بينِ مِئاتِ الشُّرُوطِ الأُخرَى.
ولَقدِ الْتَبَس الأَمرُ على بنُ علىطُلّابِ رَسائِلِ النُّورِ" مِمَّن أَفاضَ اللهُ علَيْهِم مِن نِعَمِه (أَمثالَ خُسرَو ورَأفَت..) فالْتَبَس علَيهِمُ الِاقتِرانُ بالعِلّةِ، فكانُوا يُبْدُونأوِ الِضَا بأُستاذِهِم ويُثنُونَ علَيْه ثَناءً مُفرِطًا! والحالُ أنَّ اللهَ سُبحانَه قد قَرنَ نِعمةَ استِفادَتِهِم مِنَ الدُّرُوسِ القُرآنيّةِ معَ إِحسانِه إلى أُستاذِهِم مِن نِعمةلِماذافادةِ، فالأَمرُ اقتِرانٌ ليس إلّا.
فهُم يقُولُونَ:لو لم يَقدَمْ أُستاذُنا إلى هُنا، ما كُنّا لِنَأخُذَ هذا الدَّرسَ الإِيمانِيَّ، فإِفادَتُه إِذًا هي عِلّةٌ لِاستِفادَتِنا نحنُ. وأنا أَقُل نابِا إِخوَتِي الأَحِبّةَ، إنَّ الحَقَّ سُبحانَه
— 189 —
وتَعالَى قد قَرَن النِّعمةَ الَّتي أَنعَمَها عَلَيَّ بالَّتي أَنعَمَها علَيْكُم، فالعِلّةُ في كِلْتا النِّعمَتطَّرِيي الرَّحمةُ الإِلٰهِيّةُ.
وقد كُنتُ يَومًا أَشعُرُ بامتِنانٍ بالِغٍ نحوَ طُلَّابٍ يَملِكُونَ قَلَمًا سَيَّالًا مِثلَكُم، ويَسعَوْنَ إلى خِدمةِ النُّورِ، فالْتَبَس عَلَيَّ الِاقتِرانُ بالعِلّةِ، فكُنتُ أَقُولُ: تُرَى! لأنَّ انَ يَنهَضُ في أَداءِ خِدمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ مَن كانَ مِثلِي في رَداءةِ الخَطِّ، لَوْلا هَؤُلاءِ الطَّلَبةُ؟! ولكِن فَهِمتُ بَعدَئذٍ أنَّ الحَقَّ سُبحانَه وتَعالَى بعدَما أَنعَم فَعَه مُ النِّعمةَ المُقدَّسةَ بجَوْدةِ الكِتابةِ، مَنَّ عَلَيَّ بالتَّوفِيقِ في السَّيرِ في هذه الخِدمةِ القُرآنيّةِ؛ فاقتَرَن الأَمرانِ مَعًا، فلا يكُونُ أَحَدُهُما عِلّةً لِلآخَرِ قَطُّ، لِذا فلا أُقدِّمُ شُكرِي وامتِنانِي لكُم، بل أُبشِّرُكَرُبَّهنِّئكُم.. وعلَيكُم أَنتُم كَذلِك أن تَدْعُوا لي وتُهَنِّیئُوني بَدَلًا مِنَ الِامتِنانِ والثَّناءِ.
ففي هذه المَسأَلةِ مِيزانٌ دَقِيقٌ تُعرَفُ به دَرَجاتُ الغَفْلةِ.
المَسألةُ الخامِسةُ:كما أنَّه ظُلمٌ عَظِيمٌ إذا ما أُعطِيَ لُِ بهذاواحِدٍ ما تَملِكُه الجَماعةُ، ويكُونُ الشَّخصُ مُرتَكِبًا ظُلمًا قَبِيحًا إذا ما غَصَبَ ما هو وَقْفٌ على الجَماعةِ، كَذلِك الأَمرُ في النَّتائِجِ الَّتي تَتَحصَّلُ بمَساعِي الجَماعةِ وعَمَلِهِم؛ والشَّرَفُ والمَنزِلةُ المُتَرتُِّهيِّجى مَحاسِنِ الجَماعةِ وفَضائِلِها، إذا ما أُسنِدَ إلى رَئيسِها أو أُستاذِها أو مُرشِدِها يكُونُ ظُلمًا واضِحًا بحَقِّ الجَماعةِ، كما هو ظُلمٌ بيِّنٌ بحَقِّ الأُستاذِ أوِ الرَّئيسِ نَفسِه، لِأنَّ ذلك يُداعِبُ أَنانيَّتَه الم.
٭ رةَ فيه ويَسُوقُه إلى الغُرُورِ؛ فبَينَما هو حارِسٌ بَوّابٌ لِلجَماعةِ، إذا به يَتَزيّا بزِيِّ السُّلطانِ ويُوهِمُ الآخَرِينَ بزِيِّه، وأَيضًا يَظلِمُ نَفسَه، بل رُبَلَوَُّفتَحُ له هذا طَرِيقًا إلى نَوعٍ مِن شِركٍ خَفِيٍّ.. نعم، إنَّه لا يَحِقُّ لِآمِرِ طابُورٍ أَن يَحُوزَ الغَنائِمَ الَّتي حَصَل علَيْها الجُنُودُ مِن فَتحِهِما يَقةً حَصِينةً، ولا يُمكِنُه أن يُسنِدَ انتِصارَهُم إلى نَفسِه.
لِأَجلِ هذا يَجِبُ ألّا يُنظَرَ إلى الأُستاذِ أوِ المُرشِدِ على أنَّه المَنبَعُ أوِ المَصدَرُ، بل يَنبَغِي اعتِبارُه والنَّظَرُ إلَيْه علىدُّنيا مَعكَسٌ ومَظهَرٌ فحَسْبُ، كالمِرآةِ الَّتي تَعكِسُ إلَيْك حَرارةَ الشَّمسِ وضَوْءَها، فمِنَ البَلاهةِ أن تَتَلقَّى المِرآةَ كأنَّها مَصدَرٌ لَهُما فتَنسَى الشَّمسَ نَفسَها، ومِن ثَمَّ تُولِي اهتِمامَك ورِضاك إلى المِرآةِ بَدَلًا عنِ الشَّوتِهِم190
نعم، إنَّه لا بُدَّ مِنَ الحِفاظِ على المِرآةِ لِأنَّها مَظهَرٌ يُظهِرُ تلك الصِّفاتِ، فرُوحُ المُرشِدِ وقَلبُه مِرآةٌ، تُصبِحُ مَعكَسًا لِلفُيُوضاتِ الرَّبّانيّةِ الَّتي يُفِيضُها الحَقُّ سُبحانَه علَيْها، فيُصبِحُ المُرشِدُ وَِدَعِ لِانعِكاسِ تلك الفُيُوضاتِ إلى مُرِيدِه.
لِذا يَجِبُ ألّا يُسنَدَ إلَيْه مَقامٌ أَعلَى مِن مَقامِ الوَسِيلةِ مِن حَيثُ الفُيُوضاتُ، بل يَحتَمِلُ ألّا يكُونَ ذلك الأُستاذُ الَّذي يُنظَرُ إلَيْه كأنَّه مَصدَرٌ مَظهَرًا ولا مَصدَرًا، وإالعِبايَرَى مُرِيدُه ما أَخَذَه مِن فُيُوضاتٍ یی في طَرِيقٍ آخَرَ یی يَراها في مِرآةِ رُوحِ شَيخِه، وذلك لِمَا يَحمِلُ مِن صَفاءِ الإِخلاصِ نَحوَه وشِدّةِ العَلاقةِ به ودُنُوِّ صِلَتِه به وحَصْرِ نَظَرِه فيه؛ مَثَلُه في هذا كمَثينَ المُنوَّمِ مِغناطِيسِيًّا إذ يَنفَتِحُ في خَيالِه نافِذةٌ إلى عالَمِ المِثالِ بعدَ إِمعانِه النَّظَرَ في المِرآةِ، فيُشاهِدُ فيها مَناظِرَ غَرِيبةً عَجِيبةً،وإلّا ًا أنَّ تلك المَناظِرَ لَيسَت في المِرآةِ وإنَّما فيما وَراءَ المِرآةِ مِمّا يَتَراءَى له مِن نافِذةٍ خَياليّةٍ انفَتَحَت نَتِيجةَ إِمعانِ النَّظَرِ فَباتِهرآةِ.
لِهذا يُمكِنُ أن يكُونَ مُرِيدٌ مُخلِصٌ لِشَيخٍ غيرِ كامِلٍ أَكمَلَ مِن شَيخِه، فيَنبَرِي إلى إِرشادِ شَيخِه، ويُصبِحُ شَيخًا لِشَيخِه.
المذكِّرة الرابعةَ عَشْرةَ
تَتَضمَّنُ أَربَعةَ رُمُوزٍ صَغك، عِلتَخُصُّ التَّوحِيدَ:
الرَّمزُ الأوَّلُ:يا مَن يَستَمِدُّ مِنَ الأَسبابِ، إذا رَأَيتَ یی مثَلًا یی قَصرًا عَجِيبًا يُبنَى مِن جَواهِرَ غَرِيبةٍِي، فإُوجَدُ وَقتَ البِناءِ بَعضُ تلك الجَواهِرِ إلّا في الصِّينِ، وبَعضُها إلّا في الأَندَلُسِ، وبَعضُها إلّا في اليَمَنِ، وبَعضُها إلّا في سَيبِيرْيا.. وإذا شاهَدتَ أنَّ البِناءَ يَتِمُّ على أَحسَنِ ما يكُونُ، وتُجلَبُ عةِ، ق الأَحجارُ الكَرِيمةُ مِنَ الشَّرقِ والغَربِ والشَّمالِ والجَنُوبِ بأَسرَعِ وَقتٍ وبسُهُولةٍ تامّةٍ وفي اليَومِ نَفسِه.. فهل يَبقَى لَدَيك رَيبٌ في أنَّ بَنّاءَ ذلك القَذّاتِاسِطٌ هَيمَنَتَه على الكُرةِ الأَرضِيّةِ؟
وهكَذا كلُّ كائِنٍ حَيٍّ بِمَثابةِ قَصرٍ إِلٰهِيٍّ، ولا سِيَّما الإِنسانُ، فهُو مِن أَجمَلِ تلك القُصُورِ ومِن أَعجَبِها، لِأنّّةِ الًا مِنَ الأَحجارِ الكَرِيمةِ لِهذا القَصرِ البَدِيعِ مِن عالَمِ
— 191 —
الأَرواحِ، وقِسمًا مِنها مِن عالَمِ المِثالِ واللَّوحِ المَحفُوظِ، وقِسمًا آخَرَ مِن عالَمِ الهَواءِ،ًا كاذعالَمِ النُّورِ، ومِن عالَمِ العَناصِرِ؛ كما امتَدَّت حاجاتُه إلى الأَبدِ، وانتَشَرَت آمالُه في أَقطارِ السَّماواتِ والأَرضِ، وشَرَّعَت رَوابِطُه وعَلاقاتُه في طَبَقاتِ الدُّنيا والآخِرةِ.
فيا لِلِاإِنسانُ الَّذي يَحسِبُ نَفسَه إِنسانًا، أنتَ قَصرٌ عَجِيبٌ جِدًّا، وعِمارةٌ غَرِيبةٌ جِدًّا؛ فما دامَت ماهِيَّتُك هكَذا، فلا يكُونُ خالِقُك إِذًا إلّا ذلك الَّذي يَتَصرَّفُ في الدُّنيا والآخِرةِ بيُسرِ التَّصَرُّفِ في مَنزِلَينِ اثنَينأنَّه تَصرَّفُ في الأَرضِ والسَّماءِ كتَصَرُّفِه في صَحِيفَتَينِ، ويَتَصرَّفُ في الأَزَلِ والأَبَدِ كأنَّهُما الأَمسُ والغَدُ، فلا مَعبُودَ يَلِيقُ بك، ولا مَلجَأَ لك، ولا مُنقِذَ إلّعَلَيهالَّذي يَحكُمُ على الأَرضِ والسَّماءِ ويَملِكُ أَزِمّةَ الدُّنيا والعُقبَى.
الرَّمزُ الثّاني:هُنالِك بَعضُ الحَمقَى يَتَوجَّهُ بحُبِّه إلى المِرآةِ إذا ما رَأَى الشَّمسَ فيها، وذلك لِعَدَمِ مَعرِفَتِه بالشَّمسِ نَفسِها، شَّافيِظُ على المِرآةِ بحِرصٍ شَدِيدٍ لِاستِبقاءِ الشَّمسِ، ولِكَيْلا تَضِيعَ! ولكِن إذا تَفَطَّن أنَّ الشَّمسَ لا تَمُوتُ بمَوتِ المِرآةِ، ولا تَفنَى بانكِسارِها تَوَجَّه بمَحَبَّتِه كُلِّها إلى الشَّمسِ الَّتي في السَّماءِ، وعِندَئذٍ يُدرِكُ خُرافالشَّمسَ الَّتي تُشاهَدُ في المِرآةِ لَيسَت تابِعةً لِلمِرآةِ، ولا يَتَوقَّفُ بَقاؤُها ببَقاءِ المِرآةِ، بل إنَّ بَقاءَ حَيَويّةِ المِرآةِ وتَلَألُئِها إنَّما هو بِبَقاءِ تَجَلِّياتِ الشَّمسِ ومُقابَلَتِها؛ فبَقاءُ المباسٍ.
تابِعٌ لِبَقاءِ الشَّمسِ.
فيا أيُّها الإِنسانُ، إنَّ قَلبَك وهُوِيَّتَك وماهِيَّتَك مِرآةٌ، وما في فِطْرَتِك مِن حُبِّ البَقاءِ ليس لِأَجلِها، بل لِأَجلِ ما فيها مِن تَجَلٍّ لِاسمِ الباقِي ذِي الجَلالِ، الَّذي يَتَجلَّى فيها حَسَبَ يالًا،ادِ كلِّ إِنسانٍ؛ ولكِن صُرِفَ وَجهُ تلك المَحَبّةِ إلى جِهةٍ أُخرَى نَتِيجةَ البَلاهةِ.. فما دامَ الأَمرُ هكَذا فقُل: يا باقِي أنت الباقِي. فإذْ أنتَ مَوجُودٌ وباقٍ، فلْيَفعَلِ الفَناءُ بنا ما شاءَطِرةً نُبالي بما نُلاقِي.
الرَّمزُ الثّالثُ:أيُّها الإِنسانُ، إنَّ مِن غَرائِبِ ما أَوْدَع الفاطِرُ الحَكِيمُ في ماهِيَّتِك أنَّه: بَينَما لا تَسَعُك الدُّنيا أَحيانًا فتقُولُ ضَجَرًا: أُفٍّ! أُفٍّ! كالمَسجُونِ المَخنُوقِ، وتَِعِ إل#192
عن مَكانٍ أَوسَعَ مِنها، إذا بك تَسَعُك خَرْدَلةٌ مِن عَمَلٍ، مِن خاطِرةٍ، مِن دَقيقةٍ، حتَّى تَفنَى فيها.. فقَلبُك وفِكرُك اللَّذانِ لا تَسَعُمَ يَولدُّنيا الضَّخْمةُ، تَسَعُهُما الذَّرّةُ الصَّغِيرةُ، فتَجُولُ بأَشَدِّ أَحاسِيسِك ومَشاعِرِك في دَقيقةٍ وخاطِرةٍ صَغِيرةٍ.
وقد أَودَع البارِئُ سُبحانَه في ماهِيَّتِك أَجهِزةً ولَطائِفَ مَعنَوِيّةً دَقيقةً، إذا ابتَلَع بَعضُها الالأَمر فلا يَشبَعُ، ويَضِيقُ بَعضُها ذَرْعًا عن ذَرّةٍ ولا يَتَحمَّلُ شُعِيرةً، كالعَينِ الَّتي لا تَتَحمَّلُ شَعرةً والرَّأسِ الَّذي يَتَحمَّلُ أَثقالًا هائِلةً؛ فتِلك اللَّطِيفةُ لا تَتَحمَّلُ ثِقَلًا كالِضْوَاِ الدَّقيقةِ، أي: لا تَتَحمَّلُ حالةً هَيِّنةً جِدًّا نَشَأَت مِنَ الضَّلالةِ ونَجَمَت مِنَ الغَفْلةِ، بل قد تَنطَفِئُ جَذْوَتُها وتَمُوتُ.
فاحْذَرْ! وخَفِّفِ الوَطَّ تَرخَفْ مِنَ الغَرَقِ، فيَغرَقُ مَعَك أَلطَفُ لَطائِفِك الَّتي تَبتَلِعُ الدُّنيا في أَكْلةٍ، أو كَلِمةٍ، أو لَمْعةٍ، أو إِشارةٍ، أو بَقْلةٍ، أو قُبْلةٍ.. فهُنالِك أَشياءُ صَغِيرةٌ جِدًّا تَتَ فيَست یی في جِهةٍ یی أن تَستَوعِبَ ما هو ضَخمٌ جِدًّا.. فانظُرْ إن شِئتَ كيفَ تَغرَقُ السَّماءُ بنُجُومِها في مِرآةٍ صَغِيرةٍ، وكيفَ كَتَب الحَقُّ سُبحانَه في خَرْدَلةِ حافِظَتِك أَكثَرَ ما في صَحِيفةِ أَعمالِك َنانٍ بَ ما في صَحائِفِ أَعمارِك! فهُناك أَشياءُ جُزئيّةٌ صَغِيرةٌ تَبتَلِعُ یی بجِهةٍ ما یی تلك الأَشياءَ الكَبِيرةَ وتَستَوعِبُها.
الرَّمزُ الرّابعُ:يا عابِدَ الدُّنيا، إنَّ دُنياك الَّتي تَتَصوَّرُها واسِعةً فَسِيحةً ما هي إلّا كمَنزِلٍ ضَيَِّ نَفسبَهَ بِالقَبْرِ، ولكِنَّ جُدْرانَه مِن مِرآةٍ تَتَعاكَسُ فيها الصُّوَرُ، فتَراه فَسِيحًا رَحْبًا واسِعًا مَدَّ البَصَرِ، فبَينَما مَنزِلُك هذا هو كالقَبْرِ ةِ مِئكالمَدِينةِ الشَّاسِعةِ، ذلك لِأنَّ الجِدارَ الأَيمَنَ والأَيسَرَ لِتِلك الدُّنيا واللَّذَينِ يُمَثِّلانِ الماضِيَ والمُستَقبَلَ یی رَغمَ أنَّهُما مَعدُومانِ وغيرُ مَوجُودَينِ یی فإنَّهُما كالمَِسُولَُعكِسانِ الصُّوَرَ في بَعضِهِما بَعضًا، فتُوسِّعانِ وتَبسُطانِ أَجنِحةَ زَمانِ الحالِ الحاضِرةِ الَّذي هو قَصِيرٌ جِدًّا وضَيِّقٌ جِدًّا، فتَختَلِطُ الحَقِيقةُ بالخَيالِ، فتَرَى الدُّنيا المَعدُومةَ مَوجُودةً.
فكما إنَّ اَطًّا مُستَقِيمًا یی وهُو في حَقِيقَتِه رَفِيعٌ جِدًّا یی إذا ما تَحَرَّك بسُرعةٍ يَظهَرُ واسِعًا كأنَّه سَطحٌ كَبِيرٌ، كَذلِك دُنياك أنتَ، هي في حَقِيقَتِها ضَيِّقةٌ جِدًّا، إِلّا أَنَّ جُدرانَها
— 193 —
قد تَوَسَّعَت ومُدَّت بغَفْلَتِك وتَوَْه الدخَيالِك، حتَّى إذا ما تَحَرَّك رَأسُك مِن جَرَّاءِ مُصِيبةٍ أَصابَتْك، تَراه يَصدُمُ ذلك الجِدارَ الَّذي كُنتَ تَتَصوَّرُه بَعِيدًا جِدًّا إنيُطَيِّیرُ ما تَحمِلُه مِن خَيالٍ، ويَطرُدُ نَومَك.. وعِندَئِذٍ تَجِدُ دُنياك الواسِعةَ أَضيَقَ مِنَ القَبْرِ، وتَرَى زَمانَك وعُمُرَك يَمضِي أَسرَعَ مِنَ البَرقِ، وتَنظُرُ إلى حَياتِك تَراها تَسِيلُ أَسرَعَ مِنَ النَّهرِ.
فما داَ العِلحَياةُ الدُّنيا والعَيشُ المادِّيُّ والحَياةُ الحَيَوانيّةُ هكذا، فانْسَلَّ إِذًا مِنَ الحَيَوانيّةِ، ودَعِ المادِّيّةَ، وادْخُلْ مَدارِجَ حَياةوأَرْفلبِ.. تَجِدْ مَي 8Wَ حَياةٍ أَرحَبَ، وعالَمَ نُورٍ أَوسَعَ مِمّا كُنتَ تَتَوهَّمُه مِن تلك الدُّنيا الواسِعةِ.
وما مِفتاحُ ذلك العالَمِ الأَرحَبِ إلّا إِنطاقُ القَلبِ، وتَشغِيلُ الرُّوحِ بالكَلِمةِ المُقدَّسةِ:"لا إلٰهَ إلّا اللهُ"الّمَّتَيدُلُّ على مَعرِفةِ الله وعلى أَسرارِ التَّوحِيدِ.
المذكِّرة الخامِسةَ عَشْرةَ
وهِي ثَلاثُ مَسائِلَ:
المَسألةُ الأُولى:يا مَن يُرِيدُ أن يَرَى دَليلًا على حَقِيقةِ الآيتَينِ الكَرِيمَتَينِ: فَمسيَقُصعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ٭ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ اللَّتَينِ تُشِيرانِ إلى التَّجَلِّي الأَتَمِّ لِاسمِ المَوجُولحَفِيظِ".
إنَّ التَّجَلِّيَ الأَعظَمَ لِاسمِ اللهِ الحَفِيظِ، ومِثالَ الحَقِيقةِ الكُبْرَى لِهاتَينِ الآيتَينِ: مَبثُوثٌ في الأَرجاءِ كافَّةً، يُمكِنُك أن تَجِدَه بالنَّظَرِ والتَّأمُّلِ في صَحائِفِ كِتابِ الَأَ لهتِ، ذلك الكِتابِ المَكتُوبِ على مِسطَرِ الكِتابِ المُبِينِ وعلى مَوازِينِه ومَقايِيسِه.
خُذْ یی مَثلًا یی غَرْفةً بقَبضَتِك مِن أَشتاتِ بُذُورِ الأَزهارِ والأَشجارِ، تلك عن قَِيراتِ المُختَلِطةِ والحَبّاتِ المُختَلِفةِ الأَجناسِ والأَنواعِ وهِي المُتَشابِهةُ في الأَشكالِ والأَجرامِ، اِدفِنْ هذه البُذَيراتِ في ظُلُماتِ تُرابٍ بَسِيوحِ.
ِدٍ، ثمَّ اسْقِها بالماءِ الَّذي لا مِيزانَ له ولا يُميِّزُ بينَ الأَشياءِ، فأَينَما تُوَجِّهُه يَسِيلُ ويَذهَبُ؛ ثمَّ عُدْ إلَيْه عِندَ الرَّبِيعِ الَّذي هو مَيدانُ الحَشرِ السَّنَوِيِّ، الحيّرْ وتَأمَّلْ كيفَ أنَّ مَلَك "الرَّعدِ" يَنفُخُ في صُورِه في الرَّبِيعِ
— 194 —
كنَفخِ إِسرافِيلَ، مُنادِيًا المَطَرَ ومُبَشِّرًا البُذَيراتِ المَدفُونةَ تَحتَ الأَرضِ بالبَعثِ بعدَ الَينِ ا فأَنتَ تَرَى أنَّ تلك البُذَيراتِ الَّتي هي في مُنتَهَى الِاختِلاطِ والِامتِزاجِ معَ غايةِ التَّشابُهِ تَمتَثِلُ تحتَ أَنوارِ تَجَلِّي اسمُِولُونفِيظِ"، امتِثالًا تامًّا بلا خَطَأِ الأَوامِرِ التَّكوِينيّةِ الآتِيةِ إلَيْها مِن بارِئِها الحَكِيمِ، فتُلائِمُ أَعمالَها وتُوافِقُ حَرَكاتِها معَ تلك ا ابتِيِرِ بحَيثُ تَستَشِفُّ مِنها لَمَعانَ الكَمالِ والحِكمةِ والعِلمِ والإِرادةِ والقَصدِ والشُّعُورِ والبَصِيرةِ.
ألا تَرَى كيفَ تَتَمايَزُ تلك البُذَيراتُ المُتَماثِلةُ، ويَفتَرِقُ بَعضُها عنِ البَعضِ الآخَرِ، فهذه البُذَيرةُ قد صارَتوٌّ لِةَ تِينٍ تَنشُرُ نِعَمَ الفاطِرِ الحَكِيمِ فَوقَ رُؤُوسِنا، وتَنثُرُها علَيْنا وتَمُدُّها إلَيْنا بأَيدِي أَغصانِها.. وهاتانِ البُذَيرَتانِ المُتَشابِهتانِ بجلِ إِصارَتا زَهرةَ الشَّمسِ وزَهرةَ البَنَفسَجِ.. وأَمثالُها كَثِيرٌ مِنَ الأَزهارِ الجَمِيلةِ الَّتي تَتَزيَّنُ لِأَجلِنا وتُواجِهُنا بوَجهٍ طَلِيقٍ مُبتَسِمٍ مُتَودِّدةً إلَيْنا..
وهُنالِك قِسمِ اتٌ أُخرَى قد صارَت فَواكِهَ طَيِّبةً نَشتَهِيها، وسَنابِلَ مَلْأَى، وأَشجارًا يافِعةً، تُثِيرُ شَهِيَّتَنا بطُعُومِها الطَّيِّبةِ، ورَوائِحِها الزَّكِيّةِ، وأَشكالِها البَدِيعةِ، فتَدعُونا إلى أِ والِها، وتَبذُلُها لِأَجْلِنا، كي تَصعَدَ مِن مَرتَبةِ الحَياةِ النَّباتيّةِ إلى مَرتَبةِ الحَياةِ الحَيَوانيّةِ.. حتَّى نَمَت تلك البُذَيراتُ نُمُو هُناكسِعًا إلى حَدٍّ صارَت تلك الغُرفةُ مِنها یی بإِذنِ خالِقِها یی حَدِيقةً غَنّاءَ وجَنّةً فَيْحاءَ، مُزدَهِرةً بالأَزهارِ المُتَنوِّعةِ والأَشجارِ المُختَلِفةِ، فانظُرْ: هل تَرَى خَطَأً أو فُطُورًا فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فَُفَرات
لقد أَظهَرَت كُلُّ بِذْرةٍ بتَجَلِّي اسمِ اللهِ "الحَفِيظِ" وإِحسانِه ما وَرِثَته مِن مِيراثِ أَبِيها وأَصلِها بلا نُقصانٍ وبلا الْتِخرِيبٌ فالحَفِيظُ الَّذي يَفعَلُ هذا الحِفظَ المُعجِزَ يُشِيرُ به إلى إِظهارِ التَّجَلِّي الأَكبَرِ لِلحَفِيظِيّةِ يَومَ الحَشرِ الأَكبَرِ والقِيامةِ العُظمَى.
نعم، إنَّ إِظهقَضاءِمالِ الحِفظِ والعِنايةِ في مِثلِ هذه الأُمُورِ الزّائِلةِ التّافِهةِ بلا قُصُورٍ، لَهُو حُجّةٌ بالِغةٌ على مُحافَظةِ ومُحاسَبةِ ما لَه أهَمِّيّةٌ عَظِيمةٌ وتَأثيرٌ أَبدِيٌّ كأَفعالِ
— 195 —
خُلَفاءِ الأَرضزَوَّدرِهِم، وأَعمالِ حَمَلةِ الأَمانةِ وأَقوالِهِم، وحَسَناتِ عَبَدةِ الواحِدِ الأَحَدِ وسَيِّئاتِهِم..
أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى؟! بلَى، إنَّه لَمَبعُوثٌ إلى الأَبدِ، ومُرَشَّحٌ لِلسَّعادةِ الأَبدِيّةِ ؟ أم هشَّقاءِ الدّائِمِ، فيُحاسَبُ على السَّبَدِ واللَّبَدِ فإمّا الثَّوابُ وإمّا العِقابُ.
وهكَذا، فهُنالِك ما لا يُحَدُّ ولا يُعَدُّ مِنَ الشَّواهِدِ على التَّجَلِّي الأَكبَرِ لِاسمِ اللهِ "الحَفِيظُِ" وعلى حَقِيقةِ الآيةِ الممِنَ اةِ.
فهذا المِثالُ الَّذي تَنسُجُ على مِنوالِه ليس إلّا قَبْضةً مِن صُبْرةٍ، أو غَرْفةً مِن بَحرٍ، أو حَبّةً مِن رِمالِ الدَّهناء، ونُْعَمَ ِن تِلالِ الفَيْفاءِ، وقَطْرةً مِن زُلالِ السَّماءِ.. فسُبحانَه مِن حَفِيظٍ رَقِيبٍ وشَهِيدٍ حَسِيبٍ!
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ فلا بُِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
اللمعة الثامنة عشرة
نُشرت في مجموعتي "سكة التصديق الغيبي" و"اللَّمعات" بالأحرف القرآنية (العثمانية).
٭ ٭ ٭
— 196 —
اللمعة التاسعة عشرة
رسالة الاقتصادُجرةً،ه الرِّسالةُ تَحُضُّ على الِاقتِصادِ والقَناعةِ، وتُحَذِّرُ مِن مَغَبّةِ الإسرافِ والتَّبذِيرِ"
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا
(هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تُلَقّرَجُلٌرْسًا في غايةِ الأَهَمِّيّةِ، وتُرشِدُ إِرشادًا حَكِيمًا بَلِيغًا بصِيغةِ الأَمرِ الجازِمِ إلى الِاقتِصادِ، والنَّهيِ الصَّرِيحِ عنِ الإِسرافِ. تَتَضمَّنُ هذه المَسأَلةُ سَبْعَ نِكاتٍ).
ِ جَيْكتة الأُولى
إنَّ الخالِقَ الرَّحِيمَ سُبحانَه يَطلُبُ مِنَ البَشَرِيّةِ شُكْرًا وحَمْدًا إِزاءَ ما أَغدَقَ علَيْها مِنَ النِّعَمِ والآلاءِ، إلّا أَنَّ الإِسرافَ مُنافٍ لِلشُّكرِ، وهُو استِخْفافٌ خاسِرٌ ووَخيَهُودِجاهَ النِّعْمةِ، بَينَما الِاقتِصادُ تَوْقيرٌ مُربِحٌ إِزاءَ النِّعْمةِ.
أَجَل، إنَّ الِاقتِصادَ كما هو شُكْرٌ مَعنَوِيٌّ، فهُو تَوْقِيرٌ لِلرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ الكامِنةِ في النِّعَمِ والإِحسانِ.. وهُو سَبَبٌ حاسِمٌ لِلبَرَكةِ..ْبَ المَدارُ صِحّةِ الجَسَدِ كالحِمْيةِ.. وهُو سَبِيلٌ إلى العِزّةِ بالِابتِعادِ عن ذُلِّ الِاستِجْداءِ المَعنَوِيِّ.. وهُو وَسِيلةٌ قَوِيّةٌ لِلإِحساسِ بما في ضَلِ وَمِ والآلاءِ مِن لَذّةٍ.. وهُو سَبَبٌ مَتِينٌ لِتَذَوُّقِ اللَّذائِذِ المُخَبَّأَةِ في ثَنايا نِعَمٍ تَبدُو غَيرَ لَذِيذةٍ.. ولِكَوْنِ الإِسرافِ يُخالِفُ الحِكَمَ المَذكُورةَ آنِفًا باتَت عَواقلى حَقَخِيمةً.
— 197 —
النُّكتة الثانية
لقد خَلَق الفاطِرُ الحَكِيمُ جِسمَ الإِنسانِ بما يُشبِهُ قَصْرًا كامِلَ التَّقوِيمِ، وبما يُماثِلُ مَدِينةً مُنتَظِمةَ الأَجزاءِ، وجَعَل حرِ الأالذَّوْقِ المَغرُوزةَ في فَمِه كالبَوّابِ الحارِسِ، والأَعصابَ والأَوْعِيةَ بمَثابةِ أَسْلاكِ هاتِفٍ وتِلغرافٍ، تَتِمُّ خِلالَها دَوْرةُ المُخابَرةِ الحَسّاسةِ بَينَ القنسَوْاالذّائِقةِ والمَعِدةِ الَّتي هي في مَركَزِ كِيانِ الإِنسانِ، بحَيثُ تَقُومُ حاسّةُ الذَّوقِ تلك بإِبلاغِ ما حَلَّ في الفَمِ مِنَ المَوادِّ، وتَحْجُزُ عنِ البَدَنِ والمَعِدةِ الأَشياءَ الَّتي لا حاجةَ لِلجِسمِلك المقائِلةً: "مَمنُوعٌ الدُّخُولُ" نابِذةً إِيَّاها، أَمّا إِذا كانَت ضارّةً ومُرّةً وغَيرَ نافِعةٍ لِلبَدَنِ كما يَحدُثُ أَحيانًا، فإِنَّها تَنبِذُها وتَمُجُّها فَورًا إلى الخارِج، وتَبْصُقُ في وَجْهِها.
ولَمّا كانَتِ القُوّك، وانّائِقةُ في الفَمِ تُؤَدِّي دَوْرَ البَوّابِ، والمَعدِةُ هي سَيِّدةُ الجَسَدِ وحاكِمَتُه مِن حَيثُ الإِدارةُ، فلو بَلَغَت قِيمةُ هَدِيّةٍ تُقَدَّمُ إلى حاكِمِ القَصرِ مِئةَ دَرَجةٍ، ظُلْمةخُمُسًا مِنها فقط يَجُوزُ أن يُعطَى هِبةً لِلبَوّابِ لا أَكثَرُ، كيلا يَختالَ الحارِسُ ويَنسَى وَظِيفَتَه ويُقحِمَ في القَصرِ كلَّ مُخِلٍّ عابِثٍ يَرشُوه َّكِّ ا أَكثَرَ.
وهكذا، بِناءً على هذا السِّرِّ، نَفتَرِضُ الآنَ أَمامَنا لُقْمَتانِ: لُقْمةٌ مِنها مِن مادّةٍ مُغَذِّيةٍ یی كالجُبنِ والبَيضِ مَثلًا یی يُقَدَّرُ ثَمَنُها بقِرشٍ واحِدٍ، واللُّقْمةُ الأُخرَى حَلْوَى مِن نَوعٍ َّذي ي يُقَدَّرُ ثَمَنُها بعَشَرةِ قُرُوشٍ؛ فهاتانِ اللُّقْمَتانِ مُتَساوِيَتانِ قَبلَ دُخُولِهِما الفَمَ ولا فَرقَ بَينَهُما، وهُما مُتَساوِيَتان ذلك ا مِن حَيثُ إِنماءُ الجِسمِ وتَغذِيَتُه بَعدَ مُرُورِهِما مِنَ البُلْعُوم؛ بل قد يُغَذِّي الجُبنُ الَّذي هُو بقِرشٍ واحِدٍ تَغذِيةً أَفضَلَ وتَنمِيةً أَقوَى مِنَ اللُّقْمةِ الأُخرَى.. إِذًا لَيسَ هُُعَدُّمِن فَرقٍ إلّا مُلاطَفةُ القُوّةِ الذّائِقةِ في الفَمِ الَّتي لا تَستَغرِقُ سِوَى نِصفِ دَقِيقةٍ، فلْيُقَدَّرْ إِذًا مَدَى ضَرَرِ الإِسرافِ ومَدَى التَّفاهةِ في صَرْفِ عَشَرةإن قِيوشٍ بَدَلًا عن قِرشٍ واحِدٍ في سَبِيلِ الحُصُولِ على لَذّةٍ تَستَغرِقُ نِصفَ دَقِيقةٍ!
— 198 —
وهكذا، فإنَّ إِثابةَ البَوّابِ تِسعةَ أَضعافِ ما يُقَدَّمُ إلى حاكِمِ القَصروابَه،هَدايا تُفضِي به لا مَحالةَ إلى الغُرُورِ والجَشَعِ، وتَدفَعُه بالتّالي إلى القَوْلِ: إنَّما أنا الحاكِمُ. فمَن كافَأَه بِهِبةٍ أَكثَرَ ولَذّةٍ أَزْيَدَ دَفَعَه إلى الدّاخِلِ، مُسَبِّبًا إِخلالَ النِّظامِ القائهاتٍ مناك، مُضْرِمًا فيه نارًا مُستَعِرةً ومُلزِمًا صاحِبَه الِاستِغاثةَ صارِخًا: هَيّا أَسرِعُوا إليَّ بالطَّبِيبِ حالًا لِيُخَفِّفَ شِدّةَ حَرارَتي ويُطفِئَ لَظَى نارِها.
فالِاقتِصادُ والقَناعةُ مُنسَجِمانِ انسِجامًا تامًّا معَ٣)، لاْمةِ الإِلٰهِيّةِ، إذ يَتَعامَلانِ معَ القُوّةِ الذّائِقةِ مُعامَلةَ البَوّابِ، ويُوقِفانِها عِندَ حَدِّها ويُكافِئانِها حَسَبَ تلك الوَظِيفةِ؛ أمّا الإِسرافُ فلِأَنَّه يَسلُكُ سُلُُولِ اُخالِفًا لِتِلك الحِكْمةِ، فسَرْعانَ ما يَتَلقَّى المُسْرِفُ صَفَعاتٍ مُوجِعةً، إذ تَحدُثُ الِاختِلاطاتُ المُؤْلِمةُ في المَعِدةِ الَّتي تُؤَدِّي إلى فِقْدانِ الشَّهِيّةِ الحَقنِيٌِّ نَحوَ الأَكلِ، فيَأكُلُ بشَهِيّةٍ كاذِبةٍ مُصْطَنَعةٍ بتَنوِيعِ الأَطعِمةِ، مِمّا يُسَبِّبُ عُسْرًا في الهَضْمِ، فيُسَبِّبُ المَرَضَ.
النُّكتة الثالثة
قُلنا ِبادةٍُّكْتةِ الثّانيةِ آنِفًا: إنَّ القُوّةَ الذّائِقةَ تُؤَدِّي دَوْرَ البَوّابِ. نعم، هي كَذلِك عِندَ الغافِلِينَ الَّذين لم يَسْمُوا بَعدُ رُوحِيًّا، واَوِيّة لم يَتَقدَّمُوا في مِضْمارِ الشُّكْرِ ولم يَعرُجُوا في مَدارِجِه.
نعم، إنَّه لا يَنبَغِي اللُّجُوءُ إلى الإِسرافِ یی كصَرْفِ عَشَرةِ أَضعافِ الثَّمَنِ یی لِأَجلِ تَلَذُّذِ تلك التَراه البَوّابةِ، ولكِنَّ القُوّةَ الذّائِقةَ لَدَى الشّاكِرِينَ حَقًّا ولَدَى أَهلِ الحَقِيقةِ وأَهلِ القُلُوبِ وأُولي الأَبصارِ بمَثابةِ راصِدةٍ وناِدَكُممُفَتِّشةٍ لِمَطابِخِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ (كما وُضِّحَ ذلك في المُقارَنةِ المَعقُودةِ في الكَلِمةِ السّادِسةِ)، وإنَّ ما يَتِمُّ في تلك القُوّةِ الذَّائِقةِ مِن عَمَلِيّةِ تَقدِيرِ قِيمةِ النِّعَمِ ا تَعلَِيّةِ ومِنَ التَّعَرُّفِ علَيْها بأَنواعِها المُختَلِفةِ بما فيها مِن مَوازِينَ دَقِيقةٍ حَسّاسةٍ عَدِيدةٍ بعَدَدِ الأَطعِمةِ، إنَّما هو لِإِبلاغِ الجَسَدِ والمَعِدةِ بما يَنُمُّ عن شُكْرٍ مَعنَوِيٍّ.
— 199 —
فلا تی ما يرُ وَظِيفةُ القُوّةِ الذّائِقةِ على رِعايةِ الجَسَدِ رِعايةً مادِّيّةً وَحْدَها، بل هي أَيضًا تَتَوَجَّهُ إلى القَلبِ والرُّوحِ والعَقلِ، فلَها حُكمٌ ولها مَقامٌ أَرقَى مِنَالمَعِدةِ، عِلْمًا أنَّها. ولكِطِيعُ أن تَمضِيَ في سَبِيلِ الحُصُولِ على لَذَّتِها بشَرطِ عَدَمِ الإِسرافِ یی إِنجازًا لِمُهِمّةِ الشُّكْرِ الخالِصِ المُقَدَّرةِ لَها، وبِنِيّةِ التَّعَرُّفِ والِاطِّلاعِ علِن عِشاعِ النِّعَمِ الإِلٰهِيّةِ بتَذَوُّقِها والشُّعُورِ بها بِشَرطِ مَشرُوعِيَّتِها وعَدَمِ كَوْنِها وَسِيلةً لِلتَّذَلُّل والِاستِجداءِ، أي: يُمكِنُرًا معُفَضِّلَ الأَطعِمةَ اللَّذِيذةَ لِأَجلِ استِعمالِ ذلك اللِّسانِ الحامِلِ لِلقُوّةِ الذّائِقةِ في الشُّكْرِ.
وإِشارةً إلى هذه الحَقِيقةِ: إلَيْكُم هذه الحادِثةَ، لَّ الرامةٌ مِن كَراماتِ الشَّيخِ الكَيْلانِيِّ "قُدِّسَ سِرُّه":
كان لِعَجُوزٍ رَقِيقةٍ لَطِيفةٍ ابنٌ وَحِيدٌ يَتَربَّى على يَدِ الشَّيخِ، دَخَلَت تلك العَجُوزُ المُوَقَّرةُ ذاتَ يَوْمٍ على ابنِها فوَجَدَته يَأْكُلُ مِن كِسرةِ خُبزٍ يابِسٍْبانَ رَ، مُزاوِلًا رِياضةً رُوحِيّةً حتَّى ضَعُفَ ونَحُلَ جِسمُه؛ أَثارَت هذه الحالةُ شَفَقةَ والِدَتِه الرَّؤُومِ ورَقَّت لِحالِه، فذَهَبَت لِتَشتَكِيَه إلى الشَّيخِ الكَيرئِيّةِّ، وإذا بها تَرَى الشَّيخَ يَأْكُلُ دَجاجًا مَشوِيًّا، ولِشِدّةِ رِقَّتِها ولَطافَتِها قالَت: أيُّها الشَّيخُ، إن ابْنِي يَكادُ يَمُوتُ جُوعًا، وها أَنتَ ذا تَأْكُلُ الدَّجاجَ! فخاطَبَ الشَّيخُ الدَّجالعَسكَِلًا: "قُمْ بإِذنِ اللهِ"، فوَثَب ذلك الدَّجاجُ المَطْبُوخُ إلى خارِجِ الوِعاءِ بَعدَ أَنِ اكتَمَل دَجاجًا حَيًّا بالْتِئامِ عِظامِه.. لُم وأَُل هذا الخَبَرَ بالتَّواتُرِ المَعنَوِيِّ ثِقاتٌ كَثِيرُونَ إِظهارًا لِكَرامةٍ واحِدةٍ مِن صاحِبِ الكَراماتِ المَشهُورةِ في العالَمِ الشَّيخِ الكَيْلانِيِّ قُدِّسَ سِرُّه؛ ومِمّا قالَه الشَّيخُ لِتِلك العَجُوزِ: مَتَى بَلَغ ابنُدَ الب الدَّرَجةَ، فلْيَأْكُلِ الدَّجاجَ هُو الآخَرُ.
فمَغْزَى هذا الأَمرِ الصَّادِرِ مِنَ الشَّيخِ الكَيْلانِيِّ هُو: مَتَى حَكَمَت رُوحُ ابنِك جَسَدَه، وهَيْمَنَ قَلبُه على نَفسِه، وسادَ عَقْن ضَمّعِدَتَه، والْتَمَسَ اللَّذّةَ لِأَجلِ الشُّكْرِ.. عِندَئِذٍ يُمكِنُه أن يَتَناوَلَ ما لَذَّ وطابَ مِنَ الأَطعِمةِ.
— 200 —
النُّكتة الرابعة
إنَّ المُقتَصِدَ لا يُعاني فاقةَ العائِلةِ وعَوَزَها ُما قَ مَفهُومُ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"ما عالَ مَنِ اقْتَصَدَ"،أَجَل، هُنالك دَّلائِلُ قاطِعةٌ لا يَحصُرُها العَدُّ بأنَّ الِاقتِصادَ سَبَبٌ جازِمٌ لِإِنزالِ البَرَكونَ واَساسٌ مَتِينٌ لِلعَيشِ الأَفضَلِ.. أَذكُرُ مِنها ما رَأَيتُه في نَفسِي وبِشَهادةِ الَّذين عاوَنُوني في خِدْمَتِي وصادَقُوني بإِخلاصٍ، فأَقُولُ:
لقد حَصَلتُ أَحيانًا وحَصَل أَصدِقائي على عُسلُوب أَضعافٍ مِنَ البَرَكةِ بسَبَبِ الِاقتِصادِ، حتَّى إنَّه قَبلَ تِسعِ سَنَواتٍ عِندَما أَصَرَّ عَلَيَّ قِسمٌ مِن رُؤَساءِ العَشائِرِ المَنفِيِّين مَعِي إلى "بُورْدُورَ" على قَبُولِ زَكاتِهِم كي يَحُولُوا بَيني وبَينَ وُقُوِيمِ ٭الذِّلّةِ والحاجةِ لِقِلّةِ ما كانَ لَدَيَّ مِنَ النُّقُودِ، فقُلتُ لِأُولَئِك الرُّؤَساءِ الأَثرِياءِ: رَغمَ أنَّ نُقُودِي قَلِيلةٌ جِدًّا إلّا أَنَّني أَملِكُ الِاقتِصادَ، وقد تَعَوَّدتُ على القَناَ كلَّأنا أَغنَى مِنكُم بكَثِيرٍ. فرَفَضتُ تَكلِيفَهُمُ المُتكَرِّرَ المُلِحَّ.
ومِنَ الجَدِيرِ بالمُلاحَظةِ أنَّ قِسمًا مِن أُولَئِك الَّذين عَرَضُوا علَيَّ زَكاتَهُم قد غَلَبَهُمُ الدَّينُ بَعدِن جُهتَينِ، لِعَدَمِ الْتِزامِهِم بالِاقتِصادِ، وأَنَّ تلك النُّقُودَ الضَّئِيلةَ قد كَفَتْني یی وللهِ الحَمْدُ یی بِبَرَكةِ الِاقتِصادِ إلى ما بَعدَ سَبعِ سَنَواتٍ، فلم يُرَقْ مِنِّي ماءُ الوَجْهِ، ولم يَدفَعْنِي انِ فيضِ حاجَتِي على النّاسِ، ولم يُفسِدْ علَيَّ ما اتَّخَذتُه دُستُورًا لِحَياتي، وهُو "الِاستِغناءُ عنِ النَّاسِ".
نعم، إنَّ مَن لا يَقتَصِدُ، مَدعُوْقِفِلسُّقُوطِ في مَهاوِي الذِّلّةِ، ومُعَرَّضٌ لِلِانزِلاقِ إلى الِاستِجْداءِ والهَوانِ مَعنًى.
إنَّ المالَ الَّذي يُستَعمَلُ في الإِسرافِ في زَمانِنا هذا لَهُو مالٌ غالٍ وباهِظٌ جِدًّا، حَيثُ تُدفَعُ أَحيانًا الكَرامةُ والشَّرَفُ ثَما ويُنرِشْوةً له، بل قد تُسلَبُ المُقَدَّساتُ الدِّينِيّةُ لِأَجلِ الحُصُول على نُقُودٍ مَنحُوسةٍ مَشؤُومةٍ، أي: يَقبِضُ الإِنسانُ بِضْعةَ قُرُوشٍ مِن الَّتيٍ مادِّيّةٍ، على حِسابِ مِئاتِ اللَّيراتِ مِنَ النُّقُودِ المَعنَوِيّةِ؛ بَينَما لوِ اقتَصَر على
— 201 —
الحاجاتِ الضَّرُورِيّةِ واختَصَرَها وحَصَر هَمَّه فيها، فسيَجِدُ رِزْقًا يَكْفُلُ عَيْشَه مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ، وذلك بمَضْمُونِ الآيةِ الك الإشِ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ، وإنَّ صَراحةَ الآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا تَتَعهَّدُ بذلك تَعَهُّدًا قاطِعًا.
نعم، إنَّ الرِّزقَِمِ تَنِ:
القِسمُ الأَوَّلُ:وهُو الرِّزقُ الحَقِيقيُّ الَّذي تَتَوقَّفُ علَيْه حَياةُ المَرْءِ، وهُو تَحتَ التَّعَهُّدِ الرَّبّانِيِّ بحُكْمِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ،ُشِيرةَطِيعُ المَرْءُ الحُصُولَ على ذلك الرِّزقِ الضَّرُورِيِّ مَهْما كانَتِ الأَحوالُ إنْ لم يَتَدَخَّل سُوءُ اختِيارِ البَشَرِ دُونَ أن يُضطَرَّ إلى فِداءِ دِينِه ولا التَّضحِيةِ بشَرَفِهعشرين"َتِه.
القِسمُ الثّاني:هُو الرِّزقُ المَجازِيُّ، فالَّذي يُسِيءُ استِعمالَه لا يَستَطِيعُ أن يَتَخلَّى عنِ الحاجاتِ غيرِ الضَّرُورِيّةِ الَّتي غَُّورِ رُورِيّةً عِندَه نَتِيجةَ الِابتِلاءِ بِبَلاءِ التَّقلِيدِ؛ وثَمَنُ الحُصُولِ على هذا الرِّزقِ باهِظٌ جِدًّا ولا سِيَّما في هذا الزَّمانِ، حَيثُ لا يَدخُوكِهم،نَ التَّعَهُّدِ الرَّبّانِيِّ، إذ قد يَتَقاضَى ذلك المالَ لِقاءَ تَضحِيَتِه بعِزَّتِه سَلَفًا راضِيًا بالذُّلِّ، بل قد يَصِلُ به حَدَّ السُّقُوطِ في هاوِيةِ الِاستِجداءِ المَعنَوِيِّ، والتَّنازُلِ إلى تَقبِيلِ أَقدامِ أُناسٍ مُنحَطِّيالوَظِِيعِينَ، لا بل قد يَحصُلُ على ذلك المالِ المَنحُوسِ المَمحُوقِ بالتَّضحِيةِ بمُقَدَّساتِه الدِّينيّةِ الَّتي هي نُورُ حَياتِه الخالِدةِ.
ثمَّ إَّيِّدأَلَمَ الَّذي يَنْتابُ ذَوِي الوِجْدانِ مِن حَيثُ العاطِفةُ الإِنسانيّةُ یی بما يَرَوْنَه مِن آلامٍ يُقاسِيها المُحتاجُونَ البائِسُونَ في هذا الزَّمانِ الَّذي خَيَّم علَيْه الفَكِنةِ لحاجةُ یی يَشُوبُ لَذَّتَهُمُ الَّتي يُحَصِّلُونَها بأَموالٍ غَيرِ مَشرُوعةٍ، إن كانَت لَهُم ضَمائِرُ..
إنَّه يَنبَغِي في هذا الزَّمانِ العَجِيبِ الِاكتِفاءُ بحَدِّ الضِ، وهِةِ في الأَموالِ المُرِيبةِ، لِأَنَّه حَسَبَ قاعِدةِ "الضَّرُورةُ تُقَدَّرُ بقَدْرِها" يُمكِنُ أن يُؤْخَذَ بِاضطِرارٍ مِنَ المالِ الحَرامِ حَدُّ الضَّرُورةِ، ولَيسكِنَّ َرُ مِن ذلك، نعم، لَيسَ لِلمُضطَرِّ أن يَأْكُلَ مِنَ المَيْتةِ إلى حَدِّ الشِّبَعِ،
— 202 —
بل له أن يَأْكُلَ بمِقْدارِ ما يَحُولُ بَينَه وبَينَ المَوْتِ؛ وكذا لا يَأْكُلُ الطَّعامَ بشَراهةٍ أَمامَ مِئةٍ مِنَ الجائِعِينَ.
لمُهتَُ هُنا حادِثةً واقِعِيّةً لِلدَّلالةِ على كَوْنِ الِاقتِصادِ سَبَبَ العِزّةِ والكَمالِ:
أَقامَ "حاتِمٌ الطّائيُّ" المَشهُورُ بِكَرَمِه وسَخائِه ضِيافةً عَظِيمةً ذاتَ يَومٍ، وأَغدَقَ هَدايا ثمِن مًَ على ضُيُوفِه؛ ثمَّ خَرَج لِلتَّجْوالِ في الصَّحْراءِ، فرَأَى شَيْخًا فَقِيرًا يَحمِلُ على ظَهْرِه حِمْلًا ثَقِيلًا مِنَ الحَطَبِ والكَلَأِ والشَّوْكِ، والدَّمُ يَسِيلُ مِن بَعضِ جِسْمِه.. فخاطَبَه قائِلًا:
أَيُّها الشّنُّعِ إنَّ حاتِمًا الطّائيَّ يُقِيمُ اليَومَ ضِيافةً كَرِيمةً، ويُوَزِّعُ هَدايا ثَمِينةً، بادِرْ إلَيْه لَعَلَّك تَنالُ مِنه أَموالًا أَضعافَ أَضعافِ ما تَنالُه مِن هذا الحِمْلِ!
قال له ذلك الشَّيخُ المُقتَصِدُ: سأَحْمِلُ الشَّي هذا بعِزّةِ نَفسِي وعَرَقِ جَبِينِي، ولا أَرضَى أن أَقَع تَحتَ مِنّةِ حاتِمٍ الطّائيِّ.
ولَمّا سُئِلَ حاتِمٌ الطّائيُّ يَوْمًا:
مَنْ مِنَ النّاسِ وَجَدتَه أَعَزَّ مِنك وأَكرَمَ؟
قال:ذلك الشَّيخُ المُقتَصِدُ الَّذي لَقِيتُه ف أَهَمفازةِ ذاتَ يَومٍ، لقد رَأَيتُه حَقًّا أَعَزَّ مِنِّي وأَكرَمَ.
النُّكتة الخامسة
إنَّ مِن كَمالِ كَرَمِ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى: أنَّه يُذِيقُ لَذّةَ نِعَمِه لِأَفقَرِ النّاسِ، كما يُذِيقُهاإِلٰهِهُم، فالفَقِيرُ يَستَشعِرُ اللَّذّةَ ويَتَذَوَّقُها كالسُّلطانِ.
نعم، إنَّ اللَّذّةَ الَّتي يَنالُها فَقِيرٌ مِن كِسْرةِ خُبزٍ أَسوَدَ يابِسٍ بسَبَبِ الجُوعِ والِاقتِصادِ تَفُوقُ ما يَنالُه ذا لا طانُ أوِ الثَّرِيُّ مِن أَكلِه الحَلْوَى الفاخِرةَ بالمَلَلِ وعَدَمِ الشَّهِيّةِ النّابِعَينِ مِنَ الإِسرافِ.
— 203 —
ومِنَ العَجَبِ حَقًّا أن يَجْرُؤَ بَعضُ المُسرِفِينَ والمُبَذِّرِينَ عمَحظُوِهامِ المُقتَصِدِينَ بالخِسّةِ.. حاشَ للهِ، بلِ الِاقتِصادُ هو العِزّةُ والكَرَمُ بعَينِه، بَينَما الخِسّةُ والذِّلّةُ هُما حَقِيقةُ ما يَقُومُ به المُسرِفُونَ والمُبَذِّرُونَ مِن سَخاءٍ ظاهِرِيٍّ.
وثَمَّ حادِثةٌ جَرَت في غُرفَتأنَّ خ"إِسبارْطةَ" في السَّنةِ الَّتي تَمَّ فيها تَأْليفُ هذه الرِّسالةِ، تُؤَيِّدُ هذه الحَقِيقةَ، وهي أنَّه أَصَرَّ أَحَدُ طُلّابي إِصرارًا شَدِيدًا على أن أَِبادةِ هَدِيَّتَه الَّتي تَزِنُ أُوقيَّتَينِ ونِصفَ الأُوقِيّةِ مِنَ العَسَلِ، خَرْقًا لِدُستُورِ حَياتي، ورَغمَ مُحاوَلاتٍ عِدّةٍ لبَيانِ ضَرُرٌ عَظلتَّمَسُّكِ بقاعِدَتي، إلّا أنَّه لم يَقْنَعْ، فاضطُرِرْتُ إلى قَبُولِها مُرغَمًا على نِيّةِ أن يَشتَرِكَ ثَلاثةُ إِخوةٍ مَعِي في الغُرفةِ فيها، ويَأْكُلُوا مِنه باقتِصادٍ طَوالَ أَربَعِينَ يَوْمًا مِن شَهرَيْ شَعلضَّلاورَمَضانَ المُبارَكِ، لِيَكسِبَ صاحِبُه المُهدِي ثَوابًا، ولا يَبقَوْا دُونَ حَلاوةٍ، لِذا أَوْصَيتُهُم بقَبُولِ الهَدِيّةِ لَهُم، عِلْمًا أنَّه كانَ عِندِي أُوقِيّةٌ مِنَ العَسَلِ.
ورَغمَ أنَّ أَصدِقائي الثَّلاثةَ كانُوا علرَحٍ وقامةٍ حَقًّا، ومِمَّن يَقدُرُونَ الِاقتِصادَ حَقَّ قَدْرِه، فإنَّهُم على كُلِّ حالٍ یی نَسُوه نَتِيجةَ قِيامِهِم بإِكرامِ بَعضِهِم بَعْضًا ومُراعاتِهِم شُعُورَ الآخَرِينَ والإِيثارَ فيما بَينَهُم، وأَمثالَها مِنَ الخٍِ جَمِلحَمِيدةِ، فأَنفَدُوا ما عِندَهُم مِنَ العَسَلِ في ثَلاثِ لَيالٍ فقط، فقُلتُ مُبتَسِمًا:
لقد كانَت نِيَّتي أن أَجعَلَكُم تَتَذوَّقُونَ طَعْمَ العَسَلِ ثَلاثِينَ يَوْمًا أو أَكثَرَ، أو هينَّكُم أَنفَدْتُمُوه في ثَلاثةِ أَيّامٍ فقط، فهَنِيئًا لكُم.. في حِينِ أَنَّني بِتُّ أَصرِفُ ما كُنتُ أَملِكُه مِنَ العَسَلِ بالِاقتِصادِ، فتَناوَلتُه طَوالَ شَهرَيْ شَعبالَطةٍَمَضانَ، فَضْلًا عن أنَّه أَصبَحَ یی وللهِ الحَمدُ یی سَبَبًا لِثَوابٍ عَظِيمٍ، حَيثُ أَعطَيتُ كُلَّ واحِدٍ مِن أُولَئِك الإِخوةِ مِلْعَقةً واحِدةً مِنه (حاشية): أي: مِلعَقةَ شايٍ كبيرةً. وَقتَ الإِفطارَّذي دولَرُبَّما حَسِبَ الَّذين شاهَدُوا حالي تلك أنَّها خِسّةٌ، واعتَبَرُوا أَوْضاعَ أُولَئِك الإِخوةِ في اللَّيالي الثَّلاثِ حالةً عَزِيزةً مِنَ الكَرَمِ، ولكِن شاهَدْنا تَحتَ تلك الخِسّةِ الظّاهِرِيّةِ عِزّةً عالِيةً وبَرَكةولا تُعةً وثَوابًا عَظِيمًا مِن زاوِيةِ الحَقِيقةِ، وتَحتَ ذلك الكَرَمِ
— 204 —
والإِسرافِ إن لم يَكُن قد تُرِك یی استِجْداءً وتَرَقُّبًا لِما في أَيدِي الآخَرِينَ بطَمَعٍ.. وأَمثالِها مِنَ الحالاتِ الَّتي هي أَدنَى بكَثِيرٍ ِ في صلخِسّةِ.
النُّكتة السّادسة
هُنالك بَوْنٌ شاسِعٌ وفَرقٌ هائِلٌ بَينَ الِاقتِصادِ والخِسّةِ، فكما أنَّ التَّواضُعَ الَّذي هُو مِنَ الأَخلاقِ المَحمُودةِ يُخالِفُ مَعنَى التَّذَلُّلهِنَّ ذي هُو مِنَ الأَخلاقِ المَذمُومةِ معَ أنَّه يُشابِهُه صُورةً؛ وكما أنَّ الوَقارَ الَّذي هُو مِنَ الخِصالِ الحَمِيدةِ يُخالِفُ مَعنَى التَّكَبُّرِ الَّذي هُو مِنَ الأَخله الَّسَّيِّئةِ معَ أنَّه يُشابِهُه صُورةً..
فكذا الحالُ في الِاقتِصادِ الَّذي هُو مِنَ الأَخلاقِ النَّبوِيّةِ السّامِيةِ، بل هُو مِنَ المَحاوِرِ الَّتي يَدُو بالسّيْها نِظامُ الحِكْمةِ الإِلٰهِيّةِ المُهَيمِنُ على الكَوْنِ، لا عَلاقةَ له أَبدًا بالخِسّةِ الَّتي هي مَزِيجٌ مِنَ السَّفالةِ والبُخْلِ والجَشَعِ والحِرْصِ، بل لَيسَت هُنالك مِن رابِطةٍ بَينَهسًّا سطْعًا، إلّا ذلك التَّشابُهَ الظّاهِرِيَّ.. وإلَيْكُم هذا الحَدَثَ المُؤيِّدَ لِهذه الحَقِيقةِ:
دَخَل عَبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رَضِيَ الله عَنهُمَا وهُو أَكبَرُ أَبناءِ الفارُوقِ الأَعظَمِ خَلِيفةِ رَسُطُورٍ؟لهِ (ص)، وأَحَدُ العَبادِلةِ السَّبعةِ المَشهُورِينَ، ومِنَ البارِزِينَ بَينَ عُلَماءِ الصَّحابةِ الأَجِلّاءِ، دَخَل هذا الصَّحابيُّ الجَلِيلُ يَوْمًا في مُناقَشةٍ حادّةٍ لَدَى تَعامُلِه في السُّوقِ على شَيءٍ لا يُساوِي قِرْيَّما حِدًا، حِفاظًا على الِاقتِصادِ وصَوْنًا لِلأَمانةِ والِاستِقامةِ اللَّتَينِ تَدُورُ علَيْهِما التِّجارةُ.
في هذه الأَثناءِ رَآه صَحابيٌّ آخَرُ، فلإِنتافيه شَيْئًا مِن خِسّةٍ، فاستَعْظَمَها مِنه، إذ كَيفَ يَصدُرُ هذا الأَمرُ مِنِ ابنِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ وخَلِيفةِ الأَرضِ؟! فتَبِعَه إلى بَيتِه لِيَفهَمَ شَيْئًا مِن أَحوالِه، فوَجَد أنَّه قَضَى بَعضَ الوَلا يُطَ فَقِيرٍ عِندَ البابِ، ثُمَّ انصَرَف، ثمَّ خَرَج مِنَ البابِ الثّاني وتَجاذَبَ أَطرافَ الحَدِيثِ معَ فَقِيرٍ آخَرَ هُناك وانصَرَف. أَثارَ هذا الأَمردَوْرِفةَ ذلك الصَّحابيِّ، فأَسرَعَ إلى الفَقِيرَينِ لِلِاستِفسارِ مِنهُما:
— 205 —
هَلّا تُفهِمانِني ماذا فَعَل ابنُ عُمَرَ حِينَما وَقَف مَعَكُما؟
لقد أَعطَى كُلًّا مِنّا قِطْعةَ ذَهَبٍ.
فراعَه الأَمرُ وقال دَهِشًا:شَرَ" بحانَ اللهِ! ما أَعجَبَ هذا الأَمرَ! إنَّه يَخُوضُ في السُّوقِ في نِقاشٍ شَدِيدٍ لِأَجلِ قِرشٍ واحِدٍ، ثمَّ ها هُو ذا يُغدِقُ في بَيتِه مِئاتِ أَضعافِه على مُحتاجَينِ اثنَينِ عنلَه.
دُونَ أن يَشعُرَ به أَحَدٌ! فسارَ نَحوَ ابنِ عُمرَ رَضِيَ الله عَنهُمَا لِيَسأَلَه:
أَيُّها الإِمامُ: ألا تَحُلُّ لي مُعضِلَتي هذه؟ لقد فَعَلْتَ في السُّوقِ كذا وكذا، وفي البَيتِ كذا وكذْقِينَِدَّ علَيْه قائِلًا:
إنَّ ما حَدَث في السُّوقِ هو نَتِيجةُ الِاقتِصادِ والحَصافةِ، فَعَلْتُه صَوْنًا لِلأَمانةِ وحِفْظًا لِلصِّدْقِ اللَّذَينِ هُما أَساسُ المُبايَعةِ ورُوحُها، ولَيسَ هو بخِسّةٍ ولا ضَّعْفٍ، وإنَّ ما بَدَر مِنِّي في البَيتِ نابِعٌ مِن رَأْفةِ القَلبِ ورِقَّتِه ومِن سُمُوِّ الرُّوحِ واكْتِمالِها.. فلا ذاك خِسّةٌ ولا هذا إِسرافٌ.
وإِشارةً إلى هذا السِّرِّ قال الإِمامُ الأَعظعة الخَبُو حَنِيفةَ النُّعمانُ" رَضِيَ الله عَنهُ:
"لا إِسرافَ في الخَيرِ، كما لا خَيرَ في الإِسرافِ"
أي: كما لا إِسرافَ في الخَيرِ والإِحسانِ لِمَن يَستَحِقُّه، كوالخُل خَيرَ في الإِسرافِ قَطُّ.
النُّكتة السابعة
إنَّ الإِسرافَ يُنتِجُ الحِرْصَ، والحِرْصُ يُوَلِّدُ ثَلاثَ نَتائِجَ:
أُوْلاها:عَدَمُ القَناعةِ.
وعَدَمُ القَناعةِ هذا يَثْنِي الشَّوْقَ عنِ السَّعيِ وعنِ العَمَِرُ أُا يَبُثُّ في نَفسِ الحَرِيصِ مِنَ الشَّكْوَى بَدَلًا مِنَ الشُّكْرِ، قاذِفًا به إلى أَحضانِ الكَسَلِ، فيَتْرُكُ المالَ
— 206 —
الزَّهِيدَ النّابِعَ مِنَ الكَسْبِ الحَلالِ، (حاشية): إذ بسَبَبِ الِابتِعادِ عنِ الِ عنها دِ، يَكثُرُ المُستَهلِكُونَ، ويَقِلُّ المُستَحصِلُونَ، ويَبدَأُ الجَمِيعُ يَشُدُّونَ نَظَرَهُم إلى بابِ الحُكُومةِ، وحِينَها تَنتَكِسُ وتَتَناقَصُ الصِّناعةُ والتِّجارةُ والزِّراعةُ الَّتي هي مِحْوَرُ الحَياةِ زَل مِِماعِيّةِ ومَدارُها، ويَنهارُ المُجتَمَعُ ويَتَدنَّى بدَوْرِه ويَغدُو فَقِيرًا مُعدِمًا. ويُبادِرُ بالبَحثِ عَمّا لا مَشَقّةَ ولا تَكْ لَها فيه مِن مالٍ غَيرِ مَشرُوعٍ، فيُهدِرُ في هذه السَّبِيلِ عِزَّتَه بل كَرامَتَه.
النَّتِيجةُ الثَّانيةُ لِلحِرصِ:الخَيْبةُ والخُسْرانُ.
إذ يَفُوتُ مَقصُودُ الحَرِيصِ ويَتَعرَّضُ لِلِاستِثْقالِ، ويُحْرَمَقِيقة التَّيسِيرِ والمُعاوَنةِ حتَّى يكُونَ مِصْداقَ القَوْلِ المَشهُورِ:"الحَرِيصُ خائِبٌ خاسِرٌ".
إنَّ تَأْثِيرَ الحِرْصِ والقَناعةِ يَجْرِي في عالَمِ الأَحْياءِ على وَفْقِ دُستُورٍ شامِلٍ وسُنّةٍ مُطَّرِدةٍ، فمَثَلًا: كما أنَّ القَناعَةَمَ لهاْرِيّةَ تَسُوقُ الرِّزقَ إلى الأَشجارِ المُحتاجةِ إِلَيْه، فإِنَّ سَعْيَ الحَيَواناتِ بنَفْسِها بالحِرْصِ وَراءَ الحُصُولِ على رِزْقِها في عَناءٍ ونَ جَمِييُبدِيانِ مَدَى الضَّرَرِ الجَسِيمِ الكامِنِ في الحِرْصِ، ومَدَى النَّفْعِ العَظِيمِ الكامِنِ في القَناعةِ.
وإنَّ سَيَلانَ الحَلِيبِ یی ذلك الغِذاءِ اللَّطِيفِ یی إلى أَفْواهِ الصِّغارِ الضُّعَفاءِ عاةِ البمِن حَيثُ لا يَحتَسِبُونَ بما يُبدُونَه مِن قَناعةٍ يَنطِقُ بها لِسانُ حالِهِم؛ وانقِضاضَ الوُحُوشِ بحِرْصٍ وجَشَعٍ على أَرزاقِها النّاقثةً جُلمُلَوَّثةِ، يُثبِتُ ما نَدَّعِيه إِثباتًا ساطِعًا.
وإِنَّ أَوْضاعَ الأَسماكِ البَدِينةِ البَلِيدةِ الَّتي تَنُمُّ عنِ القَناعةِ الباعِثةِ لِوُصُولِ أَرزاقِها إلَيْها كامِلةً، وعَجْزَ الحَيَواناتِ الذَّكِيّةِ كالثَّعالِبِ والقِرَدةِدُ مَُحصِيلِ غِذائِها كامِلًا معَ حِرْصِها سَعْيًا وَراءَها، وبَقاءَها هَزِيلةً نَحِيفةً، لَيُبيِّنُ كذلك مَدَى ما يُسَبِّبُه الحِرْصُ مِنَ المَشَقّةِ والعَناءِ، ومَدَى ما تُسَبِّبُه القَناعةُ مِنَ الرّاحةِ والهَناءِ.
ثُمَّ إِنَّ حُصُولَ الانةً لِ على أَرْزاقِهِم كَفافًا بطُرُقٍ غَيرِ مَشرُوعةٍ مَمْزُوجًا بالذُّلِّ والمَسْكَنةِ بِسَبَبِ حِرْصِهِم وتَعامُلِهِم بالرِّبا واتِّباعِهِم أًَ ومَمَ المَكْرِ والخِداعِ،
— 207 —
وحُصُولَ البَدَوِيِّينَ المُتَحَلِّينَ بالقَناعةِ على رِزْقِهِمُ الكافي وعَيْشِهِمُ العَيشَ الكَرِيمَ العَزِيزَ يُؤيِّدُ دَعْوانا أَيضًا تَأْيِيدًا كامَساتِي ثُمِّ إنَّ تَرَدِّيَ كَثِيرٍ مِنَ العُلَماءِ (حاشية - ١): سَأَل أَنُوشِروانُ حاكِمُ إِيرانَ العادِلُ الحَكِيمَ بُزُرْجُمِهْرَ: لِماذا يُشاهَدُ العُلَماءُ بأَبوابِ الأُمَراءِ ولا يُشاهَدُ الأُمَراءُ بأَبواودٌ ووُلَماءِ، والعِلمُ يَفُوقُ الإمارةَ؟ فأَجابَ: ذلك مِن عِلمِ العُلَماءِ، وجَهلِ الأُمَراءِ. أي: إنَّ الأُمَراءَ لا يَعلَمُون قَدْرَ العِلمِ، فلا يَأْتُونَ أَبوابَ العُلَماءِ لِطَلَبِه، بَينَما العُلَماءُ يَعلَمُوُجُودْرَه، فيَطلُبُون قِيمَتَه بأَبواب الأُمَراءِ. فهذا الجَوابُ اللَّطِيفُ تَأْويلٌ ظَرِيفٌ لِحِرصِ العُلَماءِ النّابعِ مِن ذَكائِهِم المُؤَدِّي بهم إلى الذُّلِّ والفَقرِ. (خُسْرَوْ). والأُدَباءِ (حاشية - ٢): هُنالك حادِثةٌ تُؤيّا امتا الحُكْمَ.. إنَّ الأُدَباءَ في فَرَنسا يُمنَحُون وَثيقةَ التَّسَوُّلِ لِإجادَتِهم له. (سُلَيمان رُشدي) بما يَمنَحُهُم ذَكاؤُهُم ودَهاؤُهُم مِنَ الحِرْصِ في فَقْرٍَّت أَعٍ وعَيشٍ كَفافٍ، وغَناءَ أَكثَرِ الأَغبِياءِ العاجِزِينَ وإِثراءَهُم لِما لَهُم مِن حالةٍ فِطْرِيّةٍ قَنُوعةٍ، لَيُثبِتُ إِثباتًا قاطِعًا: أنَّ الرِّزقَ الحَلالَ يَأْتيِيجَتَُ العَجْزِ والِافتِقارِ لا بالِاقْتِدارِ والِاختِيارِ، بل هُو يَتَناسَبُ تَناسُبًا عَكْسِيًّا معَ الِاقتِدارِ والِاختِيارِ، ذلك أنَّ أَرْزاقَ الأَطفالِ تَتَضاءَلُ وتَبتَعِدُ ويَصعُبُ الوُصُولُ إلَيْها كُمائيّةازْدادُوا اختِيارًا وإِرادةً واقتِدارًا.
نعم، إنَّ القَناعةَ كَنزٌ لِلعَيشِ الهَنِيءِ الرَّغِيدِ، ومَبعَثُ الرّاحةِ في الحَياةِ، بَينَما الحِرصُ مَعدِنُ الخُسْرانِ والسَّفالةِ كما يَتَبيَّنُ ذلك مِنَ الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:
"القهلُ الُ كَنْزٌ لَا يَفْنَى"
النَّتِيجةُ الثّالثةُ:إنَّ الحِرْصَ يُتلِفُ الإِخلاصَ ويُفسِدُ العَمَلَ الأُخرَوِيَّ، لِأَنَّه لو وُجِدَ حِرْصٌ في مُؤْمِنٍ تَقِيٍّ لَرَغِبَ في تَوَجُّهِ النّاسِ وإِقبالِهِم علَيْه، ومَن يَرقُبُ تَوَجُّهَ النّاةِ.
نتَظِرُه لا يَبْلُغُ الإخلاصَ التّامَّ قَطْعًا، ولا يُمكِنُه الحُصُولُ علَيْه.. فهذه النَّتِيجةُ ذاتُ أَهَمِّيّةٍ عُظْمَى، وجَدِيرةٌ بالدِّقّةِ والمُلاحَظةِ.
— 208 —
مُحَصَّلُ الكَلامِ:إنَّ الإِسرافَأَشكالجُ عَدَمَ القَناعةِ، وعَدَمُ القَناعةِ يُخْبِتُ وَهْجَ الشَّوْقِ والتَّطَلُّعِ إلى العَمَلِ، ويَقذِفُ بالإِنسانِ إلى التَّقاعُسِ والكَسَ لَأَمَفتَحُ أَمامَه أَبوابَ الشَّكْوَى والحَسْرةِ في حَياتِه حتَّى لَيَجْعَلُه يَئِنُّ دَوْمًا تَحتَ مَضَضِ الشَّكْوَى والسَّأَمِ؛ (حاشية): نعم،ُ لَكُابَلتَ مُسرِفًا فستَسمَعُ مِنه حَتْمًا الشَّكاوَى العَرِيضةَ، ومهما كان غَنِيًّا فلِسانُه يَشكُو لا محالة، بَينَما إذا قابَلتَ فَقِيرًا قانِعًا فلا تَسمَعُ مِنه إلّا الحَمْدَ والشُّكرَ لله. كما أنَّه يُفسِدُ إِخلاصَه ويَفتَحُ دُونَه بابًافَقَ ِّياءِ والتَّصَنُّعِ، بل ويَكسِرُ عِزَّتَه ويُرِيه طَرِيقَ الِاستِجداءِ والِاستِخذاءِ.
أمّا الِاقتِصادُ فإنَّه يُثمِرُ القَناعةَ، والقَناعةُ تُنتِجُ العِزّةَ، استِنادًا إلى الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"عَزَّ مَن قَنَعَ، وذَلِيرَهُ طَمِعَ"؛كما أنَّه يَشحَذُ الشَّوْقَ لِلسَّعْيِ والعَمَلِ، ويَحُثُّ علَيْهِما ويَسُوقُ سَوْقًا إلى الكَدِّ وبَذْلِ الجُهْدِ فيهِما؛ لِأَنَّه إذا ما سَعَى المَرءُ في يَومٍ مّا وتَقاضَى أَجْرَه مَساءً، فسَيَسْعَى في اليَومِ التّالي له َبعِ ا القَناعةِ الَّتي تَوافَرَت لَدَيه؛ أمّا المُسْرِفُ فإنَّه لا يَسعَى في يَوْمِه الثّاني لِعَدَمِ قَناعَتِه، وحتَّى إذا سَعَى فإِنَّه يَسعَى دُونَ شَوْقٍ.
وكذا، فإنَّ القَناعةَ والمُتَفاضةَ مِنَ الِاقتِصادِ تَفتَحُ بابَ الشُّكْرِ وتُوصِدُ بابَ الشَّكْوَى، فيَظَلُّ الإِنسانُ في شُكْرٍ وحَمْدٍ مَدَى حَياتِه؛ وبالقَناعةِ لا يَلتَفِتُ إلى تَوَجُّه النّاسِ إلَيْه لِاستِغْنائِه عَنهُم، فيَنفَتِحُ أَ أنَّ بابُ الإِخلاصِ ويَنغَلِقُ بابُ الرِّياءِ.
ولقد شاهَدتُ الأَضرارَ الجَسِيمةَ والخَسائِرَ الفادِحةَ الَّتي تُسفِرُ عنِ الإِسرافِ وعَدَمِ الِاقتِصادِ، شاهَدتُها مُتَجسِّدةً في نِطاقٍ واسِ فعَلَتَدٍّ، وهي كما يَأْتي:
جِئْتُ إلى مَدِينةٍ مُبارَكةٍ قَبلَ تِسعِ سَنَواتٍ یی كان المَوْسِمُ شِتاءً، فلم أَتَمكَّنْ مِن رُؤْيةِ مَنابِعِ الثَّرْوةِ وجَوانِبِ الإِنتاجِ في تلك المَدِينةِ، فقال لي مُفْتِيها بنَظَرهُ اللهُ: إنَّ أَهاليَنا فُقَراءُ مَساكِينُ. أَعادَ قَوْلَه هذا مِرارًا.. أَثَّر فِيَّ هذا القَولُ تَأْثيرًا بالِغًا مِمّا أَجاشَ عَطْفِي، فبِتُّ أَستَرْحِمُ وأَتأَلَّم لِأَهالي تِ الإَِدِينةِ فيما يَقرُبُ مِن سِتِّ سَنَواتٍ؛ وبَعدَ ثَماني سَنَواتٍ عُدتُ إلَيْها وهي في أَجْواءِ الصَّيْفِ، وأَجَلْتُ نَظَرِي في بَساتِينِها، فتَذَكَّرتُ قَوْلَالِاجتْتِي رَحِمَهُ اللهُ، وقُلتُ مُتَعجِّبًا:
— 209 —
سُبحانَ اللهِ! إنَّ مَحاصِيلَ هذه البَساتِينِ وغَلّاتِها تَفُوقُ حاجةَ المَدِينةِ بِأَسْرِها كَثِيرًا، وكان حَرِيًّا بأَهالِيها أن يَكُونُوا أَثْرِياءيَستَطًا! بَقِيتُ في حَيْرةٍ مِن هذا الأَمرِ.. ولكِن أَدْرَكتُ بحَقِيقةٍ لا تَخدَعُني أَستَرشِدُ بها في إِدْراكِ الحَقائِقِ: أنَّ البَرَكةَ قد رُفِعَت مِن هذه المَدِينةِ بسَبَبِ الإِسرافِ وعَدَمِ الِاقتِصادِ؛ مِمّا حَدا بالمُفتِي رَحِمَهُ اللهُ إلىا.
ْلِ: "إنَّ أَهاليَنا فُقَراءُ ومَساكِينُ"، رَغمَ هذا القَدْرِ الواسِعِ مِن مَنابِعِ الثَّرْوةِ وكُنُوزِ المَوارِدِ.
نعم، إنَّه ثابِتٌ بالتَّجْرِبةِ وبالرُّجُوعِ إلى وَقائِعَ لا تُحَدُّ: أنَّ دَفْعَ الزَّكاةِ والأَخشَّعرةلِاقتِصادِ سَبَبانِ لِبَرَكةِ المالِ واستِزادتِه، بَينَما الإِسرافُ ومَنعُ الزَّكاةِ يَرْفَعانِ البَرَكةَ.
ولقد فَسَّر "ابنُ سِينا" وهُو أَفْلاطُونُ فَلاسِفةِ المُسلِمِينَ وشَيخُ الأَطِبّاءِ وأُستاذُ ٍ فستَسِفةِ یی هذه الآيةَ الكَرِيمةَ: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا مِن زاوِيةِ نَظَرِ الطِّبِّ فقط بالأَبياتِ الآتيةِ:
جَمَعْتُ الطِّبَّ في بَيْتَيْنِ جَمْعًاوحُسْنُ القَوْلِ في قَصْرِ الكَلامِ
ي فَطَلْ إنْ أَكَلْتَ وبَعْدَ أَكْلٍتَجَنَّبْ، والشِّفَاءُ في الِانْهِضامِ
ولَيسَ عَلَى النُّفُوسِ أَشَدُّ حَالًامِنِ ادْخَالِ الطَّعامِ عَلَى الطَّعاما لِلراشية): أي: إنَّ أَضَرَّ شَيءٍ للجِسمِ هو عَدَمُ إِعطاءِ مُهلةٍ بين وَجَباتِ الطَّعامِ تَتَراوَحُ بينَ أَربعِ أو خَمسِ ساعاتٍ، أو ملْءُ المَعِدةِ بإدخالِ الطَّعامِ بالتَّعاقُبِ لِأَجلِ التَّلَذُّذِ.
٭ ٭ ٭
— 210 —
وإلَيَْنًا وا التَّوافُقَ الغَرِيبَ الباعِثَ على الحَيْرةِ والجالِبَ لِلعِبْرةِ
إنَّه مَعَ قِيامِ خَمْسةٍ وسِتّةٍ مِنَ المُستَنسِخِينَ المُختَلِفِينَ ثَلاثةٌ مِنهُم لا يُتقِنُوَّفكُِّتابةَ یی باستِنساخِ "رِسالةِ الِاقتِصادِ"، فقد تَوافَقَ كلُّ (واحِدٍ وخَمسِينَ) أَلِفًا مِن أَلِفاتِ كُلِّ نُسخةٍ خاليةً مِنَ الدُّعاءِ یی وكلُّ (ثَلاثةٍ وخَمسِينَ) أَلِفًا مَعَ دُعاءٍ یی رَغمَ اختِلافِ أَمَ أَهلأُولَئِك المُستَنسِخِينَ واختِلافِ النُّسَخِ الَّتي كانُوا يَنقُلُونَ مِنها واختِلافِ خَطِّهِم في الكِتابةِ، ومَعَ عَدَمِ التَّفَكُّرِ في تِلكُمُ الأَلِتِ والِطلاقًا! فإنَّ تَوافُقَ عَدَدِ الأَلِفاتِ مَعَ تارِيخِ تَأْلِيفِ "رِسالةِ الِاقتِصادِ" واستِنساخِها وهُو بالتَّارِيخِ الرُّوميِّ واحِدٌ وخَمسُونَ (١٣٥١)، وبالتَّارِيخِ الهِجْرِيِّ ثَلاثٌ وخَمسُونَ (١٣٥هِنَّ يُمكِنُ أن يُحالَ ذلك إلى الصُّدْفةِ دُونَ رَيبٍ، بل هُو إِشارةٌ إلى صُعُودِ البَرَكةِ الكامِنةِ في الِاقتِصادِ إلى دَرَجةِ الكَرامةِ.. وإنَّه لَحَرِيٌّ حَقًّا أن يُطلَقَ على هذا العامِ: "عامُ الِاقتِصادِ".
نعم، لقد أََشهُورالزَّمانُ فِعْلًا هذه الكَرامةَ الِاقتِصادِيّةَ، وذلك عِندَما شَهِدَتِ البَشَرِيّةُ بَعدَ عامَينِ الحَرْبَ العالَمِيّةَ الثّانيةَ، تلك الحَربَ الَّتي بَثَّتِ الجُوعَ والتَّخرِيبَ وضُرُوبَ الإِسرافِ المَقِيتِ في كُلِّ أُنحَصِ العالَمِ مِمّا أَرغَمَ البَشَرِيّةَ على التَّشَبُّثِ بالِاقتِصادِ والِالتِفافِ حَوْلَه عَنْوةً.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 211 —
اللمعة اهذا يَ
تَخُصُّ الإخلاص
أَحْرَزَ هذا البَحثُ أَهمِّيّةً خاصّةً أَهَّلَتْه لِيَكُونَ "اللَّمْعةَ العِشْرِين" بعدَ أن كان النُّقطةَ الأُولَى مِن خَمسِ نِقاطٍ مِنَ المَسأَلةِ الثّانيةِ مِنَ المَسائِلِ السَّبْعِ لِلمُذَكِّرةِ السَّابِعةَ عَشْرةَُ قِيم"اللَّمْعةِ السّابِعةَ عَشْرةَ".
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ٭ أَلَا لِلَّهِ ُّنيا نُ الْخَالِصُ
وقال الرَّسُولُ الأَعظَمُ (ص):"هَلَكَ النَّاسُ إلّا العَالِمُونَ، وهَلَكَ العَالِمُونَ إلّا العَامِلُونَ، وهَلَكَ العَامِلوُنَ إلّا المُخْلِصُونَ، والمُخْلِصُونَ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ"أو كما قال.
تَدُلُّنا هذه الآَصَوُّكَرِيمةُ والحَدِيثُ النَّبوِيُّ الشَّرِيفُ مَعًا على مَدَى أَهَمِّيّةِ الإخلاصِ في الإسلامِ، ومَدَى عَظَمَتِه.
فمِن بينِ النُّكَتِ الَّتي لا حَصفي زَوها لِمَبْحَثِ"الإخلاص"نُبيِّنُ باختِصارٍ خَمْسَ نِقاطٍ فقط:
تنبيه:إنَّ ما يُوجِبُ الشُّكْرَ على هذه البَلْدةِ الطَّيِّبة "إسبارطة" أن قد آتاها اللهُقٍ واحا عظيمًا، فلا يَبدُو بينَ مَن فيها مِن المُتَّقين والصّالِحِين وأهلِ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ والعُلَماءِ اختِلافٌ مَشُوبٌ بالحَسَدِ، حتى لو ظَهَر فهو أَخَفُّ بكثيرٍ مِمّا هو عليه في سائرِ المَناطِقِ. وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ المَحَبّةَ الخالِصةَ افةُ كِّفاقَ التّامَّ غيرُ مَوجُودَينِ كما يَنبَغي، فإنَّ الِاختِلافَ المُضِرَّ والحَسَدَ المَمقُوتَ مَفقُودانِ أيضًا بالنِّسبة إلى المَناطِقِ الأُخرَى.
— 212 —
النُّقطة الأُولى
سؤالٌ مُهِمٌّ ومُثِيرٌ للدَّراهِي:لِماذا يَختَلِفُ أَصحابُ الدِّينِ والعُلَماءُ وأَربابُ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ وهُم أَهلُ حَقٍّ ووِفاقٍ ووِئامٍ بالتَّنافُسِ والتَّزاحُمِ، في حِينِ يَتَّفِقُ أَهلُ الدّنِ، واالغَفْلةِ بل أَهلُ الضَّلالةِ والنِّفاقِ مِن دُونِ مُزاحَمةٍ ولا حَسَدٍ فيما بَينَهُم؛ معَ أنَّ الِاتِّفاقَ هُو مِن شَأْنِ أَهلِ الوِفاقِ والوِئامِ، والِبادِ: مُلازِمٌ لِأَهلِ النِّفاقِ والشِّقاقِ؛ فكيف استَبْدَلَ الحَقُّ والباطِلُ مَكانَهُما، فأَصْبَحَ الحَقُّ بجانِبِ هؤلاءِ، والباطِلُ بجانِبِ أُولَئِك؟!
الجَوابُ:سنُبيِّنُ سَبعةً مِنَ الأَسبابِ العَدِيدةِ لعلى حُلحالةِ المُؤْلِمةِ الَّتي تَقُضُّ مَضْجَعَ الغَيارَى الشُّهُومِ.
السَّببُ الأوَّل:
إنَّ اختِلافَ أَهلِ الحَقِّ غيرُ نابِعٍ مِن فِقْدانِ الحَقِيقةِ، كما أنَّ اتِّفاقَ أَهلِ الغَفْلةِ ليس نابِعًا مِالمُحمونِهم إلى الحَقِيقةِ؛ بل إنَّ وَظائِفَ أَهل الدُّنيا والسِّياسةِ والمُثقَّفِين وأَمثالِهم مِن طَبَقاتِ المُجتَمَعِ قد تَعَيَّنَت وتَمَيَّزَتِّحّةُِلِّ طائِفةٍ وجَماعةٍ وجَمْعِيّةٍ مُهِمّةٌ خاصّةٌ تَنشَغِلُ بها، وما يَنالُونَه مِن أُجْرةٍ مادِّيّةٍ لِقاءَ خِدْماتِهِم ولِإِدامةِ مَعِيشَتِهم هي كذلك مُتَميِّزةٌ ومُتَعيِّنةٌ، كما أنَّ ما يَكسِبُونَه مِن أُجْرةٍ مَعنَوِيّةٍ كحُ مُلْتجاهِ وذُيُوعِ الصِّيتِ والشُّهْرةِ، هي الأُخرَى مُتَعيِّنةٌ ومُخَصَّصةٌ ومُتَميِّزةٌ.
(حاشية): تَحذِيرٌ: إنَّ إقبالَ النّاسِ وتَوَجُّهَهم نِه اللَبُ، بل يُوهَبُ، ولو حَصَل الإقبالُ فلا يُسَرُّ به. وإذا ما ارتاحَ المَرءُ لِتَوجُّهِ النّاسِ إلَيْه فقد ضَيَّعَ الإخلاصَ ووَقَع في الرِّياءِ. أمّا التَّطَلُّعُ إلى نَيلِ الشُّهْرةِ والصِّيتِ مِمّا يَتَضمَّنُ تَوَجَظهَرُلنّاسِ والرَّغبةَ في إِقبالِهم فهُو ليس بأُجْرةٍ ولا ثَوابٍ، بل عِتابٌ وعِقابٌ نابِعانِ مِن فِقْدانِ الإخلاصِ. نعم، إنَّ تَوَجُّهَ النّاسِ وإِقبالَهُم لا يُرادُ، لأنَّ ما فيه مِن لَذّةٍ جُزْئيّةٍ تَضُرُّ بالإخلاصِ الَّذي هو رُوحُ الأِّرِّ الصَّالِحةِ، ثمَّ إنَّه لا يَستَمِرُّ إلَّا إلى حَدِّ بابِ القَبْرِ. فَضْلًا عن أنَّه يَكتَسِبُ ما وَراءَ القَبْرِ صُورةً أَلِيمةً مِن عَذابِ القَبْرِ. فلا يُرغَبُ في تَوَجُّهِ النّاسِ ونَيلِ الشَُّم إذًا، بل يَلْزَمُ الفِرارُ والتَّهَيُّبُ مِنه. فلْيُصْغِ إلى هذا عُبَّادُ الشُّهْرةِ والمُتَلهِّفُون على كَسْبِ رِضَا النّاسِ.
فليس هُناك إذًا ما
— 213 —
يُولّلكِن أنافَسةً أو مُزاحَمةً أو حَسَدًا فيما بَينَهُم، وليس هُناك ما يُوجِبُ المُناقَشةَ والجِدالَ، لِذا تَراهُم يَتَمكَّنُون مِنَ الِاتِّفاقِ مَهْما سَلَكُوا مِن طُرُقِ الفَسادِ.
أمّا أَهلُ الدِّيالكاتِصحابُ العِلمِ وأَربابُ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ فإنَّ وَظِيفةَ كلٍّ مِنهُم مُتَوجِّهةٌ إلى الجَمِيعِ، وأنَّ أُجْرَتَهُمُ العاجِلةَ غيرُ مُتَعيِّنةٍ وغيرُ مُتَخصِّصةٍ، كما أنَّ حَظَّهُم مِنَ المَقامِ الِاجتِماعيِّ وتَوَجُّهِ النَّاَيِّیزيْهِم والرِّضَا عَنهُم لم يَتَخصَّصْ أَيضًا؛ فهُناك مُرَشَّحُون كَثِيرُون لِمَقامٍ واحِدٍ، وقد تَمتَدُّ أَيْدٍ كَثِيرةٌ جِدًّا إلى أَيّةِ أُجْرةٍ مادِّيّةً كانَت أو مَعنَوِيّةً. ومِن هُنا تَنشَأُ المُزاحَمةُ والمُنافَسةُ واةِ، ويُ والغَيْرةُ، فيَتَبدَّلُ الوِفاقُ نِفاقًا والِاتِّفاقُ اختِلافًا وتَفَرُّقًا.
فلا يَشْفِي هذا المَرَضَ العُضالَ إلّا بَلْسَمُ الإخلاصِ النّاجِعُ، أي: أن يَنالَ المَرءُ شَرَفَ امتِثالِ الآيةِ الكَرِيمةِ: إِحُكمِ ْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ بإيثارِ الحَقِّ والهُدَى على اتِّباعِ النَّفْسِ والهَوَى، وبِتَرجِيحِ الحَقِّ على أَثَرةِ النَّفْسِ.. وأن يَحصُلَ لَه امتِثالٌ بالآيةِ الكَرِيمةِ: وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ باستِغالِقِ عنِ الأَجْرِ المادِّيِّ والمَعنَوِيِّ المُقْبِلَينِ مِنَ النّاسِ، (حاشية): لا بُدَّ مِن جَعْلِ شِيمةِ "الإيثارِ" الَّتي تَحَلَّى بها الصَّحابةُ الكِرامُ رمِدُّن اللهِ تَعالَى علَيْهم ونالُوا بها ثَناءَ القُرآنِ الكَرِيمِ نُصْبَ العَينِ، واتِّخاذِها دَليلًا ومُرشِدًا، وهذا يَعنِي: تَفْضِيلَ الآخَرِين على النَّفسِ عِندَ قَبُولِ الهَدايا والصَّدَقاتِ، وعَدَمَ قَبُول..
ٍ مُقابِلَ ما يقُومُ به المَرءُ مِن خِدْماتٍ في سَبِيلِ الدِّينِ، بل لا يَطلُبُه قَلْبًا. وإذا حَصَل شَيءٌ مِن هذا القَبِيلِ فلْيَعُدَّه إِحسانًا إِلٰهِيًّيِّئِ ضًا، مِن دُونِ البَقاءِ تَحتَ مِنّةِ النّاسِ، إذ ما يَنبَغِي أن يُسأَلَ شَيءٌ في الدُّنيا لِقاءَ خِدْماتٍ في سَبِيلِ الدِّينِ، لِئلَّا يَضِيعَ الإخلاصُ؛ فالأُمّةُ وإن كان علَيْها أن تَضْمَنَ مَعاشَ هَؤُلاءِ، كما أنَّهم يَستَحِدَه، بالزَّكاةَ، إلّا أنَّ هَؤُلاء العامِلِين لا يَسأَلُون النّاسَ شَيْئًا ورُبَّما يُوهَبُ لَهُم، حتَّى لو وُهِبَ لَهُم شَيءٌ فلا يَأْخُذُونَه لِقِيامِهم في خِدْمةِ الدِّينِ. فالأَفضَلُ إيثارُ مَن هُمدَمِّر لَها على النَّفْسِ، والرِّضَا بما قَسَم اللهُ مِن رِزقٍ والقَناعةُ به، كي يَحظَى المَرءُ بالثَّناءِ القُرآنِيِّ العَظِيمِ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَولُ في َ بِهِمْ خَصَاصَةٌ، وعِندَئِذٍ يكُونُ ظافِرًا بالإخلاصِ ومُنقِذًا نَفسَه مِن شُرُورِ هذه التَّهلُكةِ الخَطِرة. مُدرِكًا أَنَّ استِحْسانَ النّاسِ كَلامَه وحُسْنَ تَأْثيرِه فيهم ونَقد زالَوَجُّهِهِم إلَيْه هُو مِمّا يَتَولّاه اللهُ سُبحانَه وتَعالَى ومِن إحسانِه وفَضْلِه وَحْدَه، وليس داخِلًا ضِمْنَ
— 214 —
وَظِيفَتِه الَّتي هي مُنحَصِرةٌ في التَّبلِيغِ فحَسْبُ، بل ل6
فأَظزَمُه ذلك ولا هُو مُكَلَّفٌ به أَصْلًا؛ فمَن وَفَّقَه اللهُ إلى ما ذُكِرَ آنِفًا يَجِدُ لَذّةَ الإخلاصِ، وإلّا يَفُوتُه الخَيرُ الكَثِيرُ.
السَّببُ الثّاني:
نَيْل اتِّفاقَ أَهلِ الضَّلالةِ نابِعٌ مِن ذِلَّتِهِم، بَينَما اختِلافُ أَهلِ الهِدايةِ نابِعٌ مِن عِزَّتِهم،إذ لَمّا كان أَهلُ الدُّنيا والضَّلالةِ الغافِلُوتِلَ اَستَنِدُون إلى الحَقِّ والحَقِيقةِ فهُم ضُعَفاءُ وأَذِلّاءُ، يَشعُرُون بحاجةٍ ماسّةٍ إلى اكتِسابِ القُوّةِ، فيَتَشبَّثُون بشِدّةٍ بِأمرِ مُعاهم بكَالآخَرِين والِاتِّفاقِ مَعَهُم، ويَحرِصُون على هذا الِاتِّفاقِ ولو كان مَسلَكُهُم ضَلالةً، فكأنَّهم يَعمَلُون حَقًّا في تَسانُدِهِم على الباطِلِ، ويُخلِصُون في ضَلالِهِم، ويُبدُون ثَباتًا وإِصرارًا على إِلْحادِهم، ويَتَّفِقُون في نِفاقِهِي مُهأَجْلِ هذا يُوَفَّقُون في عَمِلِهم، لأنَّ الإخلاصَ التّامَّ ولو كان في الشَّرِّ لا يَذهَبُ سُدًى، ولا يكُونُ دُونَ نَتِيجةٍ. فما مِن سائِلٍ يَسأَلُ بإِخلاصٍ أَمْرًا إلّا قَضاه اللهُ لَه. (حاشية): نعم، إنَّ دُستُور "مَن طَلَب وَجَدَّ وَجَن يُحِن دَساتيرِ الحَقِيقةِ، لَه مِنَ السَّعةِ والشُّمُولِ ما يَشمَلُ مَسْلَكَنا أَيضًا.
أَمّا أَهلُ الهِدايةِ والدِّينِ وأَصحابُ العِلمِ والطَّرِيقةِ فلِأَنَّهم يَستَنِدُون إلى الحَقِّ والحَقِيقةِ، ولِأَنَّ كُلًّا مِنهُم أَثالُ ماَيرِه في طَرِيقِ الحَقِّ لا يَرجُو إلّا رِضَا رَبِّه الكَرِيمِ ويَطْمَئِنُّ إلَيْه كُلَّ الِاطمِئْنانِ، يَنالُ عِزّةً مَعنَوِيّةً في مَسْلَكِه نَفسِه، إذ حالَما يَشعُرُ بضَعَّْسائِِيبُ إلى رَبِّه دُونَ النّاسِ، ويَستَمِدُّ مِنه وَحْدَه القُوّةَ، زِدْ على ذلك يَرَى أَمامَه اختِلافَ المَشارِبِ معَ ما هُو علَيْه، لِذا تَراه لا يَستَشْعِرُ بدَواعِي التَّعاوُنِ معَ الآخَلِمةِ، بل لا يَتَمكَّنُ مِن رُؤْيةِ جَدْوَى الِاتِّفاقِ معَ مَن يُخالِفُ ظاهِرَ مَشرَبِه، ولا يَجِدُ في نَفسِه الحاجةَ إلَيْه. وإذا ما كان ثَمَّةَ غُرُورٌ وأَنانيّةٌ في النَّفْسِ يَتَوهعَ فَخلمَرءُ نَفْسَه مُحِقًّا ومُخالِفِيه على باطِل، فيَقَعُ الِاختِلافُ والمُنافَسةُ بَدَلَ الِاتِّفاقِ والمَحَبّةِ، وعِندَها يَفُوتُه الإِخلاصُ ويَحبَطُ عَمَلُه ويكُونُ أَثَرًا بعدَ عَينٍ.
— 215 —
والعخِلافَالوَحِيدُ لِهَذه الحالةِ والحَيْلُولةِ دُونَ رُؤيةِ نَتِيجَتِها الوَخِيمةِ هو في تِسْعةِ أُمُورٍ آتِيةٍ:
١یی العَمَلُ الإيجابيُّ البَنّاءُ، وهو: عَمَلُ المَرْءِ عِندَ ضَى مَحَبَّتِه لِمَسْلَكِه فحَسْبُ، مِن دُونِ أن يَرِد إلى تَفْكِيرِه، أو يَتَدخَّلَ في عِلْمِه عَداءُ الآخَرِينَ أوِ التَّهْوِينُ مِن شَأْنِهم، أي: لا يَنشَغِلَ بهم أَصْلًا.
٢یی بل علَيْه أن يَتَحرَّى رَوابِطَ الوَحْدةِظِ علَِيرةِ الَّتي تَربِطُ المَشارِبَ المَعرُوضةَ في ساحةِ الإِسلام مَهْما كان نَوعُها، تلك الرَّوابِطُ الَّتي هي مَنابِعُ مَحَبّةٍ ووَسائِلُ أُخُوّةٍَّهُمّفاقٍ بَينَ المَشارِبِ، فيَتَّفِقَ مَعَها.
٣یی واتِّخاذُ دُستُورِ الإِنصافِ دَليلًا ومُرشِدًا، وهو: أنَّ صاحِبَ كلِّ مَسْلَكٍ حَقٍّ بِلَ اِيعُ القَولَ: "إنَّ مَسلَكِي حَقٌّ وهو أَفضَلُ وأَجمَلُ" مِن دُونِ أن يَتَدخَّلَ في أَمرِ مَسالِكِ الآخَرِين، ولكن لا يَجُوزُ له أن يقُولَ: "الحَقُّ هُو مَسْلَكِي فحَسْبُ"، أو "أنَّ الحُسْنَ والجتَنِعةفي مَسْلَكِي وَحْدَه"، ممّا يَقْضِي ببُطْلانِ المَسالِكِ الأُخرَى وفَسادِها.
٤یی العِلمُ بأنَّ الِاتِّفاقَ معَ أَهلِ الحَقِّ هو أَحَدُ وَسائِلِ التَّوفيقِ الإِوجُودَِ وأَحَدُ مَنابعِ العِزّةِ الإسلاميّةِ.
٥یی الحِفاظُ على الحَقِّ والعَدْلِ بإيجادِ شَخصٍ مَعنَوِيٍّ، وذلك بالِاتِّفاقِ معَ أَهلِ الحَقِّ لِلوُقُوفِ تِجاهَ أَهلِ الضَّلالةِ والباطِلِ الَّذين أَخَذُوا يُغِيرُون بِدَلكِنََّخصٍ مَعنَوِيٍّ قَوِيٍّ في صُورةِ جَماعةٍ على أَهلِ الحَقِّ بما يَتَمتَّعُون به مِن تَسانُدٍ واتِّفاقٍ، معَ الإِدراكِ بأنَّ أَيّةَ مُقاوَمةٍ فَردِيّةٍ یی مَهْما كانَت قَوِيّةً یی مَغلُوبةٌ على أَمرُِم، وتاهَ ذلك الشَّخصِ المَعنَوِيِّ للضَّلالةِ.
٦یی ولِأَجْلِ إِنقاذِ الحَقِّ مِن صَوْلةِ الباطِلِ:
٧یی تَركُ غُرُورِ النَّفسِ وحُظُوظِها.
٨یی وتَركُ ما يُتَصَوَّرُ خَطَأً أنَّه مِنَ العِزّةِ والكَرامةِ.
— 216 —
٩یی ی أنَّ دَواعِي الحَسَدِ والمُنافَسةِ والأَحاسِيسِ النَّفسانيّةِ التّافِهةِ.
بهذه النِّقاطِ التِّسْعِ يَظفَرُ الإنسانُ بالإخلاصِ، ويُوفِّي وَظِيفَتَه حَقَّ الوَفاءِ، ويُؤَدِّيها على الوَجْهِ المَطلُوبِظ.
(حاحَياةُلقد ثَبَت في الحَدِيثِ الصَّحيحِ أنَّ المُتَديِّنين الحَقِيقيِّين مِنَ النَّصارَى سيَتَّفِقُون في آخِرِ الزَّمانِ مُستَنِدِين إلى أَهلِ القُرآنِ لِلوُقُوفِ معًا تِجاهَ عَدُوِّامَ إِلمُشتَرَكِ: الزَّندَقةِ، لِذا فأَهلُ الإيمانِ والحَقِيقةِ في زَمانِنا هذا لَيسُوا بحاجةٍ إلى الِاتِّفاقِ الخالِصِ وَحْدَه فيما بَينَهُم، بل مَدْعُوُّون أَيضًا إلى يُساوِِفاقِ حتَّى معَ الرُّوحانيِّين المُتَديِّنين الحَقِيقيِّين مِنَ النَّصارَى، فيَتْرُكُوا مُؤَقَّتًا كلَّ ما يُثِيرُ الخِلافاتِ والمُناقَشاتِ دَفْعًا لِعَدُوِّهِمُ المُشتَرَكِ المُلحِدِ المُتَعدِّي.
السَّببُ الثّالثُ:
إنَّ اختِل.
ثهلِ الحَقِّ ليس ناشِئًا عنِ الوَضاعةِ وفِقْدانِ الهِمّةِ، كما أنَّ اتِّفاقَ أَهلِ الضَّلالةِ ليس ناشِئًا عن عُلُوِّ الهِمّةِ، بل إنَّ اختِلافَ أَهلِ الهِدايةِ نابعٌ مِن سُوءِ استِعمالِ عُلُوِّ الهِمّةِ والإِفراطِ فيه، واتِّفاقَ أَهلِ اَّرُورلةِ مَرَدُّه الضَّعفُ والعَجْزُ الحاصِلانِ مِنِ انعِدامِ الهِمّةِ.
والَّذي يَسُوقُ أَهلَ الهِدايةِ إلى سُوءِ استِعمالِ عُلُوِّ الهِمّةِ وبالتّالي إلى الِاختِلافِ وهُو ْرةِ والحَسَدِ، إنَّما هو المُبالَغةُ في الحِرْصِ على الثَّوابِ الأُخْرَوِيِّ الَّذي هو في حَدِّ ذاتِه خَصْلةٌ مَمْدُوحةٌ یی وطَلَبُ الِاستِزادةِ مِنها دُونَ قَناعةٍ وحَصْرُها على النَّفْسِ. والاتٍ"ستَدْرِجُ الحَرِيصَ شَيْئًا فشَيْئًا حتَّى يَصِلَ به الأَمرُ إلى أن يَتَّخِذَ وَضْعًا مُنافِسًا إِزاءَ أَخِيه الحَقِيقيِّ الَّذي هو بأَمَسِّ الحاجةِ إلى مَحَبَّتِه ومُعاوَنَتِه وأُخُوَّتِه والأَخْذِ بِيَدِه؛ كأَن أو أُلَ مَثلًا: لِأَغْنَمْ أَنا هذا الثَّوابَ، ولْأُرْشِدْ أَنا هَؤُلاءِ النّاسَ، ولْيَسْمَعُوا مِنِّي وَحْدِي الكَلامَ.. وأَمثالَها مِن طَلَبِ المَزِيدِ مِنَ الثَّوابِ لِنَفسِه. أو يقُولَ: ُعائِي يَذهَبُ تَلامِيذِي إلى فُلانٍ وعَلّانٍ؟ ولِماذا لا يَبلُغُ تَلامِيذِي عَدَدَ تَلامِيذِه وزِيادةً؟ فتَجِدُ رُوحُ الأَنانيّةِ لَدَيه یی بهذا الحِوارِ الدّاخِلِيِّ یی الفُرصةَ سانِحةً لِتَرفَعَ رَأْسَها وتَبْرُزَ، فتَسُوقُه تَدرِيجِيًّا إلى التّ بَساتثِ بصِفةٍ مَذمُومةٍ، تلك هي التَّطَلُّعُ إلى حُبِّ الجاهِ، فيَفُوتُه الإخلاصُ ويَنسَدُّ دُونَه بابُه، بَينَما يَنفَتِحُ بابُ الرِّياءِ لَه على مِصْراعِ فيما217
إنَّ عِلاجَ هذا الخَطَأِ الجَسِيمِ والجُرحِ البَلِيغِ والمَرَضِ الرُّوحِيِّ العُضالِ هو:
العِلمُ بأنَّ رِضَا اللهِ لا يُنالُ إلّا باوَهُّمِ، فرِضاه سُبحانَه ليس بكَثْرةِ التّابِعِين ولا باطِّرادِ النَّجاحِ والتَّوفِيقِ في الأَعمالِ، ذلك لأنَّ تَكْثِيرَ التّابِعِين والتَّوفِيقَون بالأَعمالِ هو مِمّا يَتَولّاه اللهُ سُبحانَه بفَضْلِه وكَرَمِه، فلا يُسأَلُ ولا يُطلَبُ، بل يُؤتِيه اللهُ سُبحانَه مَن يَشاءُ.
نعم، رُبَّ كَلِمةٍ واحِدةٍ تكُونُ سَبَبًا لِلنَّجاةِِ، وتُصبِحُ مَوْضِعَ رِضا اللهِ سُبحَقًّا ورُبَّ إِرشادِ شَخْصٍ واحِدٍ يكُونُ مَوْضِعَ رِضا اللهِ سُبحانَه بِقَدْرِ إِرشادِ أَلفٍ مِنَ النّاسِ؛ فلا يَنبَغِي أن تُؤخَذَ الكَمِيّةُ بنَظَرِ الِاعتِبارِ كَثِارَتِه ثمَّ إنَّ الإخلاصَ في العَمَلِ ونُشدانَ الحَقِّ فيه إنَّما يُعرَفُ بصِدْقِ الرَّغبةِ في إِفادةِ المُسلِمِين عامّةً أَيًّا كان مَصدَرُ الِاستِفادةِ ومِن أيِّ شَخْصٍ صَدَر، وُمْ صِحَصْرُ النَّظَرِ بأن يُؤخَذَ الدَّرسُ والإرشادُ مِنِّي فقط لِأَفُوزَ بالثَّوابِ الأُخْرَوِيِّ هو حِيلةُ النَّفسِ وخَدِيعةُ الأَنانيّةِ.
فيا مَن يَحرِصُ على المَزِيدِ مِنَ الثَّوابِ ولا يَقْنَعُ بما قامَ به مِن أَعمالٍ لِلآخِرةِودًا ماِعْلَمْ أنَّ اللهَ سُبحانَه قد بَعَث أَنبِياءَ كِرامًا، وما آمَنَ مَعَهُم إلّا قَلِيلٌ، ومعَ ذلك نالُوا ثَوابَ النُّبوّةِ العَظِيمِ كامِلًا غيرَ مَنقُوصٍ، فلَيسَ السَّبْقُ والفَضْلُ إذًا في كَثْرةِ التّابِعِين، وإنَّما فيحَيثُ ِ شَرَفِ رِضَا اللهِ سُبحانَه؛ فمَنْ أَنتَ أيُّها الحَرِيصُ حتَّى تَتَدخَّلَ في تَدبِيرِ اللهِ وتَقْدِيرِه، مُتَغافِلًا عن واجِبِك قائِلًا: "فلْينانِيّنِي الكُلُّ"؟! قُمْ بأَداءِ واجِبِك، ولا تُحاوِلْ أن تَتَدخَّلَ في تَدبِيرِ اللهِ وتَقدِيرِه.. اِعْلَمْ أنَّ تَصْدِيقَ النّاسِ كَلامَك وقَبُولَهُم دَعْوَتَك وتَجَمُّعَهُم حَوْلَك إنَّما هُو مِن فَضْلِ اللهِ يُؤْتيه مَن يلشَّمس فلا تَشْغَلْ نَفْسَك فيما يَخُصُّه سُبحانَه مِن تَقدِيرٍ وتَدبِيرٍ، بلِ اجْمَعْ هَمَّك في القِيامِ بما أُنِيطَ بك مِن واجِبٍ.
ثمَّ إنَّ الإِنسَرَّإلى الحَقِّ والحَقِيقةِ، ونَوالَ المُتَكلِّمِ بِهما الثَّوابَ ليس مُنحَصِرًا في الجِنسِ البَشَرِيِّ وَحْدَه، بل للهِ عِبادٌ مِن ذَوِي الشُّعُورِ ومِنَ ا دَوْحانيِّين والمَلائِكةِ قد مَلَؤُوا أَركانَ الكَوْنِ وعَمَرُوها. فإن كُنتَ تُرِيدُ مَزِيدًا مِنَ الثَّوابِ الأُخْرَوِيِّ فاسْتَمْسِكْ
— 218 —
بالإِخلاصِ واتَّخِذْه أَساسًا لِعَمَلِك، واجْعَلْ مَرْضاةَ اللهِ وَحْدَها الهَدَبُنا، غايةَ في عَمَلِك، كي تَحْيا أَفرادُ تلك الكَلِماتِ الطَّيِّبةِ المَنطُوقةِ مِن شَفَتَيْك مُنتَشِرةً في جَوِّ السَّماءِ بالإخلاصِ وبالنِّیيّةِ الخابشِبْر لِتَصِلَ إلى أَسماعِ مَخلُوقاتٍ مِن ذَوِي المَشاعِرِ الَّذين لا يَحصُرُهُمُ العَدُّ، فتُنوِّرَهم، وتَنالَ بها الثَّوابَ العَظِيمَ أَضْعافًا مُضاعَفةً.
ذلك لِأنِّّمّةِ قُلتَ: "الحَمْدُ للهِ" مَثلًا فستُكْتَبُ بأَمرِ اللهِ على إِثْرِ نُطْقِك بهذه الكَلِمةِ مَلايِينُ المَلايِينِ مِنَ "الحَمْدُ للهِ" صَغِيرةً وكَبِيرةً في الفَضاءِ؛ فلَقد خَلَق سُبحانَه ما لا يسِه
#1 مِنَ الآذانِ والأَسماعِ تُصْغِي إلى تلك الكَلِماتِ الكَثِيرةِ الطَّيِّبةِ، حيثُ لا عَبَثَ ولا إِسرافَ في عَمَلِ البارِئِ الحَكِيمِ، فإذا ما بَعَث الإخلاصُ والنِّيّةُ الصّادِقةُ الحَياةَ في تلك الكَلِماتِ المُنتَشِرةِ في ذَرّاتِ اَمَنَ ِ فستَدْخُلُ أَسماعَ أُولَئِك الرُّوحانيِّين لَذِيذةً طَيِّبةً كلَذّةِ الفاكِهةِ الطَّيِّبةِ، ولكن إذا لم يَبْعَثْ رِضا اللهِ والإخلاصُ الحَياةَ في تلك الكَلِماتِ، فلا تُستَساغُ، بل تَنبُو عَنها الأَسماعُ، ويَبقَى ثَوابُها مِه وجَرًا فيما تَفَوَّه به الفَمُ.. فلْيُصْغِ إلى هذا قُرّاءُ القُرآنِ الكَرِيمِ الَّذين يَتَضايَقُون مِنِ افْتِقارِ أَصْواتِهم إلى الجَوْدةِ والإِحسانِ، فيَشْكُودَ شُرقِلّةِ السّامِعِين لَهُم.
السَّببُ الرّابعُ:
إنَّ اختِلافَ أَهلِ الهِدايةِ وتَحاسُدَهُم ليس كائِنًا مِن عَدَمِ التَّفكُّرِ في مَصِيرِهم رِفُ كن قِصَرِ نَظَرِهم، كما أنَّ الِاتِّفاقَ الجادَّ بينَ أَهلِ الضَّلالةِ ليس ناشِئًا مِنَ القَلَقِ على المَصِيرِ ولا مِن سُمُوِّ نَظَرِهم وعُمْقِ رُؤْيَتِهم؛ بل إنَّ عَجْزَ أَهلِ الهِدايةِ عنِ الثَّباتِ على الِاستِقامةِ في السَّيْرِ، وتَقْصَومًا م عنِ الإخلاصِ في العَمَلِ يَحرِمُهُم مِنَ التَّمتُّعِ بمَزايا ذلك المُستَوَى الرَّفيعِ، فيَسقُطُون في هُوّةِ الِاختِلافِ رَغمَ كَوْنِهم يَستَرشائِبِ بالعَقْلِ والقَلْبِ البَصِيرَيْنِ لِلعاقِبةِ، ويَستَفِيضُون مِنَ الحَقِّ والحَقِيقةِ، ولا يَمِيلُون معَ شَهَواتِ النَّفْسِ ولا معَ أَحاسِيسِهِمُ الكَلِيلةِ عن رُؤْيةِ العُقْبَى.
أمّا أَهلُ الضَّلالةِ فبِإغراءِ النَّفْسِ والهَوَى، وبمُقتَ الجِسمَشاعِرِ الشَّهَوِيّةِ والأَحاسِيسِ النَّفْسانيّةِ الكَلِيلةِ عن رُؤْيةِ العُقْبَى، والَّتي تُفَضِّلُ دِرْهَمًا مِن لَذّةٍ عاجِلةٍ
— 219 —
على أَرْطالٍ مِنَ الآجِلةِ، تَراهُم يَتَّفِقُون فيهِرُ ضنَهُمُ اتِّفاقًا جادًّا، ويَجْتَمِعُون حَولَ الحُصُولِ على مَنفَعةٍ عاجِلةٍ ولَذّةٍ حاضِرةٍ.
نعم، إنَّ عَبِيدَ النَّفْسِ السَّفَلةَ مِن ذَوِي القُلُوبِ المَيتةِ والهائِمِين في الشَّهَواتِ الدَّنِيئةِ يَتَّحِدُون ويَتَُّ النّ فيما بَينَهُم على مَنافِعَ دُنيَوِيّةٍ عاجِلةٍ.. بَينَما يَنبَغِي لِأَهلِ الهِدايةِ الِاتِّفاقُ الجادُّ والِاتِّحادُ الكامِلُ والتَّضْحِيَ قابُِثْمِرةُ والِاستِقامةُ الرَّصِينةُ فيما بَينَهُم، حيثُ إنَّهم يَتَوجَّهُون بنُورِ العَقْلِ وضِياءِ القَلْبِ إلى جَنْيِ كَمالاتٍ وثَمَراتٍ أُخْرَوِيّةٍ خالِدةٍ آجِلةٍ، ولكِن لِعَدَمِ تَجَرُّدِهم مِنَ الغُرُورِ والكِبْرِ والإِفْراطِ والتَّفْرِيطت عِنديِّعُون مَنْبَعًا عَظِيمًا ثَرًّا يُمِدُّهُم بالقُوّةِ، ألا وهُو الِاتِّفاقُ؛ فيَضِيعُ بدَوْرِه الإِخلاصُ ويَتَحطَّمُ، وتَتَضَعْضَعُ الأَعمالُ الأُخْرَوِيّةُ وتَذْهثَمانيدًى، ويَصْعُبُ الوُصُولُ إلى نَيْلِ رِضَا اللهِ سُبحانَه.
وعِلاجُ هذا المَرَضِ الوَبِيلِ ودَواؤُه هو:
الِافتِخارُ بصُحْبةِ السّالِكِين في مَنهَجُ أن يقِّ، ورَبْطُ عُرَى المَحَبّةِ معَهُم تَطْبِيقًا لِلحَدِيثِ الشَّرِيفِ: "الحُبُّ في اللهِ"، ثمَّ السَّيرُ مِن خَلْفِهِم وتَرْكُ شَرَفِ الإِمامةِ لَهُم، وتَرْكُ الإِعجابِ بالنَّفْسِ والغُرُورِ، بِناءً على احت عَكْسكَوْنِ سالِكِ الحَقِّ یی أَيًّا كان یی هو خَيْرًا مِنه وأَفْضَلَ، وذلك لِيَسْهُلَ نَيْلُ الإِخلاصِ؛ ثمَّ العِلمُ بأنَّ دِرْهَمًا مِن عَمَلٍ خالِصٍ لِوَجْهِ اللهِ أَوْلَى وأَرْجَحُ تي تَورْطالِ أَعمالٍ مَشُوبةٍ لا إِخْلاصَ فيها؛ ثمَّ إِيثارُ البَقاءِ في مُستَوَى التّابِعِ دُونَ التَّطَلُّعِ إلى تَسَلُّمِ المَسؤُولِيّةِ الَّتي قَلتِه الَسْلَمُ مِنَ الأَخْطارِ.
بهذه الأُمُورِ يُعالَجُ هذا المَرَضُ الوَبِيلُ ويُعافَى مِنه، ويَظفَرُ المُؤْمِنُ بالإِخلاصِ، ويكُونُ مِمَّن أَدَّى أَعمالَه الأُخْرَوِيّةَ حَقَّ الأَداءِ.
السَّببُ الخامِسُ:
إنَّ اختِلافَ أَهلِ الهحادِثة وعَدَمَ اتِّفاقِهِم ليس نابِعًا مِن ضَعْفِهِم، كما أنَّ الِاتِّفاقَ الصّارِمَ بينَ أَهلِ الضَّلالةِ ليس نابِعًا مِن قُوَّتِهم؛ بل إنَّ عَدَمَ اتِّفاقِ أَهلِ الهِدايةِ ناجِمٌ عن
— 220 —
عَدَمُضوًا ورِهِم بالحاجةِ إلى القُوّةِ، لِمَا يُمِدُّهُم به إيمانُهُمُ الكامِلُ مِن مُرتَكَزٍ قَوِيٍّ. وإنَّ اتِّفاقَ أَهلِ الغَفْلةِ والضَّلالةِ ناجِمٌ عنِ الضَّعْفِ والعَجْجُمهُوثُ لا يَجِدُون في وِجْدانِهم مُرَتَكَزًا يَستَنِدُون إلى قُوَّتِه، فلِفَرْطِ احتِياجِ الضُّعَفاءِ إلى الِاتِّفاقِ تَجِدُهُم يَتَّفِقُون اتِّفاقًا قَوِيًّا، ولِضَعْفِ شُعُورِ الأَقْوِياءِ ب الحَقِ إلى الِاتِّفاقِ يكُونُ اتِّفاقُهُم ضَعِيفًا؛ مَثَلُهُم في هذا كمَثَلِ الأُسُودِ والثَّعالِبِ الَّتي لا تَشعُرُ بالحاجةِ إلى الِاتِّفاقِ، فتَعِيشُ فُرادَى، با المُ الوَعْلُ والماعِزُ الوَحْشِيُّ تَعِيشُ قُطْعانًا خَوْفًا مِنَ الذِّئابِ. أي: إنَّ جَمْعِيّةَ الضُّعَفاءِ والشَّخْصَ المَعنَوِيَّ المُمَثِّلَ َّى فيقَوِيٌّ، كما أنَّ جَمْعِيّةَ الأَقْوِياءِ والشَّخْصَ المَعنَوِيَّ المُمَثِّلَ لَهُم ضَعِيفٌ. (حاشية): إنَّ ما يُؤيِّدُ دَعْوانا هذه هو أنَّ أَقوَى المُنَظَّماتِ الأَورُوبِّيةِ وأَكثَرَها تَأْثِيرًا في المُجتَمَعِ وأَشَدَّها مِِينَ فٍ، هي مُنَظَّماتُ النِّساءِ یی وهُنَّ الجِنسُ اللَّطِيفُ یی في أَمرِيكا الَّتي تُطالِبُ بحُقُوقِ المَرأةِ وحُرِّيَّتِها.. وكذلك مُنَظَّماتُ الأَرْمَنِ الَّذين هُم أَقَلِّيّةٌ وضُعَفاءُ بينَ الأُمَمِ، إلّنُورِدهم يُبدُون تَضْحِيةً وبَسالةً فائِقةً.
وهُناك إِشارةٌ لَطِيفةٌ إلى هذا السِّرِّ في نُكْتةٍ قُرآنيّةٍ ظَرِيفةٍ، وهي إِسنادُ الفِعْلِ "قالَ" بِصِيغةِ المُذَكَّرِ إلى جَماعةِ الإِناثِ معَ كَوْنِها مُؤَنَّثةً قِيادِفةً، وذلك في قَوْلِه تَعالَى: وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ، بَينَما جاءَ الفِعلُ "قالَت" بصِيغةِ المُؤَنَّثِ في قَوْلِه تَعالَى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ وهُم جَماعةٌ مِنَ الذُّكَماتِ،مِمّا يُشِيرُ إِشارةً لَطِيفةً إلى أنَّ جَماعةَ النِّساءِ الضَّعِيفاتِ اللَّطِيفاتِ تَتَخاشَنُ وتَتَقوَّى وتَكْسِبُ نَوْعًا مِنَ الرُّجُولةِ، فاقْتَضَتِ الحالُ صِيغةَ المُذَكَّرِ، فجاءَ فِعلُ "قالَ" مُناسهُناك في غايةِ الجَمالِ؛ أمّا الرِّجالُ الأَقْوِياءُ فلِأَنَّهُم يَعتَمِدُون على قُوَّتِهم ولا سِيَّما الأَعْرابُ البَدَوِيُّون فتكُونُ جَماعَتُهم ضَعِيفةً كأنَّها تَكْسِبُ نَوْعًا مِن خاصِّيّةِ الأُنُوثةِ مِن تَوَجُّسٍ وحَذَرٍ كانَ،فٍ ولِينٍ، فجاءَت صِيغةُ التَّأْنِيثِ لِلفِعْلِ مُلائِمةً جِدًّا في قَوْلِه تَعالَى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ.
نعم، إنَّ الَّذين يَنشُدُون الحَقَّ لا يَرَوْن وَجْهَ الحاجةِ إلى مُعاوَنةِ الآخَرِين لِما يَحْمِفِيَ عي قُلُوبِهِم مِن إِيمانٍ قَوِيٍّ يُمِدُّهُم بسَنَدٍ عَظِيمٍ، ويَبْعَثُ فِيهِمُ التَّوَكُّلَ والتَّسْلِيمَ، حتَّى لوِ احتاجُوا إلى الآخَرِين فلا يَتَشبَّثُون بهم بقُوّةٍ؛ أمّا الَّذين جَِم كال الدُّنيا هَمَّهُم، فلِغَفْلَتِهم عن نُقطةِ استِنادِهِم ومُرتَكَزِهِمُ الحَقِيقيِّ يَجِدُون في أَنفُسِهِمُ الضَّعْفَ والعَجْزَ
— 221 —
في إِنجازِ أُمُورِ الدُّنيا، فيَشْعُرُون بحاجةٍ مُلِحّةٍ إلى مَن يَمُدهِمّةُِم يَدَ التَّعاوُنِ، فيَتَّفِقُون مَعَهُمُ اتِّفاقًا جادًّا لا يَخْلُو مِن تَضْحِيةٍ وفِداءٍ.
وهكذا، فلِأنَّ طُلّابَ الحَقِّ لا يُقَدِّرُون قُوّةَ اَرَتْه الكامِنةَ في الِاتِّفاقِ ولا يُبالُون بها، يَنساقُون إلى نَتِيجةٍ باطِلةٍ وَخِيمةٍ تلك هي الِاختِلافُ؛ بَينَما أَهلُ الباطِلِ والضَّلالةِ فلِأَنَّهم يَشعُرُون یی بسَبَبِ عَجْزِهم وضَعْفِهم یی بما في الِاامٍ سَِ مِن قُوّةٍ عَظِيمةٍ، فقد نالُوا أَمْضَى وَسِيلةٍ تُوصِلُهم إلى أَهْدافِهم، تلك هي الِاتِّفاقُ.
وطَرِيقُ النَّجاةِ مِن هذا الواقِعِ الباطِلِ الأَلِيمِ والتَّخَلُّصِ مِن هذا مَعدَُضِ الفَتّاكِ یی مَرَضِ الِاختِلافِ الَّذي أَلَمَّ بأَهْلِ الحَقِّ یی هو اتِّخاذُ النَّهْيِ الإِلٰهِيِّ في الآيةِ الكَرِيمةِ: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ،وظَهِيِخاذُ الأَمرِ الرَّبّانِيِّ في الآيةِ الكَرِيمةِ: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى دُسْتُورَينِ لِلعَمَلِ في الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ.. ثمَّ العِلمُ بمَدَى ما يُسَبِّبُه الِاختِلافُ مِن ضَرَرٍ بَلِيغٍبَبٍ مإِسلامِ والمُسلِمِين، وبِمَدَى ما يُيَسِّرُ السَّبِيلَ أَمامَ أَهلِ الضَّلالةِ لِيَبسُطُوا أَيدِيَهُم على أَهلِ الحَقِّ.. ثمَّ الِالْتِحاقُ بقافِلةِ الإِيمانِ الَّتي تَنشُدُ الحَقَّ، والِانوفي سَ في صُفُوفِها بِتَضْحِيةٍ وفِداءٍ وبشُعُورٍ نابِعٍ مِن عَجْزٍ كامِلٍ وضَعْفٍ تامٍّ، وذلك معَ نُكْرانِ الذّاتِ والنَّجاةِ مِنَ الرِّياءِ ابتِغاءَ الوُصُولِ إلى نَيْلِ شَرَفِ الك الصِّ.
السَّببُ السّادس:
إنَّ اختِلافَ أَهلِ الحَقِّ ليس ناشِئًا مِن فِقْدانِ الشَّهامةِ والرُّجُولةِ، ولا مِنِ انحِطاطِ الهِمّةِ وانعِد ٭ وَأحَمِيّةِ؛ كما أنَّ الِاتِّفاقَ الجادَّ بينَ الغافِلِين الضّالِّين الَّذين يَبغُون الدُّنيا في أُمُورِهِم ليس ناشِئًا مِنَ الشَّهامةِ والرُّجِطْرةً ولا مِنَ الحَمِيّةِ وعُلُوِّ الهِمّةِ؛ بل إنَّ أَهلَ الحَقِّ وَجَّهُوا نَظَرَهُم إلى ثَوابِ الآخِرةِ على الأَكْثَرِ، فتَوَزَّعَ ما لَدَيهِم مِن الإِنكةٍ وهِمّةٍ وشَهامةٍ إلى تلك المَسائِلِ المُهِمّةِ والكَثِيرةِ، ونَظَرًا لِكَوْنِهم لا يَصْرِفُون أَكثَرَ وَقْتِهمُ الَّذي هو رَأْسُ مالِهِمُ الحَقِيقِيُّ إلى مَسأَلةٍ مُعَيَّنةٍ واحِدةٍ، فلا يَنعَقمَكانةِّفاقُهُم عَقْدًا مُحْكَمًا معَ السّالِكِين في نَهْجِ الحَقِّ، حيثُ إنَّ المَسائِلَ كَثِيرةٌ والمَيْدانَ واسِعٌ جِدًّا.
— 222 —
أمّا الدُّنيَوِيُّون الغافِلُون، فلِكَوْنِهم يَحصُرُون نَظَرَهم حَصْرًا في الحَياةِ الدُّنيا یی فهِيَ أَكبَرُ نُورِ ِم ومَبلَغُ عِلْمِهم یی تَراهُم يَرتَبِطُون معَها بأَوْثَقِ رِباطٍ وبكُلِّ ما لَدَيهِم مِن مَشاعِرَ ورُوحٍ وقَلْبٍ؛ فأَيُّما شَخْصٍ يَمُدُّ لَهُم يَدَ المُسَ تَنض يَستَمْسِكُون بها بقُوّةٍ، فهُم يَحصُرُون وَقْتَهُمُ الثَّمِينَ جِدًّا في قَضايا دُنيَوِيّةٍ لا تُساوِي شَيْئًا في الحَقِيقةِ لَدَى أَهلِ الحَقِّ، مَثَلُهُم في هذا كمَثَلِ ذليّةَ وائِغ اليَهُودِيِّ المَجنُونِ الَّذي اشتَرَى قِطَعًا زُجاجِيّةً تافِهةً بأَثْمانِ الأَحجارِ الكَرِيمةِ الباهِظةِ. فابتِياعُ الشَّيءِ بأَثْمانٍ باهِظةٍ، وصَرْفُ المَشاعِرِ كُلِّها نَحوَه يُؤَدِّي حَتْملقَصرِ النَّجاحِ والتَّوفيقِ ولو كان في طَرِيقٍ باطِلٍ، لأنَّ فيه إِخلاصًا جادًّا.
ومِن هُنا يَتَغلَّبُ أَهلُ الباطِل على أَهلِ الحَقِّ، فيَفقِدُ أَهلُ الحَقِّ الإخلاصَ، ويَسقُطُون في مَهاوِي الذُّلِّ والتَّصَقد أَتوالرِّياءِ، ويُضطَرُّون إلى التَّمَلُّقِ والتَّزَلُّفِ إلى أَربابِ الدُّنيا المَحرُومِين مِن كُلِّ مَعاني الشَّهامةِ والهِمّةِ والغَيْرةِ.
فيا أَهلَ الحَقِّ، ويا أَهلَ الشَّرِيعةِ ُّنعِ،ِيقةِ والطَّرِيقةِ، ويا مَن تَنشُدُون الحَقَّ لِأَجلِ الحَقِّ.. اِسْعَوْا في دَفْعِ هذا المَرَضِ الرَّهِيبِ یی مَرَضِ الِاختِلافِ یی بِتَأَدُّبِكُم بالأَدَبِ الفُرقانِيِّ العليس شَ، ألا وهُو: وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا، فاعْفُوا عن هَفَواتِ إِخوانِكُم واصْفَحُوا عن تَقْصِيراتِهم، وغُضُّوا أَبصارَكُم عن عُيُوبِ بَعضِكُم بَعضًا، ودَعُوا المُناقَشاتِ الدّاخِلِيّةَ جانِبًا، فالأَعداءُ الخارِجِيُّون يُغِيمَقادِلَيكُم مِن كُلِّ صَوْبٍ.
واجْعَلُوا إِنقاذَ أَهلِ الحَقِّ مِنَ السُّقُوطِ والذِّلّةِ مِن أَهَمِّ واجِباتِكُمُ الأُخرَوِيّةِ وأَوْلاها بالِاهتِمامِ، وامْتَثِلُو الكَرتَأْمُرُكُم به مِئاتُ الآياتِ الكَرِيمةِ والأَحادِيثِ الشَّرِيفةِ مِنَ التَّآخِي والتَّحابُبِ والتَّعاوُنِ، واسْتَمْسِكُوا بكُلِّ مَشاعِرِكُم بعُرَى الِاتِّفاقِ وضَع داقِ معَ إِخوانِكُم في الدِّينِ ونَهْجِ الحَقِّ المُبِينِ بأَشَدَّ مِمّا يَستَمْسِكُ به الدُّنيَوِيُّون الغافِلُون، واحْذَرُوا دائِمًا مِنَ الوُقُوعِ في شِباكِ الِاختِلاِف.
ولا يَقُولَنَّ أَحَدُكُم: "سأَصْرِفُ وَقْتِي الثَّمْرةِ في قِراءةِ الأَوْرادِ والأَذكارِ وفي التَّأَمُّلِ، بَدَلًا مِن أن أَصْرِفَه في مِثلِ هذه الأُمُورِ الجُزئيّةِ"، فيَنسَحِبَ مِنَ المَيْدانِ ويُصْبِحَ وَسِيلةً في تَوْهِينِ الِاتِّفاقِ والِاتِّحادِ، وسَبَبًا في إِضْعافِ النَّه يِ المُسلِمةِ، ذلك لِأَنَّ
— 223 —
المَسائِلَ الَّتي تَظُنُّونَها جُزئيّةً وبَسِيطةً رُبَّما هي على جانِبٍ عَظِيمٍ مِنَ الأَهَمِّيّةِ في هذا الجِهادِ المَعنَوِيِّ.
فكماِزِينَمُرابَطةَ جُندِيٍّ في ثَغْرٍ مِنَ الثُّغُورِ الإسلامِيّةِ یی ضِمنَ شَرائِطَ خاصّةٍ مُهِمّةٍ یی لِساعةٍ مِنَ الوَقتِ قد تكُونُ بمَثابةِ سَنةٍ مِنَ العِبادةِ، فإنَّ يَوْمَك الثَّمِينَ هذا الَّذي تَصْرِفُه في مَسأَلةٍ جُزئِيكِه، بن مَسائِلِ الجِهادِ المَعنَوِيِّ یی ولا سِيَّما في هذا الوَقتِ العَصِيبِ الَّذي غُلِبَ أَهلُ الحَقِّ فيه على أَمْرِهِم یی أَقُولُ: إنَّ يَوْمَك هذا رُبَّما يَأْخُذُ حُكْمَ ساعةٍ مِن مُرابَطةِ ذلك الجُندِيِّ، أي: يكُونُ ثَوابُه عَظِيمًا، بل رالمُتَ يكُونُ يَومُك هذا كأَلفِ يَوْمٍ، إذ ما دامَ العَمَلُ لِوَجْهِ اللهِ وفي سَبِيلِه فلا يُنظَرُ إلى صِغَرِه وكِبَرِه ولا إلى سُمُوِّه وتَفاهَتِه، فالذَّرَّة في سَبِيلِ رِضاه سُبحانَه معَ الإِخلاصِ تًُّا لهنَجْمةً مُتَلَأْلِئةً، فلا تُؤْخَذُ ماهِيّةُ الوَسِيلةِ بنَظَرِ الِاعتِبارِ، وإنَّما العِبْرةُ في النَّتِيجةِ والغايةِ، وحيثُ إنَّها رِضَا اللهِ سُبحانَه، وأنَّ أَساسَ العَمَلِ بهذا خلاصُ، فلَن تكُونَ تلك المَسأَلةُ إذًا مَسأَلةً صَغِيرةً، بل هي كَبِيرةٌ وعَظِيمةٌ.
السَّببُ السّابعُ:
إنَّ اختِلافَ أَهلِ الحَقِّ والحَقِيقةِ ومُنافَسَتَهُم ليس ناشِئًا مِنَ الغَيَشَرةِيما بَينَهُم ولا مِنَ الحِرصِ على حُطامِ الدُّنيا، كما أنَّ اتِّفاقَ الدُّنيَوِيِّين الغافِلِين ليس مِن كَرامَتِهِم وشَهامَتِهِم؛ بل إنَّ أَهلَ الحَقِيقةِ لم يَتَمكَّنُوا مِنَ الحِفاظِرمانِالفَضائِلِ والمَكارِمِ الَّتي يَحصُلُون علَيْها مِن تَمَسُّكِهِم بالحَقِيقةِ ولم يَستَطِيعُوا البَقاءَ والثَّباتَ ضِمْنَ مُنافَسةٍ شَرِيفةٍ نَزِيهةٍ في سرةٌ أَ الحَقِّ، بِتَسَلُّلِ القاصِرِين مِنهُم في هذا المَيدانِ؛ لِذا فقد أَساؤُوا بعضَ الإِساءةِ إلى تلك الصِّفاتِ المَحمُودةِ، وسَقَطُوا في الِاختِلافِ والخِلافِ نَتِيجةَ التَّحاسُدِ، فأَضَرُّوا بأَنفُسِهِم وبجَماعةِ المُسلِمِمِن بََّما ضَرَرٍ.
أمّا الضَّالُّون والغافِلُون فنَظَرًا لِفِقْدانِهِمُ المُرُوءةَ والحَمِيّةَ لِعَجْزِهِم وذِلَّتِهِم، فقد مَدُّوا أَيدِيَهُم واتَّحَدُوا اتِّحادًا صادِقًايِيرٍ،ُناسٍ أيًّا كانُوا، بل معَ الدَّنِيئِين الوَضِيعِين مِنَ النّاسِ كَيْلا تَفُوتَهُم مَنافِعُ يَلْهَثُون وَراءَها، ولا يُسخِطُوا أَصدِقاءَهم ورُؤَساءَهُمُ الَّذين
— 224 —
يَأْتَمِرُون ّةِ لهِرِهِم إلى حَدِّ العِبادةِ، لِذا اتَّفَقُوا معَ مَن يُشارِكُهُم في الأَمرِ اتِّفاقًا جادًّا، واجْتَمَعُوا معَ مَن يَجْتَمِعُ حَوْلَ تلك المَنافِعِ بأيِّ شَكْلٍ مِن أَشكالِ الِاجتِماعِ، فبَلَغُوا إلى ما يَصبُون إلَيْه مِن جَرََّ النّا الجِدِّ والحَزْمِ في الأَمرِ.
فيا أَهلَ الحَقِّ وأَصحابَ الحَقِيقةِ، ويا مَنِ ابتُلِيتُم بِبَلْوَى الِاختِلافِ.. لقد ضَيَّعتُمُ الإِخلاصَ في هذا الظَّرْفِ العَصِيبِ، ولم تَجعَلُوا رِضَا اللهِ الغاية قادِرحِيدةَ لِمَسْعاكُم، فمَهَّدتُّمُ السُّبُلَ لِإِسقاطِ أَهلِ الحَقِّ مَغلُوبِين على أَمرِهِم، وجَرَّعتُمُوهُم مَرارةَ الذُّلِّ والهَوانِ.
اِعْلَمُوا أنَّه ما يَنبَغِي أن يكُونَ حَسَدٌ ولا مُنافَسةٌ ولا غَيْرةٌ ولا غِثانيَتي أُمُورِ الدِّينِ والآخِرةِ، فلَيس فيها في نَظَرِ الحَقِيقةِ أَمثالُ هذه الأُمُورِ، ذلك لأنَّ مَنشَأَ الحَسَدِ والمُنافَسةِ إنَّما هُو مِن تَطاوُلِ الأَيدِي الكَورِ وِ على شَيءٍ واحِدٍ، وحَصْرِ الأَنظارِ إلى مَقامٍ واحِدٍ، واشْتِهاءِ المَعِداتِ الكَثِيرةِ طَعامًا واحِدًا، فتَؤُولُ إلى الغِبطةِ وبَعدَها إلى الحَسَدِ وذلك بسَبب المُسابَقةُ والمُزاحَمةُ. ولَمّا كانَتِ الدُّنيا ضامُ تلً ومُؤَقَّتةً ولا تُشبِعُ رَغَباتِ الإنسانِ ومَطالِبَه الكَثِيرةَ، وحَيثُ إنَّ الكَثِيرِين يَتَهالَكُون على شَيءٍ واحِدٍ، فالنَّتِيجةُ إذًا السُّقُوطُ في هاوِيةِ الحَسَدِ والمُنافَسةِ؛ أمّا في الآخِرَدَّةََسِيحةِ فلِكُلِّ مُؤْمِنٍ جَنّةٌ عَرْضُها السَّماواتُ والأَرضُ، تَمتَدُّ إلى مَسافةِ خَمسِ مِئةِ سَنةٍ،
(حاشية): سؤالٌ مُهِمٌّ وارِدٌ مِن جانِبٍ عَظِيمِ الأَهَمِّيّة: كيف تَستَوعِبُ عُقُولُنيةُ الُنيَوِيّةُ القاصِرةُ حَقِيقةَ ما رُوِي أنَّ المُؤمِنَ يُمنَحُ جَنّةً عَرضُها خَمسُ مِئةِ سَنةٍ؟
الجَوابُ: كما أنَّ لِكُلِّ شَخصٍ في هذه الدُّنيا دُنيا مُؤَقَّتةً خاصَّةً به، قِوامن شَأْياتُه يَستَمتِعُ بها بحَواسِّه الظَّاهِرةِ والباطِنةِ، حتَّى يُمكِنُه أن يقُولَ: الشَّمسُ مِصباحٌ لي والنُّجُومُ قَنادِيلُ لي، فلا يُنازِعُه في مُلكِيَّتِه همِنَ اُودُ سائِرِ المَخلُوقاتِ وذَوِي الأَرواحِ، بل يَعمُرُون دُنياه الخاصَّةَ ويُجَمِّلُونها.. كذلك الأَمرُ في الجَنّةِ، معَ فارِقٍ عَظِيمٍ، فكُلُّ مُؤمِنٍ یی فَضْلًا عن رَوْضَتِه ااشِرةِِ الَّتي تَضُمُّ أُلُوفَ القُصُورِ والحُورِ العِينِ یی لَه جَنّةٌ خاصّةٌ به بِسَعةِ خَمسِ مِئةِ سَنةٍ مِنَ الجَنّةِ العامّةِ، يَستَمتِعُ بها استِمتاعًا يَلِيقُ بالجَنّةِ والخُلُودِ بما يَنكَشِفُ مِن حَواسِّلأَحكنبَسِطُ مِن مَشاعِرِه حَسَبَ دَرَجةِ كلِّ مُؤْمِنٍ، فلا يَنقُصُ وُجُودُ الآخَرِين مَعَه ومُشارَكَتُهم لَه شَيئًا مِن تَنَعُّمِه وتَلَذُّذِه وتَمَلُّدِثَ جل يَعمُرُون جَنَّتَه الخاصَّةَ والواسِعةَ ويُزَيِّنُونها.
نعم، فكما يَتَمتَّعُ الإنسانُ في الدُّنيا بفَمِه وأُذُنِه وعَينِه وأَذْواقِه الأُخرَى ومَشاعِرِه وحَواسِّه كُلِّها في مَسافةِ ساعةٍ يَقْضِيها فُها اليقةٍ، أو في مَسافةِ يَومٍ يُمضِيه في سِياحةٍ، أو في مَسِيرةِ شَهر كامِلٍ في مَمْلَكةٍ، أو في سَنةٍ مِن عُمُرِه يَستَجِمُّ بها في رِحْلةٍ وسَفْرةٍ.. كذلك الأَمرُ مُجَسّفي الجَنّةِ، تَتَمتَّعُ حاسّةُ الذَّوْقِ والشَّمِّ في تلك المَمْلَكةِ الخالِدةِ في مَسافةِ سَنةٍ كامِلةٍ بمثل ما كانَت تَتَمتَّعُ في هذه الحَيايَدَعُانِيةِ في ساعةٍ مِن حَدِيقةٍ غَنّاءَ، وتَتَمتَّعُ حاسّةُ الإِبصارِ والسَّمْعِ في تلك المَمْلَكةِ الأَبدِيّةِ الزّاهِيةِ مِن أَقْصاها إلى أَقْصاها ضِمنَ رِحلةٍ أَمَدُها خَمسُ مِئةِ سَنةٍ تَمَتُّعًا يُلائِمُ خُلُودَها، ما تمِلُ سَعُ به مِن سِياحةٍ وتَجْوالٍ ورِحْلاتٍ يُمضِيها الإنسانُ في سَنةٍ في هذه الدُّنيا؛ فلِكُلِّ مُؤْمِنٍ حَسَبَ دَرَجَتِه وحَسَبَ ما نالَه مِن ثَوابٍ على أَعمادُ زَودُّنيوِيّةِ وحَسَبَ كَمِيّةِ حَسَناتِه، تَنكَشِفُ مَشاعِرُه وتَنبَسِطُ حَواسُّه، فتَستَمتِعُ تلك المَشاعِرُ والحَواسُّ هُناك في الجَنّةِ بما يُلائِمُ خُلُودَها.
ولِكُلٍّ مِنهُم سَب الأَرَلْفًا
— 225 —
مِنَ الحُورِ والقُصُورِ، فلا مُوجِبَ هُناك إذًا لِلحَسَدِ والمُنافَسةِ قَطُّ. فيَدُلُّنا هذا على أنَّه لا حَسَدَ ولا مُشاحَنةَ في الأَعمالِ الصّالِحةِ المُتَوجِّهةِ إلى الآخِرةِ، أي: لا مَجالَ للمُنولقد س والتَّحاسُدِ فيها، فمَن تَحاسَدَ فهو لا شَكَّ مُراءٍ. أي: إنَّه يَتَحرَّى مَغانِمَ دُنيَوِيّةً تَحتَ سِتارِ الدِّينِ، ويَبحَثُ عن مَنافِعَ باسمِ العَمَلِ الِ الأُحِ؛ أو إنَّه صَدِيقٌ جاهِلٌ لا يَعلَمُ أَينَ وِجهةُ الأَعمالِ الصَّالِحةِ، ولم يُدرِكْ بَعدُ أنَّ الإِخلاصَ رُوحُ الأَعمالِ الصَّالِحةِ وأَساسُها، فيَتَّهِمُ سَعةَ الرَّحْمةِ انيةُ:هِيّةِ كأنَّها لا تَسَعُه، ويَبدَأُ بالحَسَدِ والمُنافَسةِ والمُزاحَمةِ مُنطَوِيًا في قَرارةِ نَفسِه على نَوعٍ مِنَ العَداءِ معَ أَوْلِياءِ اللهِ الصَّالِحِين الصَّادِقعَقِيد وسأَذكُرُ هُنا حادِثةً تُؤيِّدُ هذه الحَقِيقةَ:
كان أَحَدُ أَصدِقائِنا السَّابِقِين يَحمِلُ في قَلْبِه ضَغِينةً وعَداءً نَحوَ شَخصٍ مُعَيَّنٍ، وعِندَما أُثنِيَ على هذا الشَّخصِ أَمامَه في مَجلِسٍ وقِيلَ في حَقِّه: "إنَّه رَنّارِ!الِحٌ، إنَّه وَلِيٌّ مِن أَوْلِياءِ اللهِ" رَأَيْنا أنَّ هذا الكَلامَ لم يُحرِّكْ فيه شَيْئًا، فلم يُبْدِ ضِيقًا مِنَ الثَّناءِ على عَدُوِّه؛ إِخراج عِندَما قال أَحَدُهم: "إنَّه قَوِيٌّ وشُجاعٌ" رَأَيْناه قدِ انتَفَضَ عِرْقُ الحَسَدِ والغَيْرةِ لَدَيْه، فقُلْنا له: "يا هَذا إنَّ مَرتَبةَ الوِلايةِ والتَّقوَى مِن أَعظَمِ المَراتِبِ في الآخِرةِ، فلاولَ الُ علَيْها شَيءٌ آخَرُ، فأَينَ الثَّرَى مِنَ الثُّرَيّا؟! لقد شاهَدْنا أنَّ ذِكْرَ هذه المَرتَبةِ لم يُحَرِّك فيك ساكِنًا، بَينَما ذِكْرُ القُوّةِ العَضَلِيّةِ الَّتي تَملِكُها حتَّى الثِّيرانُ والشَّجاعةُ الَّتي تَفيه ولا السِّباعُ قد أَثارَتَا فيك نَوازِعَ الحَسَدِ"! أَجابَ: "لقدِ استَهْدَفْنا كِلانا هَدَفًا
— 226 —
ومَقامًا مُعَيَّنًا في هذه الدُّنيا، فالقُوّةُ والشَّجاعةُ وأَمثالُهُما هي مِن وَسائِلِ الوُصُولِ إلى ما استَهْدَفْناه مِن مَرتَبةٍ دُنيَوِسِ إلَفلِأَجلِ هذا شَعَرتُ بدَواعِي المُنافَسةِ والحَسَدِ؛ أمَّا مَنازِلُ الآخِرةِ ومَراتِبُها فلا تُحَدُّ بحُدُودٍ، ورُبَّما يُصبِحُ هُناك مَن كان عَدُوًّا لي أَحَبَّ صَدِيقٍ وأَعَزَّه".
فيا أَهْلَ الحَقِيقةِ والطَّرِيقةِ، إنَّ خِدْمةَ الحَقِّ صاحِبُيْئًا هَيِّنًا، بل هي أَشْبَهُ ما تكُونُ بحَمْلِ كَنزٍ عَظِيمٍ ثَقِيلٍ والحِفاظِ علَيْه، فكُلَّما سارَعَت أَيدٍ قَوِيّةٌ وسَواعِدُ مَتِينةٌ لِمُساعَدةِ حامِلِيه وتَخفِيفِ العِبْءِ عن كَواهِلِهِم،تَّفَقذلك أَدعَى لِفَرَحِهِم وسُرُورِهِم وامتِنانِهِم لا لِغَيرَتِهِم؛ ومُوجِبًا لِأَن يُقابِلُوا هَؤُلاءِ الأَعوانَ الجُدُدَ بِخالِصِ المَحَبّةِ الصّادِقةِ، ويُرَحِّبُوا بِهِم بِحَماسٍ، ويَفخَرُوا بِانضِمالك الأوةٍ لَهُم يَفُوقُونَهُم قُوَّةً وعَوْنًا وتَأْثِيرًا.
أَجَل، هذا هو اللَّازِمُ، فلِمَ إذًا يُنظَرُ إلَيْهِم نَظَرَ المُنَافَسة، فيَفسُدُ الإِخلاصُ نَتِيجةَ هذه الحالةِ، وتكُونُ أَعمالُكُم ومُهِمَّتُیكُم مَوْضِعَ تُهَمِ الضَّالِّين، ف في ادونَیكُم في مُستَوًى أَقَلَّ مِنكُم وأَوْطَأَ مِن مَسلَكِكُم بكَثِيرٍ، بل يَقرِنُونَیكُم معَ أُولَئِك الَّذين يَأْكُلُون الدُّنيا بالدِّينِ، ويُضَمِّنُون عَيْشَهُم تَحتَ سِتارِ عِلْمِ الحَقِيقةِ، ويَجعَلُونَیكُم مِنَ المُحَقائِسِين الحَرِيصِين على حُطامِ الدُّنيا، وأَمثالِها مِنَ الِاتِّهاماتِ الظّالِمةِ؟!
إنَّ العِلاجَ الوَحِيدَ لِهَذا المَرَضِ هو اتِّهامُ المَرءِ نَفسَه، والِانحِيازُ إلى جِهةِ رَفيقِه في نَهْجِ الحَقِّ اًا إلىإِزاءَه، وعَدَمُ الِانحِرافِ عن دُستُورِ الإِنصافِ وابتِغاءِ الحَقِّ الَّذي ارْتَضاه عُلَماءُ فَنِّ الآدابِ والمُناظَرةِ وهو: "إذا أَرادَ المَرءُ أن يَظهَرَ الحَقُّ على لِسانِه دُونَ غيرِه یی في مُناظَرةٍ مُعَيَّنةٍ یی واَعٍ مُ لِذلِك واطْمَأَنَّ أن يكُونَ خَصْمُه على باطِلٍ وخَطَأٍ فهُو ظالِمٌ غيرُ مُنصِفٍ"، فَضْلًا عن أنَّه يَتَضرَّرُ نَتِيجةَ ذلك لِأَنَّه لم يَتَعلَّم شَيْئًا جَدِيدًا یی مِن تلك المُناظَرةِ یی بظَُرضَ هالحَقِّ على لِسانِه، بل قد يَسُوقُه ذلك إلى الغُرُورِ فيَتَضَرَّرُ.. بَينَما إذا ظَهَر الحَقُّ على لِسانِ خَصْمِه فلا يَضُرُّه شَيءٌ ولا يَبعَثُ فيه الغُرُورَ، بل يَنتَفِعُ بتَعَلُّمِه شَيئًا جَدِيدًا. أي: إنَّ طالِبَ الحَقِّ المُنصِفَ يُسمُ الأَفسَه لِأَجْلِ الحَقِّ، وإذا ما رَأَى الحَقَّ لَدَى خَصْمِه رَضِيَ به وارتاحَ إلَيْه.
— 227 —
فلَوِ اتَّخَذَ أَهلُ الدِّينِ والحَقِيقةِ والطَّرِيقةِ والعِلْمِ هذا الدُّستُورَ دَلِيلًا لَهُم في حَياتِهِم وعَمَلِهم، فإنَّهُم سيَظْفَرُو ما كإِخلاصِ بإِذنِ اللهِ، ويُفلِحُون في أَعمالِهِمُ الأُخرَوِيّةِ، ويَنجُون برَحْمةٍ مِنه سُبحانَه وفَضْلٍ مِن هذه المُصِيبةِ الكُبْرَى الَّتي أَلَمَّت بهم وأَحَقبَلُهم مِن كُلِّ جانِبٍ.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 228 —
اللمعة الحادية والعشرون
تَخُصُّ الإخلاصَ
كانت هذه اللَّمعةُ المَسألةهل يَنَابعةَ مِنَ المَسائلِ السَّبْعِ لِلمُذكِّرة السّابعةَ عَشْرةَ مِن "اللَّمْعة السّابِعةَ عَشْرةَ" إلّا أنها أَصبَحَت النُّقطةَ الثَّانية مِن "اللَّمْعة العِشرين" لِمُناسَبة مَوضُوةً كالی الإخلاص یی وبِناءً على نُورانيَّتِها صارَتِ "اللَّمْعةَ الحادِيةَ والعِشرِين"، فدَخَلَت في كِتابِ "اللَّمَعات".
(تُقرَأُ هذه اللَّمْعةُ كلَّ خَمسةَ عَشَرَ يَوْمًا في الأَقَلِّ)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرّفِ مَر
وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ٭ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا
يا إِخوةَ الآخِرةِ، ويا هذا يَي في خِدْمةِ القُرآنِ.. اِعْلَمُوا یی وأَنتُم تَعلَمُون یی أنَّ الإِخلاصَ في الأَعمالِ ولا سِيَّما الأُخرَوِيّةِ مِنها، هو أَهَمُّ أَساسٍ، وأَعظَمُ قُوّةٍ، وأَرجَى شَفِيعٍ، وأَثبَتُ مُرتَكَزٍ، وأَقصَرُ
(حاشٍ لِلحَقِيقةِ، وأَبَرُّ دُعاءٍ مَعنَوِيٍّ، وأَكرَمُ وَسِيلةٍ للمَقاصِدِ، وأَسمَى خَصْلةٍ، وأَصْفَى عُبُودِيّةٍ.
فما دامَ في الإِخلاصِ أَنوارٌ مُشِعَّةٌ، وقُوًى رَصِينةٌ كَثِيَّما امثالَ هذه الخَواصِّ.. وما دامَ الإِحسانُ الإِلٰهِيُّ قد أَلقَى على كاهِلِنا مُهِمَّةً مُقَدَّسةً ثَقِيلةً، وخِدْمةً عامّةً جَلِيلةً، تلك هي وَظِيفةُ الإيمانِ وخِدمةُ القُرآنِ.. ونَحنُ في غايةِ القِلَّةِ وال تلك اِ والفَقْرِ، ونُواجِهُ
— 229 —
أَعداءً أَلِدّاءَ ومُضايَقاتٍ شَدِيدةً، وتُحِيطُ بِنا البِدَعُ والضَّلالاتُ الَّتي تَصُولُ وتَجُولُ في هذا العَصْرِ العَصِيبِ.. فلا مَناصَ لَنا إلّا بِبَذْلِ كلِّ ما في وُسْعِنا ملفِداءدٍ وطاقةٍ كي نَظْفَرَ بالإِخلاصِ. فنحنُ مُضطَرُّون إلَيْه، بل مُكَلَّفُون به تَكْلِيفًا، وأَحْوَجُ ما نكُونُ إلى تَرسِيخِ سِرِّ الإِخلاصِ في ذَواتِنا، إذ لو لم نَفُزْ به ْرًا م مِنّا بعضُ ما كَسَبناه مِنَ الخِدْمةِ المُقَدَّسةِ یی لِحَدِّ الآنَ یی ولَمَا دامَت ولا استَمَرَّت خِدْمَتُنا، ثمَّ نُحاسَبُ علَيْها حِسابًا عَسِيرًا، حيثُ نكُونُ مِمَّنيةِ اللُهُمُ النَّهْيُ الإِلٰهِيُّ وتَهدِيدُه الشَّدِيدُ في قَوْلِه تَعالَى: وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا، وبإِخْلالِنا بالإِخلاصِ على حِسابِ السَّعادةِ اليعةِ ايّةِ، لِأَجْلِ مَطامِعَ دُنيَوِيّةٍ دَنِيئةٍ، مَقِيتةٍ، مُضِرّةٍ، مُكَدِّرةٍ، لا طائِلَ مِن وَرائِها ولا فائِدةَ، إِرضاءً لِمَنافِعَ شَخصِيّةٍ جُزئيّةٍ تافِهةٍ، أَمثالَ الإِعجابِ بالنَّفْسِ والرِّياءِ، ونكُونُ ةِ إلَ مِنَ المُتجاوِزِين على حُقُوقِ إِخوانِنا في هذه الخِدْمةِ ومِنَ المُتَعَدِّين على نَهْجِ الخِدْمةِ القُرآنيّةِ، ومِنَ الَّذين أَساؤُوا الأَدَبَ فلم يَقدُرُوا قُدُظهِرَُ الحَقائِقِ الإِيمانيّةِ وسُمُوَّها حَقَّ قَدْرِها.
فيا إِخْوَتِي، إنَّ الأُمُورَ المُهِمّةَ لِلخَيرِ والدُّرُوبَ العَظِيمةِ للصَّلاحِ، تَعتَرِضُها مَوانِعُ وعَقَباتٌ مُضِرّةٌ كَثِيرةٌ؛ فالشَّياطِينُ يُجهِدُونَ يَحمِلَهُم لِكَيْدِ خُدَّامِ تلك الدَّعوةِ المُقَدَّسةِ، لِذا يَنبَغِي الِاستِنادُ إلى الإِخلاصِ والِاطمِئْنانُ إلَيْه، لِدَفْعِ تلك المَوانِعِ وصَدِّارَ حَلشَّياطِينِ. فاجْتَنِبُوا یی يا إِخْوَتِي یی الأَسبابَ الَّتي تَقْدَحُ بالإِخلاصِ وتَثْلِمُه كما تَجتَنِبُون العَقارِبَ والحَيَّاتِ، فلا وُثُوقَ ب:مَعرْسِ الأَمّارةِ ولا اعتِمادَ علَيْها قَطُّ، كما جاءَ في القُرآنِ الكَرِيمِ على لِسانِ سَيِّدِنا يُوسُفَ عَلَيهِ السَّلَام: إِنَّ النَّفْسَرَحِمََّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي، فلا تَخْدَعَنَّیكُمُ الأَنانِيّةُ والغُرُورُ ولا النَّفْسُ الأَمّارةُ بالسُّوءِ أَبَدًا.
ولِأَجْلِ الوُصُولِ إلى الظَّفَرِ بالإِخلاصِ ولِلحِفا سَمائيْه، ولِدَفْعِ المَوانِعِ وإِزالَتِها، اجْعَلُوا الدَّساتِيرَ الآتِيةَ رائِدَكُم:
دُستُورُكُم الأوَّل:
اِبتِغاءُ مَرْضاةِ اللهِ في عَمَلِكُم، فإذا رَضِيَ هُو سُبحانَه فلا قِيمةَ لِإِعراضِ العالَمِ أَجْمَعَ ولا أَاةٍ؛ وّةَ له، وإذا ما قَبِل هُو سُبحانَه فلا تَأْثِيرَ لِرَدِّ النّاسِ أَجمَعِينَ، وإذا أَرادَ هُو
— 230 —
سُبحانَه واقْتَضَتْه حِكْمَتُه بَعدَما رَضِيَ وقَبِلَ العَمَلَ، جَعَلَ النَّاسَ يَقبَلُونَه ويَرضَوْن به وإن لماءِ!
ُبُوه أَنتُم، لِذا يَنبَغِي جَعْلُ رِضَا اللهِ وَحْدَه دُونَ سِواه القَصْدَ الأَساسَ في هذه الخِدْمةِ.. خِدْمةِ الإِيمانِ والقُرآنِ.
دُستُورُكُم الثَّاني:
هُو عَدَمُ انتِقادِ إِخوانِكُمُ العامِلِيكُم هذذه الخِدْمةِ القُرآنِيّةِ، وعَدَمُ إِثارةِ نَوازِعِ الغِبطة بالتَّفاخُرِ والِاستِعلاءِ، لِأَنَّه كما لا تَحاسُدَ في جِسْمِ الإِنسانِ بَينَ اليَدَينِ، ولا انتِقادَ بَينَ العَيْنَينِ، ولا يَعتَرِضُ اللِّسانُ على الأُذُنِ، ولا يَرَى القَلْبُ عَيمُؤَقّرُّوحِ، بل يُكَمِّلُ كُلٌّ مِنها نَقْصَ الآخَرِ ويَستُرُ تَقْصِيرَه ويَسعَى لِحاجَتِه، ويُعاوِنُه في خِدْمَتِه؛ وإلّا انْطَفَأَت حَياةُ ذلك الجَسَدِ، ولَغادَرَتْه الرُّوحُ وتَمَزَّقَ الجِسْمُ..
وكما لا تَن كُنت بَينَ تُرُوسِ المَعْمَلِ ودَوالِيبِه، ولا يَتَقدَّمُ بَعضُها على بَعضٍ ولا يَتَحَكَّمُ، ولا يَدْفَعُ أَحَدُها الآخَرَ إلى التَّعَطُّل بالنَّقْدِ والتَّجْرِيحِ وتَتَبُّعِ العَوْراتِ والنَّقائِصَيِّقة يُثَبِّطُ شَوْقَه إلى السَّعْيِ، بل يُعاوِنُ كُلٌّ مِنها الآخَرَ بكُلِّ ما لَدَيْه مِن طاقةٍ، مُوَجِّهًا حَرَكاتِ التُّرُوسِ والدَّوالِيبِ إلى غايَتِها المَرْجُوّةِ، فيَسِيرُ الجَمِيعُ إلى ما أُوجِدُوا لِأَجْلِه، بالتَّسانُدِ التَنْ يَوالِاتِّفاقِ الكامِل، بحَيثُ أنَّه لو تَدَخَّلَ شَيءٌ غَرِيبٌ أو تَحَكَّم في الأَمرِ یی ولو بمِقْدارِ ذَرّةٍ یی لَاخْتَلَّ المَعْمَلُ وأَصابَه العَطَبُ، ولَقامَ صاحِبُه بدَوْرِه بتَشْتِيتِ أَجْزائِه وتنَ وَضضِه مِنَ الأَساسِ.
فيا طُلّابَ رَسائِلِ النُّورِ ويا خُدَّامَ القُرآنِ، نحنُ جَمِيعًا أَجزاءٌ وأَعضاءٌ في شَخْصِيّةٍ مَعنَوِيّةٍ جَدِيرةٍ بأن يُطْلَق علَيْها: "الإنسانُ الكامِلُ"..ِيجادُ جَمِيعًا بمَثابةِ تُرُوسِ ودَوالِيبِ مَعْمَلٍ يَنسُجُ السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ في حَياةٍ خالِدةٍ، ونَحنُ خُدَّامٌ عامِلُون في سَفِينةٍ رَبّانيّةٍ تَسِيرُ بالأُمّةِ المُحَمَّدِيّةِ إلى شاطِئِ السَّلامةِ وهي دارُ السَّلامِ.
فنَحت مِنها بحاجةٍ ماسّةٍ بل مُضْطَرُّون إلى الِاتِّحادِ والتَّسانُدِ التّامِّ وإلى الفَوْزِ بسِرِّ الإِخلاصِ الَّذي يُهَيِّئُ قُوّةً مَعنَوِيّةً بمِقْدارِ أَلفٍ ومِئةٍ وأَحَدَ عَشَرَ "١١١١" ناتِجةٍ مَنشَربَعةِ أَفرادٍ. نعم، إنْ لم تَتَّحِدْ ثَلاثُ "أَلِفاتٍ" فستَبْقَى قِيمَتُها ثَلاثًا فقط، أمّا إذا
— 231 —
اتَّحَدَت وتَسانَدَت بسِرِّ العَدَدِيّةِ، فإنَّها تَكْسِبُ قِيمةَ مِئةٍ وأَحَدَ عَشَرَ "١١١"، وكذا الحالُ في أَربَعِ "أَرْبَالصَّيعِندَما تُكتَبُ كلُّ "٤" مُنفَرِدةً عنِ البَقِيّةِ فإنَّ مَجمُوعَها "١٦"، أمّا إذا اتَّحَدَت هذه الأَرقامُ واتَّفَقَت بسِرِّ الأُخُوّةِ ووَحْدةِ الهَدَفِ والمُهِمّةِ الواحِدةِ على سَطْرٍ واحِدٍ، فعِندَها تَكْسِبا النّةَ أَربَعةِ آلافٍ وأَربَعِ مِئةٍ وأَربَع وأَربَعِين "٤٤٤٤" وقُوَّتَها. هُناك شَواهِدُ ووَقائِعُ تارِيخِيّةٌ كَثِيرةٌ جِدًّا أَثبَتَت أنَّ سِتّةَ عَشلنِّساخْصًا مِنَ المُتَآخِين المُتَّحِدِين المُضَحِّين بسِرِّ الإِخلاصِ التّامِّ تَزِيدُ قُوَّتُهُمُ المَعنَوِيّةُ وقِيمَتُهُم على أَربَعةِ آلافِ شَخْصٍ.
أمَّا حِكْمةُ هذا السِّرِّ فهي أنَّ كُلَّ فَرْدٍ مِن عَشَرةِ أَشخاصٍ مُتَّفِقِين حبَرُ"ً يُمكِنُه أن يَرَى بعُيُونِ سائِرِ إِخوانِه ويَسْمَعَ بآذانِهِم. أي: إنَّ كُلًّا مِنهُم يكُونُ لَه مِنَ القُوّةِ المَعنَوِيّةِ والقِيمةِ ما كأَنَّه يَنظُرُ بعِشْرِين عَيْنًا ويُفَكِّرُ بعَشَرةِ عُقُولٍ ويَسمَعُ بعِشْرِين أُذُنًا ويَعمَلُ بعَِيْك ت يَدًا. (حاشية): نعم، كما أنَّ تَسانُدًا حَقِيقيًّا، واتِّحادًا تامًّا، نابِعًا مِنَ "الإِخلاصِ" هو مِحْوَرٌ تَدُورُ علَيْه مَنافِعُ لا تَنتَهِي، كذلك فهُو تُرْسٌ عَظِيمٌ، ومُرتَكَزٌ قَوِيٌّ للوُقُوفِ تِجاهَ المَخاوِفِيُسرٍ.ِيدةِ، بل أَمامَ المَوتِ، لِأَنَّ المَوتَ لا يَسلُبُ إلّا رُوحًا واحِدةً، فالَّذي ارتَبَط بإِخوانِه بسِرِّ الأُخُوّةِ الخالِصةِ في الأُمُورِ المُتَعلِّقةِ بالآخِرةِ ما لا بِيلِ مَرضاةِ اللهِ، يَحمِلُ أَرواحًا بعَدَدِ إِخوانِه، فيَلْقَى المَوْتَ مُبتَسِمًا وقائِلًا: "لِتَسْلَمْ أَرواحِي الأُخرَى.. ولْتَبْقَ مُعافاةً، فإنَّها تُدِيمُ لي حَياةً مَعنَوِيّةً رُ مِنِها الثَّوابَ لي دائِمًا. فأَنا لم أَمُتْ إِذًا". ويُسْلِمُ رُوحَه وهو قَرِيرُ العَينِ، ولِسانُ حالِه يقُولُ: "أنا أَعِيشُ بتلك الأَرواحِ مِن حَيثُ الثَّوابُ، ولا أَمُوتُ إلّا مِن حَيثُ الذُّنُوبُم قَلعامُ".
دُستُورُكُمُ الثّالثُ:
اِعْلَمُوا أنَّ قُوَّتَكُم جَمِيعًا في الإِخلاصِ والحَقِّ.
نعم، إنَّ القُوّةَ في الحَقِّ والإِخلاصِ، حتَّى إنَّ أَهلَ الباطِلِ يُحرِزُون القُوّةَ لِما يُبْدُون مِن ثَباتٍا باقياصٍ في باطِلِهِم.
نعم، إنَّ خِدْمَتَنا هذه في سَبِيل الإيمانِ والقُرآنِ هي دَليلٌ بذاتِها على أنَّ القُوّةَ في الحَقِّ والإِخلاصِ، فشَيءٌ يَسِيرٌ مِنَ الإِخلاصِ في سَبِيلِ هذه الخِدَْجَب، ثبِتُ دَعْوانا هذه
— 232 —
ويكُونُ دَليلًا على نَفسِه، ذلك لِأَنَّ ما قُمْنا به في أَزْيَدَ مِن عِشرِين سَنةً في مَدِينَتِي وفي إِستانبُولَ مِن خِدْمةٍ في سَبِيلِ الدِّينِ والعُلُومِ ا إِنْعِيّةِ، قد قُمْنا معَكُم بأَضعافِه مِئةَ مَرّةٍ هُنا في غُضُونِ ثَماني سَنَواتٍ، عِلْمًا بأنَّ الَّذين كانُوا يُعاوِنُونَني هُناك هُم أَكثَرُ مِئةَ مَرّةٍ بل أَلْفَ مَرّةٍ مِمَّن يُعاوِنُونَني هُنا.
إنَّ خِدْماتِنا هُنا في ثَماني سَنَ بمَثاعَ أنَّني وَحِيدٌ غَرِيبٌ شِبْهُ أُمِّيٍّ وتَحتَ رَقابةِ مُوَظَّفِين لا إِنصافَ لَهُم وتَحتَ مُضايَقاتِهم قد أَكْسَبَتْنا بفَضْلِ اللهِ قُوّةً مَعنَوِيّةً أَظهَرَتِ التَّوفِيقَ ةً نُواحَ بمِئةِ ضِعْفٍ مِمّا كان علَيْه سابِقًا، لِذا حَصَلَت لَدَيَّ قَناعةٌ تامّةٌ أنَّ هذا التَّوفِيقَ الإِلٰهِيَّ ليس إلّا مِن صَمِيمِ إِخلاصِكُم؛ وإنَّني أَعتَرِفُ بأنَّكُم أَنقَذْتُمُوني بإِخلاصِكُمَّما تامِّ مِنَ الرِّياءِ بدَرَجةٍ مّا، ذلك الدّاءِ الوَبِيلِ الَّذي يُداعِبُ النَّفْسَ تَحتَ سِتارِ الشُّهْرةِ والصِّيتِ.. نَسأَلُ اللهَ أن يُوَفِّقَكُم جَمِيعًا إلى الإِخلاصِ الكامِلِ وتُدْخِلُوني فيه مَعَكُم.
والخَومُون أنَّ الإمامَ عَلِيًّا رَضِيَ الله عَنهُ والشَّيخَ الكَيلانِيَّ (قَدَّسَ اللهُ سِرَّه)، قد تَوَجَّها إلَيْكُم ونَظَرا بعَيْنِ اللُّطْفِ والِاهتِمامِ والتَّسلِيةِ في كَراماتِهِما الخارِقةِ، ويُبارِكانِ خِدْماتِكُم مَعنًى؛ فلا َ قِسمرَنَّیكُمُ الشَّكُّ في أنَّ ذلك التَّوَجُّهَ والِالتِفاتَ والتَّسْلِيةَ ليس إلّا بما تَتَمتَّعُون به مِن إِخلاصٍ، فإن أَفْسَدتُم هذا الإِخلاصَ مُتَعمِّدِين، تَستَحِقُّون إذوُوسًاَماتِهما..
تَذَكَّرُوا دائِمًا "لَطَماتِ الرَّأْفةِ والرَّحْمةِ" الَّتي في "اللَّمْعةِ العاشِرةِ"، ولو أَرَدتُم أن يَظَلَّ هذانِ الفاضِلانِ أُستاذَينِ والفَلرَينِ مَعنَوِيَّينِ لَكُم فاظْفَرُوا بالإِخلاصِ الأَتَمِّ بامتِثالِكُمُ الآيةَ الكَرِيمةَ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، أي: علَيكُم أن تُفَضِّلُوا إِخوانَكُم على أَنفُسِكُم في المَراتِبِ والمَناصِبِ واللمُباررِيمِ والتَّوَجُّه، حتَّى في المَنافِعِ المادِّيّةِ الَّتي تَهَشُّ لَها النَّفسُ وتَرْتاحُ إلَيْها، بل في تلك المَنافِعِ الَّتي هي خالِصةٌ زَكِيّةٌ كتَبلِيغِ حَقِيقةٍ إِيمانِيّةٍ لِمُؤمِنٍ يدٌ؟!
ها، فلا تَتَطَلَّعُوا ما استَطعْتُم أن يَتِمَّ ذلك بأَيدِيكُم، بلِ ارْضَوْا واطْمَئِنُّوا أن يَتِمَّ ذلك بِيَدِ صَدِيقٍ آخَرَ لا يتَطَلَّعُ إلى ذلك، لِئَلّا يَتَسرَّبَ الإِعجابُ إلى أَنفُسِكُم؛ ورُبَّما يكُونُ لَدَى لٰهِيّكُمُ التَّطَلُّعُ للفَوْزِ بالثَّوابِ وَحْدَه، فيُحاوِلُ أن يُبيِّنَ أَمْرًا مُهِمًّا في الإِيمانِ بنَفْسِه، فرَغْمَ أنَّ هذا لا إِثْمَ كلُّهاا ضَرَرَ، إِلّا أنَّه قد يُعَكِّرُ صَفْوَ الإِخلاصِ فيما بَينَكُم.
— 233 —
دُستُورُكُم الرَّابعُ:
هو الِافتِخارُ شاكِرِين بمَزايا إِخْوانِكُم، وتَصَوِّّياسةفي أَنفُسِكُم، وعَدُّ فَضائِلِهم في ذَواتِكُم.
هُنالِك اصطِلاحاتٌ تَدُورُ بينَ المُتَصوِّفةِ أَمثالَ: "الفَناءِ في الشَّيخِ"، "الفَناءِ في الرَّسُولِ"، وأجَ في تُ صُوفِيًّا، ولكنَّ"الفَناءَ في الإِخوانِ"دُستُورٌ جَمِيلٌ يُناسِبُ مَسْلَكَنا ومَنهَجَنا تَمامًا، أي: أن يَفنَى كلٌّ في الآخَرِ، أي: أن يَنسَى كلُّ أَخٍ أَحاسِيسَه النَّفسانيّةَ، ويَعِيشَ فِكُّْ الَّ مَزايا إِخوانِه وأَحاسِيسِهِم، حَيثُ إنَّ أَساسَ مَسْلَكِنا ومَنهَجِنا هو "الأُخُوّةُ" في اللهِ، وأنَّ العَلاقاتِ الَّتي تَربِطُنا هي الأُخُوّةُ الحَقِيقيّةُ، ولَيسَت عَلاقةَ الأَبِ معَ الِابنِ ولا عَلاقةَ ذَهَبيخِ معَ المُرِيدِ؛ وإن كان لا بُدَّ فمُجَرَّدُ العَلاقةِ بالأُستاذِ.
وما دامَ مَسْلَكُنا هو "الخَلِيليّةَ" فمَشْرَبُنا إذًا "الخُلَّة"، والخُلّةُ تَقتَضِي صَدِيقًا صَدُوقًا، ورَفِيقًا مُضَحِّيًا، وأَخًا شَهْمًا غِيدٍ اا.. وأُسُّ الأَساسِ لِهذه الخُلّةِ هو الإِخلاصُ التَّامُّ؛ فمَن يُقَصِّر فيه فقد هَوَى مِن على بُرْج الخُلّةِ العالِي، ولَرُبَّما يَتَردَّى في وادٍ سَحِيقٍ،َلاسِف مَوْضِعَ في المُنتَصَفِ. نعم، إنَّ الطَّرِيقَ طَرِيقانِ، فمَن يُفارِقُنا الآنَ في مَسْلَكِنا هذا یی وهُو الجادّةُ الكُبْرَى للقُرآنِ الكَرِيمِ یی فرُبَّما يكُونُ مِنَ الَّذِين يَخدُمُون الإِلحادَ أَعداءَ القُرآنِ دُونَ أن يَشعُرَ.
َشِيئةِين دَخَلُوا مَيْدانَ خِدْمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ القُدْسِيّةِ بواسِطةِ "رَسائِلِ النُّورِ" لا يَسْقُطُون بإذنِ اللهِ في مِثلِ تلك الهاويَتَمتبل سيُمِدُّون دائِمًا النُّورَ والإِخلاصَ والإِيمانَ قُوّةً.
فيا إِخْوَتي في خِدْمةِ القُرآنِ..
إنَّ أَهَمَّ سَبَبٍ لِكَسْبِ الإِخلاصِ وأَعظَمَ وَسِيلةٍ مُؤَثِّرةٍ للمُحافَظةِ علَيْه: "رابِطةُ المَوْتِ"،فكما أنَّ طُولَ الأَمَلِ يَلثَّور الإخلاصَ ويُفسِدُه، ويَسُوقُ إلى حُبِّ الدُّنيا وإلى الرِّياءِ، فإنَّ"رابِطةَ المَوْتِ"تُنفِّرُ مِنَ الرِّياءِ، وتَجعَلُ المَرءَ يُحرِزُ الإِخلاصَ، إذ تُخَلِّصُه مِن دَسائِسِ النَّفسِ الأَمَّارةِ، وذلك بتَذَكُّرِ مَوْدْرةٍ مُلاحَظةِ فَناءِ الدُّنيا وزَوالِها.
— 234 —
هذا، ولقدِ اتَّخَذ المُتَصوِّفةُ وأَهلُ الحَقِيقةِ العِلْمِيّةِ "رابِطةَ المَوْتِ" أَساسًا في مَنهَجِ سُلُنِيِّ وذلك بما تَعَلَّمُوه مِنَ الآيةِ الكَرِيمةِ: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ، وإِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، فأَزالُوا بتلك الرّابِطةِ تَوَهُّمَ البَقاءِ وحُلْمَ الأَبدِيّوهي كََذي يُوَلِّدُ طُولَ الأَمَلِ، حيثُ افْتَرَضُوا خَيالًا وتَصَوَّرُوا أَنفُسَهُم أَمواتًا.. فالآنَ يُغَسَّلُون.. والآنَ يُوضَعُون في القَبْرِ.. وحِينَما يَتَفكَّرُون بهذه الصُّورةِ تَتَأَثَّرُ النَّفسُ الِمِ هُةُ بهذا التَّخَيُّلِ أَكثَرَ، فتَتَخلَّى شَيْئًا فشَيْئًا عن آمالِها العَرِيضةِ.
فلِهَذه الرَّابِطةِ إذًا فَوائِدُ جَمّةٌ ومَنافِعُ شَتَّى، ويَكفِي أنانَه، َدِيثَ الشَّرِيفَ يُرشِدُنا إلَيْها بقَوْلِه (ص):"أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذّاتِ"؛وحَيثُ إنَّ مَسْلَكَنا حَقِيقةٌ عِلْمِيّةٌ ولَيسَ طَرِيقةً صُوفِيّةً، فلا نَرَى أَنفُسَنا مُضطَرِّين مِثْلَهُم إلى مُباشَرةِ تلك اِه الإطةِ بالِافتِراضِ والخَيالِ؛ فَضْلًا عن أنَّ هذا الأُسلُوبَ لا يُلائِمُ مَنهَجَ الحَقِيقةِ، فأُسلُوبُنا في رابِطةِ المَوتِ ليس بِجَلْبِ المُستَقبَلِ إلى الحاضِرِ خََقْوِي بلِ بالذَّهابِ فِكْرًا مِنَ الحاضِرِ إلى المُستَقبَلِ، ومُشاهَدةِ المُستَقبَلِ مِن خِلالِ الحاضِرِ الواقِعِ كما الحَقِيقةُ، فلا حاجةَ إلى الخَيالِ، ولا يَلْزَمُ الِافتِراضُ، إذِ الإنسانُ يُمكِنُه مُشاهَدةُ جِنازَتِه وهي ثَمَرةٌ مَحمُولةٌ عِّنًا َرةِ عُمُرِه القَصِيرِ، وإذا ما حَوَّلَ نَظَرَه قَلِيلًا لا يَرَى مَوْتَه وَحْدَه، بل يَرَى أيضًا مَوْتَ عَصْرِه، حتَّى إذا جالَ بِنَظَرِه أَكثَرَ يَرَى مَوْتَ الدُّنيا ودَمارَها، وعِندَها يَنفَتِحُ أَمامَه الطَّرِيقُ إلى اباتًا صِ التّامِّ.
والسَّبَبُ الثَّاني في إِحرازِ الإِخلاصِ هو:أن يَكسِبَ المَرءُ حُضُورًا وسَكِينةً بالإيمانِ التَّحقِيقيِّ وباللَّمَعاتِ الوارِدةِ عنِ "التَّفَكُّرِ الإيمانِيِّ في المَخلُوقاتِ"، هذا التَّأْرِك تيَسُوقُ صاحِبَه إلى مَعرِفةِ الخالِقِ سُبحانَه، فتَنسَكِبُ الطُّمَأْنينةُ والسَّكِينةُ في القَلبِ.. حَقًّا إنَّ تَلَمُّعَ هذا النَّوعِ مِنَ التَّأَمُّلِ في فِكْرِ الإنسانِ يَجعَلُه يُفَذْوِي دائِمًا في حُضُورِ الخالِقِ الرَّحِيمِ سُبحانَه ورُؤْيَتِه لَه، أي: أنَّه حاضِرٌ وناظِرٌ إلَيْه دائِمًا، فلا يَلْتَفِتُ عِندَئذٍ إلى غَيرِه، ولا يَستَمِدُّ مِن سِواه؛ حَيثُ إنَّ النَّظَرَ والِالتِفاتَ إلى ما سِواه في حُضُورِهيَضُرُّّ بأَدَبِ ذلك الحُضُورِ.. وبهذا يَنجُو الإنسانُ مِنَ الرِّياءِ ويَتَخلَّصُ مِنه، فيَظْفَرُ بالإخلاصِ بإِذنِ اللهِ.
— 235 —
وعلى كلِّ حالٍ ففي هذا "التَّأَمُّلِ" دَرَجاامِرِ ِيرةٌ ومَراتِبُ عِدّةٌ. وحَظُّ كلِّ شَخْصٍ ما يَكسِبُه، ورِبْحُه ما يَستَفِيدُ مِنه حَسَبَ قابِلِيّاتِه وقُدُراتِه.
نَكتَفِي بهذا القَدْرِ ونُحِيلُ إلى "رَسائِلشَّمسُّورِ" حيثُ ذَكَرَت كَثِيرًا مِنَ الحَقائِقِ حَوْلَ النَّجاةِ مِنَ الرِّياءِ وإِحرازِ الإخلاصِ.
سنُبيِّنُ باختِصارٍ بَعْضًا مِنَ الأَسبابِ العَدِيدةِ الَّتي تُخِلُّ بالإِخلاصِ وتَمنَعُه، وتَسُوقُ إلى الرِّياحِبُّ دْفَعُ إلَيْه:
المانِعُ الأَوَّلُ للإِخلاصِ:
التَّنافُسُ النّاشِئُ مِنَ المَنافِعِ المادِّيّةِ.. هذا التَّنافُسُ يُفسِدُ الإِخلاصَ تَدرِيجِيًّا، بل يُشَوِّهُ نَتائِجَ العَمَلِ، بل يُفَوِّتُ صغاءَ تلك المَنافِعَ المادِّيّةَ أَيضًا.
نعم، لقد حَمَلَت هذه الأُمّةُ دائِمًا التَّوقِيرَ والتَّقدِيرَ للعامِلِين بِجِدٍّ للحَقِيقةِ والآخِرةِ،تَّشبَِت لَهُم يَدَ العَوْنِ فِعْلًا، وذلك بنِيّةِ مُشارَكَتِهِم في تلك الأَعمالِ والخِدْماتِ الصَّادِقةِ الخالِصةِ لِوَجْهِ اللهِ، فقَدَّمَت لَهُم هَدايا وصَدَقاتٍ لِدَفْعِ حاجاتِهِمُ المادِّيّةِ ولِئَلَّا يَنشَغِلُوا بها عن خِدْماتِه تُسنَجَلِيلةِ، فأَظهَرُوا بذلك ما يُكِنُّونَه مِنِ احتِرامٍ للعامِلِين في سَبِيلِ اللهِ؛ إلَّا أنَّ هذه المُساعَداتِ والمَنافِعَ يَجِبُ ألّاتَكوِّبَ قَطُّ، بل أن تُوهَبَ، فلا تُسألُ حتَّى بلِسانِ الحالِ كمَن يَنتَظِرُها قَلْبًا، وإنَّما تُعطَى مِن حَيثُ لا يُحتَسَبُ، وإلّا اختَلَّ إِخلاصُ المَرءِ وانتَقَضَ، ا لما يَدخُلُ ضِمْنَ النَّهيِ الإِلٰهِيِّ في قَولِه تَعالَى: وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا، فيَحبَطُ قِسمٌ مِن أَعمالِه.. فالرَّغبةُ في هذه المَنافِعِ بِّ رِِيّةِ وتَرَقُّبُها بدافِعٍ مِن أَثَرةِ النَّفسِ الأَمّارةِ وحِرصِها على كَسْبِ المَنافِعِ لِذاتِها، تُثِيرُ عِرْقَ المُنافَسةِ وتُحَرِّكُ نَوازِعَه تِجاهمِنهاجيه الحَقِيقيِّ وصاحِبِه المُخلِصِ في الخِدْمةِ الإيمانيّةِ، فيَفسُدُ إِخلاصُه ويَفقِدُ قُدسِيّةَ دَعْوَتِه للهِ، ويَتَّخِذُ طَوْرًا مُنَفِّرًا لَدَى أَهلِ الحَقِيقةِ، بل يَفقِدُ المَنافِعَ المادِّيّةَ أَيضًا.. وعلى كُلِّ حالٍ فالمَسأَلةُ طَوِيدَ أَن236
وسأَذكُرُ ما يَزِيدُ سِرَّ الإخلاصِ ويُدِيمُ الوِفاقَ الصَّادِقَ بينَ إِخوَتِي الصّادِقِين، أَذكُرُه ضِمْنَ مِثالَينِ:
المِثالُ الأوَّتَظفَرامةِ الإخلاصِ:لقدِ اتَّخَذ أَربابُ الدُّنيا "الِاشتِراكَ في الأَموالِ" قاعِدةً يَستَرشِدُون بها لِأَجلِ الحُصُولِ على ثَرْوةٍ طائِلةٍ أو قُوّةٍ شَدِيدةٍ، بلِ اتَّخَذ مَن لَهُمُ التَّأثيرُ في الحَياةِ الِاجتِممثِيلِ یی مِن أَشخاصٍ أو جَماعاتٍ أو بَعضِ السَّاسةِ یی هذه القاعِدةَ رائِدًا لَهُم، وكَسَبُوا نَتِيجةَ اتِّباعِهِم هذه القاعِدةَ قُوّةً هائِلةً وانتَفَعُوا مِنها نَفْعًا عَظِيمًا، علمًا أَنَّ ماهِيّةَ الأَموالِ لا تَتَغيَّرُ بالِاشتِراكِ یی ما مِئةفيه مِن أَضْرارٍ واستِعمالاتٍ سَيِّئةٍ یی فرَغمَ أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ يَحسَبُ نَفسَه بمَثابةِ المالِكِ لِجَمِيعِ الأَموالِ مِن جِهةِ مُراقَبَتِه وإِشرافِه علَيْها، لكن لا يُمكِنُه أن يَنتَفِعَ مِنها جَمِيعًا.. وعُ المُِّ حالٍ فإنَّ هذه القاعِدةَ إذا دَخَلَت في الأَعمالِ الأُخْرَوِيّةِ فستَكُونُ مِحْوَرًا لِمَنافِعَ جَلِيلةٍ بلا مَساوِئَ ولا ضَرَرٍ، لِأَنَّ جَمِيعَ تلك الأَموالِ الأُخرَوِيّةِ تَحَ الإِِرَّ الدُّخُولِ بتَمامِها في حَوْزةِ كُلِّ فَرْدٍ مِن أُولَئِك الأَفرادِ المُشتَرِكِين فيها، دُونَ نُقْصانٍ أو تَجْزِئةٍ.
ولْنَفْهَمْ هذا بمِثثَرُ عشْتَرَك خَمْسةُ أَشخاصٍ في إِشعالِ مِصْباحٍ زَيْتيٍّ، فوَقَع على أَحَدِهم إِحضارُ النِّفْطِ، وعلى الآخَرِ الفَتِيلةُ، وعلى الثّالِثِ زُجاجةُ المِصْباحِ، وعلى الرّابعِ المِصْباحُ نَفسُه، وعلى الأكُونُ عُلْبةُ الكِبْرِيتِ.. فعِندَما أَشعَلُوا المِصْباحَ أَصبَحَ كُلٌّ مِنهُم مالِكًا لِمِصْباحٍ كامِلٍ؛ فلَو كان لِكُلٍّ مِن أُولَئِك المُشتَرِكِين مِرآةٌ كَبِيرةٌ مُ، ذَكَةٌ بحائِطٍ، إذًا لَأَصبَحَ مُنعَكِسًا في مِرآتِه مِصْباحٌ كامِلٌ یی معَ ما في الغُرفةِ یی مِن دُونِ تَجَزُّؤٍ أو نَقْصٍ..
وهكذا الأَمرُ في الِاشتِراكِ في الأُمُورِ الأُخْرَوِيّةِ بسِرِّ الإِخلاصِ، والت يُحَطدِ بسِرِّ الأُخُوّةِ، وضَمِّ المَساعِي بسِرِّ الِاتِّحادِ؛ إذ سيَدْخُلُ مَجمُوعُ أَعمالِ المُشتَرِكِين، وجَمِيعُ النُّورِ النَّابعِ مِنها، سيَدْخُلُ بتَمامِه في دَفتَرِ أَعمالِ كُلٍّ مِنهُم.. وهذا أَمرٌ مَشهُ بتَبَاقِعٌ بينَ أَهلِ الحَقِيقةِ، وهو مِن مُقتَضَياتِ سَعةِ رَحْمةِ اللهِ سُبحانَه وكَرَمِه المُطلَقِ.
فيا إِخْوَتي، آمُلُ ألَّا تَسُوقَكُمُ المَنافِعُ المادِّيّةُ إلى الحَسَدِ فيما بَينَكُم إنم؛ فلِاللهُ تَعالَى، إلّا أنَّكُم قد تَنخَدِعُون كما انخَدَع قِسْمٌ مِن أَهلِ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ، مِن بابِ
— 237 —
المَنافِعِ الأُخرَوِيّةِ؛ ولكِن تَذَكَّرُوا.. أينَ الثَّوابُ الشَّخْصِيُّ والجُزئيُّ مِن ذلك ا مَا عبِ العَظِيمِ النّاشِئِ في أُفُقِ الِاشتِراكِ في الأَعمالِ المَذكُورةِ في المِثالِ؟ وأينَ النُّورُ الجُزئيُّ مِن ذلك النُّورِ الباهِرِ؟
المِثالُ الثَّاني لِإدامةِ الإخلاصِ:يَحصُلُ الصِّناعِيُّون وأَهلُ الحِرَفِ على انَّ هذجِ الوَفيرِ وعلى ثَرْوةٍ هائِلةٍ نَتِيجةَ اتِّباعِهِم قاعِدةَ "المُشارَكةِ في الصَّنْعةِ والمَهارةِ"، وإلَيْك المِثالَ:
قامَ عَشَرةٌ مِن صَنّاعِي إِبَرِ الخِياطةِ بعَمَلِهم، كُلٌّ على انفِرادٍ، فكانَتِ النَّتِيجةُ ثَلاثَ إِبَرٍ فقطكَونيٍّّ مِنهُم في اليَوْمِ الواحِدِ.. ثمَّ اتَّفَق هَؤُلاءِ الأَشخاصُ حَسَبَ قاعِدةِ "تَوحِيدِ المَساعِي وتَوزِيعِ الأَعمالِ"، فأَتَى أَحَدُهُم بالحَدِيدِ والآخَرُ بالنّارِ، وقامَ الثّالِثُ بثَقْبِ الإِبْرةِ والآخَرُ بإِدخالِها النّارَ والرّابِعلوَيلُأَ يَحُدُّها.. وهكذا، فلَم يَذهَبْ وَقْتُ أَحَدٍ مِنهُم سُدًى، حَيثُ انصَرَف كُلٌّ مِنهُم إلى عَمَلٍ مُعَيَّنٍ وأَنجَزَه بسُرعةٍ، لأَنَّه عَمَلٌ جُزْئيٌّ بَسِيطٌ أَوَّلًا ولِاكتِسابِه الخِنَ الأوالمَهارةَ فيه ثانيًا.. وحِينَما وَزَّعُوا حَصِيلةَ جُهُودِهِم رَأَوْا أنَّ نَصِيبَ كُلٍّ مِنهُم في يَومٍ واحِدٍ ثَلاثُ مِئةِ إِبرةٍ بَدَلًا مِرَّيْاثِ إِبَرٍ.. فذَهَبَت هذه الحادِثةُ أُنشُودةً يَتَرنَّمُ بها أَهلُ الصِّناعةِ والحِرَفِ الَّذين يَدْعُون إلى تَوحِيدِ المَساعِي وتَوزِيعِ الأَدُعاءً
فيا إِخْوَتِي، ما دامَت تَحصُلُ مِثلُ هذه الفَوائِدِ العَظِيمةِ نَتِيجةَ الِاتِّحادِ والِاتِّفاقِ في أُمُورٍ دُنيَوِيّةٍ وفي مَوادَّ كَثِيفةٍ، فكم يكُونُ َحْمَن أَعمالٍ أُخرَوِيّةٍ ونُورانيّةٍ! وكم يكُونُ الثَّوابُ المُنعَكِسُ مِن أَعمالِ الجَماعةِ كُلِّها بالفَضْلِ الإِلٰهِيِّ في مِرآةِ كُلِّ فَرْدٍ مِنها! تلك الأَعمالِ الَّتي لا تَحتاجُ إلى تَجْزِئةٍ ولا انقِسامٍ.. فلَكُم أن تُقَدِّرُو مِن خالرِّبْحَ العَظِيمَ، فإنَّ مِثْلَ هذا الرِّبحِ العَظِيمِ لا يُفَوَّتُ بالحَسَدِ وعَدَمِ الإخلاصِ..!
المانِعُ الثّاني للإخلاصِ:
هو إِعطاءُ ما يُداعِبُ أَنانيّةَ النَّفْسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ وما تَستَشْرِفُه مِن مَنزِلةٍ وماعةِ،ٍ تَتَوجَّهُ إلَيْها الأَنظارُ، وحُبِّ إِقبالِ النّاسِ وطَلَبِ تَوَجُّهِهِم، بدافِعٍ مِن حُبِّ الشُّهْرةِ وذِياعِ
— 238 —
الصِّيتِ النّاشِئِ مِنَ التَّطَلُّعِ إلى الجاَّعِيفبِّه؛ فكما أنَّ هذا داءٌ رُوحِيٌّ وَبِيلٌ، فهو بابٌ إلى "الشِّرْكِ الخَفِيِّ" الَّذي هو الرِّياءُ والإِعجابُ بالنَّفْسِ الماحِقُ للإِخلاصِ.
يا إِخوَتي.ينَ فيلَمَّا كان مَسلَكُنا في خِدْمةِ القُرآنِ الكَرِيمِ مَبْنِيًّا على الحَقِيقةِ وعلى الأُخُوّةِ، وسِرُّ الأُخُوّةِ مُتحقِّقًا في إِفْناءِ الفَرْدِ شَخْصِيَّتَه في شَخْصِيّةِ إِخْوانِه (حاشية): نعم، إنَّ السَّعِيدَ هو مَن يَرمِي شَخِتقانُتَه، ويُذِيبُ أَنانيَّتَه الَّتي هي كقِطْعةِ ثَلْجٍ في الحَوْضِ العَظِيمِ اللَّذِيذِ المُتَرشِّحِ مِن كَوْثَرِ القُرآنِ الكَرِيمِ كي يَغنَمَ ذلك الحَوْضَ. وإِيثارِهِم على نَفْسِه، فما يَنبَغِي أن يُؤَثِّرَ فِينا مِثلُ هذا التَّنافُسِ النامِرِ ِ مِن حُبِّ الجاهِ، حَيثُ هو مُنافٍ كُلِّیيًّا لِمَسْلَكِنا، إذ ما دامَت كَرامةُ جَمِيعِ الإِخوانِ وشَرَفُهُم يَعُودانِ إلى كُلِّ أَخٍ في الجَماعةِ، فلا يُمكِنُ أن يُضَحَّى بتلك المَنزِلةِ الرَّفيعةِ والكَرامةِ الفائِقةِ والشَّرَفَ كَثِعنَوِيِّ السّامِي للجَماعةِ، لِأَجْلِ شُهْرةٍ جُزْئيّةٍ وعِزّةٍ شَخْصِيّةٍ ناجِمةٍ مِنَ الأَنانيّةِ والتَّنافُسِ.. فأَنا على ثِقةٍ وأَمَلٍ أنَّمسِ!
#َعِيدٌ كُلَّ البُعْدِ عن طُلّابِ النُّورِ.
نعم، إنَّ قُلُوبَ طُلَّابِ النُّورِ وعُقُولَهُم وأَرواحَهُم لا تَنحَدِرُ إلى مِثل هذه الأُمُورِ السَّافِلةِ، إلّا أنَّه ما مِن أَحَدٍ إلّا يَحْمِلُ نَفْسًا أَمّانَّني لسُّوءِ، وقد تَسْرِي أُمُورٌ ونَوازِعُ نَفْسانيّةٌ في العُرُوقِ وتَتَعلَّقُ بالأَعصابِ وتُنفِذُ حُكمَها رَغمًا عن العَقْل والقَلْبِ والرُّوح؛ فاعتِمادًا على ما تَتْرُكُه ِنها نِلُ النُّورِ" فيكُم مِن آثارٍ، فلا أَتَّهِمُ قُلُوبَكُم وعُقُولَكُم وأَرْواحَكُم، إلّا أنَّ النَّفْسَ والهَوَى والحِسَّ والوَهْمَ قد تَخدَعُ؛ لِذا يَأْتِيكُمُ التَّحْذِيرُ والتَّنبِيهُ أَحْيانًا بشِدّةٍ وعُنْفٍ، فتِلك الشِّدّةُ مُوَجّرِّينَلى النَّفْسِ والهَوَى والحِسِّ والوَهْمِ، فكُونُوا على حَذَرٍ دائِمًا.
نعم، لو كان مَسْلَكُنا طَرِيقةً خاصّةً ومَشْيَخةً، لَكان إِذًا مَقامٌ واحِدٌ، أو عَدَدٌ مَحْدُودٌ مِنه، ولَكان مُرَشَّحُون كَثِيرُون لِذَلِك اقةِ الِ، وعِندَها كان يُمكِنُ أن تَحْدُثَ الأَنانيّةُ المَشُوبةُ بالغِبطةِ في النُّفُوسِ؛ولكِنَّ مَسْلَكَنا هُو الأُخُوّةُ،لا غَيرُ، فلا يُمكِنُ لِلأَخِ أن يَدَّعِيَ على أَخِيه الأُبُوّةَ، ولا أن يَتَزَيَّا بِزِيلِّدُ ُرشِدِ لَه، فالمَقامُ هُنا في الأُخُوّةِ فَسِيحٌ
— 239 —
واسِعٌ، لا مَجالَ فيه لِلمُزاحَمةِ بالغِبطةِ، وإن كان لا بُدَّ فالأَخُ مُعاوِنٌ لِأَخِيه مُكَمِّلٌ لِعَمَلِه، وظَهِيرٌ لَه.
ومِمّا يَدُلُّ على لُه تَي المَسالِكِ الَّتي فيها مَقامُ الأُبُوّةِ والإِرشادِ والأُستاذِيّةِ نَتائِجَ خَطِرةً مُهْلِكةً تَنجُمُ مِنَ الغِبطةِ حِرْصًا على الثَّوابِ وتَطَلُّعًا شَّيطالُوِّ الهِمّةِ، أَقُولُ: إنَّ الدَّلِيلَ على ذلك هو تلك الِاختِلافاتُ والمُشاحَناتُ الدَّائِرةُ في ثَنايا المَزايا الجَلِيلةِ والمَنافِع العَظِيمةِ الَّتي يَتَمتَّعُ بها أَهلُ لايةِ ُقِ الصُّوفيّةِ، والَّتي أَدَّت بهم إلى نَتائِجَ وَخِيمةٍ جَعَلَت قُواهُمُ السّامِيةَ الهائِلةَ لا تَثبُتُ أَمامَ أَعاصِيرِ البِدَعِ.
المانِعُ الثّالثُ:
هو الخَوْفُ والطَّمَعُ. نُحِيلُ إلى رِسالةِ "الهَجَماتِ السِّتِّ" حَيثُ شَرَحِ الِا المانِعَ معَ مَوانِعَ أُخْرَى بوُضُوحٍ تامٍّ.
نَسأَلُ اللهَ الرَّحمٰنَ الرَّحِيمَ سُبحانَه مُشَفِّعِينَ جَمِيعَ أَسمائِه الحُسنَى أن يُوَفِّقَنا إلى الإِخلاصيعُ كلّامِّ. آمِينَ.
اللَّهُمَّ بِحَقِّ سُورَةِ الإِخْلاصِ اجْعَلنَا مِن عِبَادِكَ المُخْلِصِينَ المُخْلَصِينَ. آمِينَ.. آمِينَ.
سُبْحَانَكَ لَا عِّ لِحلَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 240 —
رسالةٌ خاصّة إلى قسمٍ من إخواني
سأَذكُرُ نُكتةً لَطِيفةً لِحَدِيثَينِ شَرِيفَينِ لِأُولَئِك الإِخوةِ الَّذِينَ يَمَلُّونَ مِن كِتابةِ "رَسسّابِقالنُّورِ"، والَّذِينَ يُفَضِّلُونَ قِراءةَ الأَورادِ في الشُّهُورِ الثَّلاثة یی وهِي شُهُورُ العِباداتِ یی على كِتابةِ "رَسائِلِ النُّورِ" الَّتي تُعَدُّ عِبادةً بخَمسِ جِهاتٍ. (حاشية): لقد سأَلْنا أُستاذَنا عنِ الأنواعِ الخَمسمِنَ ا العِبادةِ الَّتي أشارَ إليها في هذه الرِّسالةِ القيِّمةِ، نُدرِجُ إيضاحَه أدناه:
١ی إنَّها جهادٌ معنويٌّ تجاهَ أهلِ الضَّلالة، ذلك الجِهادُ الأهَمُّ.
٢ی إنّةٍ مِِدمةٌ لِأستاذِه ومُعاونةٌ له على نَشرِ الحقيقةِ.
٣ی إنَّها خدمةٌ لِلمُسلِمين كافّةً مِن حيثُ الإيمانُ.
٤ی إنَّها تَحصِيلٌ للعِلمِ بالكِتابة.
٥ی إنَّها عِبادةٌ فِكرية اقتِصاونُ ساعةٌ مِنها بمَثابة سنةٍ مِن العِبادة.
رُشدي، خُسرَو، رأفت
الحَدِيثُ الأوَّلُ:
"يُوزَنُ مِدادُ العُلَماءِ بدِماءِ الشُّهَداءِ" أو كما قال (ص)
أي: إنَّ ما يَصرِفُه عُلَماءُ الحَقِيقةِ مِن حِبْرٍ يُوزَنُ يَو لِدُسِيامةِ معَ دِماءِ الشُّهَداءِ ويُعادِلُها.
الحَدِيثُ الثَّاني:
"مَن تَمَسَّكَ بسُنَّتي عِندَ فَسادِ أُمَّتِي فلَه أَجرُ مِئةِ شَهِيدٍ" أو كماَلِ الص).
أي: إنَّ مَن يَتَمسَّكُ بالسُّنّةِ الشَّرِيفةِ والحَقائِقِ القُرآنيّةِ ويَعمَلُ لِأَجلِها عِندَ استِيلاءِ البِدَعِ وتَغَلُّبِ الضَّلالةِ، فلَه أَجرُ مِئةِ شَهِيدٍ.
— 241 —
فيا مَن يَمَلُّ تَكاسُلًا عنِ الكِتابةِ، ِنسانُِّها الإِخوةُ الَّذِينَ يَنحُونَ مَنحَى التَّصَوُّفِ.. إنَّ حَصِيلةَ مَفهُومَيِ الحَدِيثَينِ الشَّرِيفَينِ هي أنَّ دِرهمًا مِمّا يَقطُرُ مِن نُورٍ أَسوَدَ وماءٍ باعِثٍ لِلحَياةِ مِنَ الأَقلامِ المُبارَكء.
َّكِيّةِ الَّتي تَخدُمُ حَقائِقَ الإِيمانِ وأَسرارَ الشَّرِيعةِ والسُّنّةَ النَّبوِيّةَ الشَّرِيفةَ في مِثلِ هذه الظُّرُوفِ يُمكِنُ أن يُفِيدَكُم كمِئةِ دِرهَمٍ مِن دَمِ الشُّهَداءِ يَومَ الحَشرِ الأَكبَرِ.
فاسْعَوْا يا إِخوَتِي لِلمَقامُوا بهذا الثَّوابِ العَظِيمِ.
فإن قُلتُم:إنَّ ما وَرَد في الحَدِيثِ هو بخُصُوصِ العالِمِ، بَينَما قِسمٌ مِنّا كُتّابٌ فحَسْبُ؟
الجَوابُ:إنَّ الَّذي يَقرَأُ هذه الرَّسائِلَ وهذه الدُّرُوسَ في غُضُونِ أنَّك واحِدةٍ ويَفهَمُها ويَقبَلُ بها، يُمكِنُ أن يكُونَ عالِمًا مُهِمًّا ذا حَقِيقةٍ لِهذا الزَّمانِ؛ وإن هو قَرَأَها ولم يَفهَمْها، فإنَّ طُلّابَ النُهُولةالَّذِينَ لَهُم شَخصِيّةٌ مَعنَوِيّةٌ، لا شَكَّ أنَّ هذه الشَّخصِيّةَ هي بمَثابةِ عالِمٍ مِن عُلَماءِ هذا الزَّمانِ.
أمّا أَقلامُكُم فهِي أَصابعُ تلك الشَّخصِيّةِ الحَقِيقِفاظِ وهَبْ أنَّكُم قدِ ارتَبَطتُم بهذا الفَقِيرِ ومَنَحتُمُوه بحُسنِ ظَنِّكُم مَكانةَ عالِمٍ وأُستاذٍ في نَظَرِكُم وإن كُنتُ أَرَى أنَّني لا أَستَحِقُّها، ولكِن لَمّا كُنتُ أُمِّيًّا لا أُجِيدُ الكِتابةَ، فإنَّ أَقلامَكُم تُعَدُّ أَقلامِي أنمِنَ اثابُونَ بالأَجرِ المُبَيَّنِ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ.
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
٭ ٭ ٭
— 242 —
اللمعة الثانية والعشرون
بِاسمِهِ سُبحَانَه
هذه الرِّسِلوُقُلصَّغِيرةُ الَّتي كَتَبتُها قبلَ اثنَتَينِ وعِشرِينَ سَنةً، وأنا نَزِيلُ ناحِيةِ "بارْلا" التَّابِعةِ لِوِلايةِ "إِسبارْطة"، هي رِسالةٌ خاِبادةٌِأَخلَصِ إِخوَتِي وأَخَصِّهِم؛ وقد كَتَبتُها في غايةِ السِّرِّيّةِ ومُنتَهَى الكِتْمانِ، ولكِن لَمَّا كانَت ذاتَ عَلاقةٍ بأَهالي "إِسبارْطة" والمَسؤُولِينَ فيها، فإنًِّا.
ِّمُها إلى والِيها العادِلِ وإلى مَسؤُولي دَوائِرِ العَدلِ والأَمنِ والِانضِباطِ فيها.
وإذا ما ارْتُؤِيَ أنَّها تَستَحِقُّ الطَّبعَ، فلْتُطبَعْ مفإِزاءُسَخٌ مَعدُودةٌ بالحُرُوفِ القَدِيمةِ أوِ الحَدِيثةِ بالآلةِ الطّابِعةِ كي يَعرِفَ أُولَئِك المُتَرصِّدُونَ الباحِثُونَ عن أَسرارِي مُنذُ أَكثَرَ مِن خَمسٍ وعِشرِينَ سَنةً: أنَّه لا سِرَّ لنا في الخَفاءِ، وأنَّ أَخفَى أَسراَّدُ مو هذه الرِّسالةُ.
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
الإشارات الثلاث
كانَت هذه الرِّسالة "المَسألةُ الثّالِثةُ مِنَ المُذكِّرةِ السّابِعةَ عَشْرةَ لِلَّمْعة السّابِعةَ عَشْرةَ" إلّا أنَّ قوّةَ قاصِرةِها وشُمُولَها وسُطُوعَ أجوِبتِها وسَدادَها جَعَلَتها "اللَّمْعة الثانيةَ والعِشرِينَ" مِنَ "المَكتُوبِ الحادِي والثَّلاثينَ"، فدَخَلَت ضِمنَ المُطَمَعات" وامتَزَجَت بها.. وعلى "اللَّمَعات" أَن تُفسِح لها مَوضِعًا بَينَها، فهِي رِسالةٌ سِرِّيّةٌ خاصّةٌ لِأَخصِّ إِخوانِنا وأَخلَصِهم وأَصدَقِهم.
— 243 —
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَا به حلَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
هذه المسألة ثلاث إشارات
الإشارةُ الأولى:
سُؤالٌ مُهِمٌّ يَخُصُّني بالذّاتِ ويَخُصُّ "رالمَوتَ النُّورِ".. يقُولُ كَثِيرُونَ:
لِمَ يَتَدخَّلُ أَهلُ الدُّنيا بأُمُورِ آخِرَتِك كلَّما وَجَدُوا لَهُم فُرصةً، معَ أنَّك لا تَتَدخًَّا عن شُؤُونِ دُنياهُم؟ عِلمًا أنَّه لا يَمَسُّ قانُونُ أيّةِ حُكُومةٍ كانَت شُؤُونَ تارِكِي الدُّنيا المُعتَزِلينَ النّاسَ!
الجَوابُ:إنَّ جَوابَ "سَعِيدٍ الجَدِيدِ" عن هذا السُّؤالِ هو: السُّكُوتُ، إذ يقُولُ: لِيُجِبْ عنِّي القَدَرسَحُ علٰهِيُّ. ومعَ هذا يقُولُ بعَقلِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" الَّذي اضطُرَّ إلى استِعارَتِه: إنَّ الَّذي يُجِيبُ على هذا السُّؤالِ هو حُكُومةُ مُحافَظةِ "إِسبارْطةَ" وأَهالي هذه المُحافَظةِ، لِأنَّ هَؤُلاءِ یی المَسؤُولينَ والنّاسَ كافّةً یی أَكن إِنسَلاقةً مِنِّي بالمَعنَى الَّذي يَنطَوِي علَيْه السُّؤالُ.
وما دامَت حُكُومةٌ أَفرادُها يَربُونَ على الأُلُوفِ، وأَهلُونَ يَزِيدُونَ على مِئاتِ الأُلُوفِ مُضطَرِّينَ إلى التَّفكِيرِ والدِّفاعِ عِوَضًا عنِّي، فلِمالشَّرا أُحاوِرُ یی دُونَ جَدوَى یی المُدَّعِينَ دِفاعًا عن نَفسِي؟!
فها أَنَذا مُنذُ تِسعِ سَنَواتٍ في هذه المُحافَظةِ، وكلَّما مَرَّ الزَّمانُ أَدَرتُ ظَهرِي إلى دُنياهُم، ولم تَبقَ حالٌ مِن أَحوالِي مَخفِيّةً عَنهُم مَستُورةً علَيهِم، بقِضُ اى أَخَصُّ رَسائِلِي وأَكثَرُها سِرِّيّةً يَتَداوَلُها المَسؤُولُونَ في الدَّولةِ وهِي في مُتَناوَلِ عَدَدٍ مِنَ النُّوّابِ؛ فلو كانَ لي شَيءٌ مِن تَدَخُّلٍ أو مُحاوَلةٍ مّا لِتَعكِيرِ صَفوِ دُنياهُم والإِخلالِ بها، أو حتَّى الشبِيهُيرِ
— 244 —
في هذا الأَمرِ، لَمَا آثَرَ المَسؤُولُونَ في هذه المُحافَظةِ والأَقضِيةِ السُّكُوتَ تِجاهِي وعَدَمَ الِاعتِراضِ عَلَيَّ على الرّولُونَِن مُراقَبَتِهِم إيّايَ وتَرَصُّدِهِم لي وتَجَسُّسِهِم عَلَيَّ طَوالَ تِسعِ سَنَواتٍ، وعلى الرَّغمِ مِن أنَّني أَبُوحُ دُونَ تَرَدُّدٍ بأَسرارِي إلى مَن يَزُورُني.
فإن كانَ لي عَمَلٌ مُخِلٌّ بسَعادةّالّةِمّةِ وسَلامةِ الوَطَنِ ويُلحِقُ الضَّرَرَ بمُستَقبَلِها، فالمَسؤُولُ عنه جَمِيعُ أَفرادِ الحُكُومةِ طَوالَ تِسعِ سَنَواتٍ ابتِداءً مِنَ المُحافِظِ إلى أَصغَرِ مُوَظَّفٍ في مَخفَرِ القَريةِ.
ُوداتِى هَؤُلاءِ جَمِيعًا يَقَعُ الدِّفاعُ عنِّي، وعلَيْهِم أن يَستَصغِرُوا ما اسْتَهْوَلَه واسْتَعظَمَه الآخَرُونَ، وذلك لِيَنجُوا مِن تَبِعاتمِنِ فسؤُوليّةِ.. ولِأَجلِ ذلك أُحِيلُ جَوابَ هذا السُّؤالِ إلَيهِم.
أمّا ما يَدفَعُ مُواطِنِي هذه المُحافَظةِ عامّةً لِلدِّفاعِ عنِّي أَكثَرَ مِن نَفسِي فهُو: أنَّ ِ مُحاسعُ سَنَواتٍ، ومِئاتُ الرَّسائِلِ الَّتي نَسعَى لِنَشرِها، قد أَثبَتَت تَأثِيرَها في هذا الشَّعبِ الأَخِ الصَّدِيقِ المُبارَكِ الطَّيِّبِ، وأَظهَرَت مَفعُولَها الفِعلِيَّ والمادِّيَّ في حَياتِه الأَبدِيّةِ وفي دَعمِ قُوّةِ إِيمانِه وسَعادةِ حهو: أن، ومِن غَيرِ أن تَمَسَّ أَحَدًا بسُوءٍ أو تُوَلِّدَ أيَّ اضطِرابٍ أو قَلَقٍ كانَ، إذ لم يُشاهَد مِنها ما يُومِئُ إلى غَرَضٍ سِياسِيٍّ ونَفعٍ دُنيَوِيٍّ مَهْماا مِنَ حتَّى إنَّ هذه المُحافَظةَ "إِسبارْطة" قدِ اكتَسَبَت وللهِ الحَمدُ بواسِطةِ "رَسائِلِ النُّورِ" مَقامَ البَرَكةِ مِن حَيثُ قُوّةُ الإِيمانِ والصَّلابةُ في الدِّينِ، مِن نَو جَعَلَرَكةِ الَّتي نالَتْها بَلْدةُ الشّامِ الطَّيِّبةُ في السّابِقِ، ومِن نَوعِ بَرَكةِ الجامِعِ الأَزهَرِ الَّذي هو مَدرَسةُ العالَمِ الإِسلاميِّ عامّةً.
فهذه المُحافَظةُ لَها فَضلٌ ومَزِيّةٌ على المُحةٍ دامِ الأُخرَى، حَيثُ كَسَبَت مِن "رَسائِلِ النُّورِ" التَّمَسُّكَ بأَذيالِ الدِّينِ، فهَيمَنَت فيها قُوّةُ الإِيمانِ على الإِهمالِ، وسَيطَرَت فيها الرَّغبةُ في العِبادةِ على السَّفَهِ والغَيَوضِعَِهذا كُلِّه فالنّاسُ كُلُّهُم في هذه المُحافَظةِ، حتَّى لو كانَ فيهِم مُلحِدٌ (فَرْضًا) مُضطَرُّونَ إلى الدِّفاعِ عَنِّي وعن "رَسائِلِ النُّورِ".
وهكذا لا يَسُوقُني حَقِّي الجُزئيّفِه.
ذي لا أَهَمِّيّةَ له ضِمنَ حُقُوقِ دِفاعٍ ذاتِ أَهَمِّيّةٍ إلى هذا الحَدِّ: أن أُدافِعَ عن نَفسِي، لا سِيَّما وقد أَنهَيتُ خِدْماتِي وللهالثُّرمدُ، ويَسعَى
— 245 —
لها أُلُوفٌ مِنَ الطُّلّابِ عِوَضًا عن هذا العاجِزِ.. فمَن كانَ له وُكَلاءُ دَعوَى ومُحامُونَ يَربُونَ على الأُلُوفِ، لا يُداَحْلِن دَعواه بنَفسِه.
الإشارة الثانية:
جَوابٌ عن سُؤالٍ يَتَّسِمُ بالنَّقدِ:
يُقالُ مِن جانِبِ أَهلِ الدُّنيا: لِمَ اسْتَأْتَ مِنّا وسَكَتَّ فلا تُراجِعُنا ولو لِمَانِ هياحِدةٍ! ثمَّ تَشكُو مِنّا شِكايةً شَدِيدةً قائِلًا: "أَنتُم تَظلِمُونَنِي"؟! فنَحنُ أَصحابُ مَبدَأٍ، لنا دَساتِيرُنا الخاصّةُ نَسِيرُ في ضَوْئِها على وَفقِ ما يَتَطلَّبُه هذا العَصرُ، بَينَما أَنتَ تَرفُضُ تَطبِيقَ هذه الدَّساتِيرِ على نَفسَدَينِلْمًا أنَّ مَن يُنفِّذُ القانُونَ لا يكُونُ ظالِمًا، بَينَما الرّافِضُ له يكُونُ عاصِيًا.. ففي عَصرِنا هذا یی عَصرِ الحُرِّيّةِ یی مَثلًا، وفي عَهدِ الجُمهُورِيّاتِ الَّذي بَدَأْنمُ في َدِيثًا يَجرِي دُستُورُ رَفعِ الإِكراهِ والتَّسَلُّطِ على الآخَرِينَ، إذِ المُساواةُ قانُونٌ أَساسٌ لَدَيْنا، بَينَما أنتَ تَكسِبُ إِقبالَ النّاسِ نَحوَك وتَلفِتُ أَنظارَهُم إلَيْك تارةً بزِيِّ ال قُلْوأُخرَى بالتَّزَهُّدِ، فتُحاوِلُ تَكوِينَ قُوّةٍ وكَسبَ مَقامٍ خارِجَ نِطاقِ نُفُوذِ الدَّولةِ.
هكذا يُفهَمُ مِن ظاهِرِ حالِك، وهكذا يَدُلُّنا مَجرَى حَياتِك السّابِقةِ؛ فهذه الحالةُ رُبَّما تُستَصوَبُ في نِطاقِ تَحَكُّمِ البُرْجوازِيِّيَعالَىبالتَّعبِيرِ الحَدِيثِ یی إلّا أنَّ صَحْوةَ طَبَقةِ العَوامِّ وتَغَلُّبَها جَعَلَت جَمِيعَ دَساتِيرِ الِاشتِراكيّةِ والبَلشَفِيّةِ تُسَيطِرُ وتُهَيمِنُ، وهِي الَّتي تُلائِمُ أُمُورَنا أَكثَرَ مِن غَيرِها؛ فنَحنُ في الوَقتِ الَّذي رَضِينا فيه َ نَتِِيرِ الِاشتِراكِيّةِ نَشمَئِزُّ مِن أَوْضاعِك، إذ هي تُخالِفُ مَبادِئَنا، لِذا لا حَقَّ لك في الِاستِياءِ مِنّا ولا الشَّكوَى مِن مُضايَقاتِنا لك.
الجَوابُ:إنَّ مَن يَشُقُّ طَرِيقًا في الحَيالقَدِياجتِماعِيّةِ ويُؤسِّسُ حَرَكةً، لن يَستَثمِرَ مَساعِيَه ولن يكُونَ النَّجاحُ حَلِيفَه في أُمُورِ الخَيرِ والرُّقيِّ ما لم تكُنِ الحَرَكةُ مُنسَجِمةً معَ القَوانينِ الفِطْرِيّةِ الَّتي تَحكُمُ الكَونَ، بل فإنَّ جَمِيعُ أَعمالِه في سَبِيلِ التَّخرِيبِ والشَّرِّ.
فما دامَ الِانسِجامُ معَ قانُونِ الفِطْرةِ ضَرُورِيًّا، فإنَّ تَنفِيذَ قانُونِ المُساواةِ المُطلَقةِ لا يُمكِنُ أَواصِتَغيِيرِ فِطْرةِ البَشَرِ ورَفعِ الحِكْمةِ الأَساسِيّةِ في خَلقِ النَّوعِ البَشَرِيِّ.
— 246 —
نعم، إنَّني یی مِن حَيثُ النَّسَبُ ونَمَطُعَلَّمشةِ الحَياةِ یی مِن طَبَقةِ العَوامِّ، ومِنَ الرّاضِينَ بالمُساواةِ في الحُقُوقِ فِكْرًا ومَشرَبًا، ومِنَ العامِلِينَ على رَفضِ سَيْطَرةِ طَبَقةِ الخَواصِّ المُسَمَّينَ بالبُرْجوازِيِّينَ واستِبداحِدُونمُنذُ السّابِقِ، وذلك بمُقتَضَى الرَّحمةِ وبمُوجَبِ العَدالةِ النَّاشِئةِ مِنَ الإِسلامِ؛ لِذا فأَنا بكلِّ ما أُوتِيتُ مِن قُوّةٍ بجانِبِ العَدالةِ التّامّةِ، وضِدَّ الظُّلمِ والسَّيِمتُ أوالتَّحَكُّمِ والِاستِبدادِ.. بَيْدَ أنَّ فِطْرةَ النَّوعِ البَشَرِيِّ وحِكْمةَ خَلقِه تُخالِفانِ قانُونَ المُساواةِ المُطلَقةِ، إذِ الفاطِرُ الحَكِيمُ مِن أََه كما يَستَحصِلُ مِن شَيءٍ قَلِيلٍ مَحاصِيلَ كَثِيرةً، ويَكتُبُ في صَحِيفةٍ واحِدةٍ كُتُبًا كَثِيرةً، ويُجرِي بشَيءٍ واحِدٍ وَظائِفَ جَمّةً، كَذلِك يُنجِزُ بنَوعِ البَشَرِ تِجاهفَ أُلُوفِ الأَنواعِ، وذلك إِظهارًا لِقُدرَتِه الكامِلةِ وحِكْمَتِه التّامّةِ.
فلِأَجلِ تلك الحِكْمةِ العَظِيمةِ، خَلَق سُبحانَه الإِنسانَ على فِطْرةٍ جامِعةٍ، لها مَمِ، وقُدرةِ ما يُثمِرُ أُلُوفَ سَنابِلِ الأَنواعِ، وما يُعطِي طَبَقاتٍ كَثِيرةً بعَدَدِ أَنواعِ سائِرِ الحَيَواناتِ؛ إذ لم يُحَدِّد سُبحانَه قُوَى الإِنسانِ ولَطائِفَه ومَشاعِرَه كما هي الحالُ في الحَيَواناتِ، بل أَطلَقَها واهِبًا كِ هذهِعدادًا يَتَمكَّنُ به مِنَ السِّياحةِ والجَوَلانِ ضِمنَ مَقاماتٍ لا تُحَدُّ، فهُو في حُكمِ أُلُوفِ الأَنواعِ، وإن كانَ نَوعًا واحِدًا.
ومِن هُنا أَصبَحَ الإِنسانُ في حُكمِ لَّذي ةِ الأَرضِ، ونَتِيجةِ الكَونِ، وسُلطانِ الأَحياءِ.. وهكَذا، فإنَّ أَجَلَّ خَمِيرةٍ لِتَنَوُّعِ النَّوعِ البَشَرِيِّ وأَهَمَّ نابِضٍ مُحَرِّكٍ له هو التَّسابُقُ لِإِحرازِ الفَضِيلةِ الانِ، وِمةِ بالإِيمانِ الحَقِيقيِّ.. فلا يُمكِنُ رَفعُ الفَضِيلةِ إلّا بتَبدِيلِ الماهِيّةِ البَشَرِيّةِ وإِخمادِ العَقلِ وقَتلِ القَلبِ وإِفناءِ الرُّها جَم لا يُمكِنُ بالظُّلمِ والجَورِ مَحْوُ الحُرِّيّةِ
اِرفَعِ الإِدراكَ إن كُنتَ مُقتَدِرًا مِنَ الإِنسانيّةِ!
هذا الكَلامُ الرَّصِينُ أُثِيرَ خَطَأً في وَعادةِ جُلٍ ذِي شَأْنٍ ما كان يَلِيقُ به مِثلُ هذه الصَّفْعةِ، بل جَدِيرٌ بهذا الكَلامِ أن يُصفَعَ به الوَجهُ الغَدّارُ لِهذا العَصرِ الحامِلِ لِاستِبدادٍ رَهِيبٍ يَتَستَّرُ بهذه الحُرِّيّةِ.
— 247 —
فأَنا أَقُولُ بَدَلًا مِن هذا الكَلامِ:
لا َفكُّرُ بالظُّلمِ والجَورِ مَحْوُ الحَقِيقةِ
اِرفَعِ القَلبَ إن كُنتَ مُقتَدِرًا مِنَ الإِنسانيّةِ!
أو أَقُولُ:
لا يُمكِنُ بالظُّلمِ والجَورِ مَحْوُ الفَضِيلةِ
اِرفَعِ الوِجْدانَ إن كُنتَ مُقتَلَّذي مِنَ الإِنسانيّةِ!
نعم، إنَّ الفَضِيلةَ المُتَّسِمةَ بالإِيمانِ، كما لا تكُونُ وَسِيلةً لِلإِكراهِ، لا تكُونُ سَبَبًا لِلِاستِبدادِ قَطْعًا؛ إذِ الإِكراهُ والقَسِْيرُ ستَّسَلُّطُ على الآخَرِينَ، رَذِيلةٌ ليسَ إلّا، بل إنَّ أَهَمَّ مَشرَبٍ لَدَى أَهلِ الفَضِيلةِ هو الِاندِماجُ في المُجتَمَعِ بالعَجزِ والفَقرِ والتَّوَّرمَد. ولَقد مَضَت حَياتُنا وللهِ الحَمدُ وما زالَت كَذلِك تَمضِي على وَفقِ هذا المَشرَبِ، فأَنا لا أَدَّعِي مُتَفاخِرًا أنَّني صاحِبُ فَضِيلةٍ، ولنِّساَقُولُ تَحَدُّثًا بنِعمةِ اللهِ عَلَيَّ وبنِيّةِ الشُّكرِ له سُبحانَه: قد أَحْسَنَ إِليَّ جَلَّ وعَلا بفَضلِه وكَرَمِه فوَفَّقَني إلى العَمَلِ لِل المَوِ الإِيمانيّةِ والقُرآنيّةِ وإِدراكِها وفَهْمِها، فصَرَفتُ طَوالَ حَياتِي یی للهِ الحَمدُ یی هذا الإِحسانَ الإِلٰهِيَّ بتَوفِيقٍ مِنه تَعالَى، في مَصالِحِ هذه الأُمّةِ المُسلِمةِ، وبَذَلتُه في سَبِيلِ سَعادَتِها، ولم يَكُ في أيِّ وَقتٍ و على أً لِلإِكراهِ والتَّسَلُّطِ على الآخَرِينَ.
كما أنَّنِي یی بِناءً على سِرٍّ مُهِمٍّ یی أَنفِرُ مِن إِقبالِ النَّاسِ وجَلبِ استِحسانِهِمُ المَرغُوبَينِ لَدَى أَهلِ الغَفْلةِ، إذ قد ضَيَّعا عَلَيَّ عِشرِينَ سَنةً مِن عُمُري السّابِقِ، فلِهذ فإن ندُّهُما مُضِرَّينِ لي؛ إلّا أنَّني أَراهُما أَمارةً على إِقبالِ النّاسِ على رَسائِلِ النُّورِ فلا أُسخِطُهُم.
فيا أَهلَ الدُّنيا..
بما أنَّني لا أَتَدخَّلُ في دُنياكُم قَطُّ، ولا عَلاقةَ لي بأَيّةِ جِهلرّابَِت بمَبادِئِكُم، ولَستُ عازِمًا على التَّدَخُّلِ مُجَدَّدًا بالدُّنيا، بل ولا لي رَغبةٌ فيها أَصلًا كما تَشهَدُ بذلك حَياتِي هذه الَّتي قَضَيتُها أَسِيرَ المَنفَى طَوالَ تِسعِ سَنَواتٍ.. فلِماذا تَنظُرُونَ إِلَحْشةِأنَّني مُتَجبِّیرٌ
— 248 —
سابِقٌ، يُضمِرُ التَّسَلُّطَ على الآخَرِينَ، ويَتَحيَّنُ الفُرَصَ لِذلِك؟! بأَيِّ قانُونٍ يُجرَى وعلى أيّةِ مَصلَحةٍ يُبنَى هذا المَدَى مِنَ التَّرَصُّدِ والمُراقَبةِ والعَنَتِ؟!
في النُوجَدُ في العالَمِ كُلِّه حُكُومةٌ تَسمَحُ بهذه المُعامَلةِ القاسِيةِ الَّتي أُعامَلُ بها فَوقَ القانُونِ، والَّتي لا يَرضَى بها فَردٌ مَهْما كانَ.
فهذه المُعامَلاتُ السِّ؛ وأَُ الَّتي تُعامِلُونَني بها لا تُوَلِّدُ سَخَطِي وَحْدَه، بل سَخَطَ نَوعِ الإِنسانِ یی إن أَدرَك یی بل سَخَطَ الكائِناتِ.
الإشارة الثالثة:
سُؤالٌ يَرِدُ على وَجهِ البَلاهةِ والجُنَ مِنَويَنطَوِي على مُغالَطةٍ:
يقُولُ قِسمٌ مِن أَفرادِ الدَّولةِ وأَهلِ الحُكمِ:
ما دُمتَ قائِمًا في هذه البِلادِ، فعَلَيْك الِانقِيادُ لِقَوانِينِ الجُمهُورِيّةِ الصّادِرةِ فيها، فلِماذا تُعفِي نَفسَك مِن تلك القَوانِينِ تَحتَ سِتارِ العُزلَ المُ النّاسِ؟
فمَثلًا:إنَّ مَن يُجرِي نُفُوذَه على الآخَرِينَ خارِجَ وَظِيفةِ الدَّولةِ، مُتَقلِّدًا فَضِيلةً ومَزِيّةً لِنَفسِه، يُنافي قانُونَ الحُكُومةِ الحاضِرةِ ودُستُورَ الاتُ الرِيّةِ المَبنِيَّ على أَساسِ المُساواةِ؛ فلِماذا تَتَقلَّدُ صِفةَ مَن يُرِيدُ جَلبَ الإِعجابِ بنَفسِه وكأنَّ على النّاسِ الِانقِيادَ له وطاعَتَه، وتَجعَلُهُم يُقبِّلُونَ يَدَك معَ أنَّك لا وَظِيفةََّها خ الدَّولةِ؟
الجَوابُ:إنَّ على مُنَفِّذِي القانُونِ تَنفِيذَه على أَنفُسِهِم أوَّلًا، ثمَّ يُمكِنُهُم إِجراؤُه على الآخَرِينَ؛ فإِجراءُ دُستُورٍ على الآخَرِينَ دُونَ أَنفُسِكُم يَعنِي مُناقَضَتَكُمعِ البتُورِكُم وقانُونِكُم قَبلَ كلِّ أَحَدٍ، لِأنَّكُم تَطلُبُونَ إِجراءَ قانُونِ المُساواةِ المُطلَقةِ هذا عَلَيَّ، بَينَما لم تُطَبِّقُوه أَنتُم على أَنفُسِكُم.
وأَنا أ والقِ مَتَى ما صَعِدَ جُندِيٌّ اعتِيادِيٌّ إلى مَقامِ المُشِيرِ الِاجتِماعيِّ، وشارَكَ المُشِيرَ فيما يُولِيه النّاسُ مِنِ احتِرامٍ وإِجلالٍ، ونالَ مِثلَه ذلك الإِقبالَ والِاحتِرامَ.. أو مَتَى ما صارَ المُشِيرُ جُندِيًّا اعتِيادِيًّا وتَقَلَّد أرِيٍّ ه الخامِدةَ، وفَقَد أَهَمِّيَّتَه كلَّها خارِجَ
— 249 —
وَظِيفَتِه.. وأَيضًا مَتَى ما تَساوَى رَئِيسٌ ذَكِيٌّ لِأَركانِ الجَيشِ قادَهُم إلى النَّصرِ معَ جُندِيٍّ بَلِيدٍ في إِقبالِ النَّاسِ عامّةً والِاحتِرامِ والمَحَبذةٌ في، فلَكُم أن تقُولُوا حِينَذاك حَسَبَ قانُونِكُم یی قانُونِ المُساواةِ یی: لا تُسَمِّ نَفسَك عالِمًا. اُرفُضِ احتِرامَ النّاسِ لك. أَنكِرْ فَضِيلَتَك. اُخدُمْ خادِمَك. رافِقِ اولُ: يَوِّلِينَ!
فإن قُلتُم:إنَّ هذا الِاحتِرامَ والمَقامَ والإِقبالَ الَّذي يُولِيه النّاسُ، إنَّما هو خاصٌّ بالمُوَظَّفِينَ وأَثناءَ مُزاوَلَتِهِم مِهنَتَهُ في النَما أنتَ إِنسانٌ لا وَظِيفةَ لك، فلَيسَ لك أن تَقبَلَ احتِرامَ الأُمّةِ كالمُوَظَّفِينَ!
فالجَوابُ:لو أَصبَحَ الإِنسانُ مُجَرَّدَ جَسَدٍ فقط، وظَلَّ في الدُّنيا خالِدًا مُخَلَّدًا، وأُغلِقَ بابُ القَبْرِ، وقُانَ.. لمَوتُ، وانحَصَرَتِ الوَظائِفُ في دائِرةِ الأَعمالِ العَسكَرِيّةِ والإِدارِيّةِ.. فكَلامُكُم حِينَها يَعنِي شَيئًا؛ ولكِن لَمَّا كانَ الإِنسانُ ليس مُجَرَّدَ جَسَدٍ، ولا يُجَرَّدُ مِنَ القَلبِ واللْدَها، والعَقلِ لِيُعطَى غِذاءً لِلجَسَدِ، فلا يُمكِنُ إِفناءُ تلك الجَوارِحِ، فكُلٌّ مِنها يَطلُبُ التَّغذِيةَ والعِنايةَ.
ولَمَّا كانَ بابُ القَبْرِ لا يُغلَقُ، بل إنَّ أَجَلَّ مَسأَلةٍ لَدَى كلِّ فَردٍ هي قَلَقُه على ما وَراءَ القَبْرِ، لِوإِصلاتَنحَصِرُ الوَظائِفُ الَّتي تَستَنِدُ إلى احتِرامِ النّاسِ وطاعَتِهِم في وَظائِفَ اجتِماعِيّةٍ وسِياسِيّةٍ وعَسكَرِيّةٍ تَخُصُّ حَياةَ الأُمّةِ الدُّنيَوِيّةِ؛ إذ كما أنَّ تَزوِيدَ المُسافِرِينَ بتَينِما. سَفَرٍ وجَوازِ مُرُورِ هو وَظِيفةٌ، فإنَّ مَنْحَ وَثيقةِ سَفَرٍ لِلمُسافِرِينَ إلى دِيارِ الأَبدِ ومُناوَلَتَهُم نُورًا لِتَبدِيدِ ظُلُماتِ الِ والعقِ وَظِيفةٌ جَلِيلةٌ، بحَيثُ لا تَرقَى أيّةُ وَظِيفةٍ أُخرَى إلى أَهَمِّيَّتِها.. فإِنكارُ وَظِيفةٍ جَلِيلةٍ كهذه لا يُمكِنُ إلّا بإِنكارِ المَوتِ، وبتَكذِيبِ شَهادةِ ثَلاثِينَ أَلفَ جِنازةٍ يَومِيًّا تُم يَتَُ دَعوَى: أنَّ المَوتَ حَقٌّ.
فما دامَت هُنالِك وَظائِفُ مَعنَوِيّةٌ تَستَنِدُ إلى حاجاتٍ ضَرُورِيّةٍ مَعنَوِيّةٍ، وأنَّ أَهَمَّ تلك الوَظائِفِ هي الإِيمانُ وتَقوِيَتُه والإِرشادُ إلَيْه، إذ هو جَوازُ سَفَرٍ في طَرِيقِ الأَبدِيّةِللإِحساحُ القَلبِ في ظُلُماتِ البَرزَخِ، ومِفتاحُ دارِ السَّعادةِ الأَبدِيّةِ.. فلا شَكَّ أنَّ الَّذي يُؤَدِّي تلك الوَظِيفةَ یی وَظِيفةَ الإِيمانِ یی مِن أَهلِ المَعرِفةِ لا يَبخَسُ قِيمةَ النِّعها المَّتي أَنعَمَ
— 250 —
اللهُ علَيْه كُفْرانًا بها، ولا يُهَوِّنُ مِن فَضِيلةِ الإِيمانِ الَّتي مَنَحَه اللهُ إيّاها، ولا يَتَردَّى إلى دَرَكِ السُّفَهاءِ والفَسَقةِ،َحبّةُِلَوِّثُ نَفسَه بسَفاهةِ السّافِلِينَ وبِدَعِهِم؛ فالِانزِواءُ واعتِزالُ النّاسِ الَّذي لا يَرُوقُ لكُم وحَسِبتُمُوه مُخالِفًا لِلمُساواةيّة ییما هو لِأَجلِ هذا.
ومعَ هذه الحَقِيقةِ، فلا أُخاطِبُ بكَلامِي هذا أُولَئِك الَّذِينَ يُذِيقُونَنِي العَنَتَ بتَعذِيبِهِم إِيّايَ، مِن أَمثالِكُمُ المُتَكبِّرِينَ المُغتَلحادِث بنُفُوسِهِم كَثِيرًا حتَّى بلَغُوا الفِرعَونيّةَ في نَقضِ هذا القانُونِ: قانُونِ المُساواةِ، إذ يَنبَغِي عَدَمُ التَّواضُعِ أَمامَ المُتَكبِّرِينَ لِمَا يُظَنُّ تَذَلُّلًا لَهُم، وإنَّما أُخاطِبُ المُنصِفِينَ المُتَواضِعِيهكذا اادِلِينَ مِن أَهلِ الحُكمِ فأَقُولُ:
إنَّني یی وللهِ الحَمدُ یی على مَعرِفةٍ بقُصُورِي وعَجزِي، فلا أَدَّعِي مُستَعلِيًا على المُسلِمِينَ مَقامًاجهِ رَحتِرامِ! بل أُبصِرُ بفَضلِ اللهِ تَقصِيراتِي الَّتي لا تُحَدُّ، وأَعلَمُ يَقِينًا أنِّي لَستُ على شَيءٍ يُذكَرُ، فأَجِدُ السُّلوانَ والعَزاءَ في الِاستِغفارِ ورَجاءِ الدُّعاءِ مِنَ النّاسِ، لا الْتِماسِ الِاحتِرامِ بَ الت؛ وأَعتَقِدُ أنَّ سُلُوكي هذا مَعرُوفٌ لَدَى أَصدِقائي كُلِّهِم.. إلّا أنَّ هُنالِك أَمرًا، وهُو أنَّني أَتقَلَّدُ مُوَقَّتًا وَضْعًا عَزِيزًا يَتَطلَّبُه مَقامُ عِزّةِ العِلمِ ووَقارِه، وذلك أَثناءَ القِيامسمَّوْمةِ القُرآنِ ودَرسِ حَقائِقِ الإِيمانِ، أَتقَلَّدُه مُوَقَّتًا في سَبِيلِ تلك الحَقائِقِ وشَرَفِ القُرآنِ، ولِأَجلِ أَلّا أَحنِيَ رَأسِي لِأَهلِ الضَّلالةِ.. أَعتَقللهِ سَّه ليس في طَوقِ قَوانِينِ أَهلِ الدُّنيا مُعارَضةُ هذه النِّقاطِ.
مُعامَلةٌ تَجلُبُ الحَيرةَ:
إنَّ أَهلَ العِلمِ والمَعرِفةِ في كلِّ مَكانٍ یی كما هو مَعلُومٌ یی يَزِنُونَ الأُمُورَها تَزانِ العِلمِ والمَعرِفةِ، فأَينَما وَجَدُوا مَعرِفةً وفي أيِّ شَخصٍ تَلَمَّسُوا عِلمًا، يُولُونَ له الِاحتِرامَ ويَعقِدُونَ معَه الصَّداقةَ باعتِبارِ مَسلَكِ العِلمِ؛ بل حتَّى لو قَدِمَ عالِمٌ یی برُوفِّسُور یی لِدَوْلةٍ عَدُوّ، يُقر إلى هذه البِلادِ، لَزارَه أَهلُ المَعرِفةِ وأَصحابُ العُلُومِ، وقَدَّرُوه واحتَرَمُوه لِعِلمِه ومَعرِفَتِه.
والحالُ أنَّه عِندَما طَلَا بأَلَى مَجلِسٍ عِلمِيٍّ كَنَسِيٍّ إِنكليزِيٍّ مِنَ المَشْيَخةِ الإِسلامِيّةِ الإِجابةَ عن سِتّةِ أَسئِلةٍ بسِتِّ مِئةِ كَلِمةٍ، قامَ أَحَدُ أَهلِ العِلمِ یی الَّذي تَلَقَّى عَدَمَ
— 251 —
الِاحتِرامِ مِن قَ الهَأَهلِ العِلمِ في هذه البِلادِ یی بالإِجابةِ عن تلك الأَسئِلةِ بسِتِّ كَلِماتٍ حتَّى نالَت إِجابَتُه التَّقدِيرَ والإِعجابَ.. وهُو الَّذي قاوَمَ بالعِلمِ الحَقِيقيِّ والمَعرِفةِ الصَّائِبةِ أَهَمَّ دَساتِيرِ الأَجانِبِ وأُسُسَ حُكَمائِهِم وتارًا لبَ علَيْهِم.
وهُو الَّذي تَحَدَّى فَلاسِفةَ أَورُوبّا استِنادًا إلى ما اسْتَلهَمَه مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ مِن قُوّةِ المَعرِفةِ والعِلمِ.
وهُو الَّذي دَعا العُلَماءَ وأَهلَ المَدارِسِ الحَدِيثةِ وسَبَطَنبُولَ یی قَبلَ إِعلانِ الحُرِّيّةِ بسِتّةِ شُهُورٍ یی إلى المُناظَرةِ والمُناقَشةِ، فأَجابَ عن جَمِيعِ استِفساراتِهِم إِجابةً شافِيةً صائِبةً دُونَ أن يَسأَلَ أَحَدًا شَيئًاحِفِ لشية): يقولُ "سَعِيدٌ الجَدِيدُ": أنا لا أُشارِكُ "سَعِيدًا القَدِيمَ" في أَقوالِه هذه الَّتي يقُولُها في هذا المَقامِ مُفتَخِرًا، بَيْدَ أنِّي لا أَستَطِيعُلِ.
اسكِتَه لِأنِّي قد أَعطَيتُه حقَّ الكَلامِ في هذه الرِّسالةِ، بل أُوثِرُ جانِبَ الصَّمتِ نحوَه كي يُبدِيَ شَيئًا مِن فَخرِه أَمامَ المُتكبِّرينَ.
وهُو الَّذي وَقَفَ حَياتَه لِإسعادِ هذه الأُمّةِ، فنَشَر مِئاتِ الرَّسائِلِ بِلُغَتِها یی ال المُس التُّركِيّةِ یی ونَوَّرَهُم بها.
هذا الَّذي قامَ بهذه الأَعمالِ، وهُو ابنُ هذا الوَطَنِ، والصَّدِيقُ لِأَهلِه، والأَخُ في الدِّينِ، فقابَلَه قِسمٌ مِدِرًا ظَّفِي وِزارةِ المَعارِفِ معَ عَدَدٍ مِن عُلَماءِ الدِّينِ الرَّسمِيِّينَ بالِاضطِهادِ وإِضمارِ العَداءِ نَحوَه، بل أُهِينَ.
فتَعالَ، وتَأَمَّلْ هذه الحالةَ! ماذا تُسَمِّيها؟ أهِي مَدَنيّةٌ وحَضارةٌ؟ أم هي مَحَبّةٌ لِلعِلمِ والمَعرِفةِمةً تَي وَطَنِيّةٌ؟ أم هي قَومِيّةٌ؟ أم هي دَعوةٌ إلى التَّمَسُّكِ بأَهدافِ الجُمهُورِيّةِ؟!
حاشَ للهِ وكَلّا.. لا شَيءَ مِن هذا قَطُّ!
بل هي قَدَرٌ إِلٰهِيٌّ عادِلٌ أَظهَرَ مِن أَهلِ العِلمِ العَداءَ لِذلِك الشَّخصَظِيمِ كان يَتَوقَّعُ الصَّداقةَ مِنهُم لِكَيْلا يَدخُلَ في عِلمِه الرِّياءُ بسَبَبِ تَوَقُّعِ الِاحتِرامِ، ولِيَفُوزَ بالإِخلاصِ.
— 252 —
الخاتمة
اعتِداءٌ مُحَيَّ، بإِ يُوجِبُ الشُّكرانَ!
إنَّ أَهلَ الدُّنيا المُتَكبِّرِينَ المَغرُورِينَ غُرُورًا فَوقَ المُعتادِ، لَهُم حَساسِيّةٌ شَدِيدةٌ في مَعرِفةِ ال ما قَّةِ والغُرُورِ، بحَيثُ لو كانَت تلك المُعامَلةُ بشُعُورٍ مِنهُم لَكانَت تُعَدُّ كَرامةً أو دَهاءً عَظِيمًا.. وهِي كالآتِي:
إنَّ ما لا تَشعُرُ به نَفسِي وعَقلِي مِن حالةِ غُرُورٍ جُزئيّ مِنَ َلَبِّسةٍ بالرِّياءِ، كأنَّهُم يَشعُرُونَ بها بمِيزانِ غُرُورِهِم وتَكبُّرِهِم الحَسّاسِ، فيُجابِهُونَ غُرُورِي الَّذي لا أَشعُرُ به.
ففي غُضُونِ هذه السِّنِينَ التِّسعِ في خِبًا لي ما يُقارِبُ التِّسعَ مِنَ التَّجارِبِ، إذ إنَّني عَقِبَ مُعامَلَتِهِمُ الجائِرةِ نَحوِي، كُنتُ أُفكِّرُ في القَدَرِ الإِلٰهِيِّ وأقُولُ: لِماذا سَلَّط القَدَرُ الإِلٰهِيُّ هَؤُلاءِ عَلَيَّ؟ فأَتَحرَّى بهذا السُّؤالِ عن إنَّماسِ نَفسِي؛ ففي كلِّ مَرّةٍ كُنتُ أَفهَمُ: أنَّ نَفسِي إمّا أنَّها مالَت فِطْرِيًّا إلى الغُرُورِ والتَّكبُّرِ مِن غَيرِ شُعُورٍ مِنِّي، أو أنَّها غَرَّتْني على عِلمٍ.. فكُنتُ أَقُولُ حِينَذاك: إنَّ القَدَرَ الإِلٰهِي ودَساعَدَل في حَقِّي مِن خِلالِ ظُلمِ أُولَئِك الظّالِمِينَ. فمِنها:
أنَّه في هذا الصَّيفِ، أَركَبَني أَصدِقائِي حِصانًا جَمِيلًا، فذَهَبتُ به إلى مُتَنَزَّهٍ، وما إن تَنبَّهَت رَغبةٌ في نَفسِي نَحوَ أَذواقٍ دُنيَوِيّةٍ مَشُوبةٍ با فالإرِ مِن غَيرِ شُعُورٍ مِنِّي حتَّى تَعَرَّضَ أَهلُ الدُّنيا لِتِلك الرَّغبةِ بشِدّةٍ، بحَيثُ قَطَعُوا دابِرَها بل دابِرَ كَثِيرٍ مِن رَغَباتٍ أُخرَى في النَّفسِ.
وفي هذه المَرّةِ، بعدَ شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ،نْهِزاَوٍّ مِن إِخلاصِ الإِخوةِ الكِرامِ وتَقْواهُم واحتِرامِ الزّائِرِينَ وحُسنِ ظَنِّهِم، عَقِبَ الِالتِفاتِ الَّذي أَوْلاه إِمامٌ عَظِيمٌ سامٍ مِنَ السَّابِلِ الننَحوَنا بكَرامةٍ غَيبِيّةٍ، رَغِبَتْ نَفسِي في أن تَتَقلَّدَ یی دُونَ شُعُورٍ مِنِّي یی حالةَ
— 253 —
غُرُورٍ مَمزُوجٍ بالرِّياءِ، فأَبدَتْ رَغْبَتَها مُفتَخِرةً تَحتَ سِتارِ الشُّكرِ، وفي هِ الحََثناءِ تَعَرَّض لي فَجْأةً أَهلُ الدُّنيا بحَساسِيّةٍ شَدِيدةٍ، حتَّى كأنَّها تَتَحسَّسُ ذَرّاتِ الرِّياءِ.
فإِلى المَولَى القَدِيرِ أَمَرةَلُ شاكِرًا لِأَنعُمِه، إذ أَصبَحَ ظُلمُ هَؤُلاءِ وَسِيلةً لِلإِخلاصِ.
رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ ٭ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ
اللَّهَُ، لِذ حافِظُ يا حَفِيظُ يا خَيرَ الحافِظِينَ، احفَظْني واحْفَظْ رُفَقائِي مِن شَرِّ النَّفسِ والشَّيطانِ، ومِن شَرِّ الجِنِّ والإِنسانِ، ومِن شَرالأَمرلِ الضَّلالةِ وأَهلِ الطُّغيانِ. آمين.. آمين.. آمين.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭بالعَم54
اللمعة الثالثة والعشرون
رسالة الطبيعة
كانت هذه الرِّسالة هي المُذكِّرةَ السادسةَ عَشْرةَ من "اللمعة السابعة عشرة" إلّا أن أهمِّيتها الفائقة جعلَتها "اللَّمعة الثالثةَ والنفًى آ، فهي تُبِيد تيّارَ الكفر النابع من مفهوم "الطبيعة" إبادةً تامّةً، وتُفتِّتُ حَجَرَ زاويةِ الكفر، وتُحطِّم ركيزتَه الأساس.
تنبيه:لقد بيَّنَت هذه المُذَكِّرةُ ماهِيّةَ المَذهَبِ الَّذي يَسلُكُه الجارارةُ َ مِنَ الطَّبِيعيِّينَ، وأَوضَحَت مَدَى بُعدِ مَسلَكِهِم عن مَوازِينِ العَقلِ، ومَدَى سَماجَتِه وخُرافيَّتِه، وذلك مِن خِلالِ تِسعةِ ملسَّابٍ تتَضَمَّنُ تِسعِينَ مُحالًا في الأَقلِّ.. ولَمّا كان قِسمٌ مِن تلك المُحالاتِ قد وُضِّح في رَسائِلَ أُخرَى فقد طُوِيَت هُنا بَعضُ المَدارِج اختِصارًا.
والسُّؤالُ الَّذي يَرِدُ لِلخاطِرِ هو: كَيفَ ارتَرُون ملاسِفةٌ مَشهُورُونَ وعُلَماءُ مَعرُوفُونَ بهذه الخُرافةِ الفاضِحةِ وسَلَّمُوا لها زِمامَ عُقُولِهِم؟!
والجَوابُ:إنَّ أُولَئِك لم يَتَبيَّنُوا حَقِيقةَ مَسلَكِهِم، (حاشية): إنَّ الدّاعيَ الأَشَدَّ إِلحاحًا إلى تأليفِ هذه السُجَّدةِ هو ما لَمَستُه مِن هُجُومٍ صارِخٍ على القُرآنِ الكَرِيمِ، وتَجاوُزٍ شَنيع على الحَقائقِ الإِيمانيّةِ بتَزيِيفِها، ورَبطِ أَواصِرِ الإِلحادِ بالطَّبِيعةِ، وإِلصاقِ نَعتِ "الخُرافةِ" على كلِّ ما لا تُدرِكُهنَّ اللُهمُ القاصِرةُ العَفِنةُ.. وقد أَثارَ هذا الهُجُومُ غَيظًا شَدِيدًا في القَلبِ ففَجَّر فيه حُمَمًا سَرَت إلى أُسلُوبِ الرِّسالةِ، فأَنزَلَت صَفَعاتٍ شَدِيدةً على أُولَئِك المُلحِدِينَ وذَوِي المَذاهِبِ الباطِلةِ المُعرِضِينَ عنِ الح والآثوإلّا فليس مِن دَأْبِ "رسائِلِ النُّورِ" إلّا القَولُ اللَّيِّنُ في الخِطابِ والرِّفقُ في الكَلامِ. ولا باطِنَ مَذهَبِهِم، ولم يُدرِكُوا ما يَقتَضِيه مَسلَكُهُم مِن "مُحَّما ي، وما يَستَلزِمُه مَذهَبُهُم مِن أُمُورٍ فاسِدةٍ ومُمتَنِعةٍ عَقلًا، والَّتي ذُكِرَت في بِدايةِ كلِّ مُحالٍ يَرِدُ في هذه الرِّسالةِ.
وأنا على استِعدادٍ كامِلٍ لِإقامةِ البَراهِين الدّامِغةِ ونَصْبِ الحُجَجِ البَدِيهِيّةِّامِّ ِحةِ لِإثباتِ ذلك لِكُلِّ مَن يُساوِرُه الشَّكُّ، وأُبيِّنُها لَهُم بإِسهابٍ وتَفصِيلٍ.
— 255 —
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قَالَتْ رُسُلا تُسقأَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
هذه الآيةُ الكَرِيمةُ بما فيها مِنِ استِفهامٍ إِنكارِيٍّ تَدُلُّ دَلالةً قاطِعةً على أنَّ وُجُودَ اللهِ ووَحْدانيَّتَه هو مِنَ الوُضُوحٍ والجَلاءِ بدَرَجمَعاتَُداهةِ.
وقَبلَ أن نُوضِّحَ هذا السِّرَّ نَوَدُّ أن نُنبِّهَ إلى ما يَأتِي:
دُعِيتُ لزِيارةِ "أَنقَرة" سنةَ ١٣٣٨ (١٩٢٢م) وشاهَدتُ فَرَحَ المُؤمِنينَ وابتِهاجَهُم باندِحارِ اليُونانِ أَمامَ الجَيشِ الإِسلاميِّ، إلّْلا يَني أَبصَرتُ یی خِلالَ مَوجةِ الفَرَحِ هذه یی زَندَقةً رَهِيبةً تَدِبُّ بخُبثٍ ومَكرٍ، وتَتَسلَّلُ بمَفاهِيمِها الفاسِدةِ إلى عَقائِدِ أَهلِ الإِيمانِ الرّاسِخةطِفةٍ ةَ إِفسادِها وتَسمِيمِها.. فتَأسَّفتُ مِن أَعماقِ رُوحِي، وصَرَختُ مُستَغِيثًا باللهِ العَلِيِّ القَدِيرِ ومُعتَصِمًا بسُورِ هذه الآيةِ الكَرِيمةهذا ال هذا الغُولِ الرَّهِيبِ الَّذي يُرِيدُ أن يَتَعرَّضَ لِأَركانِ الإِيمانِ؛ فكَتَبتُ بُرهانًا قَوِيًّا حادًّا يَقطَعُ رَأسَ تلك الزَّندَقةِ، في رِسالةٍ باللَّاجِمالعَرَبيّةِ، واستَقَيتُ مَعانيَها وأَفكارَها مِن نُورِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ لِإثباتِ بَداهةِ وُجُودِ اللهِ سُبحانَه ووُضُوحِ وَحْدانيَّتِه؛ وقد طَبَعتُها في مَطبَعةِ "يِني كُون" في أَنقَرة.. إلّا أنَّني لم أَلمَس آثاها تُرُرهانِ الرَّصِينِ في مُقاوَمةِ الزَّندَقةِ وإِيقافِ زَحفِها إلى أَذهانِ النّاسِ.. وسَبَبُ ذلك كَونُه مُختَصَرًا ومُجمَلًا جِدًّا، فَضلًا عن قِلّةِ الَّذِينَ يُتقِنُونَ العَرَبيّةَ في تُركِيّا ونُدرةِ اوَفقِ مِّينَ بها آنَذاك، لِذا فقدِ انتَشَرَت أَوهامُ ذلك الإِلحادِ واستَشْرَت في صُفُوفِ النّاسِ معَ الأَسَفِ الشَّدِيدِ، مِمّا اضطَرَّني إلى إِعادةِ كِتابةِ تلك الرِّسالةِ ببَراهِينِها بالتَّركِيّةِ، معَ شَيءٍ مِنَ البَيانِ والتَّوضِيحِ، َسهُلَ هذه الرِّسالةُ.
— 256 —
ولَمّا كانَ بَعضُ أَقسامِ ذلك البُرهانِ قد وُضِّحَت تَوضِيحًا كافِيًا في بَعضِ "رَسائِلِ النُّورِ" فسنَذكُرُها هنا مُجمَلةً، فالبَراهِينُ المُتَعدِّدةُ المَبثُوثةِ في ثَنايا رَسائِلَ أَت مِنتتَّحِدُ في هذه الرِّسالةِ، وكأنَّ كلَّ بُرهانٍ مِنها جُزءٌ مِن هذه الرِّسالةِ.
المُقدِّمة
أيُّها الإِنسانُ.. اِعلَمْ أنَّ هُنالِك كَلِماتٍ رَهِيبلِقِ اُوحُ مِنها رائِحةُ الكُفرِ النَّتِنةُ، تَخرُجُ مِن أَفواهِ النّاسِ، وتُرَدِّدُها أَلسِنةُ أَهلِ الإِيمانِ دُونَ عِلمِهِم بخُطُورةِ مَعنَى ما يقُولُونَ، وسنُبيِّنُ ثقْبَلَ مِنها هي الغايةُ في الخُطُورةِ:
أُولاها:قَولُهُم عنِ الشَّيءِ: "أَوْجَدَتْه الأَسبابُ" أي: إنَّ الأَسبابَ هي الَّتي تُوجِدُ الشَّيءَ المُعيَّنَ.
ةِ المُها:قَولُهُم عنِ الشَّيءِ: "تَشَكَّلَ بنَفسِه" أي: إنَّ الشَّيءَ يَتَشكَّلُ مِن تِلقاءِ نَفسِه، ويُوجِدُ نَفسَه بنَفسِه، ويَنتَهِي إلى صُورَتِه الَّتي انتَهَى إلَيْها كما هي.
ثالثَتُها:قَولِمَى انِ الشَّيءِ: "اقتَضَتْه الطَّبِيعةُ" أي: إنَّ الشَّيءَ طَبِيعيٌّ، والطَّبِيعةُ هي الَّتي أَوْجَدَتْه واقتَضَتْه.
نعم، ما دامَتِ المَوجُوداتُ مَوجُودةً وقائِمةً أَمامَنا بحَيثُ لا يُمكِنُ إِنكارُها مُطْلَقًا، وأنَّ كلَّ مَوجُودٍ يَأتِي إلى اةِ عَقدِ في غايةِ الإِتقانِ والحِكْمةِ، وهُو ليس بقَدِيمٍ أَزَليٍّ، بل هو مُحدَثٌ جَدِيدٌ.. فيا أَيُّها المُلحِدُ، إمّا أنَّك تقُولُ: إنَّ هذا المَوجُودَ یی ولْيَكُن هذا الحَيَوانَ مَثلًا یی تُوجِدُه أَسبابُ العالَمِ، أي: أنَّه يَكتَسِبُ الوُجُودك مَعًيجةَ اجتِماعِ الأَسبابِ المادِّيّةِ، أو أنَّه يتَشَكَّلُ بنَفسِه، أو أنَّه يَرِدُ إلى الوُجُودِ بمُقتَضَى الطَّبِيعةِ ويَظهَرُ بتَأثيرِها! أو علَيْك أن تقُولَ: إنَّ قُدْرةَ الخمرُ فيالقَدِيرِ ذِي الجَلالِ هي الَّتي تُوجِدُه.
وما دامَ حُدُوثُه بغَيرِ هذه الطُّرُقِ الأَربَعةِ لا سَبِيلَ إلَيْه حَسَبَ مَوازِينِ العَقلِ، فإِذا ما أُثبِتَ إِثباتًا قاطِعًا أنَّ الطُّرُقَ الثَّلاثةَ الأُولَى مُحالةٌ، باطِلةٌ مُمنُّكتةٌ، غيرُ مُمكِنةٍ، فبِالضَّرُورةِ والبَداهةِ يَثبُتُ الطَّرِيقُ الرّابعُ، وهُو طَرِيقُ وَحْدانيّةِ الخالِقِ بيَقِينٍ جازِمٍ لا رَيبَ فيه.
— 257 —
أمّا الطَّرِيقُ الأوَّلُ
وهُو القَولُ بأنَّ: "اجتِماعَ أَسبابِ العالَمِ يَخلُقُ المَوجُود الكَلُوجِدُها، ويُؤَدِّي إلى تَشكِيلِ الأَشياءِ"، نَذكُرُ ثَلاثةَ مُحالاتٍ فقط، مِن بَينِ مُحالاتِه الكَثِيرةِ جِدًّا.
المُحالُ الأوَّلُ:ولْنُوَضالجَوابهذا المِثالِ:
تَحوِي صَيدَليّةٌ مِئاتِ الدَّوارِقِ والقَنانِي المَمْلُوءةِ بمَوادَّ كِيمياوِيّةٍ مُتَنوِّعةٍ، وقدِ احتَجْنا یی لِسَيّةِ، ّا یی إلى مَعجُونٍ حَيَوِيٍّ مِن تلك الأَدوِيةِ والمَوادِّ، ولَزِمَ تَركِيبُ مادّةٍ حَيَوِيّةٍ خارِقةٍ مُضادّةٍ لِلسُّمُومِ.. فلَمَّا دَخَلْنا الصَّيدَليّةَ وَجَدْنا فيها أَعدادًا هائِلةً مِن أَنواعِ ذلك المَعجُونِ الحَيَوِظَنَّ مِن تلك المادّةِ الحَيَوِيّةِ المُضادّةِ لِلسُّمُومِ، وعِندَما بَدَأْنا بتَحلِيلِ كلِّ مَعجُونٍ رَأَيناه مُرَكَّبًا مُستَحضَرًا بدِقّةٍ مُتَناهِيةٍ مِن مَوادَّ مُختَلِفةٍ طِبقَ مَوازِينَ مَحسُوبةٍ، فقد أُخِذَ مِن ةِ في قَنانِي دِرهَمٌ (غرامٌ واحِدٌ) مِن هذه.. وثَلاثةُ غراماتٍ مِن تلك.. وعَشَرةُ غراماتٍ مِنَ الأُخرَى.. وهكذا، فقد أُخِذَ مِن كلٍّ مِنها مَقادِيرُ مُختَلِفةٌ، بحَيثُ لو كانَ ما أُخِذَ مِن هذه المسِ مِيرِ أَقلَّ مِ1'O بجُزءٍ مِن الغرامِ، أو أَزيَدَ، لَفَقد المَعجُونُ خَواصَّه الحَيَوِيّةَ...
والآنَ جِئْنا إلى "المادّةِ الحَيَوِيّةِ المُضادَّةِ لِلسُّمُومِ" ودَقَّقنا فيها نَظَرًا كِيمياوِيًّا، فرَأَيناها قد رُكِّبَت بَدٍ حتيرَ مُعيَّنةٍ أُخِذَت مِن تلك القَنانِي على وَفْقِ مَوازِينَ حَسّاسةٍ بحَيثُ إنَّها تَفقِدُ خاصِّيَّتَها لو غَلِطنا في الحِسابِ فزادَتِ المَوادُّ المُرََك إذا مِنها أو نَقَصَت بمِقْدارِ ذَرّةٍ واحِدةٍ.. فوَجَدْنا أنَّ المَوادَّ المُتَنوِّعةَ قدِ استُحضِرَت بمَقادِيرَ مُختَلِفةٍ، على وَفقِ مَوازِينَ دَقِيقةٍ في تلك القَنانِي، وهِي أَكثَرُ مِن خَمسِينَ قِنِّينةً.
فهل يُمكِنّةٍ لُِعقَلُ أن يَتكَوَّنَ ذلك المَعجُونُ المَحسُوبُ كلُّ جُزءٍ مِن أَجزائِه حِسابًا دَقِيقًا مِن جَرَّاءِ مُصادَفةٍ غَرِيبةٍ، أو مِن نَتِيجةِ تَصادُمِ القَنانِيَطلُوبدُوثِ زِلزالٍ عاصِفٍ في الصَّيدليّةِ يُؤَدِّي إلى سَيَلانِ تلك المَقادِيرِ بمَوازِينِها المُعيَّنةِ، واتِّحادِ بَعضِها ببَعضٍ آخَرَ، مُكوِّنةً مَعجُونًا حَيَوِيًّا؟! فهلٍ وخَم مُحالٌ أَغرَبُ مِن هذا وأَكثَرُ بُعدًا عنِ
— 258 —
العَقلِ والمَنطِقِ؟! وهل هُناك خُرافةٌ أَخرَقُ مِنها؟! وهل هُناك باطِلٌ أَوضَحُ بُطْلانًا مِن هذا؟! والحِمارُ نَفسُه لو تلٰهِيَّت حَماقَتُه ونَطَق لَقالَ: يا لَحَماقةِ مَن يقُولُ بهذا القَولِ!
وفي ضَوءِ هذا المِثالِ نقُولُ: إنَّ كلَّ كائِنٍ حَيٍّ هو مُرَكَّبٌ حَيَوِيٌّ، ومَعجُونٌ ذُو حَيولُ: أإنَّ كلَّ نَباتٍ شَبِيهٌ بتِرياقٍ حَيَوِيٍّ مُضادٍّ لِلسُّمُومِ إذ رُكِّبَ مِن أَجزاءٍ مُختَلِفةٍ ومِن مَوادَّ مُتَبايِنةٍ، على وَفقِ مَوازِينَ دَقِيقةٍ في مُنتَهَى الحَساسِيّةِ.. فلا رَيبَ أنَّ إِسنادَ خَلقِ هذا الكائِنِ البامِعِ، إلى الأَسبابِ المادِّيّةِ والعَناصِرِ، والقَولَ بأنَّ "الأَسبابَ أَوْجَدَته" باطِلٌ ومُحالٌ وبَعِيدٌ عن مَوازِينِ العَقلِ بمِثلِ بُعدِ وبُطلانِ ومُحاليّةِ تَكَوُّنِ المَعجُونِ الحَيَوِيِّ بنَفسِه مِن سَيَلانِ تلك المَوادِّ مِنَ القَي هي اِ.
وحَصِيلةُ الَّذي قُلناه آنِفًا:هي أنَّ المَوادَّ الحَيَوِيّةَ المُستَحضَرةَ بمِيزانِ القَضاءِ والقَدَرِ لِلحَكِيمِ العَلِيمِ في هذا العالَمِ الكَبِيرِ الها، وفو صَيْدليّةٌ ضَخْمةٌ رائِعةٌ لا يُمكِنُ أن تُوجَدَ إلّا بحِكْمةٍ لا حَدَّ لها، وبعِلمٍ لانِهايةَ له، وبإِرادةٍ تَشمَلُ كلَّ شَيءٍ وتُحِيطُ بكلِّ شَيءٍ، وإلّا فما أَشقاه مَن ي الجِبَمُ "أنَّ هذه المَوجُوداتِ هي نِتاجُ عَناصِرِ الكَونِ الكُلِّيّةِ" وهِي العَمْياءُ الصَّمّاءُ في جَرَيانِها وتَدَفُّقِها، أو هي "مِن شُؤُونِ طَبائِعِ المَوادِّ" أو "مِن عَمَلِ الأَسبابِ المادِّيّةِ"!.
لَلْ كيَ أنَّ صاحِبَ هذا الوَهْمِ هو أَشقَى أَشقِياءِ العالَمِ، وأَعظَمُهُم حَماقةً، وأَشَدُّ هَذَيانًا مِن هَذَيانِ مَخمُورٍ فاقِدٍ لِلوَعيِ عِندَا أَعُطُرُ بِبالِه أنَّ ذلك التِّرياقَ العَجِيبَ قد أَوجَد نَفسَه بنَفسِه مِن جَرّاءِ تَصادُمِ القَنانِيِّ وسَيَلانِ ما فيها!
نعم، إنَّ ذلك الكُفرَ هَذَيانُ أَحمَقَ وجُنُونُ سَكْرانَ!
المُحايِّدُ ّاني:هو أنَّه إنْ لم يُسنَد خَلقُ كلِّ شَيءٍ إلى الواحِدِ الأَحَدِ القَدِيرِ ذِي الجَلالِ، وأُسنِدَ إلى الأَسبابِ المادِّيّةِ، يَلزَمُ عِندَئِذٍ أن يكُونَ لِأَغلَبِ عَناصِرِ العالَمِ وأَسبابِه دَخْلٌ وتَأثِيرٌ في وُجُضَى فَِّ ذِي حَياةٍ.
— 259 —
والحالُ أنَّ اجتِماعَ الأَسبابِ المُتَضادّةِ والمُتَبايِنةِ فيما بَينَها، بانتِظامٍ تامٍّ، وبمِيزانٍ دَقِيقٍ وباتِّفاقٍ كامِلٍ في جِسمِ مَخلُوقٍ صَغِيرٍ یی كالذُّبابِ مَِفاتٍ ی هو مُحالٌ ظاهِرٌ إلى حَدٍّ يَرفُضُه مَن له عَقلٌ بمِقدارِ جَناحِ ذُبابةٍ، ويَرُدُّه قائِلًا: هذا مُحالٌ.. هذا باطِلٌ.. هذا غَيرُ مُمكِنٍ..!
ذلك لِأنَّ جِسمَ الذُّبابِ الصَّغِيله تلك عَلاقةٍ معَ أَغلَبِ عَناصِرِ الكائِناتِ، ومعَ أَسبابِها المادِّيّةِ، بل هو خُلاصةٌ مُستَخلَصةٌ مِنها؛ فإن لم يُسنَد إِيجادُه إلى القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ المُطلَقةِ، يَلزَمُ أن تكُونَ تلك الأَسبابُ المادِّيّةُ حاضِرةً ومُحتَشِدةً كُلَّذلك الجِسمِ مُباشَرةً عِندَ إِيجادِه، بل يَلزَمُ أن تَدخُلَ في جِسمِه الضَّئِيلِ، بل يَجِبُ دُخُولُها في حُجَيرةِ العَينِ الَّتي تُمثِّلُ نَمُوذَجَةٍ كانمِ، ذلك لِأنَّ الأَسبابَ إنْ كانَت مادِّيّةً فيَلزَمُ أنْ تكُونَ قُربَ المُسَبَّبِ وداخِلةً فيه، وعِندَئذٍ يَقتَضِي قَبُولَ دُخُولِ جَمِيعِ العَناصِرِ وجَمِيعِ أَركانِ العالَمِ معَ طَبائِعِها المُتَبايِنخَرَطتذلك المُسَبَّبِ دُخُولًا مادِّيًّا، وعَمَلِها في تلك الحُجَيرةِ المُتَناهِيةِ في الصِّغَرِ بمَهارةٍ وإِتقانٍ!! أفَلا يَخجَلُ ويَستَحِي مِن هذا القَولِ حتَّى أَشَدُّ السُّوفسَطائيِّينَ بَلاهةً؟!
المُحالُ الثّالثُ:هو أنَّ المَوجُوَدَّ ا كانَت له وَحْدةٌ واحِدةٌ، فلا بُدَّ أن يكُونَ صادِرًا مِن مُؤَثِّرٍ واحِدٍ، ومِن يَدٍ واحِدةٍ، حَسَبَ مَضمُونِ القاعِدةِ البَدِيهِيّةِ المُقَرَّرةِ: "الواحِدُ لا يَصدُرُ إلّا عنِ الواحِدِ"، ولا سِيَّما إن كانَ ذلك المَوجُودُ في غلشَّفَلِانتِظامِ والمِيزانِ، وفي مُنتَهَى الدِّقّةِ والإِتقانِ، وكانَ مالِكًا لِحَياةٍ جامِعةٍ، فمِنَ البَداهةِ أنَّه لم يَصدُر مِن أَيدٍ مُتَعدِّدةٍ قَطُّ یی الَّتي هي مإلّا بُ الِاختِلافِ والمُنازَعةِ یی بل لا بُدَّ أنَّه صادِرٌ مِن يَدٍ واحِدةٍ لِواحِدٍ أَحَدٍ قَدِيرٍ حَكِيمٍ.
لِذا فإنَّ إِسنادَ المَوجُودِ، اتِ) فهظِمِ، المُتَناسِقِ، المَوزُونِ، الواحِدِ، إلى أَيدِي الأَسبابِ الطَّبِيعيّةِ العَمْياءِ الصَّمَّاءِ الجامِدةِ غَيرِ المُنضَبِطةِ، والَِّبًا وشُعُورَ لها ولا عَقلَ، وهِي في اختِلاطٍ شَدِيدٍ يَزِيدُ مِن عَماها وصَمَمِها، ثمَّ الِادِّعاءَ بأنَّ تلك الأَسبابَ هي الَّتي تَقُومُ بخَلقِ ذلك المَوجُودِ البَدِيعِ واختِيارِه مِن بَينِ إِمكاناتٍ واحتِمالاتٍ
واتِّا حَدَّ لها، أَقُولُ: إنَّ قَبُولَ هذا الإِسنادِ والِادِّعاءِ هو یی في الحَقِيقةِ یی قَبُولٌ لِمِئةِ مُحالٍ ومُحالٍ، إذ هو بَعِيدٌ كلَّ البُعدِ عن جَمِيعِ مَقايِيسِ العَقلِ ومَوازِينِهَيه.
#دَعْنا نَتْرُكُ هذا المُحالَ ونَتَجاوَزُه مُؤَقَّتًا، لِنَنظُرَ إلى تَأثِيرِ "الأَسبابِ المادِّيّةِ" الَّذي يَتِمُّ بِالتَّماسِّ والمُباشَرةِ؛ فبَينَما نَرَى أنَّ تَماسَّ تلك الأَسبابِ الطَّبِيعيّةِ هو تَماسٌّ بظاهِرِ الكاينِ: الحَيِّ فحَسْبُ، ونَرَى أنَّ باطِنَ ذلك الكائِنِ الَّذي لا تَصِلُ إلَيْه أَيدِي تلك الأَسبابِ المادِّيّةِ ولا يُمكِنُها أن تَمَسَّه بشَيءٍ، هو أَدَقُّ نِظامًا، وأَكثَرُ انسِجامًا، مِنَ الظّاهِرِ، بل أَلطَفُ مِنه خَلْقًا وأَكمَلُ إِتقانًا؛ ِنَ الأَحياءُ الصَّغِيرةُ والمَخلُوقاتُ الدَّقِيقةُ الَّتي لا يُمكِنُ أن تَستَوعِبَ تلك الأَسبابَ المادِّيّةَ قَطْعًا ولا تَصِلُ إلَيْها أَيدِيها ولا وَسائِلُها هي أالحاص إِتقانًا مِن أَضخَمِ المَخلُوقاتِ وأَبدَعُ خَلْقًا مِنها.
فلا يكُونُ إِذًا إِسنادُ خَلقِها إلى تلك الأَسبابِ العَمْياءِ الصَّمّاءِ الجامِدةِ الجاهِلةِ الغَلِيظةِ المُتَباعِدةِ المُتَضادّةِ إلّا عَمًى ما بَعدَه عَمًى، ورُّونَا ليس وَراءَه صَمَمٌ.
أمّا المَسأَلةُ الثّانيةُ
وهِي قَولُهُم عنِ الشَّيءِ: "تَشَكَّلَ بنَفسِه"، فهِي تَنطَوِي على مُحالاتٍ كَثِيرةٍ، ويَتَّضِحُ بُطلانُها ومُحاهِمُ اها مِن نَواحٍ كَثِيرةٍ جِدًّا، إلّا أنَّنا نَتَناوَلُ هنا ثَلاثةَ مُحالاتٍ مِنها كنَماذِجَ ليس إلّا:
الأوَّلُ:أيُّها الجاحِدُ العَنِيدُ، إنَّ طُغْيانَ غُرُورِك، جَعَلَك تَتَردَّى في أَحضانِ حَماقةٍ مُتَناهِيةٍ، فتُقْدِمُ على قَبُولِ مِئةعاتٍ" لٍ ومُحالٍ!
إنَّك أيُّها الجاحِدُ العَنِيدُ مَوجُودٌ بلا شَكٍّ، وإنَّك لَستَ مادّةً بَسِيطةً وجامِدةً تَأبَى التَّغَيُّیرَ، بل أَنتَ مَعمَلٌ عَظِيمٌ مُتقَنُ الص الكَو أَجهِزَتُه دائِمةُ التَّجَدُّدِ؛ وأَنتَ كالقَصرِ المُنِيفِ، أَنحاؤُه دائِمةُ التَّحَوُّلِ.. فذَرَّاتُ وُجُودِك أَنتَ تَعمَلُ دَوْمًا وتَسعَى دُونَ تَوَقُّفٍ، وتَرتَبِطُ بوَشائِجَ وإِيجادرَ معَ الكائِناتِ، فهِي في أَخذٍ وعَطاءٍ مَعَها، وبخاصَّةٍ مِن حَيثُ الرِّزقُ، ومِن حَيثُ بَقاءُ النَّوعِ.
— 261 —
إنَّ الذَّرَّاتِ العامِلةَ في جَسَدِك تَحتاطُ مِن أن تُخِلَّ بتلك الرَّوابِطِ، وتَتَحاشَى أن تَنفَصِمَ تلك العَلاقاتُ، فهِدَسائِرةٌ في تَصَرُّفِها هذا، وتَتَّخِذُ مَوقِفًا مُلائِمًا لها على وَفقِ تلك العَلاقاتِ كأنَّها تَنظُرُ إلى جَمِيعِ الكائِناتِ وتُشاهِدُها، ثمَّ تُراقِبُ مَوقِعَك أَنتَ مِنها، وأَنتَ ب تَجاوك تَستَفِيدُ حَسَبَ ذلك الوَضعِ الخارِقِ لِتِلك الذَّرَّاتِ وتَنتَفِعُ وتَتَمتَّعُ بمَشاعِرِك وحَواسِّك الظَّاهِرةِ والباطِنةِ.
فإن لم تَعتَقِد أنَّ تلك الذَّرَّاتِ مُوَظَّفاتٌ صَغِيراتٌ لَدَىَينِ وِيرِ الأَزَليِّ، ومَأْمُوراتٌ مُسَخَّراتٌ مُنقاداتٌ لِقَوانِينِه سُبحانَه، أو هي جُنُودٌ مُجَنَّدةٌ في جَيشِه المُنَظَّمِ، أو هي نِهاياتُ قَلَمِ القَدَرِ الإِلٰهِيِّ، في ال نِقاطٌ يَنقُطُها قَلَمُ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ.. لَزِمَك أن تقُولَ: إنَّ لِكُلِّ ذَرّةٍ عامِلةٍ یی في عَينِك مَثلًا یی عَينًا واسِعةً بَصِيرةً، تَرَى جَمِيعَ أَجزاءِ جَسَدِك ونَواحِيه، وتُشاهِدُ جِطرِيّ الكائِناتِ الَّتي تَرتَبِطُ بها، وتَعلَمُ جَمِيعَ ماضِيك ومُستَقبَلِك، وتَعرِفُ أَصلَك وآباءَك وأَجدادَك معَ نَسلِك وأَحفادِك، وتُدرِكُ مَنابِعَ عَناصِرِك، وكُنُوزَ رِزقِك.. فهِِئِ الا ذاتُ عَقلٍ جَبّارٍ!!
فمَنحُ عِلمٍ وشُعُورٍ بِقَدرِ أَلفِ "أَفلاطُونَ" لِذَرّةٍ مِثلِك لا تَملِكُ ذَرّةً مِن عَقلٍ في هذه المَسائِلِ لَيُعَدُّ خُرافةً خَرْقاءَ، وبَلا الضَّمْقاءَ؟!
المُحالُ الثَّاني:إنَّ جِسمَك أيُّها الإِنسانُ يُشبِهُ قَصْرًا فَخْمًا عامِرًا، له مِن القِبابِ أَلفُ قُبّةٍ وقُبّةٍ، وكلُّ قُبّةٍ مِن قِبابِه مُعَلَّقةٌ فيها الأالنَّف، ومَرصُوصٌ بَعضُها إلى البَعضِ الآخَرِ في بِناءٍ مُحكَمٍ دُونَ عَمْدٍ؛ بل إنَّ وُجُودَك یی لو فَكَّرتَ یی هو أَعجَبُ مِن هذا القَصرِ بأُلُوفِ المَرّاتِ، لِأنَّ قَصرَ جِسمِك أَنتَ في تَجَدُّدٍ مُستَمِرٍّ يَبلُغُ الكَمالَ في الِانتِظامِ أَيتُكوْعةِ.
فلو صَرَفْنا النَّظَرَ عَمّا تَحمِلُه مِن رُوحٍ ومِن قَلبٍ ومِن لَطائِفَ مَعنَوِيّةٍ وهِي مُعجِزةٌ بِذاتِها، وأَخَذْنا بنَظَرِ الِاعتِبارِ والتّنَ دُسِ عُضْوًا واحِدًا فَقَط مِن أيِّ عُضوٍ كانَ مِن بَينِ أَعضاءِ جَسَدِك، نَراه شَبِيهًا بمَنزِلٍ ذِي قِبابٍ.. فالذَّرّاتُ الَّتي فيه قد تَعاوَنَت وتَعانَقَت بَعضُها معَ بَعضٍه، فقانتِظامٍ تامٍّ، ومُوازَنةٍ كامِلةٍ یی كالأَحجارِ في تلك القِبابِ یی
— 262 —
وكَوَّنَت بِناءً خارِقًا، وصَنْعةً رائِعةً بَدِيعة، فأَظهَرَت لِلعِيانِ مُعجِزةً عَجِيبةً مِن مُعجِزاتِ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ "كالعَينِ واللِّسانِ" مَثلًا.
فلَت هذاكُن هذه الذَّرّاتُ مَأمُورةً مُنقادةً لِأَمرِ الصّانِعِ القَدِيرِ، فإنَّ كلَّ ذَرّةٍ مِنها إِذًا لا بُدَّ أن تكُونَ حاكِمةً حُكْمًا مُطلَقًا على بَقِيّةِ ذَرّاتِ الجَسَدِ ومَحكُومةً لها حُكْمًا مُطلَقًا كَذلِك، وأن تكُونَ مِثلَ كُالأَورنها، وضِدَّ كلٍّ مِنها یی مِن حَيثُ الحاكِمِيّةُ یی في الوَقتِ نَفسِه، وأن تكُونَ مَناطَ أَغلَبِ الصِّفاتِ الجَلِيلةِ الَّتي لا يَتَّصِفُ بها إلّرُ علَُ سُبحانَه وتَعالَى، وأن تكُونَ مُقيَّدةً كُلِّیيًّا، وطَلِيقةً كُلِّیيًّا في الوَقتِ نَفسِه..
فالمَصنُوعُ الواحِدُ المُنتَظِمُ والمُنَسَّقُ الَّذي لا يُمكِنُ أن يكُونَ یی بسِرّبَ طَبحْدةِ یی إلّا أَثرًا مِن آثارِ الواحِدِ الأَحَدِ، مُحالٌ أن يُسنَدَ إلى تلك الذَّرّاتِ غَيرِ المَحدُودةِ، بل هو مِئةُ مُحالٍ في مُحالٍ! يُدرِكُ ذلك كلُّ مَن له مُسكةٌ مِن عَقلٍ!
المُحالُ الثّالثُ:إنْ لم يكأَيِّجُودُك هذا قد كُتِبَ بقَلَمِ الواحِدِ الأَحَدِ القَدِيرِ الأَزَليِّ، وكانَ مَطبُوعًا بمَطابعِ الطَّبِيعةِ والأَسبابِ، فيَلزَمُ عِندَئذٍ وُجُودُ قَوالِِرةُ مِيعيّةٍ بعَدَدِ أُلُوفِ الأُلُوفِ مِنَ المُرَكَّباتِ المُنتَظِمةِ العامِلةِ في جِسمِك، والَّتي لا يَحصُرُها العَدُّ، ابتِداءً مِن أَصغَرِ الخَلايا العامِلةِ بدِقّةٍ مُتَناهِيةٍ، وانتِهاءً بأَوسَعِ الأَجهِزةِ الصًا ناِ فيه.
ولِفَهْمِ هذا المُحالِ نَأخُذُ الكِتابَ الَّذي بَينَ أَيدِينا مِثالًا، فنقُولُ:
إنِ اعتَقَدتَ أنَّ هذا الكِتابَ مُستَنسَخٌ باليَدِ،كْتَفَِي إِذًا لِاستِنساخِه قَلَمٌ واحِدٌ، يُحَرِّكُه عِلْمُ كاتِبِه لِيُدَوِّنَ به ما يَشاءُ، ولكِن إن لم يُعتَقَد أنَّه مُستَنسَخٌ باليَدِ ولم يُسنَد إلى قَلَمِ الكاتِبِ، وافتُرِضَ أنَّه قد تَشَكَّل بنَفسِه،َقلِّبسنِدَت كِتابَتُه إلى الطَّبِيعةِ، فيَلزَمُ عِندَئِذٍ أن يكُونَ لِكُلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِه قَلَمٌ مَعدِنِيٌّ خاصٌّ به، ويكُونَ عَدَدُ الأَقلامِ بعَدَدِ تلك الحُرُوفِ یی بمِثلِ وُجُودِ الحُرُوفِ المَعدِنيّةِ في المَطبَعةِ والَّتي هي بعَدفي الصحُرُوفِ وأَنماطِها یی أي: يَلزَمُ وُجُودُ أَقلامٍ بعَدَدِ الحُرُوفِ بَدَلًا مِن قَلَمٍ واحِدٍ لِلِاستِنساخِ، وربَّما كان في تلك الحُرُوفِ حُرُوفٌ كَبِيرةٌ مَكتُوبٌ فيها بخَطٍّ دَقِيقٍ ما في صَحِيفةٍ كامِلةٍ، فيَلزَمُ إِذًا لِكِتابةِذي هو هذه الحُرُوفِ الكَبِيرةِ أُلُوفُ الأَقلامِ الدَّقِيقةِ.
— 263 —
والآنَ، ماذا تقُولُ لو كانَت تلك الحُرُوفُ مُتَداخِلةً بَعضُها ببَعضٍ بانتِظامٍ كامِلٍ، مُتَّخِذةً هَيْئةَ جَسَدِك وشَكْلَه؟! فيَلزَمُ عِندَئذٍ أن َحسُوس لِكُلِّ جُزءٍ مِن أَجزاءِ كلِّ دائِرةٍ مِن دَوائِرِه المَذكُورةِ قَوالِبُ عَدِيدةٌ بعَدَدِ تلك المُرَكَّباتِ الَّتي لا يَحصُرُها العَدُّ!
هَبْ أنَّك تَياتِهلِهذه الحالةِ المُتَضمِّنةِ لِمِئةِ مُحالٍ في مُحالٍ: إنَّها مُمكِنةُ الحُدُوثِ! فحَتَّى في هذه الحالةِ یی على فَرْضِ إِمكانِها یی أفَلا يَلزَمُ لِصُنعِ تلك الأَقلامِ وعَمَلِ تلك القَوالِبِ والحُرُوفِ المیی تُبيّةِ أَقلامٌ وقَوالِبُ وحُرُوفٌ بعَدَدِها لِتُصَبَّ وتُسكَبَ فيها إنْ لم يُسنَد صُنعُها جَمِيعًا إلى قَلِمٍ واحِدٍ؟ ذلك لِأنَّ جَمِيعَها مَصنُوعةٌ ومُحْدَثةٌ مُنتَظِمةٌ، ومُفتَقِرةٌ إلى صانِعٍ لِيَصنَعَها، ومُحدِثٍ لِيُحدِثَها، وُّؤالُلأَمرُ يَتَسَلسَلُ كُلَّما أَوْغَلْتَ فيه.. فافْهَمْ مِن هذا مَدَى سُقْمِ هذا الفِكرِ الَّذي يَتَضمَّنُ مُحالاتٍ وخُرافاتٍ بعَدَدِ ذَرّاتِ جِسمِك!
فيا أيُّها الجاحِدُ.. عُدْ إلى عَقلَِجِدُ بِذْ هذه الضَّلالةَ المُشِينةَ!
الكلمةُ الثَّالثة
والَّتي هي قَولُهُم عنِ الشَّيءِ: "اقتَضَتْه الطَّبِيعةُ"، فهذا الحُكْمُ له مُحالاتٌ كَثِيرةٌ جِدًّا، نَذكُرُ ثَلاثةً مِنها على سَبِيلِ المِثالِ:
المُحالُ الأوَّل:هو الإ عَلاق والإِيجادُ المُتَّسِمَينِ بالبَصِيرةِ والحِكْمةِ، الظّاهِرَينِ في المَوجُوداتِ ظُهُورًا جَلِيًّا، ولا سِيَّما في الأَحياءِ.. إنْ لم يُسنَدا إلى قَلَمِ القَدَرِ والقُدْرةِ لِلمُصَوِّرِ الأَزَليِّ، وأُسنِدا إلِ وآثاَّبِيعةِ" العَمْياءِ الصَّمّاءِ الجاهِلةِ وإلى "القُوّةِ"، لَلَزِمَ أن تُوجِدَ الطَّبِيعةُ یی مِن أَجلِ الخَلقِ یی مَطابِعَ ومَكائِنَ مَعنَوِيّةً لا حَدَّ لها في كلِّ شَيءٍ، أو تُدرَِّا مَكلِّ شَيءٍ قُدْرةً قادِرةً على خَلقِ الكَونِ كُلِّه، وحِكْمةً مُدَبِّرةً لِإدارةِ شُؤُونِه كُلِّها.
مِثالُ ذلك:إنَّ تَجَلِّياتِ الشَّمسِلثَّرَكاساتِها الضَّوئِيّةَ، وبَرِيقَ لَمَعانِها المُشاهَدَ على قَطَراتِ الماءِ الرَّقْراقةِ المُتَلَألِئةِ، أو على القِطَعِ الزُّجاجِيّةِ المُتَناثِرةِ هُنا وهُناك على سَطْحِ الأَرضِ؛ فإن لم تُنسَبْ هذه الِانعِكاسية): للشُّمَيْساتِ المِثالِيّةِ إلى الشَّمسِ الحَقِيقيّةِ الَّتي تُطالِعُنا بشُعاعِها الغامِرِ، لَلَزِمَ الِاعتِقادُ بشَمسٍ طَبِيعيّةٍ فِطْرِيّةٍ صَغِيرةٍ
— 264 —
ظاهِرِيّةٍ تَملِكُ صِفاتِ الشَّمسِ وتَتَّصِفُ بخَصائِصِها، مَوجُودُ:
ُودًا فِعْليًّا في تلك القِطْعةِ الزُّجاجِيّةِ الصَّغِيرةِ الَّتي لا تَسَعُ لِأَدنَى شَيءٍ، أي: يَلزَمُ الِاعتِقادُ بوُجُودِ شُمُوسٍ بعَدَدِ ذمَذكُو القِطَعِ الزُّجاجِيّةِ!
وفي ضَوءِ هذا المِثالِ نقُولُ: إنْ لم يُسنَد خَلْقُ المَوجُوداتِ والأَحياءِ إِسنادًا مُباشَرًا إلى تَجَلِّياتِ أَسماءِ اللهِ الحُسنَى الَّذي هو نُورُ السَّماواتِ والأَرضِ، لَلَزِمَ الِاعتِقادُ إِذِكْمةُجُودِ طَبِيعةٍ وقُوّةٍ تَملِكانِ قُدْرةً مُطلَقةً وإِرادةً مُطلَقةً معَ عِلمٍ مُطلَقٍ وحِكْمةٍ مُطلَقةٍ في كلِّ مَوجُودٍ مِنَ المَوجُوداتِ، ولا سِينِ الالأَحْياءِ، أي: يَلزَمُ قَبُولُ أُلُوهِيّةٍ ورُبُوبيّةٍ في كلِّ مَوجُودٍ!
فهذا النَّمَطُ مِنَ التَّفكِيرِ المُعْوَجِّ لَهُو أَشَدُّ بُطْلانًا مِن أيِّ مُحالٍ آخَرَ، وأَكثَرُ خُرافةً مِنه؛ فالَّذي يُسنِدُ ما أَبدَعَه الخالِقُ يَجِديمُ مِن صَنْعةٍ رائِعةٍ دَقِيقةٍ، ظاهِرةٍ جَلِيّةٍ حتَّى في أَصغَرِ مَخلُوقٍ، إلى يَدِ الطَّبِيعةِ المَوهُومةِ التّافِهةِ الَّتي لا تَملِكُ شُعُورًا، لا شَكَّ أنَّه يَتَردَّى بفِكْرِه إلى دَرَكٍ أُّنّة، مِنَ الحَيَوانِ.
المُحالُ الثَّاني:هو أنَّ هذه المَوجُوداتِ الَّتي هي في غايةِ الِانتِظامِ، وفي مُنتَهَى الرَّوْعةِ والمِيزانِ، وفي تَمامِ الإِتقانِ، وكَمالِ الحِكْمةِ والِاتِّزانِ؛ إنْ لمَّ التد إلى مَن هو قَدِيرٌ مُطلَقُ القُدرةِ، وحَكِيمٌ مُطلَقُ الحِكْمةِ، وأُسنِدَت إلى الطَّبِيعةِ، لَلَزِمَ الطَّبِيعةَ أنْ تُحضِرَ في كلِّ حَفْنةِ تُرابٍ مَعامِلَّا أَهبِعَ بعَدَدِ مَعامِلِ أَورُوبَّا ومَطابِعِها، كي تَتَمكَّن تلك الحَفْنةُ مِن أن تكُونَ مَنْشَأَ الأَزهارِ والأَثمارِ الجَمِيلةِ اللَّطِيفةِ، لِأنَّ تلك الحَفْنةَ مِنَ التُّرابِ الَّتي تَقُومُ بمُرِيةَ مَشتَلٍ صَغِيرٍ لِلأَزهارِ تُظهِرُ قابِلِيّةً فِعلِيّةً لِاستِنباتِ وتَصوِيرِ ما يُلقَى فيها بالتَّناوُبِ مِن بُذُورِ جَمِيعِ أَزهارِ العالَمِ وثِمارِه، وبأَشكالِها، وهَيْئاتِها المُتَنوِّاتِ ويأَلوانِها الزّاهِيةِ..
فإن لم تُسنَد هذه القابِلِيّةُ إلى قُدْرةِ الفاطِرِ الجَلِيل القادِرِ على كلِّ شَيءٍ، فلا بُدَّ إِذًا أن تُوجَد في تلك الحَفْنةِ ماكِينةٌ مَعنَوِوبَ واَبِيعيّةٌ خاصّةٌ لِكُلِّ زَهْرةٍ مِن أَزهارِ العالَمِ، وإلّا لا يُمكِنُ أن يَظهَرَ ما نُشاهِدُه مِن أَنواعِ الأَزهارِ والثِّمارِ إلى الوُجُودِ!
— 265 —
إذِ البُذُورُ یی كالنُّطَفِ والبُيُوضِ أَيضًا یی مَوادُّها مُتَشابِهةٌ، اختَلَ مَن ضِنَ بَعضُها ببَعضٍ بلا شَكلٍ مُعَيَّنٍ، وهِي: مُولِّدُ الماءِ ومُولِّدُ الحُمُوضةِ والكَربُونِ والآزُوتِ.. عِلمًا أنَّ كُلًّا مِنَ الهَواءِ والماءِ والحَرارةِ والضَّوءِ أَشياءُ بَسِيطةٌ لا تَملِكُ عَقلًا أو بَرُ" ًا، وهِي تَتَدفَّقُ كالسَّيلِ في كلِّ شَيءٍ دُونَما ضابِطٍ.
فتَشكِيلُ تلك الأَزهارِ الَّتي لا تُحَدُّ مِن تلك الحَفْنةِ مِنَ التُّرابِ بصُوَرِها المُتَنوِّعةِ البَدِيعةِ وأَشكالِها المُختَلِفةِ الزّاهِيةِ وبِهَيْئاتمِ"، ومُتَبايِنةِ الرّائِعةِ، وهِي في مُنتَهَى الِانتِظامِ والإِتقانِ، تَقتَضِي بالبَداهةِ وبالضَّرُورةِ أنْ تُوجَد في تلك الحَفْنةِ مِنَ التُّرابِ مَصانِعُ ومَطابِعُ مَعنَوِيّةٌ بمَقايِيسَ صَغِيرةٍ جِدًّ فلا تَرَ مِمّا في أَورُوبّا مِن مَصانِعَ ومَطابِعَ، كي تَتَمكَّن أن تَنسُجَ تلك المَنسُوجاتِ الحَيّةَ الَّتي لا تُعَدُّ، وتُطَرِّزَ تلك النُّقُوشَ الزّاهِيةَ المُتَنوِّعةَ الَّتي لا تُحصَى.
فيا لَبُعْدِ ما يَحمِلْءَ، وَّبِيعيُّونَ مِن فِكرٍ إِلحادِيٍّ عن جادّةِ العَقلِ السَّلِيمِ! اِعلَمْ هذا، وقِسْ مَدَى بُعْدِ الحَمقَى السَّكارَى الَّذِينَ يَدَّعُونَ أنَّهُم عُقَلاءُ وعِلْمِيُّونَ عن مَوازِينِ العَقلِ والا، أو بتَوَهُّمِهِم أنَّ الطَّبِيعةَ مُوجِدةٌ لِلأَشياءِ.. وكَيفَ أنَّهُمُ اتَّخَذُوا خُرافةً مُمتَنِعةً وغَيرَ مُمكِنةٍ إِطلاقًا، مَسلَكًا لَهُم.. فاسْخَرْ مِنهُم، واحتَقِرْهُم.
ولِسائِلٍ أنْ يَسأفي نِه صَحِيحٌ أنَّ مُحالاتٍ كَثِيرةً، ومُعضِلاتٍ عَظِيمةً تَنجُمُ عِندَما يُسنَدُ خَلقُ المَوجُوداتِ إلى الطَّبِيعةِ، ولكِن كَيفَ تَزُولُ هذه المُشكِلاتُ، وتَنحَلُّ هذه المُعضِلاتُ عِندَما نُسنِدُ عَمَلِيّةَ الأَولِ برُمَّتِها إلى الواحِدِ الأَحَدِ الفَردِ الصَّمَدِ؟ وكَيفَ يَنقَلِبُ ذلك الِامتِناعُ الصَّعبُ إلى الوُجُوبِ السَّهلِ؟
الجَوابُ:
إنَّ تَجَلِّياتِ الشَّمسِ وانعِكاساتِها یی كما ذُكِرَ في المُحالالٍ:اوَّلِ یی أَظهَرَت نَفسَها بكُلِّ سُهُولةٍ، ومِن دُونِ تكَلُّفٍ أو صُعُوبةٍ في جَمِيعِ المَوادِّ، ابتِداءً مِنَ الجامِدِ الصَّغِيرِ المُتَناهِي في الصِّغَرِ یی كقِطَعِ الزُّجاجِ یی إلى أَوسَعِ السُّطُوحِ لِلبِحارِ والمُحِيطاتِ،
#26َيءٍ مهَرَت على الكُلِّ فَيضَها وأَثَرَها في مُنتَهَى السُّهُولةِ، وكأنَّ كُلًّا مِنها شُمَيْساتٌ مِثاليّةٌ.. فلو قُطِعَت نِسبةُ تلك الِانعِكاساتِ عنِ الشَّمسِ الحَقِيقيّةِ، فلا بُدَّ مِنَ الِاعتِقادِ بوُجُودِ ٌّ إلىطَبِيعيّةٍ في كلِّ ذَرّةٍ مِنَ الذَّرّاتِ وُجُودًا ذاتِيًّا خارِجِيًّا.. وهذا ما لا يَقبَلُه عَقلٌ، بل هو مُمتَنِعٌ ومُحالٌ.
فكَما أنَّ الأَمرَ في المِثالِ هو هكَذا، كَذلِك إِسنادُ خَلقِيَّ وكمَوجُودٍ إِسنادًا مُباشَرًا إلى الواحِدِ الأَحَدِ الفَردِ الصَّمَدِ فيه مِنَ السُّهُولةِ المُتَناهِيةِ بدَرَجةِ الوُجُوبِ، إذ يُمكِنُ إِيصَحكامَ يَلزَمُ أيَّ مَوجُودٍ إلَيْه، بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسرٍ، وذلك بالِانتِسابِ وبالتَّجَلِّي.. بَينَما إذا ما قُطِعَ ذلك الِانتِسابُ، وانقَلَب الِاستِخدامُ والتَّوظِيفُ والطّاعةُ إلى الِانفِلات مِنَ الأَوامِرِ والعِصيَضِ التُرِكَ كلُّ مَوجُودٍ طَلِيقًا يَسرَحُ كَيفَما يَشاءُ، أو أُسنِدَ الأَمرُ إلى الطَّبِيعةِ، فستَظهَرُ مِئاتُ الأُلُوفِ مِنَ المُشكِلاتِ والمُعضِلاتِ بدَرَجةِ الِامتِناعِ، حتَّى والرَّأنَّ خَلْقَ ذُبابةٍ صَغِيرةٍ يَقتَضِي أنْ تكُونَ الطَّبِيعةُ العَمْياءُ الَّتي فيها مالِكةً لِقُدرةٍ مُطلَقةٍ تَتَمكَّنُ بها مِن خَلقِ الكَونِ كُلِّه، وأن تكُونَ یی معَ ذلك یی ذاتَ حِكْمةٍ بالِغةٍ تَتَمكَِّ هذه مِن إِدارَتِه، حَيثُ إنَّ الذُّبابةَ یی رَغمَ صِغَرِها یی بَدِيعةُ الصُّنعِ، تَنطَوِي على أَغلَبِ مُكَوِّناتِ الكائِناتِ وكأَنَّها فِهْرِسٌ مُختَصَرٌ لها..
وهذا ليس بمُحالٍ واحِدٍ فحَسْبُ، بل أَلفُ مُحالٍ ومَُّياطِ!
الخُلاصةُ:كما أنَّه مُحالٌ ومُمتَنِعٌ وُجُودُ نَظِيرٍ أو شَرِيكٍ للهِ سُبحانَه وتَعالَى في أُلُوهِيَّتِه، كَذلِك مُمتَنِعٌ ومُحالٌ مِثلُه أنْ تكُونَ هُنالِك مُداخَلةٌ مِن غَيرِه في رُبُوبِيَّتِه، أو مُشارَكةٌ له مِن أَحَدٍ في إِي"اللهُالأَشياءَ وخَلْقِها..
أمّا المُشكِلاتُ الَّتي في "المُحالِ الثّاني"فكَما أَثبَتْنا في عَدِيدٍ مِنَ الرَّسائِلِ أنَّه إذا ما نُسِبَ خَلقُ جَمِيعِ الأَشياءِ إلى الواحِدِ الأَحَدِ، ي بل يَ الأَمرُ كَخَلقِ شَيءٍ واحِدٍ؛ بَينَما إذا ما نُسِبَ الخَلقُ إلى الأَسبابِ وإلى الطَّبِيعةِ يُصبِحُ خَلقُ الشَّيءِ الواحِدِ وإِيجادُه مُشكِلًا وصَعْبًا كخَلقِ الجَمِيعِ. وحَيثُ إِنَّنا سَبَق أن أَثبَتْنا هذا ببمِنَ انَ دامِغةٍ، نُورِدُ هنا مُلَخَّصَ بُرهانٍ واحِدٍ فقط:
— 267 —
إذا انتَسَب أَحَدٌ إلى السُّلطانِ بالجُندِيّةِ أو بالوَظِيفةِ الحُكُومِيّةِ، فإنَّه يَتَمكَّنُ مِن أن يُنجِزَ مِنَ الأُمُورِ وى بنَظالِ أَضعافَ أَضعافِ ما يُمكِنُه إِنجازُه بقُدرَتِه الشَّخصِيّةِ، وذلك بقُوّةِ ذلك الِانتِسابِ السُّلطانِيِّ؛ فمَثلًا: يَستَطِيعُ أن يَأسِرَ قائِدًاَ بإِخرًا باسمِ سُلطانِه، معَ أنَّه جُندِيٌّ، حَيثُ تَحمِلُ خَزائِنُ السُّلطانِ وقِطْعاتُ الجَيشِ الأَجهِزةَ والأَعتِدةَ لِما يَقُومُ به مِن أَعمالٍ، فلا يَحمِلُها هو وَحْدَه، كما أنَّه ليس مُضطَرًّا إلى حَمْلِها.ويا أي ذلك بفَضلِ انتِسابِه إلى السُّلطانِ، لِذا تَظهَرُ مِنه أَعمالٌ خارِقةٌ كأنَّها أَعمالُ سُلطانٍ عَظِيمٍ، وتَبدُو له آثارٌ یی فَوقَ ما تَبدُو مِنه عاِ والو وكأنَّها آثارُ جَيشٍ كَبِيرٍ رَغمَ أنَّه فَردٌ.
فالنَّملةُ یی مِن حَيثُ تلك الوَظِيفةُ یی تَتَمكَّنُ مِن تَدمِيرِ قَصرِ فِرعَونٍ طاغٍ، والبَعُوضةُ تَستَطِيعُ أن تُهلِكَ نَمرُودًا جَبَّارًا بقُوّةِ ذلك الِانتِسابِ، وال وعَوُِ الصَّغِيرةُ لِلصَّنَوبَرِ الشَّبِيهةُ بحَبَّةِ الحِنطةِ تُنشِئُ بذلك الِانتِسابِ جَمِيعَ أَجهِزةِ شَجَرةِ الصَّنَوبَرِ الضَّخْمةِ. (حاشية): نعم، إذا حَصَل الِانتئِناتِ فإنَّ تلك البِذرةَ تَتَسلَّمُ أَمرًا مِن القَدَر الإِلٰهِيِّ، وتَنالُ شَرَفَ النُّهوضِ بتلك الأَعمالِ الخارِقةِ، ولكِن إذا انقَطَع ذلك الِانتِسابُ فإنَّ خَلقَ تلك البِإنسانَِقتَضِي أَجهِزةً وقُدرةً ومَهارةً هي أَكثَرُ بكَثِيرٍ مِمّا يَحتاجُ خَلقُ شَجَرةِ الصَّنَوبَرِ الضَّخمةِ، وذلك لِأنَّ جَمِيعَ أَعضاءِ شَجَرةِ الصَّنَوبرِ الَّتي تَكسُو الجِبالَ وتُضفِي عليها الجَمالَ والرَّوْعةَ والَّتي تُم في ال أَثَرًا مُجَسَّمًا واضِحًا لِلقُدرةِ الإِلٰهِيّة، يَلزَمُ أن تكُونَ مَوجُودةً في الشَّجَرةِ المَعنَوِيّةِ الَّتي هي أَثَرُ القَدَرِ والمُندَمِجةُ في تلك البِذرةِ، لِأنَّ مَصنَع تلك الشَّجَرةِ الضّبأنَّه يَكمُنُ في تلك البِذرةِ، وأنَّ ما في تلك البِذرةِ مِن شَجَرةٍ قَدَرِيّةٍ تَتَظاهَرُ بالقُدرةِ الإِلٰهِيّةِ في الخارِجِ، وتَتَشكَّلُ شَجَرةَ صَنَوبَرٍ طَوِيلَمةً.
فلَوِ انقَطَع ذلك الِانتِسابُ، وأُعفِيَ المَوجُودُ مِن تلك الوَظِيفةِ، فعَلَيْه أنْ يَحمِلَ على كَتِفِه قُوّةَ ما يُنجِزُه مِن أَعمالٍ، ويَنُوءَ كاهِلُه بلَوازِمِها ومُعَدّاتِها.. وبذلك لا يُمكِنُه القِيامُ بأَعمالٍ سِوُرُ بِمالٍ تَتَناسَبُ معَ تلك القُوّةِ الضَّئِيلةِ المَحدُودةِ المَحمُولةِ على ذِراعِه، وبما يُناسِبُ كَمِيّةَ المُعَدّاتِ واللَّوازِمِ البَسِيطةِ نٍ واح يَحمِلُها على ظَهرِه، فلو طُلِبَ مِنه أنْ يَقُومَ بأَعمالٍ كانَ يقُومُ بها بسُهُولةٍ ويُسرٍ في الحالةِ الأُولَى، لَأَظهَرَ عَجْزَه، إلّا إذا استَطاعَ أنْ يُحمِّلَ ذِراعَه قُوّةَ ةِ في كامِلٍ، ويُردِفَ على ظَهْرِه مَعامِلَ أَعتِدةِ الدَّولةِ الحَربِيّةِ!! فهذا خَيالٌ يَخجَلُ مِنه حتَّى المُهَرِّجُونَ الَّذِينَ يَروُونَ الخُرافاتِ والأَساطِيرَ العَجِيبةَ لِإِضحاكِ النّاسِ.
#268مُ الشخلُصُ مِن كلِّ ما تَقَدَّم إلى:
أنَّ تَسلِيمَ أَمرِ كلِّ مَوجُودٍ وإِسنادَه إلى واجِبِ الوُجُودِ سُبحانَه فيه السُّهُولةُ التّامّةُ بدَرَجةِ الوُجُوبِ. أمّا إِسنادُ إِيجادِه إلى الطَّبِيعةِ فهُو مُعضِلٌ إلى حَدِّ الِامتِنادِ، وهرِجٌ عن دائِرةِ العَقلِ.
المُحالُ الثَّالثُ:نُوضِّحُ هذا المُحالَ بمِثالَينِ قد بَيَّنّاهُما في بَعضِ الرَّسائِلِ، هُما:
المِثالُ الأوَّلُ:إِنسانٌ بِدائِيٌّ ساذَجُ التَّفكِيرِ، لم يَككِّرُ لِكُ أيَّ تَصَوُّرٍ حَضارِيٍّ مُسبَقٍ؛ يَدخُلُ قَصْرًا فَخْمًا بَدِيعًا، يَزهُو بزِينَتِه، ويَختالُ بأَرقَى ما وَصَلَت إلَيْه الحَضارةُ مِن وَسائِلِ الأُبَّهةِ والرّاحةِ، ويَتَلَألَأُ بأَضوائِه في عَتَمةِ فَلاةٍ خالِيةٍ مُوحِشةٍ؛ ، في غفُ إلَيْه، ويَدُورُ في أَرجائِه؛ فتُدهِشُه بَراعةُ بِنائِه، ونُقُوشُ جُدْرانِه، ورَوْعةُ إِتقانِه.. وبكُلِّ سَذاجةِ تَصَوُّرِه وبَلاهَتِه يَمنَحُ القَصرَ حَياةً، ويلى كُل قُدْرةَ تَشيِيدِ نَفسِه بغُرَفِه ومُحتَوَياتِه، وصُوَرِه الجَمِيلةِ، ونُقُوشِه الأَخّاذةِ؛ لا لِشَيءٍ سِوَى كَونِه قاصِرًا عن تَصَوُّرِ وُجُودِ أَحَدٍ خارِجَ هذا القَصرِ وفي هذه الفَلاةِ يُمكِنُه أن يَنسُبَ إلَيْه بِنادَنا ع القَصرِ، لِذا فقد طَفِقَ يُفتِّشُ عنِ "الباني" داخِلَ القَصرِ لَعَلَّه يَعثُرُ علَيْه بَينَ أَشياءِ القَصرِ، فما مِن شَيءٍ وَقَع علَيْه بَصَرُه إلّا وتَرَدَّد فيه وشَكَّ فَمامًانِه قادِرًا على إِيجادِ مِثلِ هذا القَصرِ الَّذي يَملَأُ أَقطارَ النَّفسِ والعَقلِ برَوْعةِ صُنعِه، وجَمالِ بِنائِه؛ وتَقُودُه قَدَماه إلى زاوِيةٍ لسّاعةوايا القَصرِ، ويَعثُرُ فيها فَجْأةً على دَفتَرِ مُلاحَظاتٍ كانَ قد دُوِّنَت فيه خُطّةٌ مُفَصَّلةٌ لِعَمَلِيّةِ بِناءِ القَصرِ، وخُطَّ فيه أَيضًا فِهرِسُ مَوجُوداتِه وقَوانِينُ إِدارةِ مُمتَلَكاتِه.
ورَغمَ أنَّ ذلك الِ تَرترَ كمُحتَوَياتِه، لَيسَ مِن شَأنِه تَشيِيدُ القَصرِ وتَزيِينُه، إذ لا يَملِكُ يَدًا يَعمَلُ بها، ولا بَصِيرةً يُبصِرُ بها، إلّا أنَّه تَعَلَّق به إذ وَجَدَه مُتَطابِقًا بمُحتَوَياتِه مُ إلى امِيعِ أَشياءِ القَصرِ، ومُنسَجِمًا معَ سَيرِ العَمَلِ فيه یی إذ هُو عُنوانُ القَوانِينِ العِلمِيّةِ یی لِذا قال مُضطَرًّا: "إنَّ هذا الدَّفتَرَ هو الَّذي شَيَّد هذا القَصرَ ونَظَّمَه وزَيَّنَه، وهُو الَّذي أَوْجَد الأَشيَرتِيبه ورَتَّبَها هذا التَّرتِيبَ ونَسَّقَها هذا التَّنسِيقَ".. فكَشَف بهذا الكَلامِ عن مَدَى عُمْقِ جَهْلِه، وتَأَصُّلِ حَماقَتِه.
— 269 —
وعلى غِرارِ هذاصبِحُ الِ تَمامًا، يَدلِفُ إلى قَصرِ العالَمِ العَظِيمِ یی الَّذي هُو أَدَقُّ نِظامًا وأَكمَلُ إِتقانًا، وأَجمَلُ صُنعًا، وأَزهَى جَمالًا، مِن ذلك القَصرِ الصَّغِيرِ المَحدُودِ المَذكُورِ آنِفًا في المِثإمدادَِيثُ لا يَقبَلُ المُقايَسةَ والمُوازَنةَ مَعَه، فكُلُّ ناحِيةٍ مِن نَواحِيه تُشِعُّ مُعجِزاتٍ بَدِيعةً وحِكَمًا سامِيةً یی يَدلِفُ واحِدٌ مِمَّن يَدِينُونَ بفِكْرةِ الطَّبِيعةِ ويُنكِرُونَ عَظَمةَ الأُلُوهِيّةِ إلى هذا ا لُطْف، واضِعًا في ذِهْنِه یی مُسبَقًا یی الإِعراضَ عن إِسنادِ ما هو مَبثُوثٌ أَمامَه مِن البَدائِعِ إلى صَنْعةِ اللهِ سُبحانَه المُنَزَّهِ عنِ المَخلُوقاتِ، المُتَعالِي عنِ المُمكِنات ومِصبَبدَأُ بالبَحثِ والتَّحَرِّي عنِ السَّبَبِ "المُوجِدِ" ضِمنَ المُمكِناتِ والمَخلُوقاتِ! فيَرَى قَوانِينَ السُّنَنِ الإِلٰهِيّةِ، وفَهارِسَ الصَّنعةِ الرَّبّانيّةِ، والَّتي يُطلَقُ علَيْهان رُكًُ یی وخَطَأً جَسِيمًا یی اسمُ الطَّبِيعةِ الَّتي يُمكِنُ أن تكُونَ شَبِيهةً بصَفْحةٍ مِن كُرّاسةِ "التَّغيِيرِ والتَّبدِيلِ" لِقَوانِينِ إِجراءاتِ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ، وبمَثابةِ لَوْحةِ "المَحْوِ والإِثباتِ" لِلقَدَرِ الإِلٰهِيِّ، وبالمَشه يَنبَرِي إلى القَولِ:
ما دامَتْ هذه الأَشياءُ مُفتَقِرةً إلى عِلّةٍ مُوجِدةٍ، ولا شَيءَ أَعظَمُ ارتِباطًا بها مِن هذه "الكُرَّاسةِ"، فإنِّي أَخلُصُ مِن ذلك إلى أنَّ هذه "الكُرّاسةَ" یی بما تَتَضمَّنُه مِن قَوانِينِ المَمَجِيءلإِثباتِ یی هي الَّتي أَوجَدَتِ الأَشياءَ، ما دامَ لا يَطِيبُ لي الِاعتِقادُ والإِيمانُ بالصّانِع الجَلِيلِ سُبحانَه؛ رَغمَ أنَّ العَقلَ المُنَزَّهَ عنِ الهَوَى يَرفُزالَ بِّیيًّا یی ضِمنَ مَنطِقِه یی أن يَنسُبَ شُؤُونَ الرُّبُوبيّةِ المُطلَقةِ الَّتي تَقتَضِي قُدرةً مُطلَقةً، إلى هذه "الكُرّاسةِ" العَمْياءِ الصَّمّ نَوعِعاجِزةِ.
ونَحنُ نقُولُ: يا أَحمَقَ مِن "هَبَنَّقة"! أَطِلَّ برَأسِك مِن تَحتِ مُستَنقَعِ الطَّبِيعةِ، لِتَرَى الصّانِعَ الجَلِيلَ الَّذي تَشهَدُ له جَمِيعُ المَوجُوداتِ، مِنَ الذَّرّاتِ إلى المَجَرّاتِ، بأَلسِنةٍ مُتَنوّبعدَ اوتُشِيرُ إلَيْه إِشاراتٍ مُختَلِفةً.. وشاهِدْ تَجَلِّياتِ ذلك المُصَوِّرِ الجَلِيلِ الَّذي شَيَّد قَصرَ العالَمِ الباذِخَ، ودَوَّن خُطَّتَه وبَرنامَجَه وقَوانِينَه في تلك الكُرّاسةِ.. وأَنقِذْ نَفسَك مِن ذلك الهَذَيانِ الآثِمِ تِّفاقِيصِ!
المِثالُ الثّاني:يَدخُلُ إِنسانٌ مَعزُولٌ عن عالَمِ المَدَنيّةِ والحَضارةِ، وَسَطَ مُعَسكَرٍ مَهِيبٍ، فيُبهِرُه ما يُشاهِدُ مِن تَدرِيباتٍ مُتَنوِّعةٍ يُؤَدِّيها یی بغايةِ الِانتِظامِ والإِتقانِ ومُنتَهَى
#مّا الطّاعةِ والِانقِيادِ یی جُنُودُ هذا المُعَسكَرِ، فيُلاحِظُ حَرَكاتِهِمُ المُنَسَّقةَ إذْ يَتَحرَّكُ الجَمِيعُ یی فَوْجًا ولِواءً وفِرقةً یی بحَرَكةِ فَردٍ واحِدٍ مِنهُم، ويَسكُنُ الجَمِيعُ بسُكُونِه، يُطلِقُ الجَمِيعُ النَّارَ إِطلاقًا واحِدًا ةٍ ويُأَمرٍ يُصدِرُه ذلك الفَردُ.. فحارَ في أَمرِه، ولم يَكُن عَقلُه السَّاذَجُ لِيُدرِكَ أنَّ قائِدًا عَظِيمًا هو الَّذي يتَحَكَّمُ بِالأَمرِ مِن خِلالِ قَوانِينِ الدَّوْلةِ وأَوامِرِ السُّلطانِ، فتَخَيَّلَ حَذَرِ، يَربِطُ أُولَئِك الجُنُودَ بَعضَهُم بِبَعضٍ.. ثمَّ بَدَأ يَتَأمَّلُ خَيالًا مَدَى أُعجُوبةِ هذا الحَبلِ المَوهُومِ؛ فزادَت حَيرَتُه واشْتَدَّ ارتِباكُه.. ثمَّ يَمضِي إلى شَأْنِه.
ويَدخُلُ جامِعَ "آيا صُوفْيا" العَظِيُن يَممَ الجُمُعةِ، ويُشاهِدُ جُمُوعَ المُصَلِّينَ خَلفَ رَجُلٍ واحِدٍ يَمتَثِلُونَ لِنِدائِه في قِيامِهِم وقُعُودِهِم وسُجُودِهِم ورُكُوعِهِم، ولَمّا لم يَكُن يَعرِفُ شَيئًا عنِ الشَّرِنَى اللإِلٰهِيّةِ، والدَّساتِيرِ المَعنَوِيّةِ لِأَوامِرِ صاحِبِ الشَّرِيعةِ، فإنَّه يَتَصوَّرُ بأنَّ هذه الجَماعةَ مُرتَبِطٌ بَعضُها ببَعضٍ بحِبالٍ مادِّيّةٍ، وأنّوتَركُالحِبالَ قد قَيَّدَت حَرَكةَ الجَماعةِ وأَسَرَتهُم، وهِي الَّتي تُحَرِّكُهُم وتُوقِفُهُم عنِ الحَرَكةِ.
وهكذا يَمضِي إلى سَبِيلِه وقدِ امتَلَأ ذِهنُه بأَخطاءِ تَصَوُّراتِه الَّتي تَكادُ تُثِيرُ الهُزْءَ والسُّخْأنَّه حتَّى لَدَى أَشَدِّ النّاسِ وَحْشِيّةً وهَمَجِيّةً.
ففي ضَوءِ هذا المِثالِ: يَأتِي مُلحِدٌ إلى هذا العالَمِ الَّذي هو مُعَسكَرٌ مَهِيبٌ رائُ الإِجُنُودِ السُّلطانِ الجَلِيلِ، وهُو مَسجِدٌ عَظِيمٌ بارِعٌ يُعَظَّمُ فيه ذلك المَعبُودُ الأَزَليُّ ويُقدَّسُ؛ يَأتِيه وهُو يَحمِلُ فِكرةَ "الطَّبِيعةِ" الجاحِدةَ، ذلك الجَهلَ المُطبِقَ ويَدُفيَتَصوَّرُ "القَوانِينَ المَعنَوِيّةَ" الَّتي يُشاهِدُ آثارَها في رَبطِ أَنظِمةِ الكَونِ البَدِيعِ، والنّابِعةَ مِنَ "الحِكْمةِ" البالخبِرُ ِلبارِئِ المُصَوِّرِ سُبحانَه، يَتَصوَّرُها كأنَّها قَوانِينُ مادِّيّةٌ، فيَتَعامَلُ مَعَها في أَبحاثِه كما يَتَعامَلُ معَ الأَشياءِ المادِّيّةِ..
ويَتَخيَّلُ أَحكامَ قَوانِينِ الرُّبُوبيّةِ الَوْضاعي قَوانِينُ اعتِبارِيّةٌ ودَساتِيرُ الشَّرِيعةِ الفِطْرِيةِ الكَونِيّةِ لِلمَعبُودِ الأَزَليِّ، والَّتي هي بمَجمُوعِها مَعنَوِيّةٌ بَحْتةٌ، ولًَّا، فا وُجُودٌ سِوَى وُجُودٍ عِلمِيٍّ، يَتَخيَّلُها كأَنَّها مَوجُوداتٌ خارِجِيّةٌ ومَوادُّ مادِّيّةٌ..
— 271 —
ويُقِيمُ تلك القَوانِينَ الصَّادِرةَ مِنَ العِلمِ الإِلٰهِيِّ والكَلامِ الرَّبّامَقادِالَّتي لها وُجُودٌ عِلمِيٌّ فقط مَقامَ القُدْرةِ الإِلٰهِيّةِ، ويُمَلِّكُها الخَلقَ والإِيجادَ، ويُطلِقُ علَيْها اسمَ "الطَّبِيعةِ"، مُتَصوِّرًا القُوّةَ الَّتي هي تَجَلٍّ مِن تَجَلِّياتِ القُدْرةِ الرَّبّانيّةِ أنَّها صاحِبةُ قُه نَفسفاعِلةٍ، وقَدِيرةٌ مُستَقِلّةٌ بِذاتِها في القُدْرةِ..
أَفَبَعدَ هذا جَهالةٌ وغَباءٌ؟ أوَلَيسَ هذا جَهْلًا بأَضعافِ أَضعافِ ما في المِثالِ؟!
الخُلاصةُ:إِنَّ الطَّبِيعةَ الَّتي يَتَعلَّقُ بها الطَّبِيعِيُّونَ یی ذلك الأَمنَّما َوهُومَ الَّذي ليس له حَقِيقةٌ یی إنْ كانَ ولا بُدَّ أنَّها مالِكةٌ لِوُجُودٍ حَقِيقِيٍّ خارِجِيٍّ، فإنَّ هذا "الوُجُودَ" إنَّما هو صَنْعةُ صانِعٍ ولن يكُونَ صانِعًا، وهُو نَقْشٌ ولن يكُونَ نَقّاشًا، ومَجمُوعةُ أَحكامٍومِن طكُونَ حاكِمًا، وشَرِيعةٌ فِطْرِيّةٌ ولن يكُونَ شارِعًا، وسِتارٌ مَخلُوقٌ لِلعِزّةِ ولن يكُونَ خالِقًا، وفِطْرةٌ مُنفَعِلةٌ ولن يكُونَ فاطِرًا فاعِلًا، ومَجمُوعةُ قَوانِينَ ولن يكُونََك أو ًا، ومِسطَرٌ ولن يكُونَ مَصدَرًا.
وحاصِلُ الكَلامِ:ما دامَتِ المَوجُوداتُ مَوجُودةً فِعلًا، والعَقلُ يَعجِزُ عن تَصَوُّرِ أَكثَرَ مِن أَربَعةِ طُرِ "ذِيلوُصُولِ إلى حُدُوثِ المَوجُودِ یی كما ذَكَرْنا ذلك في المُقدِّمةِ یی وقد أُثبِتَ إِثباتًا قاطِعًا بُطْلانُ ثَلاثةٍ مِن تلك الطُّرُقِ الأَربَعةِ،دَّاءُبِبَيانِ ثَلاثةِ مُحالاتٍ ظاهِرةٍ جَلِيّةٍ في كُلٍّ مِنها، فلا بُدَّ وبالضَّرُورةِ والبَداهةِ أن يَثبُتَ بيَقِينٍ لا سَبِيلَ مُطْلقًا إلى الشَّكِّ فيه: الطَّرِيقُ الرّابِعُ، وهُو طَرِيقُ الوَحْدانيٰهِيّةلك الطَّرِيقُ الَّذي تُنِيرُه الآيةُ الكَرِيمةُ: أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ..؟! والَّتي تَدُلُّ بَداهةً ويَقِينًا على وُجُودِ واجِبِ الوُجُودِ، وعلى أُلُوهِيَّتِه المُهَيمِنةِ، وعلى صعٍ مِن كلِّ شَيءٍ مِن يَدِ قُدرَتِه، وعلى أنَّ مَقالِيدَ السَّماواتِ والأَرضِ بِيَدِه سُبحانَه وتَعالَى.
فيا عابِدَ الأَسبابِ، أيُّها المِسكِينُ المَفتُونُ بالطَّبِيعةِ!
ما دامَتْ طَبِيعةُ كلِّ شَيءٍ مَخلُوقه يَحجشَّيءِ نَفسِه، لِأنَّ تَكَوُّنَها مُحدَثٌ غَيرُ قَدِيمٍ، وعلَيْها عَلامةُ الصَّنْعةِ والإِتقانِ، وأنَّ سَبَب وُجُودِ هذا الشَّيءِ الظَّاهِرِيِّ هو أَيضًا مَصنُوعٌ حادِثٌ؛ ولَمَّا كانَ وُجُودُ أيِّ شَيءٍ مُفتَقِرًا إلى وَسائِلَ وآلشِقِ یَجهِزةٍ كَثِيرةٍ جِدًّا..
— 272 —
فلا بُدَّ مِن قَدِيرٍ مُطلَقِ القُدْرةِ لِيَخلُقَ تلك الطَّبِيعةَ في الشَّيءِ، ويُوجِدَ ذلك السَّبَبَ له، ولا بُدَّ أن يكُونَ یی هذا القَدِيرُ المُطلَقُ القُدْرةِ یی مُستَغْنِيًا غَناءً مُطلَقًا، فلا يُشرِكَ لَّما ئِطَ العاجِزةَ في إِيجادِه لِلشَّيءِ، وفي هَيْمَنةِ رُبُوبيَّتِه علَيْه.
فحاشَ للهِ أنْ يكُونَ سِواه القَدِيرَ المُستَغنِيَ المُتَعالِيَ، بل هو سُبحانَه وتون قَد يَخلُقُ المُسَبَّبَ والسَّبَبَ مَعًا خَلْقًا مُباشَرًا، ويُوجِدُ بَينَهُما سَبَبِيّةً ظاهِرِيّةً وصُورِيّةً، ويَقرِنُ بَينَهُما مِن خِلالِ تَرتِيبٍ وتَنظِيمٍ، جاعِلًا مِنَ الأَسبابِ والطّونِهِمِ سِتارًا لِيَدِ قُدْرَتِه الجَلِيلةِ، وحِجابًا لِعَظَمَتِه وكِبْرِيائِه، ولِتَبقَى عِزَّتُه مُنَزَّهةً مُقَدَّسةً في عَلْيائِها، ويَجعَلُ تلك الأَسبابَ مَوضِعَ الشَّكْوَى لِما يَتَراءَى مِن نَقائِصَ، ولِما يُتَصَوَّرُ مِن ظُلمٍ ظاهِتِه وبفي الأَشياءِ.
أَيُّهُما أَسهَلُ على الفَهْمِ، وأَقرَبُ مَعقُوليّةً إلى الذِّهنِ: تَصَوُّرُ "ساعاتِيٍّ" يَصنَعُ تُرُوسَ السّاعةِ ومُعَدّاتِها، ثمَّ يُنَظِّمُها على وَفقةِ الِّيبِ تُرُوسِها، ويُوازِنُ بَينَ حَرَكاتِ عَقارِبِها بدِقّةٍ مُتَناهِيةٍ؛ أم أن نَتَصَوَّرَ السَّاعاتِيَّ يَصنَعُ في تُرُوسِ السَّاعةِ وعَقارِبِها ودَقِيقِ آلاتِها ماكِينةً خارِقةَ الفِعالِ يُسَلِّمُ صُنعَ ايْه أنِ إلى جَمادِيّةِ أَيدِيها؟! قُل مَعِي: أَلَيسَ هذا كَلامًا فارِغًا ومُحالًا وخارِجًا عن حُدُودِ الإِمكانِ؟! فهَيّا خاطِبْ أَنتَ عَقْلَك المُجْحِفَ وكُنْ أَنتَ القاضِيَ والسَ وال.
وأَيُّهُما يكُونُ مُستَساغًا ومَقبُولًا في مَنطِقِ العَقلِ: تَصَوُّرُ كاتِبٍ يَخُطُّ كِتابًا بنَفسِه بَعدَ أن يُحضِرَ لَوازِمَ الكِتابةِ، مِن مِدادٍ وقَلَمٍ ووَرَقٍ، أم تَصَوُّرُ إِيجادِ ذلك َدٍ، ببِ مَطبَعةً خاصّةً بذلك الكِتابِ یی وهِي أَعقَدُ وأَدَقُّ مِنَ الكِتابِ نَفسِه یی يَتْرُكُ لها أَمرَ كِتابةِ هذا الكِتابِ فيُخاطِبُها قائِلًا: هَيّا اشْرَعِي أَنتِ بكِتابةِ الكِتابِ.. مِن دُونِ تَدَخُّلٍ مِن قِبَلِه؟
أَلَيسَ مِثلُ هذا ا أَورُوُّرِ السَّقِيمِ مُعضِلًا عَقلًا؟ ومُشكِلًا بأَضعافِ أَمرِ الكِتابةِ نَفسِها؟!
وإذا قُلتَ:إِنَّ إِيجادَ مَطبَعةٍ لِطَبعِ الكِتابِ أَعقَدُ وأَصعَبُ مِنَ الكِتابِ نَفسِه، إِلّا أنَّ ماكِينةَ المَطبَِلٰهِيادِرةٌ على إِصدارِ آلافِ النُّسَخِ مِنَ الكِتابِ في مُدّةٍ قَصِيرةٍ؛ وهذا وَسِيلةُ التَّيسِيرِ.
— 273 —
الجَوابُ:إنَّ البارِئَ المُصَوِّرَ سُبحانَه لِأَجلِ تَجدِيدِ تَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى وإِظهارِها على ينَ الٍ مُختَلِفةٍ، قد خَلَق بقُدْرَتِه المُطلَقةِ تَشَخُّصاتِ الأَشياءِ ومَلامِحَها الخاصّةَ بها، بحَيثُ لا يُشبِهُ مَخلُوقٌ مَخلُوقًا آخَرَ تَشابُهعَى بًِّا، وهُو كِتابٌ صَمَدانِيٌّ، ومَكتُوبٌ رَبّانِيٌّ.
نعم، إنَّه لِأَجلِ أن يَفِيَ كلُّ مَخلُوقٍ بمَعانٍ مُختَلِفةٍ لوُجُودِه، لا بُدَّ أن يَملِكَ سِيماءً يُعرَفُ بها ويُخالِفُ بها الآخَرِينَفيٌ؛ لامِحَ تُبايِنُ مَلامِحَ غَيرِه؛ فانظُرْ ودَقِّقِ النَّظَرَ في وَجْهِ الإِنسانِ، تَرَ أنَّ عَلاماتٍ فارِقةً قدِ احتَشَدَت في هذا الوَجْهِ الصَّغِيرِ، بحَيثُ تُمقِيقةُِ هذه العَلاماتُ صاحِبَها عن جَمِيعِ الوُجُوهِ الأُخرَى المُتَتابِعةِ مُنذُ زَمَنِ آدَمَ عَلَيهِ السَّلَام حتَّى اليَومِ، وإلى الأَبَدِ، رَغمَ التَّشابُهِ والِاتِّفاقِ في الماهِيّةِ الإِنلِّذي ِ، والكَينُونةِ البَشَرِيّةِ، وهذا واضِحٌ جَلِيٌّ وثابِتٌ قَطْعًا.
فمَلامِحُ كلِّ وَجْهٍ كِتابٌ خاصٌّ بالوَجهِ نَفسِه، وهُو كِتابٌ مُستَقِلٌّ بذاتِه عن غَيرِه.. فلِأَجلِ َورُوبِ هذا الكِتابِ الخاصِّ، وإِتقانِ صُنْعِه وتَنظِيمِه، يَستَوجِبُ الأَمرُ وُجُودَ مَجمُوعةٍ أَبجَدِيّةٍ كامِلةٍ مِنَ الحُرُوفِ، ومُناسِبةٍ حَجْمًا له، حِمْلطلَّبُ تَنضِيدَ هذه الحُرُوفِ في مَواضِعِها مِن لَوْحةِ التَّنضِيدِ، لِيَتِمَّ بَعدَ ذلك مُؤَلَّفٌ خاصٌّ بهذا الوَجهِ يُخالِفُ تَألِيفَ الآخَرِينَ.
ويَستَلزِمُ هذا الأَمرُ ج لِأَنمَوادِّ صُنعِه الخاصّةِ به، ثمَّ وَضْعَها في أَماكِنِها المُخَصَّصةِ لها، ثمَّ إِدراجَ كلِّ ما يَلزَمُ وُجُودَ هذا الوَجْهِ یی في الوَجْهِ نَفسِه یی مِن عَناصِرِ البِناءِ.. وهذا كُلُّه لا شَكَّ يَحتاجُ إلى مَصنَلَ حاستَقِلٍّ خاصٍّ به، أي: إلى مَطبَعةٍ خاصّةٍ في كلِّ أَشيائِها لِكُلِّ وَجهٍ مِنَ الوُجُوهِ، ثمَّ أَلَا تَحتاجُ هذه المَطبَعةُ الخاصّةُ یِهِم وفَرْضِ وُجُودِها یی إلى تَنظِيمٍ مُعَيَّنٍ، وتَنسِيقٍ مَخصُوصٍ؟ فأَمرُ الطَّبعِ نَفسُه یی دَعْ عَنك تَنسِيقَ الحُرُوفِ وتَرتِيبَها وتَنظِيمَها یی هو أَيضًا بحاجةٍ إلى تَنظِيمٍ.
فالمَوادُّ المَوجُودةُ في جِسمِ كلِّ كائدُ جَزيٍّ هي أَكثَرُ تَعقِيدًا وأَدَقُّ تَنظِيمًا مِن مَوادِّ المَطبَعةِ وتَنظِيمِها بمِئاتِ الأَضعافِ، فجَلبُ هذه المَوادِّ مِن أَقطارِ العالَمِ، ضِمنَ
— 274 —
حِساباتٍ مُعَيَّنةٍ، ومَوازِينَ دَقِيقةٍ، ثمّفَ والِيدُها حَسَبَ مُقتَضَياتِ الحاجةِ إلَيْها، وأَخِيرًا وَضْعُها تَحتَ يَدِ تلك المَطبَعةِ... هذه السِّلسِلةُ الطَّوِيلةُ مِنَ الإِجراءاتِ تَحتاجُ یی أَوَّلًا وقَبلَ كلِّ شَيءٍ یی إلى مُوجِدلِ، بمِدُ تلك المَطبَعةَ المُفتَرَضةَ، ولَيسَ هو إلّا القُدْرةَ الفاطِرةَ لِلخالِقِ القَدِيرِ وإِرادَتَه النّافِذةَ.
إِذًا فاحتِمالُ كَونِ الطَّبِيعةِ كأَنَّها مَطبَعةٌ،و لا اةٌ فاضِحةٌ لا مَعنَى لها على الإِطلاقِ!
وهكذا على غِرارِ ما شاهَدْناه في مِثالِ "السَّاعةِ والكِتابِ": إنَّ الصَّانِعَ ذا الجَلالِ وهُو القادِرُ على كلِّ شَيءٍ، هو نَفسُه خالِقُ الأَسبابِ، وةِ: إ المُسَبَّباتِ، وهُو الَّذي يَربِطُ المُسَبَّباتِ بالأَسبابِ بحِكْمَتِه سُبحانَه؛ وقد عَيَّن بإِرادَتِه طَبِيعةَ الأَشياءِ، وجَعَلَها مِرآةً عاكِسةً لِتَجَلِّياتِ الشَّرِيعةِ الفِطْرِيّةِ الكُبْرَى الَّتلمَسطُر علَيْها الكَوْنَ، والَّتي هي قَوانِينُ اللهِ وسُنَنُه الجارِيةُ الَّتي تَخُصُّ تَنظِيمَ شُؤُونِ الكَونِ، وقد أَوْجَدَ بقُدْرَتِه وَجْهَ "الطَّبِيعةَِّتي لذي حَظِيَ بالوُجُودِ الخارِجِيِّ، ثمَّ خَلَق الأَشياءَ وأَنشَأَها على تلك الطَّبِيعةِ ومازَجَ بَينَهُما بتَمامِ الحِكْمةِ.
والآنَ نُحِيلُ الأَمرَ إلى إِنصافِ عَقْلِك المُجْ تلك اِيَرَى:أَيُّهُما يَستَسِيغُه عَقْلُك ويَسهُلُ علَيْه الِاعتِقادُ به؟ أَهذِه الحَقِيقةُ المَعقُولةُ النَّابِعةُ مِن بَراهِينَ دامِغةٍ غَيرِ مَحدُودةٍ نِ وأَي مُلزِمةٌ إلى حَدِّ الوُجُوبِ یی أم إِعطاءُ ما يَلزَمُ لِلأَشياءِ مِن أَجهِزةٍ وأَعضاءٍ لا تُحَدُّ، وإِسنادُ أَعمالٍ تَتَّسِمُ بالحِكِ الرّالبَصِيرةِ إلى الشَّيءِ نَفسِه؟! أو نِسبَتُها إلى ما تُسَمُّونَه بی"الطَّبِيعةِ" والأَسبابِ الَّتي هي مَوادُّ جامِدةٌ خالِيةٌ مِنَ الشُّعُورِ وهِي مَخلُوقةٌ مَ لا تٌَ؟ ألَيسَت هذه خُرافةً مُمتَنِعةً وخارِجةً عن نِطاقِ الإِمكانِ؟
يُجِيبُ عابِدُ الطَّبِيعةِ یی ذلك الجاحِدُ یی قائِلًا:ما دُمتَ تَدعُونِي إلى الإِِ فيمافأنا أَعتَرِفُ: بأنَّ ما سَلَكْناه مِن طَرِيقٍ مُضِلٍّ إلى الآنَ مِثلَما أنَّه مُحالٌ بمِئةِ مُحالٍ، فهُو مُضِرٌّ أيَّما ضَرَرٍ، وهُو في مُنتَِي تَسقُبحِ والفَسادِ.. إنَّ مَن كانَ له مُسكةٌ مِن عَقلٍ يُدرِكُ مِن مُحاكَماتِكُمُ العَقلِيّةِ، وتَحقِيقاتِكُمُ العِلمِيّةِ المُسنَدةِ بالبَراهِينِ والواتٍ مرةِ آنِفًا: أنَّ إِسنادَ
— 275 —
الإِيجادِ والخَلقِ إلى الأَسبابِ وإلى الطَّبِيعةِ مُمتَنِعٌ عَقلًا ومُحالٌ قَطْعًا، بل الواجِبُ والضَّرُورِيُّ المُلزِمُ لِلعَقلِ هو إِسنادُ كلِّ شَيءٍ مُباشَرةً إلى واجِبِ ال الله ِ سُبحانَه، فأَحْمَدُ اللهَ الَّذي هَدانِي إلى هذا الإِيمانِ.
ولكِن بَقِيَتْ لَدَيَّ شُبهةٌ واحِدةٌ فقط، وهِي:أنَّني أُؤْمِنُ باللهِ رَبًّا وأنَّه خالِقُ كلِّ شَيءٍ، ولكِنِّي أَتَساءَلُ: ماذا وتَعَدُ عَظَمَتَه سُبحانَه، وماذا يَضُرُّ سُلطانَه جَلَّ وعَلا، أن نَتَوجَّه ببَعضِ المَدحِ والثَّناءِ إلى بَعضِ الأَسبابِ الجُزئيّةِ في إِيجادِها الأَشياءَ الصَّغِيرةَ التّافِهةَ، فهل يَنقُصُ ذلك شَيئًا مِن سُلطانِه سُبحانَه وتَعالَى؟!
وَعمالِبُ:كما أَثبَتْنا في قِسمٍ مِنَ الرَّسائِلِ إِثباتًا قاطِعًا: أنَّ شَأْنَ الحاكِمِيّةِ "رَدُّ المُداخَلةِ" ورَفْضُها كُلِّیيًّا، بل إنَّ أَدنَى حاكِمٍ، أو أيَّ مُوَظَّفٍفيَدلِطٍ لا يَقبَلُ تَدَخُّلًا حتَّى مِنِ ابنِه ضِمنَ حُدُودِ حاكِمِيَّتِه، بل إنَّ تَوَهُّمَ التَّدَخُّلِ في الحاكِمِيّةِ قد دَفَع بَعضَ السَّلاطِينِ إلى قَتلِ أَولادِهِمُ الأَبرِياءِا مَحَ أنَّهُم كانُوا على شَيءٍ مِنَ التَّقوَى والصَّلاحِ، مِمّا يُظهِرُ مَدَى أَصالةِ هذا القانُونِ یی قانُونِ رَدِّ المُداخَلةِ یی في الحاكِمِيّةِ، فهُو سارٍ في كلِّ شَيءٍ، ابتِداءً مِ في الخاصِمَينِ في تَسَنُّمِ إِدارةِ ناحِيةٍ صَغِيرةٍ، إلى سُلطانَينِ يَتَنازَعانِ لِلتَّفَرُّدِ بالسُّلطةِ في البِلادِ؛ وكَذلِك فقد أَظهَر یی بما لا يتِه ال الشَّكَّ یی ما يَقتَضِيه استِقلالُ الحاكِمِيّةِ مِن قانُونِ "مَنعِ الِاشتِراكِ"، وأَوضَحَ نُفُوذَه وقُوَّتَه خِلالَ تارِيخِ البَشَرِيّةِ الطَّوِيلِ، وما أَدَّى إلَيْه مِنِ اضطِرابٍ ، وإِذ وتَشرِيدٍ وأَنهارٍ مِنَ الدِّماءِ المُهْراقةِ.
تَأَمَّلْ في الإِنسانِ الَّذي هو عاجِزٌ عن إِدارةِ نَفسِه ومُفتَقِرٌ إلى التَّعاوُنِ معَ الآخَرِينَ، ولا يَملِكُ مِنَ الحاكِمِيّةِ والآمِرِيّةِ إلّا ظَغَلَّباهِتًا، فهُو يَرُدُّ المُداخَلةَ إلى هذه الدَّرَجةِ، ويَمنَعُ تَدَخُّلَ الآخَرِينَ إلى هذا الحَدِّ، ويَرفُضُ مُشارَكةَ الآخَرِينَ في حاكِمِيَّتِه، ويَسعَى بما لَدَيْه مِن قُوّةٍ لِلتَّش "اللّ باستِقلاليّةِ مَقامِه.. تَأَمَّلْ في هذا، ثمَّ انظُرْ إلى مَن يتَّصِفُ بِالحاكِمِيّةِ المُطلَقةِ بِدَرَجةِ الرُّبُوبِيّةِ، والآمِرِيّةِ المُطلَقةِ بِدَرَجةِ الأُلُوهِيّةِ، والِاستِقلالِ المُطلَقِ بِدَرَجةِ الأَحَدِيّةِ،.
وستِغناءِ المُطلَقِ بِدَرَجةِ القادِرِيّةِ المُطلَقةِ.. ذلِكُمُ اللهُ رَبُّنا ذُو الجَلالِ..
— 276 —
فكَم يكُونُ لازِمًا وضَرُورِيًّا "رَدُّ المُداخَلةِ" هذه بالنِّسبةِ إلَيْه، ومَنعُ الِاشتِراكِ وطَردُ الشَّرِيكِ في حاكَبِيعةتِه المُطلَقةِ، وكَم هو مِن لَوازِمِ هذه الحاكِمِيّةِ ومِن أَوجَبِ وجائِبِها؟
فقارِنِ الآنَ ووازِنْ بَينَ حاكِمِيّةِ الإِنسانِ المَحدُودةِ الضَّيِّقةِ المُفتَقِرةِ إلذي يُسَرِينَ، وحاكِمِيّةِ اللهِ المُطلَقةِ الغَنِيّةِ المُهَيمِنةِ الشّامِلةِ.
أمّا الشِّقُّ الثّاني مِن شُبهَتِكوهُو أنَّه: إذا قُصِدَ "بَعضُ الأَسبابِ" ببَعضِ العِبادةِ مِن بَعضِ الأَفرادِ، فقُولُ:قُصُ ذلك شَيْئًا مِن عِبادةِ المَخلُوقاتِ المُتَوجِّهةِ جَمِيعًا إلى اللهِ القَدِيرِ، ابتِداءً مِنَ الذَّرّاتِ وانتِهاءً بالسَّيّاراتِ والمَجَرَّاتِ؟!
فالجَوابُ:أنَّ الخالِقَ الحَكِيمَ العَلِيمَ سُبحانَه، قد خَلَق هذا الكَونَ بمَثابةِرِيفةِةٍ، وجَعَل أَربابَ الشُّعُورِ ثِمارَها الكامِلةَ، وكَرَّم الإِنسانِ باعتِبارِه أَجمَعَ ثَمَرةٍ لِأَربابِ المَشاعِرِ، وجَعَل الشُّكرَ والعِبادةَ أَفضَلَ ما تُثمِرُه حَياةُ الإِنسانِ، بل هُما یی الشُّكرُ والعِبادةُ یی نَتِزيِّنَُلقِه وغايةُ فِطْرَتِه وثَمَرةُ حَياتِه.
فهل يُمكِنُ عَقلًا لِهذا الحاكِمِ المُطلَقِ والآمِرِ الفَردِ، وهُو الواحِدُ الأَحَدُ، أن يُسَلِّمَ أَمرَ الإِنسانِ الَّذي هو ثَمَرةُ الكَونِ كُلِّه إلى غَيرِه، ويُسَلِّمَ ثَمَرةَ حَياتِه یی وهِي الرِّواي والعِبادةُ یی إلى الآخَرِينَ، بَعدَما خَلَق الكَونَ كُلَّه لِمَعرِفةِ أُلُوهِيَّتِه، ولِمَحَبّةِ رُبُوبيَّتِه، فهل يُمكِنُ أن يَجعَلَ نَتِيجةَ الخَلقِ وث في إس الكَونِ تَسقُطُ بَينَ أَشداقِ عُفُونةِ العَبَثِ؟! حاشَ للهِ وكَلّا، سُبحانَ اللهِ عَمّا يُشرِكُونَ!
ثمَّ هل يُمكِنُ أن يَرضَى سُبحا إذا قا يُخالِفُ حِكْمَتَه ورُبُوبيَّتَه بجَعلِ بَعضِ الأَسبابِ مَقصُودَ عِبادةِ المَخلُوقاتِ؟ عِلْمًا بأنَّه سُبحانَه وتَعالَى قد أَظهَرَ بأَفعالِه أنَّه يُحَبِّبُ نَفسَه ويُعَرِّفُها بِدَرَجةٍ غَيرِ مَحدُودةٍ.
ُرمَتِيفَ يَرضَى سُبحانَه یی بَعدَ هذا كُلِّه یی أنْ يَدَع تَحَبُّبَ أَفضَلِ مَخلُوقاتِه وأَكمَلِهِم عُبُودِيّةً وشُكرًا وحَمْدًا إلى غَيرِه مِنَ الأَه ولا ! وكَيفَ يَسمَحُ لِمَخلُوقاتِه أن تَنساه بَعدَ
— 277 —
أن أَظهَرَ بأَفعالِه مَقاصِدَه السّامِيةَ في الكَونِ: وهِي مَعِرفَتُه، ثمَّ عِبادَتُه؟! حاشا وكَلّا، فسُبحانَ اللهِ عَمّا يَقُامِ وا عُلُوًّا كَبِيرًا.
ماذا تَقُولُ أيُّها الصَّدِيقُ بالَّذي سَمِعتَه آنِفًا؟
وإذا به يُجِيبُ فيَقُولُ: الحَمدُ للهِ الَّذي سَهَّل لي حَلَّ هاتَينِ الشُّبهَتَينِ، فقد أَظهَرْتَ لي في وَحْدانيّةِ اللهِ یی المَعبُالأَرضحَقِّ والمُستَحِقِّ لِلعِبادةِ وَحْدَه یی دَليلَينِ قَوِيَّينِ ساطِعَينِ لا يُمكِنُ إِنكارُهُما، وهل يُنكِرُ ضَوءَ الشَّمسِ والنَّهارِ إلّا مُكابِرٌ مُعانِقةُ وا ٭ ٭ ٭
الخاتمة
يقُولُ الرَّجُلُ الَّذي تَرَك فِكرةَ الطَّبِيعةِ الكُفرِيّةِ ودَخَل حَظِيرةَ الإِيمانِ:
الحَمدُ للهِ.. أَشهَدُ أنَّ شُبُهاتِي قد زالَت كُلُّها، ولكةِ الفزالَ في النَّفسِ ما يُحَيِّرُني ويُثِيرُ المَزِيدَ مِن هَواجِسِي، مِمّا يَرِدُ على خاطِرِي مِن أَسئِلةٍ لا أَعرِفُ جَوابًا عَلَيْها!
السُّؤالُ الأوَّلُ:نَسمَعُ مِن كَثِيرٍ مِنَ الكُسالَى المُتَقاعِسِينَ عنِ اتٍ وأداتِ، ومِن تارِكِي الصَّلاةِ بخاصّةٍ، أنَّهُم يَقُولُونَ:
ما حاجةُ الرَّبِّ الغَنِيِّ بِذاتِه یی سُبحانَه وتَعالَى یی إلى عِبادَتِنا حتَّى يَزجُرَنا في مُحْكَمِ كِتابِه الكَرِيمِ، ويَتَو الِاسا بأَشَدِّ العَذابِ في نارِ جَهَنَّمَ؟ فكَيفَ يَتَساوَقُ هذا الأُسلُوبُ التَّهدِيدِيُّ الصّاعِقُ في مِثلِ هذا الخَطَأِ الجُزئِيِّ التّافِهِ، معَ أُسلُوبِه الإِعجازِيِّ اللَّيِّنِ الهادِئِ الرَّقِيقِ في المَواضِعِ الأُخرَى؟
الجَوابُ:حَقتُ الفَّ اللهَ سُبحانَه وتَعالَى الغَنِيَّ بِذاتِه لا حاجةَ له قَطُّ إلى عِبادَتِك أَنتَ أيُّها الإِنسانُ، بل لا حاجةَ له سُبحانَه إلى شَيءٍ قَطُّ، ولكِنَّك أَنتَ المُحتاجُ إلى
— 278 —
الع وفي ج، وأَنتَ المُفتَقِرُ إلَيْها.. فأَنتَ مَرِيضٌ مَعنًى، والعِبادةُ هي البَلْسَمُ الشّافي لِجِراحاتِ رُوحِك، وأَوْجاعِ ذاتِك، وقد أَثبَتْنا هذا الكَلامَ في عَدِيدٍ مِنَ الرَّسائِلِ.
تُرَى! لو خاطَبَ مَرِيضٌ طَبِيبًا رَحِيمًا يُشفِقُ علَيْهَلَ:
رُّ علَيْه لِيَتَناوَلَ دوَاءً شافِيًا يَخُصُّ مَرَضَه، لو خاطَبَه تِجاهَ إِصرارِه علَيْه قائِلًا: ما حاجَتُك أَنتَ إلى هذا الدَّواءِ حتَّى تُلِحَّ علَيَّ هذا الإِلحاحَ الشَّوأَغلَبِتَناوُلِ الدَّواءِ؟ ألا يُفهَمُ مِن كَلامِه مَدَى تَفاهَتِه وسُخْفِه وغَباءِ مَنطِقِه؟
أمّا نَذِيرُ القُرآنِ الكَرِيمِ فيما يَخُصُّ تَركَ العِبادةِ وتَهدِيدُه المُخِيفُ بعِقابٍ أَلِيمٍ، فإِلاسّةَ َفسِيرَه: فكَما أنَّ سُلْطانًا يُعاقِبُ شَخْصًا سافِلًا يَرتَكِبُ جَرِيمةً تَمَسُّ حُقُوقَ الآخَرِينَ بعِقابٍ صارِمٍ لِأَجلِ الحِفاظِ لهِ، وقُوقِ رَعاياه، كَذلِك سُلْطانُ الأَزَلِ والأَبَدِ يُعاقِبُ تارِكَ العِبادةِ والصَّلاةِ عِقابًا صارِمًا، لِأنَّه يَتَجاوَزُ تَجاوُزًا صارِخًا حُقُوقَ المَوجُوداتِ، ويَظلِمُها ظُلِْ لِلإعنَوِيًّا بَشِعًا، ويَهضِمُ حُقُوقَها هَضْمًا مُجحِفًا، تلك المَوجُوداتِ الَّتي هي رَعاياه وخَلقُه.
وذلك لِأنَّ كَمالاتِها تَتَظاهَرُ على صُورةِ تَسبِيحٍ وعِبادةٍ في وَجْهِها المُتَوجِّه إلى البارهي كسَحَكِيمِ سُبحانَه، فتارِكُ العِبادةِ لا يَرَى عِبادةَ المَوجُوداتِ ولن يَراها، بل يُنكِرُها، وفي هذا بَخْسٌ عَظِيمٌ لِقِيمةِ المَوجُوداتِ الَّتي كلٌّ مِنها مَكتُوبٌ سامٍ صَمَدانِيٌّ، قد خُطَّ بآياتِ العِبادةِ والتَّسبِيحِ، وهُو مُتَوجِّ وأَسماتِه وتَسبِيحِه نَحوَ المُوجِدِ الخالِقِ جَلَّ وعَلا.. وكُلٌّ مِنها یی أَيضًا یی مِرآةٌ لِتَجَلِّي الأَسماءِ الرَّبّانيّةِ المُشِعّةِ بالأَنوارِ.. فيُنزِلُ هذه المَوجُوداتِ یی بهذا انِ، وارِ یی مِن مَقامِها الرَّفِيعِ السّامِي، ولا يَرَى في وُجُودِها سِوَى العَبَثِ الخالِي مِنَ المَعنَى، ويُجَرِّدُها مِن وَظائِفِها الخَلْقِيّةِ، ويَظُنُّها شَيْئًا هامِدًا ضائِعًا لا أَهَمِّيّةَ له، فيكُونُ بذلك قدِ استَهانثِّیلَُوجُوداتِ واستَخَفَّ بها، وأَهانَ كَرامَتَها وأَنكَرَ كَمالاتِها، وتَعَدَّى على مِصْداقيّةِ وُجُودِها.
نعم، إنَّ كلَّ إِنسانٍ إنَّما يَنظُرُ إلى الكَونِ بمِنظارِه الخاصِّ، وعلى وَفقِ ما تُصَوِّرُه له مِرآتُه الخاصّةُ، فلَقَد خَلَقه البارِئَّاهُنصَوِّرُ سُبحانَه على صُورةٍ يَستَطِيعُ قِياسَ الكَونِ
— 279 —
علَيْها، ويَزِنُه بمِيزانِها، فمَنَحَه عالَمًا خاصًّا به مِن هذا العالَمِ العَظِيمِ، فيَصطَبِغُ عالَمُه اِيلِ ا بحَسَبِ ما يَعتَقِدُه الإِنسانُ مِن عَقِيدةٍ في قَلبِه.
فالإِنسانُ الحَزِينُ اليائِسُ الباكِي يَرَى المَوجُوداتِ باكِيةً بائِسةً، بَينَما السَّعِيدُ الجَذْلانُ يَراها مُبتَسِمةً ضاحِكةً ومَسرُورةً.
كَذلِك الَّذي يُؤَدِّي العِبِك، عِالأَذكارَ بصُورةٍ جادّةٍ وبشُعُورٍ تامٍّ وبتَفَكُّرٍ وتَأَمُّلٍ، فإنَّه يَكشِفُ شَيئًا مِن عِبادةِ المَوجُوداتِ وتَسابِيحِها، بل قد يَراها وهِي حَقِيقةٌ مَوجُودةٌ ثابِتةٌ،ةِ الع الَّذي يَتْرُكُ العِبادةَ غافِلًا أو مُنكِرًا لها فإنَّه يَتَوهَّمُ المَوجُوداتِ تَوَهُّمًا خاطِئًا جِدًّا ومُنافِيًا كُلِّیيًّا ومُخالِفًا مُخالَفةً تامّةً لِحَقِيقةِ كَمالاتِها، فيَكُونُ مُتَعدِّيًا على حُقُوقِها مَعنًى.
زِدْ على ذلك: يَومً تارِكَ الصَّلاةِ يَظلِمُ نَفسَه كَذلِك بتَركِه الصَّلاةَ، حَيثُ إنَّه غَيرُ مالِكٍ لِذاتِ نَفسِه، فهِي یی أي: النَّفسُ یی عَبدٌ مَملُِباعَ،دَى مالِكِها ومَوْلاها وخالِقِها وفاطِرِها، لِذا يُنذِرُه مَوْلاه الحَقُّ إِنذارًا شَدِيدًا ويُهَدِّدُه بعُنفٍ لِيَأخُذَ حَقَّ عَبدِه ذاك مِن نَفسِه الأَمَّارةِ بالسُّوءِ، فَضْلًا عن أنَّه عن طَا تَرَك العِبادةَ الَّتي هي نَتِيجةُ خِلْقَتِه وغايةُ فِطْرَتِه يكُونُ مُتَجاوِزًا حَدَّه تِجاهَ الحِكْمةِ الإِلٰهِيّةِ والمَشِيئةِ الرَّبّانيّةِ، لِذا يُعاقَبُ على هذا عِقابًا شَدِيدًا.
نَحصُلُ مِمّا تَقَدَّمَ:أنّ جَسَّكَ العِبادةِ مِثلَما أنَّه يَظلِمُ نَفسَه، والنَّفسُ مَملُوكُ الحَقِّ سُبحانَه وعَبدُه، فهُو يَتَعدَّى على حُقُوقِ كَمالاتِ الكائِناتِ ويَظلِمُها أَيضًا.. نعم، فكَما أ#260
لكُفرَ استِهانةٌ بالمَوجُوداتِ واستِخفافٌ بها، فتَركُ العِبادةِ إِنكارٌ لِكَمالاتِ الكائِناتِ، وتَجاوُزٌ على الحِكْمةِ الإِلٰهِيّةِ، لِذا يَستَحِقُّ تارِكُها تَهدِيدًا عَنِيفًا، وعِقابًا صارِمًا.
ومِنلًا عليَختارُ القُرآنُ الكَرِيمُ أُسلُوبَ الشِّدّةِ في التَّهدِيدِ والإِنذارِ ليُعَبِّرَ عن هذا الِاستِحقاقِ وعن هذه الحَقِيقةِ المَذكُورةِ آنِفًا، فيَكُونُ الأُسلُوبُ حَقًّا ومُطابِقًا تَ جِدّ لِمُقتَضَى الحالِ الَّذي هو البَلاغةُ بعَينِها.
— 280 —
السُّؤالُ الثّاني:يقُولُ صاحِبُنا الَّذي نَبَذ فِكْرةَ "الطَّبِيعةِ" وتَبَرَّأ مِنها، وشَرُفَ بالإِيمانِ باللهِ:
ورِ لَنقِيادَ كلِّ مَوجُودٍ، في كلِّ شَأْنٍ مِن شُؤُونِه، وفي كلِّ أَمرٍ مِن أُمُورِه، وفي كلِّ ما يقُومُ به ويُنجِزُه، انقِيادًا مُطلَقًا لِلماغِرةٌِ الإِلٰهِيّةِ، والقُدرةِ الرَّبّانيّةِ، هو حَقِيقةٌ عَظِيمةٌ جَلِيلةٌ، فهِي لِعَظَمَتِها وسَعَتِها لا تَستَوعِبُها أَذهانُنا الكَلِيلةُ ال إنَّ ُ، عِلْمًا أنَّنا نُطالِعُ عِيانًا وَفْرةً مُتَناهِيةً مِنَ المَوجُوداتِ، وسُهُولةً مُطلَقةً في خَلقِ الأَشياءِ، وقد تَحَقَّق أنَّ "السُّهُولة في الَّبِعًِ" هي مِن مُستَلزَماتِ "الوَحْدانيّةِ" بما أَقمتُمُوه مِن بَراهِينَ وحُجَجٍ قاطِعةٍ، فَضْلًا عن أنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ قد قَرَّرَ السُّهُولةَ المُطلَقةَ صَراحةً في آياتٍ كَرِيمةٍ فإنَّةٍ أَمثالَ:
مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقورةِ ا
كلُّ ذلك يُظهِرُ تلك الحَقِيقةَ العَظِيمةَ "سُهُولةُ الإِيجادِ" مَسأَلةً مَقبُولةً جِدًّا ومُستَساغةً عَقْلًا، فأَينَ يَكمُنُ سِرُّ هذه السُّهُولةِ يا تُرَى؟للَّذّالحِكْمةُ مِن وَرائِها؟
الجَوابُ:لقد وُضِّحَ ذلك السِّرُّ وُضُوحًا تامًّا ومُقنِعًا في الكَلِمةِ العاشِرةِ لی"المَكتُوبِ العِشرِينَ" أي:"وهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ"بما يَفِي بالغَرَضِ، وبخاصّةٍ في ذَيلِه، حَيثُ جاءَ لُون فضِيحُ وافِيًا وشافِيًا جِدًّا، ومُقنِعًا بالدَّليلِ والبُرهانِ والإثباتِ القاطِعِ، وخُلاصَتُه:
أنَّه عِندَما يُسنَدُ إِيجادُ المَوجُوداتِ جَميعِها إلى الصّانِعِ الواحِدِ، يَسهُلُ الأَمرُ كسُهُولةِ إِيجادِ مَخلُولغَيبيِدٍ، بَينَما إذا أُسنِدَ لِلكَثرةِ فإنَّه يَصعُبُ على هذه الكَثْرةِ أَمرُ إِيجادِ مَخلُوقٍ واحِدٍ بقَدْرِ صُعُوبةِ إِيجادِ جَمِيعِ المَوجُوداتِ.. فيكُونُ خَلقُ بِذْرةٍ واحِدةٍ صَعْبًا ومُشكِلًا كخَلقِ شَجَرةٍ.. ولكِن إذا أُسنِدَ "الإِيجادُُ، ولِصانِعِه الحَقِّ سُبحانَه، يَسهُلُ الأَمرُ حتَّى يُصبِحُ إِيجادُ الكائِناتِ كُلِّها كإِيجادِ شَجَرةٍ واحِدةٍ، والشَّجَرةِ كالبِذْرةِ، والجَنّةِ كالرَّبِيعِ، والرَّبِيعِ كالزَّهرةِ.. فالأَمرُ يَسهُلُ ويكُونُ هَيِّقِينٍ 281
وسنُشِيرُ هنا إِشارةً مُختَصَرةً إلى دَليلٍ أو دَليلَينِ مِن بَينِ مِئاتِ الأَدِلّةِ الَّتي أَوْضَحْناها بالتَّفصِيلِ في رَسائِلَ أُخرَى، تلك الأَدِلّةِ الَّتي تُبيِّنُ ما يَدُورُ مِنَ الأَسرارِ والحِكَمِ الكامِنةِ فيما نُشاهِدُُّنيا وَفْرةِ المَوجُوداتِ الَّتي لا حَصْرَ لَها ورُخْصِها، وكَثْرةِ أَفرادِ كلِّ نَوعٍ مِنها، ووُرُودِها إلى الوُجُودِ مُنتَظِمةً، مُتقَنةً، وبكُلِّ سُهُولَسمَعْسْرٍ.
مِثالُ هذا:إنَّ إِدارةَ مِئةِ جُندِيٍّ تَحتَ إِمرةِ ضابِطٍ واحِدٍ، أَسهَلُ بمِئةِ ضِعفٍ مِن إِدارةِ جُندِيٍّ واحِدٍ تَحتَ إِمرمُضاعَةِ ضابِطٍ؛ وعِندَما يُوكَلُ أَمرُ تَجهِيزِ جَيشٍ كامِلٍ باللَّوازِمِ العَسكَرِيّةِ، مِن مَركَزٍ واحِدٍ، وبقانُونٍ واحِدٍ، ومِن مَصنَعٍ واحِدٍ، إلى أَمرٍ يُصدِرُه قائِدٌ واحِدٌ، فإنَّ ذلك يكُونُ سَهلًا وهَيُرُورِمِن حَيثُ الكَمِيّةُ والوَفْرةُ، بسُهُولةِ تَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ؛ بَينَما يكُونُ إِيكالُ أَمرِ تَجهِيزِ جُندِيٍّ واحِدٍ باللَّوازِمِ العَسكَرِ زاوِيلكامِلةِ مِن مَراكِزَ ومَصانِعَ مُتَعدِّدةٍ، إلى قُوّادٍ عَدِيدِينَ، مُشكِلًا وصَعبًا مِن حَيثُ الكَمِيّةُ والوَفْرةُ أَيضًا بصُعُوبةِ تَجهِيزِ جَيشٍ كامِلٍ، ودةٌ مبَغِي عِندَئِذٍ وُجُودُ مَصانِعَ كَثِيرةٍ لِلتَّجهِيزاتِ بعَدَدِ ما يَلزَمُ جَيشًا كامِلًا، لِأَجلِ تَجهِيزِ الجُندِيِّ الواحِدِ.
ويُشاهَدُ أَيضًا أنَّ الشَّجَرةَ الواحِدةَ الَّتي تُثمِرُ أُلُوفَ الثَّمَراتِ، إذا تَمُ الأَت بالمَوادِّ الضَّرُورِيّةِ لها، مِن جَذْرٍ واحِدٍ، ومِن مَركَزٍ واحِدٍ، وعلى وَفقِ قانُونٍ واحِدٍ، يَتِمُّ ذلك بسُهُولةٍ ويُسْرٍ كأنَّها ثَمَرةٌ واحِدةٌ؛ بَينَما إذا استُبدِلَتِ الكَثْرةُ بالوَحْدةِ، وسُلِكَ طَرِيقُ الكَثْرةِ عِوَضًا يَمِيرِيقِ الوَحْدةِ، وزُوِّدَت كلُّ ثَمَرةٍ بالمَوادِّ الضَّرُورِيّةِ لِلحَياةِ مِن مَراكِزَ مُختَلِفةٍ، وجُذُورٍ مُتَبايِنةٍ، يكُونُ إِيجادُ ثَمَرةٍ واحِدةٍ مُشكِلًا وصَعْبًا كإِيجادِ الشَّجَرةِ نَفسِها، بل قد يكُونُ إِيجادُ البِذْرةِ یی افةِ، لهي أُنمُوذَجُ الشَّجَرةِ وفِهرِسْتُها یی صَعْبًا ومُعضِلًا كإِيجادِ الشَّجَرةِ نَفسِها، لِأنَّ ما يَلزَمُ حَياةَ الشَّجَرةِ مِن مَوادَّ ت تلك ِيّةٍ يَلزَمُ البِذْرةَ أَيضًا.
فهُناك المِئاتُ مِن أَمثالِ هذه الأَمثِلةِ، وكُلُّها تُبيِّنُ أنَّ وُرُودَ أُلُوفِ المَوجُوداتِ بسُهُولةٍ مُطلَقةٍ إلى الوُجُودِ یی في الُورِ، ِ یی أَسهَلُ مِن وُرُودِ مَوجُودٍ واحِدٍ إلى الوُجُودِ بالتَّعَدُّدِ والكَثْرةِ.
— 282 —
ولَمّا كُنّا قد أَثبَتْنا هذه الحَقِيقةَ في رَسائِلَ أُخرَى بيَعٍ مُمقاطِعٍ نُحِيلُ إلَيْها، ولكِنَّنا نُبيِّنُ هنا فقط سِرًّا عَظِيمًا يَتَعلَّقُ بهذه السُّهُولةِ واليُسرِ مِن زاوِيةِ نَظَرِ العِلمِ الإِلٰهِيِّ، والقَدَرِ ال السّايِّ، والقُدرةِ الرَّبّانيّةِ، وهذا السِّرُّ هو:
أَنتَ مَوجُودٌ مِنَ المَوجُوداتِ، فإذا سَلَّمتَ نَفسَك إلى يَدِ القَدِيرِ المُطلَقِ القُدرةِ، فإنَّه يَخلُقُك بأَمرٍ واحِدٍ كَلَمحِ البَصَرِ، وبقُدرَتِه المُطلَقةِ ا يُعَلعَدَمِ، مِن غَيرِ شَيءٍ؛ ولكِن إنْ لم تُسَلِّم نَفسَك إلَيْه، بل أَسنَدتَها إلى "الطَّبِيعةِ"، وأَسلَمتَها إلى الأَسبابِ المادِّيّةِ، فيَلزَمُ عِندَئِذٍ لِإيجادِك أَنتَ عَمَليّةُ بَحثٍ دَقيقٍ یی لِجَمعِ جَمِيعِ المَون مُوَلَّتي في وُجُودِك یی في أَقطارِ العالَمِ كُلِّه، والتَّفتِيشُ عنها في زَوايا الكَونِ كُلِّه، وإِمرارُها في مَصَافٍ واختِباراتٍ دَقِيقةٍ جِدًّا، ووَزْنُها بمَوازِينَ حَسّاسةٍ، ذلك لِأنَّك خُلاصةٌ مُنتَظِمةٌ لِلكَونِ، َت بَعَتُه اليانِعةُ، وفِهرِسْتُه المُصَغَّرُ، ومِحْفَظَتُه المُنطَوِيةُ على مَوادِّ الكَونِ كُلِّه.
لِأنَّ الأَسبابَ المادِّيّةَ ليس لها إلّا التَّركِيبُ والجَمعُ، إذ هو ثابِتٌ لَدَى أهذه، و العُقُولِ أنَّه لا يُمكِنُ لِلأَسبابِ المادِّيّةِ إِيجادُ ما لا يُوجَدُ فيها، مِنَ العَدَمِ ومِن غَيرِ شَيءٍ، لِذا فهِي مُضطَرّةٌ إلى جَمعِ المَوادِّ اللّازِمةِ لِجِسمِ كائِنٍ حَيٍّ صَغِيرٍ مِن أَقطارِ العالَمِ كُمانِ و فافْهَمْ مِن هذا مَدَى السُّهُولةِ المُطلَقةِ في الوَحْدةِ والتَّوحِيدِ، ومَدَى الصُّعُوباتِ والمُشكِلاتِ في الشِّركِ والضَّلالةِ.
ثانيها:أنَّ هُنالِك سُهُولةً مُطلَقةً في الخَلقِ والإِيجادِ تَنبَعُ مِنإذ يَنةِ نَظَرِ "العِلمِ الإِلٰهِيِّ"، وتَفصِيلُها كالآتي:
إنَّ القَدَرَ الإِلٰهِيَّ هو نَوعٌ مِنَ العِلمِ الإِلٰهِيِّ، يُعيِّنُ مِقدارَ كلِّ شَيءٍ كأنَّه قالَبٌ مَعنَوِيٌّ له وخاصٌّ به، فيَكُونُ ذلك المةِ يُُ القَدَرِيُّ بمَثابةِ خُطّةٍ لِذلِك الشَّيءِ، وبحُكمِ "مُودِيل" أُنمُوذَجٍ له، فعِندَما تُوجِدُه "القُدرةُ الإِلٰهِيّةُ" تُوجِدُه على ذلك المِقدارِ القَدَرِيِّ بكلِّ سُهُولةٍ وِ، بل
فإن لم يُنسَب إِيجادُ ذلك الشَّيءِ إلى مَن له عِلمٌ مُحِيطٌ مُطلَقٌ أَزَليٌّ وهُو اللهُ القَدِيرُ ذُو الجَلالِ، لا تَحصُلُ أُلُوفُ المُشكِلاتِ فحَسْبُ، بل تَقَعُ مِئاتُ المُحالاتِ
— 283 —
أَيضًا یی كما ذُكِر آنِفًا یی لِأنَّه إن يِ فحَُن هُناك ذلك المِقدارُ القَدَرِيُّ، والمِقدارُ العِلمِيُّ، يَلزَمُ استِعمالُ أُلُوفِ القَوالِبِ المادِّيّةِ والخارِجِيّةِ لِلجِسمِ الصَّغِيرِ لِلحَيَوانِ!
فافْهَمْ مِن هذا سِرًّا مِن أَسراةٍ مُتُّهُولةِ المُطلَقةِ في الوَحْدةِ والتَّوحِيدِ وكَثْرةِ المُشكِلاتِ غَيرِ المُتَناهِيةِ في التَّعَدُّدِ والكَثْرةِ والشِّركِ، واعْلَمْ مَدَىَعُ ال الحَقِيقةِ الَّتي تُعبِّیرُ عنها الآيةُ الكَرِيمةُ:
وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ
السُّؤال الثّالثُ:يقُولُ الَّذي كانَ يُعادِي سابِقًا ووُفِّق إلى الإِيمانِ الآنَ واهتَدَى: ما بالُ بَعضِ الف كانَ ةِ المُغالِينَ في عَصرِنا هذا يُطلِقُونَ مَقُولةَ: "لا يُستَحدَثُ شَيءٌ مِنَ العَدَمِ، ولا يَفنَى شَيءٌ مِنَ الوُجُودِ، وإنَّ ما يُدِيرُ هذا الكَونَ إنَّما هو تَركِيبُ اصَمَمًِ وتَحلِيلُها ليس إلّا؟!".
الجَوابُ:إنَّ الفَلاسِفةَ الَّذِينَ لم يَتَسنَّ لَهُمُ النَّظَرُ إلى المَوجُوداتِ بنُورِ القُرآنِ المُبِينِ، عِندَما نَظَرُوا إلَيْها بمِنظارِ "الطَّبطَوالَ و"الأَسبابِ" تَوَصَّلُوا إلى أنَّ وُجُودَ هذه المَوجُوداتِ، وافتِراضَ تَشَكُّلِها بعَوامِلِ "الطَّبِيعةِ" و"الأَسبابِ" مَسأَلةٌ تَطرَحُ مُشكِلاتٍ عَوِيصةً بدَرَجةِ الِامتِناعِ یی على غِرارِ ما ذَكَ كلِّ في بَيانِ الِاحتِمالاتِ ومُحالاتِها یی فانقَسَم هَؤُلاءِ الفَلاسِفةُ إِزاءَ هذه العَقَبةِ الكَأْداءِ إلى قِسمَينِ:
قِسمٌ مِنهُمصارُوا سُوفْسطائيِّينَ وعافُوا العَقلَ الَّذيِ فإنّصّةُ الإِنسانِ، وسَقَطُوا إلى دَرَكٍ أَدنَى مِنَ الحَيَواناتِ، إذ وَصَل بهم أَمرُ فِكرِهِم إلى إِنكارِ الوُجُودِ عُمُومًا، بل حتَّى إِنكارِ وُجُودِهِم، وذلك عِندَما رَأَوْضْعُ ا هذا الإِنكارَ أَجدَى على العَقلِ وأَيسَرُ علَيْه وأَسلَمُ مِن تَصَوُّرِ "الطَّبِيعةِ" و"الأَسبابِ" مالِكةً لِزِمامِ الإِيجادِ، فأَنكَرُوا وُجُو، إذ إفُسِهِم ووُجُودَ المَوجُوداتِ جَمِيعًا، فسَقَطُوا في هاوِيةِ الجَهلِ المُطلَقِ.
أمّا القِسمُ الثّاني:فقد نَظَرُوا إلى المَوجُوداتِ أنَّها لو سُلِّم إِيجادُها إلى "الأَسبابِ" و"الطَّبِيعةِ" كما هو شَأْنُ أَهلُ إلَيَلالةِ، فإنَّ إِيجادَ شَيءٍ صَغِيرٍ جِدًّا كالبَعُوضةِ أوِ البِذْرةِ،
— 284 —
فيه مِنَ المُشكِلاتِ ما لا يُحَدُّ، ويَقتَضِي قُدْرةً عَظِيمةً لا يَبلُغُ مَداها العَقلُ، فوَجَدُوا أَنفُسَهُم مُضطَرِّينَ إلى إِنكارِ "الإِيجادِ" نَفسِ الضَّلُوا: "لا يُستَحدَثُ شَيءٌ مِنَ العَدَمِ"، ورَأَوْا أنَّ إِعدامَ الشَّيءِ مُحالٌ أَيضًا، فقَرَّرُوا أنَّه "لا يَفنَى المَوجُودُ"، وتَخَيَّلُوا جُملةً مِنَ الأَوْضاعُِتَعدّتِبارِيّةِ سارِيةً ما بَينَ تَحلِيلٍ وتَركِيبٍ وتَفرِيقٍ وتَجمِيعٍ، ناتِجةً عن حَرَكاتِ الذَّرّاتِ، وسَيلِ المُصادَفاتِ!
فتَأَمَّلْ في هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنفوأَحْس في ذِرْوةِ العَقلِ، قد سَقَطُوا في حَضِيضٍ مِنَ الحَماقةِ والجَهلِ، واعْلَمْ مِن هذا كَيفَ تَضَعُ الضَّلالةُ هذا الإِنسانَ المُكَرَّمَ یی حِينَ يُلغِي إِيمانَه یی مَوضِعَ سُخْرِيةٍ وازدِراءٍ مِن كلِّ أَحَدٍ..
وبِ يُنتِنا نَسأَلُ هَؤُلاءِ:تُرَى! كُيفَ يُمكِنُ استِبعادُ إِيجادِ شَيءٍ مّا مِنَ القُدْرةِ المُطلَقةِ الَّتي تُوجِدُ على سَطْحِ الأَرضِ في كلِّ سَنةٍ أَربَعَ مِئةِ أَلفِ نَوعلآخِرة الأَحياءِ؟ والَّتي خَلَقَتِ السَّماواتِ والأَرضَ في سِتّةِ أَيّامٍ؟ والَّتي تُنشِئُ في كلِّ رَبِيعٍ تَحتَ بَصَرِ الإِنسانِ وسَمْعِه، على سَطْحِ الأَرضِ كَوْنًا حَيًّا ، المُلنَّباتِ والحَيَوانِ هو أَظهَرُ إِتقانًا وأَجلَى حِكْمةً مِنَ الكَونِ كُلِّه، في سِتّةِ أَسابِيعَ؟ كَيفَ يُستَبعَدُ مِنها أن تَخلُقَ المَوجُوداتِ العِلمِيّةَ یی الَّتي تَعَيَّنَت خُطَطُها ومَقادِيرُها ضِمنَ دائِرةِ العِلمِ الأَزَليّعةِ، وتَخلُقَها بسُهُولةٍ مُطلَقةٍ سُهُولةَ إِظهارِ الكِتابةِ غَيرِ المَنظُورةِ بإِمرارِ مادّةٍ كِيمياوِيّةٍ علَيْها؟ فاستِبعادُ إِضفاءِ الوُجُودِ الخارِجِيِّ على المَوجُوإِحداهلعِلمِيّةِ یی والَّتي هي مَعدُوماتٌ خارِجِيًّا یی مِن تلك القُدْرةِ الأَزَليّةِ، ثمَّ إِنكارُ الإِيجادِ نَفسِه لَهُو حَماقةٌ وجَهالةٌ أَشَدُّ مِن حَماقةِ السُّوفْسَطائيِّينَ المَعرُوفِينَ وجَهالَتِهِم!
وحَيثُ إنَّ نُفُوسَ هَؤُلاءِ التُّعَساُكْمًاُتَفرعِنةَ العاجِزةَ عَجْزًا مُطلَقًا، والَّتي لا تَملِكُ إلّا جُزءًا يَسِيرًا مِنَ الِاختِيارِ، غَيرُ قادِرةٍ على إِفناءِ أيِّ شَيءٍ كانَ وإِعدامِه، وإِيجادِ أيّةِ ذَرّةٍ كانَِضوانُادّةٍ مِن غَيرِ شَيءٍ ومِنَ العَدَمِ.. ولَمّا كانَتِ الطَّبِيعةُ والأَسبابُ الَّتي يَفخَرُونَ بعُبُودِيَّتِهِم لها عاجِزةً هي الأُخرَى ولَيسَ في طَوْقِها أَمرُ "الإِيجادِ" مِن غَيرِ شَيءٍ.. نَراهُم يُصدِرُونَ حلَيه ط عامًّا: "أنَّ المادَّةَ لا تُفنَى ولا تُستَحدَثُ"، ويُحاوِلُونَ أن يُعَمِّمُوا حُكْمَ هذه القاعِدةِ الباطِلةِ الخاطِئةِ حتَّى على قُدْرةِ القَدِيرِ المُطلَقِ القُدْرةِ سُبحانَه.عةٍ، ب نعم، إنَّ القَدِيرَ ذا الجَلالِ له طِرازانِ مِنَ الإِيجادِ:
الأوَّلُ:بالِاختِراعِ والإِبداعِ، أي: أنَّه سُبحانَه يُبْدِعُ الوُجُ النُّنَ العَدَمِ إِبداعًا مِن غَيرِ شَيءٍ، ويُوجِدُ كلَّ ما يَلزَمُ یی هذا الوُجُودَ یی مِن أَشياءَ مِنَ العَدَمِ ويُسَلِّمُها إيّاه.
الآخَرُ:بالإِنشاءِ والصَّنْعةِ والإِتقانِ. أي: يُنشِئُ قِسمًا مِنَ المَوجُوداتِ مِن عَناصِرِ ال الِاعنَفسِه، إِظهارًا لِكَمالِ حِكْمَتِه، وتِبيانًا لِتَجَلِّياتِ أَسمائِه الحُسنَى.. وأَمثالَها مِنَ الحِكَمِ الدَّقِيقةِ، فيُرسِلُ إلى تلك المَوجُوداتِ الذَّرّاتِ والمَوادَّ المُنقادةَ إلى أَوامِرِه ضِمنَ سُنَنِ الرَّزّاقِيّةِ الشغالُ ةِ، ويُسَخِّرُها لها لِيُكمِلَ إِنشاءَ هذا الوُجُودِ.. وهكَذا فالقَدِيرُ المُطلَقُ القُدْرةِ له أُسلُوبانِ مِنَ الإِيجادِ:
الإِبداعُ.. والإِنشاءُ..
فإِفناءُ المَوجُودِ، وإالله ع المَعدُومِ، أَمرٌ سَهلٌ جِدًّا لَدَيْه، وهَيِّنٌ جِدًّا، بل هو قانُونُه الدّائِمُ العامُّ.
فالَّذي يَستَبعِدُ مِنَ القُدرةِ الفاطِرةِ الَّتي تَخلُقُ مِنَ العَدَمِ ثَلاثَ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِنَ المَخلُوقاِكمةُ أَحياءِ، وتَمنَحُها أَشكالَها وصِفاتِها وكَيفِيّاتِها وأَحوالَها مِمّا سِوَى ذَرّاتِها، ويقُولُ: "إنَّها لن تَقدِرَ على إِيجادِ المَعدُومِ"، لا بُدَّ أن يَهوِيَ في لُه مَِ العَدَمِ.
يقُولُ الَّذي نَبَذَ "الطَّبِيعةَ" ونَفَذَ إلى طَرِيقِ الحَقِيقةِ:
الحَمدُ للهِ حَمْدًا كَثِيرًا بعَدَدِ الذَّرّاتِ، الَّذي وَفَّقَني لِلفَوزِ بكَمالِ الإِيمانِ، وأَنقَذَني مِنَ الأَوْهامِ والضَّلالاتِ، ففينا أفَضْلِه جَمِيعُ ما لَدَيَّ مِن شُبُهاتٍ ورِيَبٍ.
الحَمدُ للهِ على دِينِ الإِسلامِ وكَمالِ الإِيمانِ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا امٍ لَْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
٭ ٭ ٭
— 285 —
بالرَّغبةِ وبالنِّيّةِ؛ وأمّا بَعدَ تَمَلُّكِها فإنَّ تلك الحَسَناتِ هي بذاتِها شُكرٌ لِلنِّعَمِ الإِلٰهِيّةِ غَيرِ المَحدُودةِ الَّتي أَسبَغَها اللهُ سُبحانَه وتَعالَى على الإِنسانِ، وفي مُقدِ الحاها نِعمةُ الوُجُودِ ونِعمةُ الإِيمانِ؛ أي: إنَّ تلك الحَسَناتِ شُكرٌ لِلنِّعَمِ السّابِقةِ، لِذا فالجَنّةُ الَّتي وَعَدَها اللهُ لِعِبادِه تُوهَبُ بفَضْلٍ رَحْمانِيٍّ خالِصٍ، فهِي وإن كانَت ظاهِرًا مُكافَأةً لِلمُؤمِنِ، إلّا أنَّها في حَا تَتَِها تَفَضُّلٌ مِنه سُبحانَه وتَعالَى.
إِذًا فالنَّفسُ الإِنسانيّةُ لِكَونِها المُسَبِّبةَ لِلسَّيِّئاتِ، فهِي الَّتي تَستَحِقُّ الجَزاءَ؛ أمّا في الحَسَناتِ فلَمّا كانَ السَّبَبُ مِنَ اللهِ سُبحانَه وكَذلِكأَبَدِّةُ مِنه وامتَلَكَها الإِنسانُ بالإِيمانِ وَحْدَه، فلا يُمكِنُه أن يُطالِبَ بثَوابِها، بل يَرجُو الفَضْلَ مِنه سُبحانَه.
السُّؤالُ الثّالثُ:لَمّا كانَتِ السَّيِّئاتُ تَتَعدَّنهُ كمتَّجاوُزِ والِانتِشارِ كما تَبيَّنَ فيما سَبَق، كانَ المَفرُوضُ أن تُكتَبَ كلُّ سَيِّئةٍ بأَلفٍ، أمّا الحَسَناتُ فلِأَنَّها إِيجابِيّةٌ ووُجُودِيّةٌ فلا
— 286 —
اللمعة الرابعة والعشرون
رسالة الحجاب
كانت هذه هي المسألةَ الثانية وال كلِّ من "المُذكِّرة الخامسةَ عَشْرةَ" إلّا أن أهمِّيتَها جعلَتْها "اللَّمْعةَ الرابعةَ والعِشرينَ".
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَالحَيَوَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ... إلى آخر الآية
هذه الآيةُ الكَرِيمةُ تَأمُرُ بالحِجابِ، بَينَما تَذهَبُ المَدَنيّ يُقاسّائِفةُ إلى خِلافِ هذا الحُكمِ الرَّبّانِيِّ، فلا تَرَى الحِجابَ أَمرًا فِطْرِيًّا لِلنِّساءِ، بل تَعُدُّه أَسْرًا وقَيدًا لَهُنَّ.
(٭) هذرائِيهةٌ مِن اللّائحةِ المَرفُوعةِ إلى مَحكمةِ التَّميِيز، أُلقِيَت أمامَ المَحكَمة، فأَسكَتَتْها، وأَصبَحَت حاشِيةً لِهذا المَقامِ: "وأنا أقولُ لِمَحكمةِ العَدْل!:
إنَّ إدانةَ مَن يُفسِّر أقدسَ دُستُورٍ إنَ یی ٍّ وهو الحقُّ بعَينِه، ويَحتَكِمُ إليه ثلاثُ مِئةٍ وخمسُون مِليُونًا مِن المُسلِمِين في كلِّ عصرٍ في حياتِهِم الِاجتماعيّة، خِلالَ ألفٍ وثلاثِ مِئةٍ وخَمسِين عامًا.. هذا المُفسِّرُ استَنَد في تفسِيرهِ إلى ما اتَّفَق عليه وصَدَّق به ثلاثُ مئةت أو مسُون ألفَ مُفسِّر، واقتَدَى بالعَقائدِ التي دانَ بها أجدادُنا السّابقُونَ في ألفٍ وثلاثِ مئةٍ وخمسِين سنةً.. أقولُ: إنَّ إِدانةَ هذا المُفسِّر قرارٌ ظالمٌ، لا بُدَّ أن تَرفُضَه العَدالةُ، إن كانَت هُنالك عدالةٌ علةٍ لِم الأرضِ، ولا بُدَّ أن تَرُدَّ ذلك الحُكمَ الصّادِرَ بحَقِّه وتَنقُضَه".
وسنُبيِّنُ جَوابًا أَربعًا مِنَ الحِكَمِ فقط مِن بَينِ حِكَمٍ غَزِيرةٍ دالّةٍ على كَونِ هذا الحُكمِ القُرآنِيِّ تَقتَضِيه فِطْرةُ النِّساءِ، وخِلافُصِيبَرَ فِطْرِيٍّ.
— 287 —
الحِكمةُ الأُولى:
إنَّ الحِجابَ أَمرٌ فِطْرِيٌّ لِلنِّساءِ، تَقتَضِيه فِطْرَتُهُنَّ، لِأنَّ النِّساءَ جُبِلْنَ على الرِّقّةِ والضَّعفِ، فيَجِدْنَ في أَنفُسِهِنَّ حاجةً إلى رَجُلٍ يقُومُ بحِمايَتِةِ مِنوحِمايةِ أَوْلادِهِنَّ الَّذِينَ يُؤْثِرْنَهُم على أَنفُسِهِنَّ، فهُنَّ مَسُوقاتٌ فِطْريًّا نحوَ تَحبِيبِ أَنفُسِهِنَّ لِأَزواجِهِنَّ وعَدَمِ جَلبِ نَفرَتِ العُتَجَنُّبِ جَفائِهِم واستِثْقالِهِم.
ثمَّ إنَّ ما يَقرُبُ مِن سَبعةِ أَعشارِ النِّساءِ: إمّا مُتَقدِّماتٌ في العُمُرِ، أو دَمِيماتٌ لا يَرغَبْنَ في إِظهارِ شَيبِهِنَّ أو دَمامَتِهِنَّ، أو أنّ بَدَت يَحمِلْنَ غَيرةً شَدِيدةً في ذَواتِهِنَّ يَخشَيْنَ أن تَفضُلَ علَيهِنَّ ذَواتُ الحُسنِ والجَمالِ، أو أنَّهُنَّ يَتَوجَّسنَ خِيفةً مِنَ التَّجاوُزِ علَيهِنَّ وتَعَرُّضِهِنَّ لِلتُّهَمِ.. فهَؤُلاءِ اَ الأَءُ يَرغَبنَ فِطْرةً في الحِجابِ حَذَرًا مِنَ التَّعَرُّضِ والتَّجاوُزِ علَيهِنَّ وتَجَنُّبیًا مِن أن يكُنَّ مَوضِعَ تُهمةٍ في نَظَرِ أَزواجِهِنَّ، بل نَجِدُ أنَّ المُسِنّاتِ أَحرَصَ على الحِجابِ مِن غَيرِهِنَّ.
ورُبَّما لا يَتَجاوَزُإِخلاصنَتَينِ أوِ الثَّلاثَ مِن كلِّ عَشرٍ مِنَ النِّساءِ هُنَّ: شابّاتٌ وحَسْناواتٌ ولا يَتَضايَقنَ مِن إِبداءِ مَفاتِنِهنَّ! إذ مِنَ المَعلُومِ أنَّ الإنسانَ يَتَضايَقُ مِن نَظَراتِ مَن لا يُحِبُّه؛ وحتَّى لو اقَشةِنا أنَّ حَسناءَ جَمِيلةً تَرغَبُ في أن يَراها اثنانِ أو ثَلاثةٌ مِن غَيرِ المَحارِمِ، فهِي حَتْمًا تَستَثقِلُ وتَنزَعِجُ مِن نَظَراتِ سَبعةٍ أو ثَمانيةٍ مِنهُم، بل تَنفِ وقائِها.
فالمَرأةُ لِكَونِها رَقِيقةَ الطَّبعِ سَرِيعةَ التَّأثُّرِ تَنفِرُ حَتْمًا یی ما لم تَفسُد أَخلاقُها وتَتَبذَّلْ یی مِن نَظَراتٍ خَبِيثةٍ تُصَوَّبُ إلَيْها والَّتي لها تَأثِيرٌ مادِّيٌّ كالسُّمِّ كما هو مُجَرَّبٌ؛ حتَّى إنَّنا نِلاجُ أنَّ كَثِيرًا مِن نِساءِ أَورُوبّا وهِي مَوطِنُ التَّكشُّفِ والتَّبَرُّجِ، يَشتَكِينَ إلى الشُّرطةِ مِن مُلاحَقةِ النَّظَراتِ إلَيهِنَّ قائِلاتٍ: إنَّ هَؤُلاءِ السَّفَلةَ يَزُِيبةِ نا في سِجنِ نَظَراتِهِم!
نَخلُصُ مِمّا تَقدَّمَ:أنَّ رَفعَ المَدَنيّةِ السَّفِيهةِ الحِجابَ وإِفساحَها المَجالَ لِلتَّبَرُّجِ يُنالِّياتلفِطْرةَ الإِنسانيّةَ، وأنَّ أَمرَ القُرآنِ الكَرِيمِ بالحِجابِ یی فَضْلًا عن كَونِه فِطْرِيًّا یی يَصُونُ النِّساءَ مِنَ المَهانةِ والسُّقُوطِ، ومِنَ الذِّلّةِ والأَسرِ المَعنَوِيِّلَكُنّ الرَّذِيلةِ والسَّفالةِ، وهُنَّ مَعدِنُ الرَّأفةِ والشَّفَقةِ، والرَّفيقاتُ العَزِيزاتُ لِأَزواجِهِنَّ في الأَبدِ.
— 288 —
والنِّساءُ یی فَضْلًا عُلْ بعَكَرْناه یی يَحمِلْنَ في فِطْرَتِهنَّ تَخَوُّفًا مِنَ الرِّجالِ الأَجانِبِ، وهذا التَّخَوُّفُ يَقتَضِي فِطْرةً التَّحَجُّبَ وعَدَمَ التَّكشُّفِ، حَيثُ تَتَنغَّصُ لَذّةٌ غَيرُ مَشرُوعةٍ لِتِسعِ دَقائِقِ بتَحَمُّلِ أَذَى حَملِ ج إذ كا لِتِسعةِ أَشهُرٍ، ومِن بَعدِه القِيامِ بتَربِيةِ وَلَدٍ لا حامِيَ له زُهاءَ تِسعِ سِنِينَ! ولِوُقُوعِ مِثل هذه الِاحتِمالاتِ بكَثْرةٍ تَتَخوَّفُ النِّساءُ فِطرةً خَوْفًا حَقِيقيشَرَ
ن غَيرِ المَحارِمِ، وتَتَجنَّیبُهُم جِبِلّةً، فتُنبِّهُها خِلقَتُها الضَّعِيفةُ تَنبِيهًا جادًّا إلى التَّحَفُّظِ، وتَدفَعُها إلى التَّسَتُّرِ، لِيَحُولَ دُونَ إِثارةِ شَهْوةِ غَيرِ المَحارِمِ، ولِيَ الحِكالتَّجاوُزَ علَيْها؛ وتَدُلُّها فِطْرَتُها على أنَّ حِجابَها هو قَلعَتُها الحَصِينةُ وخَندَقُها الأَمِينُ.
ولَقَد طَرَق سَمْعَنا: أنوْلاه"ّاغَ أَحذِيةٍ قد تَعَرَّضَ لِزَوجةِ رَجُلٍ ذِي مَنصِبٍ دُنيَوِيٍّ كَبِيرٍ، كانَت مَكشُوفةَ المَفاتِنِ، وراوَدَها نَهارًا جِهارًا في قَلبِ العاصِمةِ "أَنقَِ الخَُلَيسَ هذا الفِعلُ الشَّنِيعُ صَفْعةً قَوِيّةً على وُجُوهِ أُولَئِك الَّذِينَ لا يَعرِفُونَ مَعنَى الحَياءِ مِن أَعداءِ العِفّةِ والحِجابِ؟!
الحَكُّ يالثانيةُ:
إنَّ العَلاقةَ الوَثِيقةَ والحُبَّ العَمِيقَ بينَ الرَّجُلِ والمَرأةِ لَيسَا ناشِئَينِ عَمّا تَتَطلَّبُه الحَياةُ الدُّنيا ملكَونِحاجاتِ فحَسْبُ، فالمَرأةُ لَيسَت صاحِبةَ زَوجِها في حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ وَحْدَها، بل هي رَفِيقَتُه أَيضًا في حَياةٍ أَبدِيّةٍ خالِدةٍ.
فما تلك اهي صاحِبَتَه في حَياةٍ باقِيةٍ، فلا يَنبَغِي لها أن تَلفِتَ نَظَرَ غيرِ رَفيقِها الأَبدِيِّ وصَدِيقِها الخالِدِ إلى مَفاتِنِها، ولا تُزعِجَه، ولا تَحمِلَه على الغَضَبِ والغَيرةِ.
وحَي ٭
#2َ زَوجَها المُؤمِنَ یی بحُكم إِيمانِه یی لا يَحصُرُ مَحَبَّتَه لها في حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ فقط، ولا يُولِيها مَحَبّةً حَيَوانيّةً قاصِرةً علينةِ، ِ جَمالِها وزَمَنِ حُسنِها، وإنَّما يُكِنُّ لها حُبًّا واحتِرامًا خالِصَينِ دائِمَينِ لا يَقتَصِرانِ على وَقتِ شَبابِها وجَمالِها، بل يَدُومانِ إلى وَقتِ شَيخُوخَتِها وزَوالِ حُسنِها، لِأنَّها رَفِيقَتُه في حَياةٍ أَبدِيّةٍ خالِدةٍ.. ي المََ هذا لا بُدَّ لِلمَرأةِ أَيضًا أن تَخُصَّ زَوجَها وَحْدَه بجَمالِها ومَفاتِنِها، وتَقصُرَ مَحَبَّتَها به، كما هو مُقتَضَى الإِنسانيّةِ، وإِلّا سعِ الأُ الكَثِيرَ ولا تَكسِبُ إلّا القَلِيلَ.
— 289 —
ثمَّ إنَّ ما هو مَطلُوبٌ شَرعًا: أن يكُونَ الزَّوجُ كُفُؤًا لِلمَرأةِ، وهذا يَعنِي مُلاءَمةَ الواحِدِ لِلآخَرِ ومُماثَلَتَهُما، وأَهَمُّ ما في ال"إنَّ ِ هذه هي كَفاءةُ الدِّينِ كما هو مَعلُومٌ.
فما أَسعَدَ ذلك الزَّوجَ الَّذي يُلاحِظُ تَدَيُّنَ زَوجَتِه ويقُومُ بتَقلِيدِها، ويُصبِحدَت ضَِينٍ، لِئَلّا يَفقِدَ صاحِبَتَه الوَفيّةَ في حَياةٍ أَبدِيّةٍ خالِدةٍ!
وكم هي مَحظُوظةٌ تلك المَرأةُ الَّتي تُلاحِظُ تَدَيُّنَ زَوجِها وتَخشَى أن تُفرِّطَ برَفيقِ حَياتِها الأَمِينِ في حَياةٍ خالِدةٍ، فتقُولُ َكُ بالإِيمانِ والتَّقوَى!
والوَيلُ ثمَّ الوَيلُ لِذلِك الرَّجُلِ الَّذي يَنغَمِسُ في سَفاهةٍ تُفقِدُه زَوجَتَه الطَّيِّبةَ الصَّالِحةَ!
ويا لَتَعاسةِ تلك المَرأةِ الَّتي لا تُقلِّى وَجهجَها التَّقِيَّ الوَرِعَ، فتَخسَرُ رَفِيقَها الكَرِيمَ الأَبدِيَّ السَّعِيدَ!
والوَيلُ والثُّبُورُ لِذَينِك الزَّوجَينِ الشَّقِيَّينِ اللَّذَينِ يُقلِّدانِ بَعضَهُما في الفُسُوقِ والفَحشاءِ، فيَتَسابَقانِ في دَفعِ أَحَدِهِما الآخَرَ في العلَيْه
الحِكمةُ الثّالثةُ:
إنَّ سَعادةَ العائِلةِ في الحَياةِ واستِمرارَها إنَّما هي بالثِّقةِ المُتَبادَلةِ بينَ الزَّوجَينِ، والِاحتِرامِ اللّائِقِ والوُدِّ الصّادِالعَظِنَهُما، إلّا أنَّ التَّیبَیرُّجَ والتَّیكشُّفَ يُخِلُّ بتِلك الثِّقةِ ويُفسِدُ ذلك الِاحتِرامَ والمَحَبّةَ المُتَبادَلةَ، حَيثُ تُلاقِي تِسعةٌ مِن ه فِقرِ مُتَبَرِّجاتٍ أَمامَهُنَّ رِجالًا يَفُوقُونَ أَزواجَهُنَّ جَمالًا؛ بَينَما لا تَرَى غَيرُ واحِدةٍ مِنهُنَّ مَن هو أَقلُّ جَمالًا مِن زَوجِها ولا تُحَبِّبُ نَفسَها إلَيْهسَعادةالأَمرُ كَذلِك في الرِّجالِ، فلا يَرَى إلّا واحِدٌ مِن كلِّ عِشرِينَ مِنهُم مَن هي أَقلُّ جَمالًا مِن زَوجَتِه، بَينَما الباقُونَ يَرَوْنَ أَمامَهُم مَن يَفُقْنَ زَوجاتِهِنَّ حُسنًا وجَمالًا.. فهَذِهِ الجَةُ قد تُؤدِّي إلى انبِعاثِ إِحساسٍ دَنِيءٍ وشُعُورٍ سافِلٍ قَبِيحٍ في النَّفِس، فَضْلًا عَمّا تُسبِّبُه مِن زَوالِ ذلك الحُبِّ الخالِصِ، وفِقْدانِلافًا لِاحتِرامِ، وذلك:
— 290 —
إنَّ الإنسانَ لا يُمكِنُه أن يَحمِلَ فِطْرةً شُعُورًا دَنِيئًا حَيَوانيًّا تِجاهَ المَحارِمِ یی كالأُختِ یی لِأنَّ سِيماءَ المَحارِم تُشعِرُ بالرَّأفةِ والمَحَبَّضرَّعَشرُوعةِ النّابِعَينِ مِن صِلةِ القُربَى.. فهَذا الشُّعُورُ النَّبِيلُ يَحُدُّ مِن مُيُولِ النَّفسِ الشَّهَوِيّةِ، إلّا أنَّ كَشفَ ما لا يَجُوزُ كَشفُه لِلمَحارِمِ أَيضًا كالسّاقِ، قد يُثِيرُ لَدَى النُّفُوسِ الدَّنِيئةِ حِوحَيثُافِلًا خَبِيثًا لِزَوالِ الشُّعُورِ بالحُرمةِ، حَيثُ إنَّ مَلامِحَ المَحارِمِ تُشعِرُ بصِلةِ القَرابةِ، وكَونِها مَحْرَمًا، وتَتَميَّزُ عن غَيرِهِم؛ لِذا فكَشْفُ تلك المَواضِعِ مِنَ الجَسَدِ يَتَساوَى فيه المَحرَمُ وغَيرُه، لِعيفِ ماوُجُودِ تلك العَلاماتِ الفارِقةِ الَّتي تَستَوجِبُ الِامتِناعَ عنِ النَّظَرِ المُحَرَّمِ، ولَرُبَّما يُهَيِّجُ لَدَى بعضِ المَحارِمِ السّافِلِينَالأَعظ النَّظْرةِ الحَيَوانيّةِ! فمِثلُ هذه النَّظْرةِ سُقُوطٌ مُرِيعٌ لِلإِنسانيّةِ تَقشَعِرُّ مِن بَشاعَتِها الجُلُودُ.
الحِكمةُ الرّابعةُ:
مِنَ المَعلُومِ أنَّ كَثْرةَ النَّسلِ مَرغُن دُونها لَدَى الجَمِيعِ، فلَيسَ هُنالِك أُمّةٌ ولا دَوْلةٌ لا تَدعُو إلى كَثْرةِ النَّسلِ، وقد قالَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ (ص):"تَناكَحُوا تَكثُرُوا، فإنِّي أُباهِي بكُمُ الأُمَمَةً لِت القِيامةِ"،بَيْدَ أنَّ رَفعَ الحِجابِ وإِفساحَ المَجالِ أَمامَ التَّبَرُّجِ والتَّكشُّفِ يَحُدُّ مِنَ الزَّواجِ، بل يُقلِّلُ مِنَ التَّكاثُرِ كَثِيرًا، لِأنَّ الشّابَّ مَهْما بَلَغ فُسُوقُه و..
ُلُه، فإنَّه يَرغَبُ في أن تكُونَ صاحِبَتُه في الحَياةِ مَصُونةً عَفِيفةً، ولا يُرِيدُها أن تكُونَ مُتَبَذِّلةً مِثلَه، أي: مُتَكشِّفةً سافِرةً؛ لِذا تَجِدُه يُفضِّلُ العُزُوبةَ على الزَّواجِ، ورُبَّما يَنساقُ إلى الفَسادِ.
أمَّا الْدَه، فهِي لَيسَت كالرَّجُلِ، حَيثُ لا تَتَمكَّنُ مِن أن تُحَدِّدَ اختِيارَ زَوجِها؛ والمَرأةُ مِن حَيثُ كَونُها مُدبِّرةً لِشُؤُونِ البَيت بكَثِاخِلِيّةِ، ومَأمُورةً بالحِفاظِ على أَولادِ زَوجِها وأَموالِه وكلِّ ما يَخُصُّه، فإنَّ أَعظَمَ خِصالِها: الوَفاءُ والثِّقةُ؛ إلّا أنَّ تَبَرُّجَها وتَكشُّفَها يُفسِدُ هذا الوَفاءَ ويُزَعزِعُ ثِقةَ الزَّوجِ لُبنَ تُجَرِّعُ الزَّوجَ آلامًا مَعنَوِيّةً وعَذابًا وِجْدانيًّا.
حتَّى إنَّ الشَّجاعةَ والسَّخاءَ یی وهُما خَصْلَتانِ مَحمُودَتانِ لَدَى الرِّجال یی إذا ما وُجِدَتا في النِّساءِ عُدَّتَا مِنَ الأَخلاقِ المَذمُومةِ، لِإخلالِهِما مِن سالثِّقةِ والوَفاءِ، إذ تُفضِيانِ
— 291 —
إلى الوَقاحةِ والإِسرافِ.. وحَيثُ إنَّ وَظِيفةَ الزَّوجِ غيرُ قاصِرةٍ على الِائتِمانِ على أَموالِها، وعلى الِارتِباطِ بها، بل تَشمَلُ حِمايَتَها والرَّحمةَ بها والِاحتِرالقاعِد، فلا يَلزَمُه ما يَلزَمُ الزَّوجةَ، أي: لا يُقيِّدُ اختِيارَه بزَوجةٍ واحِدةٍ، ويُمكِنُه أن يَنكِحَ غَيرَها مِنَ النِّساءِ.
إنَّ بِلادَنا لا تُقاسُ بِبُلدانِوالحَقوبّا، فهُناك وَسائِلُ صارِمةٌ لِلحِفاظِ یی إلى حَدٍّ مّا یی على الشَّرَفِ والعَفافِ في وَسَطٍ مُتبَرِّجٍ مُتَكشِّفٍ، مِنها المُبارَزةُ وأَمثالُها؛ فالَّذي يَنظُرُ بخُبثٍ إلى زَوجةِ أَحَدِ الشُّرَفاءِ علَا؟! فر يُعلِّقَ كَفَنَه في عُنُقِه مُقدَّمًا؛ هذا فَضْلًا عن أنَّ طَبائِعَ الأَورُوبِّيّينَ بارِدةٌ جامِدةٌ كمُناخِهِم، أمّا هُنا في بِلادِ العالَمِ الإِسلامِيِّ خاصّةً فهِي مِنَ البُلدانِ الحارّةِ قِياسًا على أَورُوبّا، ومَعتِيحِ.مَدَى تَأثِيرِ البِيئةِ في أَخلاقِ الإِنسانِ، ففي تلك الأَصقاعِ البارِدةِ، ولَدَى أُناسٍ بارِدِينَ قد لا يُؤَدِّي التَّبَرُّجُ الَّذي يُثِيرُ الهَوَى الحَيَوانِيَّ ويِ ومُرُ الرَّغَباتِ الشَّهَوانيّةَ إلى تَجاوُزِ الحُدُودِ مِثلَما يُؤدِّي إلى الإِفراطِ والإِسرافِ في أُناسٍ حَسّاسِينَ يُثارُونَ بسُرعةٍ في المَناطِقِ الحارّةِ.
فالتَّبَرُّجُ وعَدَمُ الحِجابِ الَّذي يُثِيرُ هَوَى النَّفسِ، ويُطلِقسَّيَِّهَواتِ مِن عِقالِها، يُؤدِّي حَتْمًا إلى الإِفراطِ وتَجاوُزِ الحُدُودِ، وإلى ضَعفِ النَّسلِ وانهِيارِ القُوّةِ؛ حَيثُ إنَّ الرَّجُلَ الَّذي يُمكِنُه أن يَقضِيَ وَطَرَه الفِطْرِيَّ في شَهرٍجَيشٍ عِشرِينَ يَومًا، يَظُنُّ نَفسَه مُضطَرًّا إلى دَفعِه كلَّ بِضعةِ أيّامٍ.. وحَيثُ إنَّ هُنالِك عَوارِضَ فِطْرِيّةً یی كالحَيضِ یی تُجَنِّبُه عن أَهلِه وقد تَطُولُ خَمسةَ عَشَرَ يَومًا، تَراه يَنساقُ إلى الفُحشِ إن كانَ مَغلُوبًا لِنَفسِهَوَّلَمَّ إنَّ أَهلَ المُدُنِ لا يَنبَغِي لَهُم أن يُقَلِّدُوا أَهلَ القُرَى والأَريافِ في حَياتِهِمُ الِاجتِماعِيّةِ ويَرفَعُوا الحِجابَ فيما بَينَهُم، لِأنَّ أَهلَ القُرَى يَشغَلُهُم شاغِلُ العَيشِ، وهُم مُضطَِ مِن إلى صَرفِ جُهُودٍ بَدَنيّةٍ قَوِيّةٍ لِكَسبِ مَعِيشَتِهِم، وكَثِيرًا ما تَشتَرِكُ النِّساءُ في أَشغالٍ مُتعِبةٍ، لِذا لا يُهَيِّجُ ما قد يَنكَشِفُ مِن أَجزاءِ أَجسامِالِمُوالخَشِنةِ شَهَواتٍ حَيَوانيّةً لَدَى الآخَرِينَ، فَضْلًا عن أنَّه لا يُوجَدُ في القُرَى سُفَهاءُ عاطِلُونَ بقَدْرِ ما هو مَوجُودٌ في المُدُنِ، فلا تَبلُغُ مَفاسِدُها إلى عُشْرِ ما في المَدِينةِ، لِهذا لا تُقاسُ المُدُنُ إذً القُرَى والأَريافِ.
٭ ٭ ٭
— 292 —
بِاسمِهِ سُبحانَهُ
حوارٌ مع المؤمنات، أخَواتي في الآخرة
حِينَما كُنتُ أُشاهِدُ في عَدَدٍ مِنَ الوِلاياتِ اهتِمامَ النّمِنهُمبرَسائِلِ النُّورِ اهتِمامًا حارًّا خالِصًا، وعَلِمتُ اعتِمادَهُنَّ على دُرُوسِي الَّتي تَخُصُّ النُّورَ بما يَفُوقُ حَدِّي بكَثِيرٍ، جِئتُ مَرّةً ثالِثةً إلى مَدرَسةِ الزَّهراءِ الَبتَهِِيّةِ، هذه المَدِينةِ المُبارَكةِ "إِسبارْطةَ"، فسَمِعتُ أنَّ أُولَئِك النِّساءَ الطَّيِّباتِ المُبارَكاتِ، أَخَواتِي في الآخِرةِ، يَنتَظِر لَها؛ِّي أن أُلقِيَ علَيهِنَّ دَرْسًا، على غِرارِ ما يُلقَى في المَساجِدِ مِن دُرُوسِ الوَعظِ والإِرشادِ.. بَيْدَ أنِّي أُعانِي أَمراضًا عِدّةً، معَ ضَعفٍ وإِنهاكٍ شَدِيدَينِ حتَّى لا أَستَطِيعُ الكَلامَ ولا التَّفكُّرَ، ومعَ ذلك فقد سَنَحَ أُربِي هذه اللَّيلةَ خاطِرةٌ قَوِيّةٌ، هي: "إنَّك قد كَتَبتَ قَبلَ خَمسَ عَشْرةَ سَنةً رِسالةَ "مُرشِدُ الشَّبابِ" بطَلَبٍ مِنَ الشَّباب أَنفُسِهِم، وقدِ استَفادَ مِنها الكَثِيرُونَ، بَينَما النِّساءُ هُنَّ أَحوَجُ إلى مِثلِ هذا "المُرشِدِ" في هرةَ جََّمانِ"، فإِزاءَ هذه الخاطِرةِ وعلى الرَّغمِ مِمّا أُعانِيه مِنِ اضطِرابٍ ومِن عَجزٍ وضَعفٍ، كَتَبتُ في غايةِ الِاختِصارِ لِأَخَواتِي المُبارَكاتِ ولِبَناتِي المَعنَوِيّاتِ الشّابّاتِ بَعضَ ما يَلزَمُهُنَّ مِن مَسائِلَ، ضِمنَ هَبتَ ثَلاثٍ:
النُّكتة الأُولَى:
لَمّا كانَ أَهَمُّ أَساسٍ مِن أُسُسِ رَسائلِ النُّورِ هو "الشَّفَقةَ"، وأنَّ النِّساءَ هُنَّ رائِداتُ الشَّفَقةِ وبَطَلاتُ الحَنانِ، فقد أَصبَحْنَ أَكثَرَ ارتِباطًا برَسائِلِ النُّورِ فِطْرةً؛ فهذه العََسهُلُالفِطْريّةُ تُحِسُّ بها في كَثِيرٍ مِنَ الأَماكِنِ وللهِ الحَمدُ والمِنّةُ.
ولَقَد غَدَتِ التَّضحِيةُ الَّتي تَنطَوِي علَيْها الشَّفَقةُ والوأَثمَ ذاتَ أَهَمِّيّةٍ عُظمَى في زَمانِنا هذا، إذ إنَّها تُعبِّیرُ عن إِخلاصٍ حَقِيقيٍّ وفِداءٍ دُونَ عِوَضٍ ومُقابِلٍ.
نعم، إنَّ افتِداءَ الأُمِّ برُوحِها إِنقاذًا لِوَلَدِها مِنَ الهَلاكِ مِن دُونِ انتِظارٍ لِأَجرٍ، وتَضحِيَتَها به يَمتا بإِخلاصٍ حَقِيقيٍّ لِأَولادِها باعتِبارِ وَظِيفَتِها الفِطْرِيّةِ، تَدُلّانِ على
— 293 —
وُجُودِ بُطُولةٍ سامِيةٍ رَفِيعةٍ في النِّساءِ، بحَيثُ يأنَّ فعنَ أن يُنقِذنَ حَياتَهُنَّ الدُّنيَوِيّةَ والأُخرَوِيّةَ بِنَماءِ هذه البُطُولةِ وانجِلائِها في أَنفُسِهِنَّ، إلّا أنَّ تَيّاراتٍ فاسِدةً تَحُولُ دُونَ تَنامِي تلك السَّجِيّةِ القَيِّمةِ القَالثّان، أو تَصرِفُ تلك التَّيّاراتُ هذه السَّجِيّةَ الطَّيِّبةَ إلى غَيرِ مَحالِّها، فتُسِيءُ استِعمالَها.
نُورِدُ هُنا مِثالًا واحِدًا مِن مِئاتِ أَمثِلَتِها:
إنَّ الوالِدةَ الحَنُونَ تَضَعُ نُصْبَ عَينِها كلَّ فِ بعدَ تَضحِيةٍ لِتَمنَعَ عن وَلَدِها المَصائِبَ والهَلاكَ، وتَجعَلَه سَلِيمًا مُعافًى في الدُّنيا؛ فتُربِّي وَلَدَها على هذا الأَساسِ، فتُنفِقُ جَمِيعَ أَموالِها لِيَكُونَ ابنُها عَظِيمًا وسَيِّدًا آمِرًا، فتَراها تَأخُذُ وَلَدَها مِنَ المَدهُّمِ العِلمِيّةِ الدِّينيّةِ وتُرسِلُه إلى أَورُوبّا، مِن دُونِ أن تُفكِّرَ في حَياةِ وَلَدِها الأَبدِيّةِ الَّتي تُصبِحُ مُهَدَّدةً بالخَطَرِ؛ فهِي إذْ تَسعَى لِتُنقِذَه مِن سِجنٍ دُنيَوِيٍّ، لا تَهتَمُّ بوُقُوعِه في سِجنِ نٍ، فمَمَ الأَبدِيِّ، فتَتَصرَّفُ تَصَرُّفًا مُخالِفًا لِفِطْرَتِها مُخالَفةً كُلِّيّةً، إذ بَدَلًا مِن أن تَجعَلَ وَلَدَها البَرِيءَ شَفِيعًا لها يَومَ القِا يَملتَجعَلُه مُدَّعِيًا علَيْها، إذ سيَشكُو ذلك الوَلَدُ هُناك قائِلًا لها: "لِمَ لَمْ تُقَوِّي إِيمانِي حتَّى تَسَبَّبتِ في هَلاكِي هذا؟!"، وحَيثُعَلَهُ لم يَأخُذ قِسطًا وافِرًا مِنَ التَّربِيةِ الإِسلامِيّةِ، فلا يُبالِي بشَفَقةِ والِدَتِه الخارِقةِ، بل قد يُقَصِّرُ في حَقِّها كَثِيرًا.
ولكِن إذا ما سَعَت تلك الوالِدةُ إلى إِنقاذِ وَلَدِها الضَّعِيفِ اقي ٭ لسِّجنِ الأَبدِيِّ الَّذي هو جَهَنَّمُ، ومِنَ الإِعدامِ الأَبدِيِّ الَّذي هو المَوتُ في الضَّلالةِ، بشَفَقَتِها الحَقِيقيّةِ المَوهُوبةِ دُونَ الإِساءةِ في استِعمالِها، فإنَّ وَلَدَها سيُوصِلُ الأَنوارَ دَوْمَنَاعة رُوحِها بعدَ وَفاتِها، إذ يُسَجَّلُ في صَحِيفةِ أَعمالِها مِثلُ جَمِيعِ الحَسَناتِ الَّتي يَعمَلُها الوَلَدُ؛ كما سيَكُونُ لها وَلَدًا طَيِّبًا مُبارَكًا يَنعَمانِ مَعًا في حَياةٍ خالِدةٍ، شَعُ عَم لها عِندَ اللهِ ما وَسِعَتْه الشَّفاعةُ، لا شاكِيًا مِنها ولا مُدَّعِيًا علَيْها.
نعم، إنَّ أوَّلَ أُستاذٍ لِلإِنسانِ وأَكثَرَ مَن يُؤثِّرُ فيه تَعلِيمًا، إنَّما هُو والِدَتُه.
سأُبيِّنُ ًّا كَلمُناسَبةِ هذا المَعنَى الَّذي أَتحَسَّسُه دائِمًا إِحساسًا قاطِعًا في شَخصِي، وهو: أُقسِمُ باللهِ أنَّ أَرسَخَ دَرسٍ تَلقَّيتُه، وكَأنَّالَ الجدَّدُ عَلَيَّ، إنَّما هو تَلقِيناتُ والِدَتِي
— 294 —
رَحِمَها اللهُ ودُرُوسُها المَعنَوِيّةُ، حتَّى استَقَرَّت في أَعماقِ فِطْرَتِي وأَصبَحَت كالبُذُورِ في جَسَدِيَومًا ُضُونِ عُمُرِي الَّذي يُناهِزُ الثَّمانِينَ، رَغمَ أنِّي قد أَخَذتُ دُرُوسًا مِن ثَمانِينَ أَلفَ شَخصٍ، بل أَرَى يَقِينًا أنَّ سائِرَ الدُّرُوسِ إنَّما تُبنَى على مَلائِبُذُورِ.
بمَعنَى أنِّي أُشاهِدُ دَرسَ والِدَتي یی رَحِمَها اللهُ یی وتَلقِيناتِها لِفِطْرَتي ورُوحِي وأنا في السَّنةِ الأُولَى مِن عُمُرِي، بُذُورَ أَساسٍ ضِمنَ الحَقائِقِ العَظِيمةِ الَّتي أَراها الآنَ وأنا في الثَّمانِينَ مُودِه ُرِي.
مِثالُ ذلك:إنَّ "الشَّفَقةَ" الَّتي هي أَهَمُّ أَساسٍ مِنَ الأُسُسِ الأَربَعةِ في مَسلَكِي ومَشرَبِي.. وإنَّ "الرَّأفةَ والرَّحمةَ" الَّتي هي أَيضًا حَقِيقةٌ عُظمَى مِن حَقائِقِ رَسائِلِ النُّورِ، أُشاهِدُهَُّتي هِينًا بأنَّهُما نابِعَتانِ مِن أَفعالِ تلك الوالِدةِ الرَّؤُوفِ ومِن أَحوالِها الشَّفِيقةِ ومِن دُرُوسِها المَعنَوِيّةِ.
نعم، إنَّ الشرَ البَ والحَنانَ الكامِنَينِ في الأُمُومةِ والَّتي تَحمِلُها بإِخلاصٍ حَقِيقيٍّ وتَضحِيةٍ وفِداءٍ قد أُسِيءَ استِعمالُها في الوَقتِ الحاضِرِ، إذ لا تُفكِّرُ الأُمُّ بما سيَنالُ وَلَدُها في الآخِرةِ مِن كُنُوزٍ هي أَثِ.
ِنَ الأَلماسِ، بل تَصرِفُ وَجْهَه إلى هذه الدُّنيا الَّتي لا تَعدِلُ قِطَعًا زُجاجِيّةً فانِيةً، ثمَّ تُشفِقُ على وَلَدِها وتَحنُو علَيْه في هذا الجانِبِ مِنَ الحَياةِ.. وما هذا إلّا إِساءةٌ في استِعمالِ تلك ادةٌ".
قةِ.
إنَّ مِمّا يُثبِتُ بُطُولةَ النِّساءِ في تَضحِيَتِهِنَّ العَظِيمةِ دُونَ انتِظارٍ لِأَجرٍ ولا عِوَضٍ، مِن دُونِ فائِدةٍ يَجنِينَها لِأَنفُسِهِنَّ، ومِن دُونِ رِياءٍ وتَسوِيقٍة
فُسِهِنَّ، هو: استِعدادُهُنَّ لِلفِداءِ بأَرواحِهِنَّ لِأَجلِ الوَلَدِ، ودَلِيلُ ذلك ما نَراه في الدَّجاجة الَّتي تَحمِلُ مِثالًا مُصَغَّرًا مِن تلك الشَّفَقةِ: شَفَقةِ الأُمُومةِ وحَنانِها، فهِي تُهاجِِ.. وإَسَدَ، وتَفدِي برُوحِها، حِفاظًا على فِراخِها الصِّغارِ.
وفي الوَقتِ الحاضِرِ: إنَّ أَلزَمَ شَيءٍ وأَهَمَّ أَساسٍ في التَّربِيةِ الإِسلامِيّةِ وأَعمالِ الآخِرةِ، إنَّما هو "الكيفَ كُ"، فمِثلُ هذه البُطُولةِ الفائِقةِ في الشَّفَقةِ تَضُمُّ بينَ جَوانِحِها الإِخلاصَ الحَقِيقيَّ.
— 295 —
فإذا ما بَدَأَت هاتانِ النُّقطَتانِ بِالتَّنامِي في تلك الطّائِفةِ المُبارَكةِ: طائِفةِ النِّساءِ، فإنَّهُما سيَكُونانِ مَدارَ سَعادأنَّ امَى في المُحِيطِ الإِسلامِيِّ.
أمّا تَضحِيةُ الرِّجالِ فلا تكُونُ دُونَ عِوَضٍ قَطْعًا، وإنَّما تَطلُبُ الأَجرَ والمُقابِلَ مِن جِهاتٍ كَثِيرةٍ تَبلُغُ المِئةَ، وفي الأَقلِّ تَطلُبُ الفَخرَ والسُّمعةَ؛ ولكِن معَ الأَسَفهَبِ، َ النِّساءَ المُبارَكاتِ يُدخِلْنَ الرِّياءَ والتَّمَلُّقَ بطِرازٍ آخَرَ وبنَوعٍ آخَرَ نَتِيجةَ ضَعفِهِنَّ وعَجزِهِنَّ، وذلك خَلاصًا مِن شَرِّ أَزواجِهِنَّ الظَّلَمةِ وتَسَلُّطِهِم علَيْهِنَّ.
النُّكتةُ الثانيةَُه بمَلَمّا كُنتُ في هذه السَّنةِ مُعتَزِلًا النّاسَ مُبتَعِدًا عنِ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ، نَظَرتُ إلى الدُّنيا نُزُولًا عِندَ رَغبةِ إِخوةٍ وأَخَواتٍ مِنَ النُّورِيِّينَ، فسَمِعتُ مِن أَغلَبِ مَن القَصِني مِنَ الأَصدِقاءِ، شَكاوَى عن حَياتِهِمُ الأُسَرِيّةِ؛ فتَأَسَّفتُ مِنَ الأَعماقِ وقُلتُ: إنَّ الحَياةَ الأُسَرِيّةَ هي قَلعةُ الإِنسانِ الحَصِينةُ، ولا سِيَّما المُسلِمَ، فهِي كتَّعاوِه المُصَغَّرةِ ودُنياه الصَّغِيرةِ، أَوَدَبَّ الفَسادُ في هذه الحَياةِ أَيضًا؟!
فتَّشْتُ عنِ السَّبَبِ الَّذي أَدَّى إلى فَسادِها، وعَلَمَت منَّ هُنالِك مُنَظَّماتٍ سِرِّيّةً تَسعَى لِإِضلالِ الشَّبابِ وإِفسادِهِم بتَذلِيلِ سُبُلِ الشَّهَواتِ أَمامَهُم، وسَوقِهِم إلى السَّفاهةِ والغَوايةِ لِإفسادِ المُجتَمَعِ الإِسلامِيِّ والإِضرارِ بتلك النِ الإِسلاميِّ، كما أَحسَستُ أنَّ مُنَظَّماتٍ أَيضًا تَعمَلُ في الخَفاءِ وتَسعَى سَعْيًا جادًّا مُؤَثِّرًا لِدَفعِ الغافِلاتِ مِنَ النِّساءِ اللَّطِيفاتِ إلى طُرُقٍ خاطِئةٍ آثردٍ حُوأَدرَكتُ أنَّ ضَربةً قاصِمةً على هذه الأُمّةِ الإِسلامِيّةِ تَأتِي مِن تلك الجِهةِ.
فأَنا أُبيِّنُ بَيانًا قاطِعًا، يا أَخَواتِي ويا بَناتِي المَعنَوِيّاتِ الشّابّاتِ..
إنَّ العِلاجَ النّاجِعَ لِإنقاذِ سََبٌ لِالنِّساءِ مِنَ الإِفسادِ في دُنياهُنَّ وأُخراهُنَّ مَعًا، وإنَّ الوَسِيلةَ الوَحِيدةَ لِصَونِ سَجاياهُنَّ الرّاقِيةِ اللّاتِي في فِطْرَتِهِنَّ مِنَ الفَسادِ، ليس إلّا في تَربِيَتِهِنَّ تَربِيةً دِينِيّةً ضِمنَ نِطاقِ الإِسلامِ الشّامِلِ.
#29ُورًا،نَّكُنَّ تَسمَعنَ ما آلَت إلَيْه حالُ تلك الطّائِفةِ المُبارَكةِ في رُوسْيا!
وقد قِيلَ في جُزءٍ مِن "رَسائِلِ النُّورِ":
إنَّ الزَّوجَ الرَّشِيدَ لا يَبنِي مَحَبَّتَه لِزَوجَتِه على جَمالٍ ظاهِرِيٍّ زائِلٍ لا يَدُومُ عَشرَ سَنَوشَّرِيل علَيْه أن يَبنِيَ مَوَدَّتَه لها على شَفَقَتِها الَّتي هي أَجمَلُ مَحاسِنِ النِّساءِ وأَدوَمُها، ويُوثِقَها بحُسنِ سِيرَتِها الخاصّةِ بأُنُوثَتِها، كي تَدُومَ مَحَبَّتُه لها كُلَّما شابَت تلك الزَّوجةُ الضَّعِيفةُ، إذ يةَ السَت صاحِبَتَه ورَفِيقَتَه في حَياةٍ دُنيَوِيّةٍ مُؤَقَّتةٍ فحَسْبُ، وإنَّما هي رَفِيقَتُه المَحبُوبةُ في حَياةٍ أَبدِيّةٍ خالِدةٍ؛ فيَلزَمُ أن يَتَحابّا بِاحتِرامٍ أَزيَدَ ورَحمةٍ أَوسَعَ، كلَّما تَقَدَّما في العُمُداءٍ ومّا حَياةُ الأُسرةِ الَّتي تَتَربَّى في أَحضانِ المَدَنيّةِ الحَدِيثةِ فهِي مُعرَّضةٌ لِلِانْهِيارِ والفَسادِ، حَيثُ تُبنَى العَلاقةُ فيها على صُحبةٍ ِدُ اتَتةٍ يَعقُبُها فِراقٌ أَبدِيٌّ.
وكَذلِك قِيلَ في جُزءٍ مِن "رَسائِلِ النُّورِ":
إنَّ السَّعِيدَ هو ذلك الزَّوجُ الَّذي يُقَلِّدُ زَوجَتَه الصّالِحةَ، فيَكُونُ صالِحًا مِثلَها، لِئَلّا يالِ، و رَفِيقَتَه في حَياةٍ أَبدِيّةٍ خالِدةٍ.
وكم هِي سَعِيدةٌ تلك الزَّوجةُ الَّتي تَرَى زَوجَها مُتَديِّنًا فتَتَمسَّكُ بأَهدابِ الدِّينِ لِئَلّا تَفقِدَ رَفِيقَها الأَبدِيَّ، فتَفُوزُ بسَعادةِ آخِرَتِها ضِمنَ سَِ عن تدُنياها!
وكم هُو شَقِيٌّ ذلك الزَّوجُ الَّذي يَتبَعُ زَوجَتَه الَّتي ارْتَمَت في أَحضانِ السَّفاهةِ فيُشارِكُها ولا يَسعَى لِإنقاذِها!
وما أَشقاها تلك الزَّوجةَ الَّتي تَنظُرُ إلى فُجُورِ زَوجِها وفِسقِه وتُقَلِّدُه بصُورةٍ أُخرَى!
والأَولي ثمَّ الوَيلُ لِذَينِك الزَّوجَينِ اللَّذَينِ يُعِينُ كلٌّ مِنهُما الآخَرَ في دَفعِه إلى النّارِ، أي: يُغرِي كلٌّ مِنهُما الآخَرَ لِلِانغِماسِ في زَا كَشَ المَدَنيّةِ.
وفَحْوَى هذه الجُمَلِ الَّتي وَرَدَت بهذا المَعنَى في "رَسائِلِ النُّورِ" أنَّه لا يُمكِنُ أن يكُونَ یی في هذا الزَّمانِ یی تَنَعُّمٌ بحَياةٍ عائِلِيّةٍ، وبُلُوغٌ لِسَعادةِ الدُّنيا والآخِرةِ، وانكِشافٌ" إلى ايا راقِيةٍ في النِّساءِ إلّا بالتَّأَدُّبِ بالآدابِ الإِسلامِيّةِ الَّتي تُحَدِّدُها الشَّرِيعةُ الغَرَّاءُ.
— 297 —
إنَّ أَهَمَّ نُقطةٍ وجانِبٍ في حَياةِ الأُسَرِ في الوَقتِ الحاضِرِ هي أنَّه إذا ما شاهَدَتِ الزَّوجةُ فَسادًا رَكاتِجِها وخِيانةً مِنه وعَدَمَ وَفاءٍ، فقامَت هي كَذلِك یی عِنادًا له یی بتَركِ وَظِيفَتِها الأُسَرِيّةِ وهِي الوَفاءُ والثِّقةُ فأَفسَدَتْهُما، عِندَئذٍ يَختَلُّ نِظ، وإنّك الأُسرةِ كُلِّیيًّا ويَذهَبُ هَباءً مَنثُورًا، كالإِخلالِ بالنِّظامِ في الجَيشِ.
فلا بُدَّ لِلزَّوجةِ أن تَسعَى جادّةً لِإكمالِ نَقصِ زَوجِها الْعَلحِ تَقصِيرِه كي تُنقِذَ صاحِبَها الأَبدِيَّ، وإلّا فهِي تَخسَرُ وتَتَضرَّرُ في كلِّ جانِبٍ إذا ما حاوَلَت إِظهارَ نَفسِها وتَحبِيبَها لِلآخَرِينَ بالتَّیكشُّفِ والتَّبَرُّجِ، لِأنَّ الَّذي يَتَخلَّى عنِ الوَفاءِ يَجِوَكَأَاءَه في الدُّنيا أَيضًا، لِأنَّ فِطْرَتَها تَتَجنَّبُ غَيرَ المَحارِمِ وتَشمَئِزُّ مِنهُم، فهِي تَحتَرِزُ مِن ثَمانِيَ عَشْرةَ شَخصًا مِن كلِّ عِشرِينَ شَخصًا أَجنَبِيًّا، بَينَما الرَّجُلُ قد لا يَشمَئِزُّ مِنَ اَدِ الرِ إلى امرَأةٍ واحِدةٍ مِن كلِّ مِئةٍ أَجنَبِيّةٍ.
فكَما أنَّ الزَّوجةَ تُعانِي مِنَ العَذابِ مِن هذه الجِهةِ، فهِي تَضَعُ نَفسَها مَبُ سُ اتِّهامٍ أَيضًا بعَدَمِ الوَفاءِ وفِقدانِ الثِّقةِ والوَفاءِ، فلا تَستَطِيعُ الحِفاظَ على حُقُوقِها فَضْلًا عن ضَعفِها.
حاصِلُ الكَلامِ:كما أنَّ ادُ بالءَ لا يُشبِهنَ الرِّجالَ یی مِن حَيثُ الشَّفَقةُ والحَنانُ یی في التَّضحِيةِ ولا في الإِخلاصِ، وأنَّ الرِّجالَ لا يَبلُغُونَ شَأْوَهُنَّ في التَّضحِيةِ واأنَّ إِ؛ كَذلِك لا تُدرِكُ المَرأةُ الرَّجُلَ في السَّفاهةِ والغَيِّ بأَيِّ وَجهٍ مِنَ الوُجُوهِ، لِذا فهِي تَخافُ كَثِيرًا بفِطْرَتِها وخِلقَتِها الضَّعِيفة صُورَغَيرِ المَحارِمِ، وتَجِدُ نَفسَها مُضطَرّةً إلى الِاحتِماءِ بالحِجابِ، ذلك لِأنَّ الرَّجُلَ إذا غَوَى لِأَجلِ تَلَذُّذِ ثَماني دَقائِقَ لا يَتَضرَّرُ إلّا بِضعَ لَيراتٍ، بَينَما المَرأةُ تُجازَى على ثَمانِي دَقائِقَ مِنَ اللَّذّةِ بثِقَلِ بُدَّةِ أَشهُرٍ، وتَتَحمَّلُ تَكالِيفَ تَربِيةِ طِفلٍ لا حامِيَ له طَوالَ ثَمانِي سَنَواتٍ؛ بمَعنَى أنَّ المَرأةَ لا تَبلُغُ مَبلَغَ الرِّجالِ في السَّفاوالصَّتُعاقَبُ علَيْها أَضعافَ أَضعافِ عِقابِ الرَّجُلِ.
إنَّ هذه الحَوادِثَ لَيسَت نادِرةً، وهِي تَدُلُّ على أنَّ النِّساءَ مَخلُوقاتٌ مُبارَكاتٌ، خُلِقنَ لِيَكُنَّخَلِيفأً لِلأَخلاقِ الفاضِلةِ، إذ تَكادُ تَنعَدِمُ فِيهِنَّ قابِلِيّةُ الفِسقِ والفُجُورِ لِلتَّمَتُّعِ
— 298 —
بأَذواقِ الدُّنيا؛ بمَعنَى أنَّ النِّساءَ نَوعٌ مِن مَخلُوقاتٍ طَيِّباتٍ مُبارَكاتٍ، خُلِقنَ لِأَجلِ ِ الأَ حَياةٍ أُسَرِيّةٍ سَعِيدةٍ ضِمنَ نِطاقِ التَّربِيةِ الإِسلاميّةِ.
فتَبًّا وسُحقًا لِتِلك المُنَظَّماتِ الَّتي تَسعَى لِإفسادِ هَؤُلاءِ الطَّيِّباتِ.
وأَسأَوعِلَلعالَى أن يَحفَظَ أَخَواتِي مِن شُرُورِ هَؤُلاءِ السُّفَهاءِ الفاسِدِينَ.. آمِينَ..
أَخَواتِي.. أَقُولُ لَكُنَّ هذا الكَلامَ بشَكلٍ خاصٍّ:
اِعْمَلْنَ على كَسْبِ نَفَقاتِكُنَّ بعَمَلِ أَيدِيكُنَّ كما تَفعَفلا بُاءُ القُرَى الطَّيِّباتُ، واكْتَفِينَ بالِاقتِصادِ والقَناعةِ المَغرُوزَتَينِ في فِطْرَتِكُنَّ؛ وهذا أَولَى مِنِ امتِهانِ أَنفُسِكُنَّ بسَبَبِ هُمُومِ العَيشِ بالرُّضُوخِ لِسَيطَرةِ زَوجٍ فاسِدٍ، سَورحمةُالخُلُقِ، مُتَفرنِجٍ.. وإذا ما كانَ حَظُّ إِحداكُنَّ وقِسمَتُها زَوجًا لا يُلائِمُها، فلْتَرْضَ بقِسمَتِها ولْتَقْنَعْ، فعَسَى اللهُ أن يُصلِحَ زَوجَها برِضاها وقَناعَتِها، وإلّا ستُراجِعُ المَحاكِمَ لِأَجلِ الطَّلاقِ یی كما أَسمَعُ في ك العِِ الحاضِرِ یی وهذا لا يَلِيقُ قَطعًا بعِزّةِ الإِسلامِ وشَرَفِ الأُمّةِ.
النُّكتةُ الثّالثة:
أَخَواتِي العَزِيزاتِ.. اِعلَمْنَ قَطعًا أنَّ الأَذواقَسالِيبتَعَ الخارِجةَ عن حُدُودِ الشَّرعِ، فيها مِنَ الآلامِ والمَتاعِبِ أَضعافُ أَضعافِ لَذائِذِها؛ وقد أَثبَتَت "رَسائِلُ النُّورِ" هذه الحَقِيقةَ بمِئاتٍ مِنَ الدّ؛ واستِ القَوِيّةِ والحَوادِثِ القاطِعةِ، ويُمكِنُكُنَّ أن تَجِدْنَ تَفاصِيلَها في "رَسائِلِ النُّورِ".
فمَثلًا:الكَلِمةُ السّادِسةُ والسّابِعةُ والثّامِنةُ مِنَ "الكَلِماتِ الصَّغِيرةِ" و"مُرشِدِ الشَّبابِ" تُبيِّنُ ِ، ويََ هذه الحَقِيقةِ بوُضُوحٍ تامٍّ نِيابةً عنِّي.. فعَلَيكُنَّ إِذًا بالقَناعةِ والِاطمِئنانِ والِاكتِفاءِ بما في حُدُودِ الشَّرعِ مِن أَذواَ أَهلذائِذَ، فمُلاطَفةُ أَولادِكُنَّ الأَبرِياءِ ومُداعَبَتُهُم ومُجالَسَتُهُم في بُيُوتِكُنَّ مُتعةٌ نَزِيهةٌ تَفضُلُ مِئاتِ المَرّاتِ مُتعةَ السِِّ نَظَ
واعْلَمْنَ يَقِينًا أنَّ اللَّذّةَ الحَقِيقيّةَ في هذه الدُّنيا إنَّما هي في الإِيمانِ وفي حُدُودِ الإِيمانِ، وأنَّ في كلِّ عَمَلٍ صالِحٍ لَذّةً مَعنَوِيّةً، بَينمَ أَه الضَّلالةِ والغَيِّ آلامٌ مُنَغِّصةٌ في
— 299 —
هذه الدُّنيا أَيضًا.. هذه الحَقِيقةُ أَثبَتَتْها "رَسائلُ النُّورِ" بمِئاتٍ مِنَ الأَدِلّةِ القاطِعةِ، فأَنا شَخصِيًّا شاهَدتُ بعَينِ اليَقِينِ عَبْرَ تَجارِبَ كَثِيرةٍ وحَوادِثَ نًا.
#ةٍ: أنَّ في الإِيمانِ بِذْرةَ جَنّةٍ، وفي الضَّلالةِ والسَّفَهِ بِذْرةَ جَهَنَّمَ، وقد كَتَبتُ هذه الحَقِيقةَ مِرارًا في "رَسائِلِ النُّورِ" حتَّى عَجَز أَعتَى المُعانِدِينَ والخُبَراءُ الرَّسمِيُّقِ رَحلمَحاكِمُ عن جَرحِ هذه الحَقِيقةِ.
فلْتَكُنِ الآنَ "رِسالةُ الحِجابِ" في المُقدِّمةِ و"مُرشِدُ الشَّبابِ" و"الكَلِماتُ الصَّغِيرةُ" نائِبةً عنّمُحاوَإِلقاءِ الدَّرسِ علَيكُنَّ يا أَخَواتِي الطَّيِّباتِ المُبارَكاتِ ويا مَن هُنَّ بمَثابةِ بَناتِي الصَّغِيراتِ.
فلَقَد سَمِعتُ أنَّكُنَّ تَرغَبنَ في أن أُلقِيَ علَيكُنَّ دَرسًا في الجلمَنزِ ولكِنَّ مَرَضِي الشَّدِيدَ، إضافةً إلى ضَعفِي الشَّدِيدِ، وأَسبابٍ أُخرَى، تَحُولُ دُونَ ذلك.. لِذا فقد قَرَّرتُ أن أَجعَلَكُنَّ يا أَخَواتِي اللّاتِي تَقْرَأْنَ دَرسِي هذا الَّذي كَتَبتُه لُ المَ مُشارِكاتٍ لي في جَمِيعٍ مَكاسِبِي المَعنَوِيّةِ وفي دَعَواتِي، كطُلّابِ النُّورِ.
وإذا استَطَعتُنَّ الحُصُولَ على رَسائِلِ النُّورِ یی ولَو على بَعضٍ مِنها یی وقِراءَتَها أوِ الِاستِماعَ إلَيْها نِيابةً عَنّ مَثلِنَّكُنَّ تُصبِحْنَ مُشارِكاتٍ لِإِخوانِكُنَّ طُلّابِ النُّورِ في جَمِيعِ مَكاسِبِهمُ المَعنَوِيّةِ وأَدعِيَتِهِم حَسَبَ قاعِدَتِنا المُقرَّرةِ.
كُنتُ أَرغَبُروجُ َكتُبَ إِلَيكُنَّ أَكثَرَ مِن هذا، ولكِنِ اكتَفَيتُ بهذا القَدْرِ لِمَرَضِي وضَعفِي الشَّدِيدِ وشَيخُوخَتِي وهَرَمِي، وواجِباتٍ كَثِيرةٍ تَنتَظِرُني كتَصحِيحِ الرَّسائِبها، فلباقي هو الباقي
أَخُوكُنَّ المُحتاجُ إلى دُعائِكُنَّ
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
٭ ٭ ٭
— 300 —
اللمعة الخامسة والعشرون
وهي خمسة وعشرون دواءً
هي عِيادةٌ للمريض، وبَلسَمٌ للمَرضَى، ومَرهَمُ تسليةٍ ووَصفةٌحِبُّ ّة لهم، وقد كُتِبت بمثابة القَولِ المَأثُور: "ذَهَب البَأْسُ، وحَمْدًا لله على السَّلامة".
تنبيهٌ و اعتِذارٌ
تمَّ تَألِيفُ هذه الوَصْفةِ المَعنَوِيّةِ بسُرعةٍ تَفُوقُ جَمِيعَ ما كَتَبْناه،طٍ جامية): نعم، نَشهَدُ أنَّ تأليفَ هذه الرِّسالة قد تمَّ خِلالَ أَربَعِ ساعاتٍ ونِصفِ السّاعةِ.
رُشدِي، رَأفَت، خُسرَو، سَعِيدٌ
ولِضِيقِ الوَقتِ كان تَصحِيحُها وتَدقِيقُها یی بخِلافِ الجَمِيعِ یی بنَظْرةٍ خاو يَشعفي غايةِ السُّرعةِ كتَأْلِيفِها، فظَلَّت مُشَوَّشةً كالمُسَوَّدةِ الأُولَى، ولم نَرَ حاجةً لِلقِيامِ بتَدقِيقاتٍ جَدِيدةٍ، حَيثُ إنَّ الخَواطِرَ الَّتي تَرِدُ القَلبَ فِطْريًّا لا يَنبَغِي إِفسادُها بزُخرُفِ القَولِ واَ بسُكُّنِ والتَّدقِيقِ، فالرَّجاءُ مِنَ القُرّاءِ وبخاصّةٍ المَرضَى مِنهُم ألّا يَضجَرُوا مِنَ العِباراتِ غَيرِ المَأْنُوسةِ والجُمَلِ الصَّعبةِ، وأن يَدْالِصةًي بظَهرِ الغَيبِ.
سَعِيدٌ النُّورْسِيُّ
٭ ٭ ٭
— 301 —
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسِنه إل ٭ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
في هذه اللَّمْعةِ نُبيِّنُ خَمْسةً وعِشرِينَ دَواءً بَيانًا مُجمَلًا، تلك الأَدوِيةَ الَّتي يُمكِن.
وكُونَ تَسلِيةً حَقِيقيّةً وعِلاجًا نافِعًا لِأَهلِ البَلاءِ والمَصائِبِ ولِلمَرضَى العَلِيلِينَ الَّذِينَ هُم عُشرُ أَقسامِ البَشَرِيّ بُغية الدَّواءُ الأوَّل
أيُّها المَرِيضُ العاجِزُ، لا تَقلَق، اِصبِرْ.. فإنَّ مَرَضَك ليس عِلّةً لك، بل هو نَوعٌ مِنَ الدَّواءِ، ذلك لِأنَّ العُمُرَ رَأسُ مالٍ يَتَلاشَى، فإن لم يُستَثمَر فسيَضِطْمةٍ ُّ شَيءٍ، وبخاصّةٍ إذا انقَضَى بالرّاحةِ والغَفْلةِ فيَحُثُّ الخُطا إلى نِهايَتِه، أَمّا المَرَضُ فيُكسِبُ رَأسَ مالِك المَذكُورَ أَرباحًا طائِلةً، ولا يَسمَحُ بمَّ صَبه سَرِيعًا، فهُو يُبطِئُ خُطُواتِ العُمُرِ، ويُمسِكُه، ويُطَوِّلُه، حتَّى يُؤتِيَ ثِمارَه، ثمَّ يَغدُو إلى شَأْنِه.. وقد ذَهَب طُولُ العُمُرِ بالأَمراضِ مَثلًا، فقِيلَ: ألا ما أَطْولَ زَمَنَ النَّوائِبِ، وما أَقصَرَ زَمَنَ الهَنلضَّلا الدَّواءُ الثَّاني
أيُّها المَرِيضُ الجَزِعُ، تَجَمَّلْ بالصَّبْرِ، بل تَجَمَّلْ بالشُّكرِ، فإنَّ مَرَضَك هذا يُمكِنُه أن يَجعَلَ مِن دَقائِقِ عُمُرِك في حُكْمِ ساعاتٍ مِنونَ أَبادةِ، ذلك لِأنَّ العِبادةَ قِسمانِ:
الأُولَى:العِبادةُ الإِيجابِيّةُ المُتَجَسِّدةُ في إِقامةِ الصَّلاةِ والدُّعاءِ وأَمثالِها.
الثّانيةُ:العِبادةُ السَّلبِيّةُ الَّتي يَتجَ قائُ فيها المُصابُ مُلتَجِئًا إلى خالِقِه الرَّحِيمِ، مُستَجِيرًا به مُتَوسِّلًا إلَيْه، مُنطَلِقًا مِن أَحاسِيسِه الَّتي تُشعِرُه بعَجْزِه وضَعْفِه أَمامَ تلك
— 302 —
الأَمراضِ والمَصائِبِ.. فيَنالُ بذَساسًاَّضَرُّعِ عِبادةً مَعنَوِيّةً خالِصةً مُتَجرِّدةً مِن كلِّ أَنواعِ الرِّياءِ.
نعم، هُناك رِواياتٌ صَحِيحةٌ على أنَّ العُمُرَ المَمزُوجَ بالمَرَضِ والسَّقَمِ يُعَدُّ لِلمُؤمِنِ عِبادةً على شَرطِ عَدَمِ الشَّكوَىامِ الاللهِ سُبحانَه، بل هو ثابِتٌ بعِدّةِ رِواياتٍ صَحِيحةٍ وكَشْفِيّاتٍ صادِقةٍ أنَّ دَقِيقةً واحِدةً مِن مَرَضِ قِسمٍ مِنَ الشّاكِرِينَ الصّابِرِينَ هي بحُكْمِ ساعةِ عً.. فل كامِلةٍ لَهُم، وأنَّ دَقِيقةً مِنه لِقِسمٍ مِنَ الكامِلِينَ هي بمَثابةِ يَومِ عِبادةٍ كامِلةٍ لَهُم.. فلا تَشْكُ یی يا أَخِي یی مِن مَرَضٍ يَجعَلُ دَقِيقةً مِن عُمُرِك في حُكمِ أَلفِ دَقِيقةٍبُ الإدُّك بعُمُرٍ طَوِيلٍ مَدِيدٍ! بل كُن شاكِرًا له.
الدَّواءُ الثَّالثُ
أيُّها المَرِيضُ الضَّجُورُ، إنَّ الإِنسانَ لم يَأْتِ إلى هذه اغاءِ وا لِلتَّمتُّعِ والتَّلذُّذِ، والشَّاهِدُ على ذلك: رَحِيلُ كلِّ آتٍ، ومَشِيبُ الشَّبابِ، وتَدَحرُجُ الجَمِيعِ في دَوَّامةِ الزَّوالِ والفِراقِ؛ وبَيْنا تَرَى الإِنسانَ أَكمَلَ الأَحياءِ وأَسماها و في الا أَجهِزةً بل هو السَّيِّدُ علَيْها جَمِيعًا، إذا به بالتَّفكُّرِ في لَذَّاتِ الماضِي وبَلايا المُستَقبَلِ، يَقضِي حَياتَه في كَدَرٍ ومَشَقّةٍ، هاوِيًا بنَفسِه إلى دَرَكاتٍ أَدنَى مِنَ الحَيَوانِ.
ا قاطِِنسانُ إِذًا لم يَأْتِ إلى هذه الدُّنيا لِقَضاءِ عَيشٍ ناعِمٍ جَمِيلٍ مَغمُورٍ بنَسَماتِ الرّاحةِ والصَّفاءِ، بل جاءَ إلى هنا لِيَغنَمَ سَعادةَ حَياةٍ أَبدِيّةٍ دائِمةٍ بما يُسِّر له مِن سُبُاتُ واِّجارةِ برَأْسِ مالِه العَظِيمِ الَّذي هو العُمُرُ؛ فإذا انعَدَم المَرَضُ وَقَع الإِنسانُ في الغَفْلةِ نَتِيجةَ الصِّحّةِ والعافِيةِ، وبَدَتِ الدُّنيا في عَينَيه حُلوةً خَضِرةً لَذِيذةً، فيُصِيبُه عِندَئِذٍ مَرَضُ نِسيو لم تآخِرةِ، فيَرغَبُ عن ذِكرِ المَوتِ والقَبْرِ، ويُهدِرُ رَأسَ مالِ عُمُرِه الثَّمِينَ هَباءً مَنثُورًا.. في حِينِ أنَّ المَرَضَ سَرْعانَ ما يُوقِظُه مُفتِّحًا عَينَيه، قائِلًا لهنَ: التَ لَستَ خالِدًا ولَستَ سائِبًا، بل أَنتَ مُسَخَّرٌ لِوَظِيفةٍ، دَعْ عنك الغُرُورَ، اُذكُرْ خالِقَك.. واعْلَمْ أَنَّك ماضٍ إلى القَبْرِ، وهَيِّئْ نَفسَك وجَهِّزْها هكذا".
— 303 —
فالمَرَضُ إِذًا يَقُومُ بدَورِ مُرشِدلهِ مِحٍ أَمِينٍ مُوقِظٍ، فلا داعِيَ بَعدُ إلى الشَّكوَى مِنه، بل يَجِبُ التَّفيُّؤُ في ظِلالِ الشُّكرِ مِن هذه النّاحِيةِ، وإذا ما اشتَدَّت وَطْأتُه كَثِيرًا فعَلَيْك بطَلَبِ الصَّبْرِ مِنه تَعالَى.
الدَّواءُ الرَّابعُ
َدَمِ ُها المَرِيضُ الشّاكِي، اِعلَمْ أنَّه ليس لك حَقٌّ في الشَّكوَى، بل علَيْك الشُّكرُ، علَيْك الصَّبْرُ، لِأنَّ جَسَدَك وأَعضاءَك وأَجهِزَتَك لَيسَت بمُلكِك أَنتَ، فأَنتَ لم تَصنَعْها بنَفسِك، وأَنتَ لم تَبتَعْها مِن أيّةِ شَرِكةٍ أو مَصنَعٍا ذلك اعًا، فهِي إِذًا مُلكٌ لِغَيرِك، ومالِكُ تلك الأَشياءِ يَتَصرَّفُ في مُلكِه كَيفَ يَشاءُ، كما وَرَد ذلك في مِثالٍ في "الكَلِمةِ السّادِسةِ والعِشرِينَ" الخاصّةِ بالقَرِضاه وهُو: أنَّ صانِعًا ثَرِيًّا ماهِرًا يُكلِّفُ رَجُلًا فَقِيرًا لِقاءَ أُجرةٍ مُعيَّنةٍ لِيَقُومَ له لِمُدّةِ ساعةٍ بدَوْرِ "العارِض" النَّمُوذَج.
فلِأَلةٌ.
#ظهارِ صَنْعَتِه الجَمِيلةِ وثَروَتِه القَيِّمةِ يُلبِسُه القَمِيصَ المُزَرْكَشَ الَّذي حاكَه، والحُلّةَ القَشِيبةَ المُرَصَّعةَ الَّتي نَسَجَها في غايةِ الجَمالِ والصَّنعةِ، ويُنجِزُ علَيْه أَعمالًا و، فأَنُ أَوْضاعًا وأَشكالًا شَتَّى، لِبَيانِ خَوارِقِ صَنْعَتِه وبَدائِعِ مَهارَتِه، فيَقُصُّ ويُبدِّلُ، ويُطوِّلُ ويُقصِّرُ، وهكذا..
فيا تُرَى أَيَحِقُّ لِذلِك الفَقِيرِ الأَجِيرِ أن يقُولَ لِذلِفسَبَقانِعِ الماهِرِ: "إنَّك تُتعِبُني وتُرهِقُني وتُضَيِّقُ علَيَّ بطَلَبِك مِنِّي الِانحِناءَ مَرّةً والِاعتِدالَ أُخرَى.. وإنَّك تُشَوِّه الجَمالَ المُتَألِّقَ على هذا القَمِيصِ الَّذي يُجَمِّلُ هِندامِي ويُِ كذلك قامَتِي بقَصِّك وتَقصِيرِك له.. إنَّك تَظلِمُني ولا تُنصِفُني!".
وكَذلِك الحالُ بالنِّسبةِ لِلصّانِعِ الجَلِيلِ سُبحانَه وتَعالَى یی وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى یی الَّذي أَلبَسُونَ سُها المَرِيضُ قَمِيصَ الجَسَدِ، وأَوْدَع فيه الحَواسَّ النُّورانيّةَ المُرَصَّعةَ كالعَينِ والأُذُنِ والعَقلِ، فلِأَجلِ إِظهارِ نُقُوشِ أَسمائِه الحُسنَى، يُبَدِّلُك ضِمنَ حالاتٍ
— 304 —
مُتَنوِّعةٍ ويَضَعُك في أَوضاعٍ مُختَلِفةٍ.. فكما مَ القتَتَعرَّفُ على اسمِه "الرَّزَّاقِ" بتَجَرُّعِك مَرارةَ الجُوعِ، تَتَعرَّفُ على اسمِه "الشَّافي" بمَرَضِك.
ونَظَرًا لِظُهُورِ قِسمٍ مِن أَحكامِ أَسمائِه الحُسنَى بالآلامِ وانكِشافِه بالمَصائِبِ، ففيها لَتَّى ل الحِكْمةِ وشُعاعاتُ الرَّحمةِ وأَنوارُ الجَمالِ؛ فإذا ما رُفِعَ الحِجابُ فستَجِدُ فيما وَراءَ مَرَضِك الَّذي تَستَوحِشُ مِنه وتَنفِرُ، مَعانِيَ عَمِيقةً جَمِيلةً مُحَبَّبةً تَرتاحَحبُوبْها، تلك الَّتي كانَت تَنزَوِي خَلفَ حِجابِ المَرَضِ.
الدَّواءُ الخامِسُ
أيُّها المُبتَلَى بالمَرَض، لقد تَوافَرَت لَدَيَّ القَناعةُ التّامّةُ خِلالَ تَجرِبَتِي في هذا الزَّمانِ، بأنَّ المَرَضَ نَوعٌ مِنَب أَعلسانِ الإِلٰهِيِّ والهَدِيّةِ الرَّحمانيّةِ لِقِسمٍ مِنَ النَّاسِ، فقدِ الْتَقانِي بَعضُ الشَّبابِ في هذه السَّنَواتِ الثَّماني أوِ التِّسعِ، لِمُعاناتِهِمُ المَرَضَ، ابتِغاءَ دُعائي لَهُم، رَغمَ أنِّي لَستُ أَهلًا لِذلِك، فلاحَظتُ أنَّ مَن كَّكالِنهُم يُعانِي مَرَضًا هو أَكثَرُ تَفَكُّرًا في الآخِرةِ وتَذَكُّرًا لها، وليس ثَمِلًا بغَفْلةِ الشَّبابِ، بل كانَ يَقِي نَفسَه یی إلى حَدٍّ مّا یی تَحتَ أَوْجاعِ المَرَضِ وأَوْصابِه، ويُحاَرَ شَلَيْها مِنَ الشَّهَواتِ الحَيَوانيّةِ.
وكُنتُ أُذكِّرُهُم بأنِّي أَرَى أنَّ أَمراضَهُم هذه، ضِمنَ قابِليَّتِهِم على التَّحَمُّلِ إنَّما هي إِحسانٌ إِلٰهِيٌّ وهِبةٌ مِنه سُبحانَه؛ وكُنتُ أَقُوالوَقتا أَخِي، أنا لَستُ ضِدَّ مَرَضِك هذا ولا علَيْه، فلا أَشعُرُ بشَفَقةٍ علَيْك ورَأْفةٍ لِأَجلِ مَرَضِك، كي أَقُومَ بالدُّعاءِ لك، فحاوِلِ التَّجَمُّلَ بالصَّبْرِ والثَّباتِ أَمامَ هذا المَرَضِ، حتَّى تَتَحقَّق لك الإِفا.. وأنلصَّحْوةُ؛ إذ بَعدَ أن يُنهِيَ المَرَضُ مَهامَّه سيَشفِيك الخالِقُ الرَّحِيمُ إن شاءَ".
وكُنتُ أَقُولُ أَيضًا: "إنَّ قِسمًا مِن أَمثالِك يُزَعزِعُونَ حَياتَهُمُ الأَبدِيّةَ بل يَهدِمُونَها مُقابِلَ مَتاعٍ ظاهِرِيٍّ لِساعةٍ مِن تِبارِ دُنيَوِيّةٍ، وذلك لِمُضِيِّهِم سادِرِينَ في الغَفْلةِ النّاشِئةِ مِن بَلاءِ الصِّحّةِ، هاجِرِينَ الصَّلاةَ ناسِينَ المَوتَ وغافِلِينَ عنِ اللهِ عزَّ وجَل فإنَّمّا أَنتَ فتَرَى بعَينِ المَرَضِ القَبْرَ الَّذي هو مَنزِلُك الَّذي لا مَناصَ مِنَ الذَّهابِ إلَيْه، وتَرَى
— 305 —
كَذلِك ما وَراءَه مِنَ المَنازِلِ الأُخرَوِيّةِ الأُخرَى، ومِن ثَمَّ تَتَحرَّكُ وتَتَصرَّفُ على رَفَينذلك، فمَرَضُك إِذًا إنَّما هو بمَثابةِ صِحّةٍ لك، والصِّحّةُ الَّتي يَتَمتَّعُ بها قِسمٌ مِن أَمثالِك إنَّما هي بمَثابةِ مَرَضٍ لَهُم".
الدَّواءُ السَّادسُ
أيُّها المَرِيضُ الشّاكيمِقدارالأَلمِ، أَسأَلُك أن تُعِيدَ في نَفسِك ما مَضَى مِن عُمُرِك، وأن تَتَذكَّرَ الأَيّامَ الهانِئةَ اللَّذِيذةَ السّابِقةَ مِن ذلك العُمُرِ، والأَوقاتَ العَأن يَت والأَلِيمةَ الَّتي فيه.
فلا جَرَمَ أنَّك ستَنطِقُ لِسانًا أو قَلبًا: إمّا بی"أَوَّه" أو "آه"، أي: إمّا ستَتَنفَّسُ الصُّعَداءَ وتقُولُ: "الحَمدُ للهِ والشُّكرُ له"، أو ستَتَنهَّدُ عَمِيقًا قائِلًا: "وا حَسدَوْرِ! وا أَسَفاه!".. فانظُر كَيفَ أنَّ الآلامَ والنَّوائِبَ الَّتي عانَيْتَ مِنها سابِقًا عِندَما خَطَرَتْ بذِهنِك غَمَرَتْك بلَذّةٍ مَعنَوِيّةٍ، حتَّى هاجَ قَلبُك بی"الحَمدُ للهِ والشُّكرُ له"، ذلك لِأنَّ زَوالَ الأَلَمِ يُولِّدُ لَذلَى الُعُورًا بالفَرَحِ.
ولِأنَّ تلك الآلامَ والمَصائِبَ قد غَرَسَت بزَوالِها لَذّةً كامِنةً في الرُّوحِ سالَتْ بتَخَطُّرِها على البالِ وخُرُوجِها مِن مَكْمَنِها حَلااتِ مُُرُورًا، وتَقَطَّرَت حَمْدًا وشُكرًا.. أمّا حالاتُ اللَّذّةِ والصَّفاءِ الَّتي قَضَيتَها والَّتي تَنفُثُ علَيْها الآنَ دُخانَ الأَلَمِ بقَولِك: "وا أَسَفاه! واحَسْرَتاه!" فإنَّها بزَوالِها غَرَسَت في رُوحِك أَلمًا مُضمَرًا دائِللمعة ها هُو ذا الأَلمُ تَتَجدَّدُ غُصّاتُه الآنَ بأَقلِّ تَفَكُّرٍ في غِيابِ تلك اللَّذّاتِ، فتَنهَمِرُ دُمُوعُ الأَسَفِ والحَسْرةِ.
فما دامَتِ اللَّذّةُ غَيرُ المَشرُوعةِ لِيَومٍ واحِدٍ تُذِيقُ الإِنسانَ یی أَحيانًا یی أَلمًا ملتَّوحيًّا طَوالَ سَنةٍ كامِلةٍ، وأنَّ الأَلمَ النّاتِجَ مِن يَومِ مَرَضٍ مُؤَقَّتٍ يُوفِّرُ لَذّةً مَعنَوِيّةً لِثَوابِ أيّامٍ عِدّةٍ فَضْلًا عنِ اللَّذّةِ المَعنَوِيّةِ النّابِعةِ مِنَ الخَلاصِ مِنه، فتَذَكَّر جَيِّدًا نَتِيجةَ المَرَضِ المُوَى مِِ الَّذي تُعانيه، وفَكِّرْ في الثَّوابِ المَرجُوِّ المُنتَشِرِ في ثَناياه، وتَشَبَّثْ بالشُّكرِ وتَرَفَّعْ عنِ الشَّكوَى، وقُل: "يا هذا.. كلُّ حالٍ يَزُولُ..".
— 306 —
الدَّواءُ السَّادًِ واسِحاشية): نَظَرًا لِوُرُودِ هذه اللَّمعةِ فِطْريًّا دُونَ تكلُّفٍ وتَعمُّدٍ، فقد كُتِبَت في المَرتَبةِ السَّادسةِ دَواءَينِ، وإِحجامًا عنِ الإِقحامِ في ففِقُونَتِها، تَرَكناها كما هي، ولم نَجرُؤ على تَبدِيلِ شَيءٍ مِنها خَوْفًا مِن وُجُودِ سِرٍّ في المَسأَلةِ.
أيُّها الأَخُ المُضطَرِبُ مِنَ المَرَضِ بتَذَكُّرِ أَذْواقِ الدُّنيا ولَذائِذِها.. لو كانَت هذه الدنٍ إلّدائِمةً فِعلًا، ولَوِ انزاحَ المَوتُ عن طَرِيقِنا فِعلًا، ولوِ انقَطَعَت أَعاصِيرُ الفِراقِ والزَّوالِ عنِ الهُبُوبِ بَعدَ الآنَ، ولو تَفَرَّغَ المُستَقبَلُ العاصِفُ بالنَّوائِبِ عن مَواسِمِ الشِّتاءِ المَعنَوِيّةِ، لَانةٌ جُزُ في صَفِّك ولَرثَيتُك باكِيًا لِحالِك؛ ولكِن ما دامَتِ الدُّنيا ستُخرِجُنا مِنها قائِلةً: "هَيّا اخرُجُوا..!" صامّةً آذانَها عن صُراخِنا واستِنجادِنا، فعَلَيْنا نَحنُ قبلَ أن تَطرُدَنا هي نابِذةً لنا، أن نَهجُرَ عِشقَها والإِخلادَ إلَيْهسُ
( الآنَ، بإِيقاظاتِ الأَمراضِ، وأَن نَسعَى لِأَجلِ التَّخَلِّي عنِ الدُّنيا قَلْبًا ووِجْدانًا قَبلَ أن تَتَخلَّى هي عَنّا.
نعم، إنَّ المَرَضَ بتَذكِيُوا أَيّانا هذا المَعنَى اللَّطِيفَ والعَمِيقَ، يَهمِسُ في سَرائِرِ قُلُوبِنا قائِلًا:
"بُنْيَتُك لَيسَت مِنَ الصُّلبِ والحَدِيدِ، بل مِن مَوادَّ مُتَبايِنةٍ مُرَكَّبةٍ فيك، مُلائِمةٍ كلَّ التَّلاؤُمِ لِلتَّحَلُّلِ والتَّفسُّخِ والتَّفرَّحوالَلًا.. دَعْ عَنك الغُرُورَ وأَدرِكْ عَجْزَك وتَعَرَّفْ على مالِكِك، وافْهَمْ ما وَظِيفَتُك، وتَعَلَّمْ ما الحِكْمةُ والغايةُ مِن مَجِيئِك إلى الدُّنيا؟".
ثمَّ ما دامَتْ أَذْواقُ الدُّنيا ولَذّاتُها لا تَدُومُ، وبخاصّةٍ إذا كانَت غَيرَ مَشرُوءَ هذال تَبعَثُ في النَّفسِ الأَلَمَ وتُكسِبُها ذَنبًا وجَرِيرةً، فلا تَبْكِ على فَقْدِك ذلك الذَّوقَ بحُجّةِ المَرَضِ، بل تَفَكَّرْ في مَعنَى العِبادةِ المَعنِ مِنِْ الَّتي يَتَضمَّنُها مَرَضُك والثَّوابُ الأُخرَوِيُّ الَّذي يُخفِيه لك، واسْعَ لِتَنالَ ذلك الذَّوقَ الخالِصَ الزَّكيَّ.
— 307 —
الدَّواءُ السَّابعُ
أيُّها المَرِيضُ الفاقِدُ لِنِعمةِ الصللهِ و.. إنَّ مَرَضَك لا يَذهَبُ بلَذّةِ النِّعمةِ الإِلٰهِيّةِ في الصِّحّة، بل على العَكسِ، إنَّه يُذِيقُك إيّاها ويُطَيِّیبُها ويَزِيدُها لَذّةً، ذلك أنَّ شَيْئًا مّا إذا دامَ واستَمَرَّ على حالِه يَفقِدُ طَعْمَه وتَأثِيرَه.. حتَّى اخِطُ ن أَهلُ الحَقِّ على القَولِ: "إنَّما الأَشياءُ تُعرَفُ بأَضدادِها.."، فمَثلًا: لَوْلا الظُّلمةُ لَمَا عُرِفَ النُّورُ ولَظَلَّ دُونَ لَذّةٍ، ولَوْلا البُرُودةُ لَما عُرِفَتِ الحََهُنَّولَبَقِيَت دُونَ استِساغةٍ، ولَوْلا الجُوعُ لَمَا أَعطَى الأَكلُ لَذّتَه وطَعْمَه، ولَوْلا حَرارةُ المَعِدةِ لَمَا وَهَبَنا ارتِشافُ اأَحَدِذَوْقًا، ولَوْلا العِلّةُ لَكانَتِ العافِيةُ بلا ذَوقٍ، ولَوْلا المَرَضُ لَباتَتِ الصِّحّةُ عَدِيمةَ اللَّذّةِ.
إنَّ الفاطِرَ الحَكِيمَ لَمَّا أَرادَ إِشعارَ الإِنسانِ وإِحساسَه بمُختَلِفِ إِحساناتِهُرُورِاقَتَه أَنواعَ نِعَمِه سَوقًا مِنه إلى الشُّكرِ الدّائِمِ، جَهَّزَه بأَجهِزةٍ في غايةِ الكَثْرةِ لتُقبِلَ على تَذَوُّقِ تلك الآلافِ المُؤَلَّفةِ مِن أَنواعِ النِّعَمِ المُختَلُِبَّماِذا فلا بُدَّ مِن أنَّه سيُنزِلُ الأَمراضَ والأَسقامَ والعِلَلَ أَيضًا مِثلَما يَلطُفُ ويَرزُقُ بالصِّحّةِ والعافِيةِ.
وأَسأَلُك:"لو لم يَكُن هذا المَرَضُ الَّذي أَصابَ رَأسَك أو يَدوكًا ممَعِدَتَك.. هل كانَ بمَقدُورِك أن تَتَحسَّسَ اللَّذّةَ الكامِنةَ في الصِّحّةِ الَّتي كانَت باسِطةً ظِلالَها على رَأسِك أو يَدِك أو مَعِدَتِك؟ وهل كُنتَ تَتَمكَّنُ مِن أن تَتَذوَّقَ وتَشكُرَ النِّعمةَ الإِلٰهِيّةَ الَّتيَلعةَ دَتْها تلك النِّعمةُ؟ بل كانَ الغالِبُ علَيْك النِّسيانُ بَدَلًا مِنَ الشُّكرِ، أو لَكُنتَ تَصرِفُ تلك الصِّحّةَ بطُغْيانِ الغَفْلةِ إلى سَفاهةٍ دُون مُدقِورٍ!".
الدَّواءُ الثَّامنُ
أيُّها المَرِيضُ الذَّاكِرُ لِآخِرَتِه.. إنَّ مَرَضَك كمَفعُولِ الصَّابُونِ، يُطَهِّرُ أَدْرانَك، ويَمنَ حِكنك ذُنُوبَك، ويُنقِّيك مِن خَطاياك؛ فقد ثَبَت أنَّ الأَمراضَ كَفَّاراتٌ لِلذُّنُوبِ والمَعاصِي، ووَرَد في الحَدِيثِ الصَّحِيحِ:"ما مِن مُسلِمٍ يُصِيبُه أَذًى إلّا حَ شَجَرللهُ عَنْه
— 308 —
خَطاياه كما تَحاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ"،والذُّنُوبُ هي أَمراضٌ دائِمةٌ في الحَياةِ الأَبدِيّةِ، وهِي في هذه الحَياةِ الدُّنسنَى كضًا أَمراضٌ مَعنَوِيّةٌ في القَلبِ والوِجدانِ والرُّوحِ.
فإذا كُنتَ صابِرًا لا تَشكُو نَجَوْتَ بنَفسِك إِذًا بهذا المَرَضِ العابِرِ مِن أَمراضٍ دائِمةٍ كَثِيرةٍ جِدًّا، وإذا كُنتَ لاهِي بَسِيذُنُوبِك، ناسِيًا آخِرَتَك غافِلًا عن رَبِّك، فإنِّي أُؤَكِّدُ مَعاناتَك مِن داءٍ خَطِيرٍ، هو أَخطَرُ وأَفتَكُ وأَكبَرُ بمِليُونِ مِرّةٍ مِن هذه الأَمراضِ المُوَقَّتةِ، ففِرَّ مِنه واصْرُخْ..! لِأنَّ قَلبَك ورُوحَك ونَفسَوآلامِها مُرتَبِطةٌ بمَوجُوداتِ الدُّنيا قاطِبةً، فتِلك الأَواصِرُ تَنقَطِعُ دَوْمًا بسُيُوفِ الفِراقِ والزَّوالِ فاتِحةً فيك جُرُوحًا عَمِيقةً، وبخاصَّةٍ أنَّك تَتَخيَّلُ المَوتَ إِعدامًا أَبَدِيًّا لِعَدَمِ مَعرِفَتعَنهُ،آخِرةِ. فكَأنَّ لك كِيانًا مَرِيضًا ذا جُرُوحٍ وشُرُوخٍ بحَجمِ الدُّنيا، مِمّا يُحَتِّمُ علَيْك قَبلَ كلِّ شَيءٍ أنْ تَبحَثَ عنِ العِلاجِ التَّامِّ والشِّفاءِ الحَقِيقيِّ َّعاوُنِك المَعنَوِيِّ الكَبِيرِ الَّذي تُفَسِّخُه العِلَلُ غَيرُ المَحدُودةِ والكُلُومُ غَيرُ المَعدُودةِ..
فما أَظُنُّك تَجِدُها إلّا في عِلاجِ وعِزّمانِ وبَلسَمِه الشَّافي، واعْلَمْ أنَّ أَقصَرَ طَرِيقٍ لِبُلُوغِ ذلك العِلاجِ هو مَعرِفةُ قُدرةِ القادِرِ ذِي الجَلالِ ورَحمَتِه الواسِعةِ، مِن خِلالِ نافِذَتَيِ "العَجزِ والفَقرِ" اللَّتَينِ تَتَفتَّحانِ بتَمزِيقِ المَرَضِ المادِّيَّذي تِجابِ الغَفْلةِ.
نعم، إنَّ الَّذي لا يَعرِفُ اللهَ يَحمِلُ فَوقَ رَأسِه هُمُومًا وبَلايا بسَعَةِ الدُّنيا وما فيها، ولكِنَّ الَّذي عَرَف رَبَّه تَمتَلِئُ دُنياه نُورًا وسُرُورًا مَعنَوِيًّا، وهُهذا الُرُ بذلك بما لَدَيْه مِن قُوّةِ الإِيمانِ كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه.. نعم، إنَّ أَلَمَ الأَمراضِ المادِّيّةِ الجُزئيّةِ يَذُوبُ ويَنسَحِقُ تَحتَ ودِهِم السُّرُورِ المَعنَوِيِّ والشِّفاءِ اللَّذِيذِ القادِمَينِ مِنَ الإِيمانِ.
الدَّواءُ التَّاسِعُ
أيُّها المَرِيضُ المُؤمِنُ بخالِقِه.. إنّأَصحاببَ التَّألُّمِ مِنَ الأَمراضِ والخَوفِ والفَزَعِ مِنها يَنبَعُ مِن كَونِ المَرَضِ أَحيانًا وَسِيلةً لِلمَوتِ والهَلاكِ، ولِكَونِ المَوتِيّةِ حَظَرِ
— 309 —
الغَفْلةِ یی مُرعِبًا مُخِيفًا ظاهِرًا، فإنَّ الأَمراضَ الَّتي يُمكِنُ أن تكُونَ وَسائِلَ له تَبعَثُ على القَلَقِ والِاضطِرابِ.. فاعْلَمْ:
أوَّلًا:آمِنْ قلغُرُو أنَّ الأَجَل مُقَدَّرٌ لا يَتَغيَّیرُ، فقد حَدَث أنْ ماتَ أُولَئِك الباكُونَ عِندَ المُحتَضَرِينَ في مَرَضِهِم، معَ أنَّهُم كانُوا يَتَمتَّعُونَ بصِحّةٍ وعافِيةٍ، وشُفِيَ أُولَئِك المَرضَى الَّذِينَ كانَت حالَتُهُم خدُّنيا، وعاشُوا بَعدَ ذلك أَحياءً يُرزَقُونَ.
ثانيًا:إنَّ المَوتَ ليس مُخِيفًا في ذاتِه كما يَبدُو لنا في صُورَتِه الظّاهِرِيّةِ، وقد أَثبَتْنا في رَسائِلَ كَثِيرةٍ إِثباتًا قاطِعًا یی دُونَ أن يَتْرُكاهِرةًٍا ولا شُبهةً یی بمُوحِياتِ نُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ: أنَّ المَوتَ لِلمُؤمِنِ إِعفاءٌ وإِنهاءٌ مِن كُلفةِ وَظِيفةِ الحَياةِ ومَشَقَّتِها.. وهُو تَسرِيحرِقُه العُبُودِيّةِ الَّتي هي تَعلِيمٌ وتَدرِيبٌ في مَيدانِ ابتِلاءِ الدُّنيا.. وهُو بابُ وِصالٍ لِالتِقاءِ تِسعةٍ وتَسعِينَ مِنَ الأَحِبّةِ والخُلّانِ الرَّاحِلِينَ إلى العانِكاتٍلآخَرِ.. وهُو وَسِيلةٌ لِلدُّخُولِ في رِحابِ الوَطَنِ الحَقِيقيِّ والمُقامِ الأَبدِيِّ لِلسَّعادةِ الخالِدةِ.. وهُو دَعوةٌ لِلِانتِقالِ مِن زِنزانةِ الدُّنيا إلى بُهُم عنِ الجَنّةِ وحَدائِقِها.. وهُو الفُرصةُ الواجِبةُ لِتَسلُّمِ الأُجرةِ إِزاءَ الخِدْمةِ المُؤَدّاةِ، تلك الأُجرةِ الَّتي تُغدَقُ سَخِيّةً مِن خَزِينةِ فَضلِ الخالِقِ الرَّحِيمِ.
فما دامَت هذه هي ماهِيّةَ المَوتِ مِن زاوِيةِ اليَكُونةِ، فلا يَنبَغِي أن يُنظَرَ إلَيْه كأنَّه شَيءٌ مُخِيفٌ، بل يَجِبُ اعتِبارُه تَباشِيرَ الرَّحمةِ والسَّعادةِ؛ حتَّى إنَّ قِسمًا مِن "أَهلِ اللهِ" لم يَكُن خَوفُهُم مِنَ المَوتِ بسَبَبِ والحَكِ المَوتِ ودَهْشَتِه، وإنَّما بسَبَبِ رَغبَتِهِم في كَسْبِ المَزِيدِ مِنَ الخَيرِ والحَسَناتِ بإِدامةِ وَظِيفةِ الحَياةِ.
نعم، إنَّ المَوتَ لِأَهلِ الإِيمانِ بابُ الرَّحمةِ، وهُو لِأَهلِ الضلحَقِِّ بِئرٌ مُظلِمةٌ ظَلامًا أَبدِيًّا.
الدَّواءُ العاشِرُ
أيُّها المَرِيضُ القَلِقُ دُونَ داعٍ لِلقَلَقِ.. أَنتَ قَلِقٌ مِن وَطْأةِ المَرِمةٍ؛ ِدَّتِه، فقَلَقُك هذا يَزِيدُ ثِقَلَ المَرَضِ علَيْك؛ فإذا كُنتَ تُرِيدُ أن تُخَفِّف المَرَضَ عنك، فاسْعَ جاهِدًا
— 310 —
لِلِابتِعادِ عنِ القَلَقِ، أي: تَفَكَّرْ في فَوائِدِ المَرَضِ، وفي ثِين.
، وفي حَثِّه الخُطا إلى الشِّفاءِ، فاجتَثَّ جُذُورَ القَلَقِ مِن نَفسِك لِتَجتَثَّ المَرَضَ مِن جُذُورِه.
نعم، إنَّ القَلَقَ (أوِ الوَسْوَسةَ) يُضاعِفُ مَرَضَك ويَجعَلُه مَجَلِّنِ، لِأنَّ القَلَقَ يَبُثُّ في القَلبِ یی تَحتَ وَطْأةِ المَرَضِ المادِّيِّ یی مَرَضًا مَعنَوِيًّا، فيَدُومُ المَرَضُ المادِّيُّ مُستَنِدًا إلَيْه، فإذا ما أَذ تَتَحعنك القَلَقَ والهَواجِسَ بتَسلِيمِ الأَمرِ للهِ والرِّضَا بقَضائِه، وباستِحضارِ حِكْمةِ المَرَضِ، فإنَّ مَرَضَك المادِّيَّ سيَفقِدُ فَرّةِ، ذُهِمًّا مِن جُذُورِه فيُخَفَّفُ، وقِسمٌ مِنه يَزُولُ، وإذا ما رافَقَتِ المَرَضَ المادِّيَّ أَوهامٌ وهَواجِسُ فقد يَكبُرُ عُشرَ مِعشارِ تلك الأَوْهامِ بواسِطةِ القَلَقِ إلى مِعشارٍ، ولكِن بانقِطاعِ القَلَقِ يَزُولُ تِسعةٌِتِ الَشَرةٍ مِن مَفعُولِ ذلك المَرَضِ.
وكما أنَّ القَلَقَ يَزِيدُ المَرَضَ، كَذلِك يَجعَلُ المَرِيضَ كأنّه يَتَّهِمُ الحِكْمةَ الإِلٰهِيّةَ ويَنتَقِدُ الرَّحمةَ الإِلٰهِيّةَ ويَشكُو مِن خالِقِه الرَّحِيمِ، لِذا ولُ (صبُ المَرِيضُ بلَطَماتِ التَّأدِيبِ یی بخِلافِ ما يَقصِدُه هو یی مِمَّا يَزِيدُ مَرَضَه، إذ كما أنَّ الشُّكرَ يَزِيدُ النِّعَمَ فالشَّكوَى كَذلِك تَزِيدُ المَرَضَ والمُصِيبةَ.
هذا، وإنَّ القَلَق في حَدِّ ذاتِه مَرَضٌ، وعِلاجُه والخُ هو في مَعرِفةِ حِكْمةِ المَرَضِ؛ وإذا ما عَرَفتَ حِكْمَتَه وفائِدَتَه، فامْسَحْ قَلَقَك بذلك المَرهَمِ وانْجُ بنَفسِك، وقُل بَدَلًا مِن "وا أَسَفاهْ!": "الحَمدُ للهِ على كلِّ حالٍ".
الدَّواءُ الحادِيَ عَشَرَ
أيُّناك وأَخُ المَرِيضُ الجَزُوعُ.. معَ أنَّ المَرَضَ يُعطِيك أَلَمًا حاضِرًا، فهُو يَمنَحُك في الوَقتِ نَفسِه لَذّةً مَعنَوِيّةً مُستَدَرّةً مِن زَوالِ مَرَضِك السّا يَضُممعَ لَذّةٍ رُوحِيّةٍ نابِعةٍ مِنَ الثَّوابِ الحاصِلِ مِن جَرّاءِ ذلك المَرَضِ؛ فالزَّمانُ القابِلُ بَعدَ اليَومِ، بل بَعدَ هذه السَّاعةِ لا يَحمَِّ شَيَضًا.
ولا شَكَّ أنَّه لا أَلَمَ مِن غَيرِ شَيءٍ، وما لم يَكُن هُنالِك أَلَمٌ فلا تَوَجُّعَ ولا شَكْوَى؛ ولكِن لِأنَّك تَتَوهَّمُ تَوَهُّمًا خَطَذ إنََّّ الجَزَع يَنتابُك، إذ معَ زَوالِ فَتْرةِ المَرَضِ المادِّيِّ قد
— 311 —
ذابَ أَلَمُ تلك الفَتْرةِ أَيضًا، وثَبَت ثَوابُ المَرَضِ، وبَقِيَت لَذّةُ زَوالِه.. فمِنَ البَلاهةِ بل مِنَ الجُنُونِ أنْ تَتَذكَّر بَعدَ الآنَ المَرَضَ اِ الأُِقَ وتَتَألَّمَ مِنه، فتَفقِدَ صَبْرَك ويَنفَدَ مِنك، في حِينِ يَلزَمُك الِانشِراحُ بذَهابِه والِارتِياحُ بثَوابِه.
أمَّا الأَيَّامُ القابِلةُ فإنَّها لم تَأتِ بَعدُ، أَليسَ مِنَ البَلاهةِ إِ فهِي النَّفسِ مِنَ الآنَ بالتَّفكُّرِ في يَومٍ لم يُولَد بَعدُ، وفي مَرَضٍ لم يَنزِل بَعدُ وفي أَلَمٍ لم يَقَع بَعدُ؟! فهذا النَّوعُ مِنَ التَّوهُّمِ یی نَتِيجةَ التَّفكُّرِ المَرِيرِ وتَحمِيلِ النَّفسِ أَلَمًا مُوجِعًا یی يَدفَعُ إلى فِقزِنْ أالصَّبْرِ ويَصبِغُ ثَلاثةَ أَنواعٍ مِنَ العَدَمِ بثَلاثِ مَراتِبَ مِنَ الوُجُودِ.. أَليسَ هذا جُنُونًا؟! فما دامَت أَزمِنةُ المَرَضِ الَّتي سَبَقَت هذه السَّاعةَ تَبعَثُ على النَّشوةِ والحُبُورِ، وما دامَ الزَّمانُ القابِلُ بعدَ هذه السّاعةِنقَطِعومًا، فالمَرَضُ مَعدُومٌ والأَلَمُ مَعدُومٌ.
فلا تُبذِّر يا أَخِي ما وَهَب لك الحَقُّ سُبحانَه وتَعالَى مِن قُوّةِ الصَّبْرِ يَمِينًا وشِمالًا، بل احْشُدْها جَمِيعًا مُقالَضاعَلأَلَمِ الَّذي يَعتَرِيك في هذه السَّاعةِ وقُل: "يا صَبُورُ"، وتَحَمَّلْ صابِرًا مُحتَسِبًا!..
الدَّواءُ الثَّانِيَ عَشَرَ
أيُّها المَرِيضُ المَحرُومُ مِنَ العِبادةِ ومِن أَوْرادِه بسَبَبِ المَرَضِ.. ويا أيُّها الآسِفُ على ذلك الح ونَفا.. اعْلَمْ أنَّه ثابِتٌ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ ما مَعْناه: "أنَّ المُؤمِنَ التَّقِيَّ يَأتيه ثَوابُ ما كانَ يُؤدِّيه مِنَ العِبادةِ حتَّى في أَثناءِ مَرَضِه"، فالمَرَضُ لا يَمنَعُ ثَبتِلك فإنَّ المَرِيضَ المُؤَدِّيَ لِلفَرائِضِ یی على قَدْرِ استِطاعَتِه یی سيَنُوبُ المَرَضُ عن سائِرِ السُّنَنِ ويَحُلُّ مَحَلَّها أَثناءَ شِدّةِ المَرَضِ نِيابةً خالِصةً، لِمَا يَتَجمَّلُ به ذلك المَرِيضُ مِنَ الصَّبْرِ والتَّوكُّلِعنِّي يامِ بالفَرائِضِ، وكذا يُشعِرُ المَرَضُ الإِنسانَ بعَجزِه وضَعفِه، فيَتَضرَّعُ المَرِيضُ بذلك العَجزِ وذلك الضَّعفِ بالدُّعاءِ حالًا وقَولًا.. ولم يُودِعِ اللهُ سُلوُجُو وتَعالَى في الإِنسانِ عَجْزًا غَيرَ مَحدُودٍ وضَعْفًا غَيرَ مُتَناهٍ إلّا لِيَلتَجِئَ دائِمًا إلى الحَضْرةِ الإِلٰهِيّةِ بالدُّعاءِ سائِلًا راجِيًا، حَيثُ إنَّ الحِكْمةَا في اَلقِ الإِنسانِ والسَّبَبَ الأَساسَ لِأَهمِّيَّتِه هو الدُّعاءُ الخالِصُ بمَضمُونِ الآيةِ الكَرِيمةِ: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ،
— 312 —
ولِكَونِ المَرَضِ سَبَبًا لِلدُّعاءِ الخالِصِ، فلا تَصِحُّ الشَّكوَى مِنه،ن مُتَجِبُ الشُّكرُ لله، ولا يَنبَغِي أن تُجَفَّف يَنابِيعُ الدُّعاءِ الَّتي فَجَّرَها المَرَضُ عِندَ كَسبِ العافِيةِ.
الدَّواءُ الثَّالثَ عَشَرَ
حُبٍّ ُها المِسكِينُ الشّاكِي مِنَ المَرَضِ، إنَّ المَرَضَ يَغدُو كَنزًا عَظِيمًا لِبَعضِ النّاسِ، وهَدِيّةً إِلٰهِيّةً ثَمِينةً لَهُم؛ وباستِطاعةِ كلِّ مَرِيضٍ أن يَتَصوَّرَ مَرَضَه مِن هذا النًّّا همحَيثُ إنَّ الحِكْمةَ الإِلٰهِيّةَ اقتَضَت أنْ يكُونَ الأَجَلُ مَجهُولًا وَقْتُه، إِنقاذًا لِلإِنسانِ مِنَ اليَأسِ المُطلَقِ ومِنَ الغَفْلةِ المُطلَقةِ، وإِبقاءً له بَينَ الخَوفِ والرَّجاءِ، حِفظالنِّعُنياه وآخِرَتِه مِنَ السُّقُوطِ في هاوِيةِ الخُسرانِ.. أي: أنَّ الأَجَلَ مُتَوقَّعٌ مَجِيئُه كلَّ حِينٍ، فإن تَمَكَّن مِنَ الإِنسانِ وهُو سادِرٌ في غَفْلَتِه يُكبِّدُه خَسائِرَ فادِحةً في حَياتِه الأُخرَوی وهِيالأَبدِيّةِ؛ فالمَرَضُ يُبدِّدُ تلك الغَفْلةَ ويُشَتِّیتُها، وبالتّالي يُذَكِّرُ بالآخِرةِ ويَستَحضِرُ المَوتَ في الذِّهنِ فيَتَأهَّبُ له، بل يَحدُثُ أن يُرْبِحَه رِبحًا عَظِيمًا
أمُوزَ خِلالَ عِشرِينَ يَومًا بما قد يَستَعصِي استِحصالُه خِلالَ عِشرِينَ سَنةً كامِلةً.. فعلى سَبِيلِ المِثالِ:
كانَ هُناك فَتَيانِ یی يَرحَمُهُما اللهُ یی أَحَدُهُما يُدعَى "صَبْرِيتي لا قَريةِ "إِيلاما" والآخَرُ "مُصطَفَى وَزِير زادَه" مِن "إِسلام كُوْي"، ورَغمَ كَونِهِما أُمِّيَّينِ مِن بَينِ طُلَّابِي، فقد كُنتُ أَلحَظُ بإُِقٍ لِمَوقِعَهُما في الصَّفِّ الأَوَّلِ في الوَفاءِ والصِّدقِ وفي خِدْمةِ الإِيمانِ، فلم أُدرِك حِكْمةَ ذلك في حِينِها، ولكِن بَعدَ وَفاتِهِما عَلِمتُ أنَّهُما كانحتَّى نِيانِ مِن داءَينِ عُضالَينِ، وبإِرشادٍ مِن ذلك المَرَضِ أَصبَحا على تَقوَى عَظِيمةٍ يَسعَيانِ في خِدْمةٍ راقِيةٍ، وفي وَضْعٍ نافِعٍ لِآخِرَتِهما، على خِلافِ سائِرِ الشَّبابِ الغافِلِينَ التّارِكِينَ لِلفَرائِضِ.. فنَسأَلُ اللهَ أن تك يُغمَِنَتا المَرَضِ والمُعاناةِ اللَّتانِ قَضَياهُما في الحَياةِ الدُّنيا قد تَحَوَّلَتا إلى مَلايِينِ السِّنِينَ مِن سَعادةِ الحَياةِ الأَبدِيّةِ.
والآنَ فقط أَفهَمُ أنَّ دُعائِي لَهُما بالشِّفاءِ قد أَصبَحَ راتِ ا علَيْهِما مِن زاوِيةِ الدُّنيا، ولكِن أَرجُو اللهَ أن يكُونَ دُعائِي مُستَجابًا لِصِحَّتِهِما الأُخرَوِيّةِ.
— 313 —
وهكَذا استَطاعَ هذانِ الشَّخصانِ یی حَسَبَ اعتِقادِي یی الحُصُولَ علىِنا آد يُساوِي الكَسبَ الَّذي يُحَقِّقُه الإِنسانُ بالسَّعيِ والتَّقوَى لِعَشرِ سِنِينَ في الأَقلِّ، فلو كانا مُتَباهِيَينِ بصِحَّتِهِما كبَعضِ الشَّبابِ وسائِقَينِالمُطلسَيهِما إلى شِراكِ الغَفْلةِ والسَّفاهةِ حتَّى يَأتِيَهُما المَوتُ المُتَرصَّدُ، وهُما يَتَخبَّطانِ في أَوْحالِ الخَطايا وظُلُماتِها، لَكان قَبراهُما جُحُورَ العَقارِبِ والأَفاعِي بَدَلًا مِن كََبْلًاا الآنَ دَفائِنَ النُّورِ وكُنُوزَ البَهْجةِ.
فما دامَتِ الأَمراضُ تَحمِلُ في مَضامِينِها هذه المَنافِعَ الكَبِيرةَ فلا يَجُوزُ الشَّكوَى مِنها،مُطلَقجِبُ الِاعتِمادُ على الرَّحمةِ الإِلٰهِيّةِ بالتَّوَكُّلِ والصَّبْرِ، بل بالحَمدِ والشُّكرِ.
الدَّواءُ الرَّابعَ عَشَرَ
أيُّها المَرِيضُ المُسدَلُ على عَينَيه، إذا أَدرَكْتَ أنَّ هُنالِك نُ المُ وأيُّ نُورٍ! وعَينًا مَعنَوِيّةً تَحتَ ذلك الحِجابِ المُسدَلِ على أَعيُنِ أَهلِ الإِيمانِ، فستَقُولُ: "شُكرًا وأَلفُ شُكرٍ لِرَبِّي الرَّحِيمِ"، وتَوضِيحًا لِهذا المَرهَمِ سأُورِدُ الحادِثةَ الآتِيةَ:
لقد ألثانيةت عَمَّةُ "سُلَيْمانَ" یی وهُو مِن "بارْلا" یی الَّذي ظَلَّ يَخدُمُني دُونَ أن يَمَلَّني يَومًا أو أَتَضايَقَ بشَيءٍ مِنه طَوالَ ثَمانِي سَنَواتٍ خِدمةً مَقرُونةً بكَمالِ الوَفاءِ والِاحتِرامِ..طاتٌ مبَت هذه المِسكِينةُ بالعَمَى فانطَفَأ نُورُ عَينِها، ولِفَرْطِ حُسنِ ظَنِّ تلك المَرأةِ الصّالِحةِ بي أَكثَرَ مِمّا أَستَحِقُّ بكَثِيرٍ تَشَبَّثَت بي وأنا أُغادِرُ المَسجِدَ قائ لا يُ"باللهِ علَيْك ادْعُ اللهَ لي مِن أَجلِ عَينِي"، وأنا بِدَوْرِي جَعَلتُ صَلاحَ تلك المَرأةِ المُبارَكةِ المُؤمِنةِ قَرِينًا وشَفِيعًا لِدَضِ وش، فدَعَوتُ اللهَ بتَضَرُّعٍ وتَوَسُّلٍ قائِلًا: "اللَّهُمَّ يا رَبَّنا بحُرمةِ صَلاحِها اكْشِفْ عن بَصَرِها".
وفي اليَومِ التّالي جاءَ طَبِيبٌ مِن وِلايةِ "بُورْدُور" القَرِيبةِ، وهُو مُختَصٌّ بالعُيُونِ، فعالَجَها، فرَلَع عللهُ علَيْها بَصَرَها، وبَعدَ أَربَعِينَ يَومًا عادَت عَينُها إلى حالَتِها الأُولَى، فتَألَّمتُ لِذلِك كَثِيرًا ودَعَوتُ دُعاءً كَثِيرًا، وأَرجُو أن يكُونَ دُعائي مُستَجابًا على حِسابِ آخِرَتِها، وإلّا فإنَّ دُعائي ذلك سيُصبِحُ یالمُسِأً یی دُعاءً علَيْها، حَيثُ قد بَقِيَت لِتَستَوفِيَ أَجَلَها أَربَعِينَ يَومًا فقط؛ إذ بَعدَ أَربَعِينَ يَومًا مَضَت إلى رَحْمةِ اللهِ.
— 314 —
وهكذا، فإنَّ حِرمانَ هذه المَرأةِ المَرجُوِّ لَها الرَّحْمةُ مِن نِعمِة النَّظَرِ ببَصَرِ الشَّيخت إلى العَطُوفِ والِاستِمتاعِ بجَمالِ الحَدائِقِ الحَزِينةِ لی"بارْلا" وإِسدالِ الحِجابِ بَينَها وبَينَ المُرُوجِ اللَّطِيفةِ خِلالَ أَربَعِينَ يَومًا، قد عَوَّض عنها الآنَ في قَبْرِها: إِطلالُها على الجَنّةِ ومُشاهِدةُ أَلفافِ حَدائِقِها َجاتِ اءِ لِأَربَعِينَ أَلفَ يَومٍ ويَومٍ.. ذلك لِأنَّ إِيمانَها كان راسِخًا عَمِيقًا وصَلاحَها كان مُشِعًّا عَظِيمًا.
نعم، المُؤمِنُ إذا ما أُسدِلَ على عَينَيه حِجابٌ ودَخَل القَبْرَ هكَذا، الإِله يَستَطِيعُ أن يُشاهِدَ عالَمَ النُّورِ یی حَسَبَ دَرَجَتِه یی بنَظَرٍ أَوسَعَ مِن نَظَرِ أَهلِ القُبُورِ؛ إذ كما أنَّنا نَرَى بعُيُونِنا أَكثَرَ الأَشياءِضٍ ناشه الدُّنيا، والمُؤمِنُونَ العُميانُ لا يَستَطِيعُونَ رُؤيَتَها، ففي القَبْرِ أَيضًا سيَیرَى أُولَئِك العُميانُ یی بتِلك الدَّرَجةِ یی إن كانُوا أَصحابَ إِيمانٍ أَكثَرَ مِمّا يَراه أَهلُ القُبُورِ، وسيُشاهِدُونَمُناسَِينَ الجَنّةِ ونَعِيمَها كأنَّهُم مُزَوَّدُونَ بمَراصِدَ یی كلٌّ حَسَبَ دَرَجَتِه یی تَلتَقِطُ مَناظِرَ الجَنّةِ الرّائِعةَ وتَعرِضُها كالشَّاشةِ السِّينَِ الكَِ أَمامَ أَعيُنِ أُولَئِك المَكفُوفِينَ الَّذِينَ حُرِمُوا مِن نُورِ أَبصارِهِم في الدُّنيا.
فبِإمكانِك أيُّها الأَخُ الحُصُولُ على هذه العَينِ النُّورانيّةِ الَّتي تَكشِفُ عنِ الجَنّةِ فيما فَوقَ السَّماواتِ العُلا وأَنتَ بَعدُ تَحتَ االِاطمى، وذلك بالصَّبرِ والشُّكرِ على ذلك الحِجابِ المُسدَلِ على عَينَيك، واعْلَمْ أنَّ الحَكِيمَ المُختَصَّ بالعَينِ والقادِرَ على رَفعِ ذلك الحِجابِ عن عَينَيك لِتَرى بتلك اا أَكث النُّورانيّةِ، إنَّما هو القُرآنُ الحَكِيمُ.
الدَّواءُ الخامِسَ عَشَرَ
أيُّها المَرِيضُ المُتَأوِّهُ بالأَنينِ.. لا تَتَأوَّهْ أَبدًا ولا تَئِنَّ ناظِرًا إلى صُورةِ المَر، وعِنقَبِيحةِ المَذمُومةِ، بلِ انظُرْ إلى مَعناه وفَحْواه وانبَسِطْ قائِلًا: "الحَمدُ للهِ".
فلو لم يَكُن مَعنَى المَرَضِ شَيئًا جَمِيلًا لَمَا كانَ الخالِقُ الرَّحِيمُ يَبتَلِي أَحَبَّ أَحِبّائِه مِن عدَ إنْ بالأَمراضِ والأَسقام، فقد جاءَ في الحَدِيثِ الشَّرِيفِ:"أَشَدُّ النّاسِ بَلاءً الأَنبِياءُ، ثمَّ الأَولياءُ، ثمَّ الأَمثَلُ فالأَمثَلُ"أو كما قال. ويَقِفُ في مَقرِ وةِ المُبتَلَينَ النَّبِيُّ الصّابِرُ
— 315 —
أَيُّوبُ عَلَيهِ السَّلَام، ثمَّ الأَنبِياءُ الباقُونَ عَلَيهِم السَّلَام، ثمَّ الأَولِياءُ ثمَّ الصّالِحُونَ. وقد تَلَقَّوا جَمِيعًا تلك الأَمراضَ الَّتي قاسَوْها عِبادةً ِ، ولاً وهَدِيّةً رَحْمانيّةً، فأَدَّوُا الشُّكرَ مِن خِلالِ الصَّبرِ، وكانُوا يَرَونَها نَوعًا مِنَ العَمَلِيّاتِ الجِراحِيّةِ تُمنَحُ لَهُم مِن لَدُنِ الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ.
فأَنتَ أَيُّها المَرِيضوفي تَتَأوِّهُ المُتَألِّمُ: إنْ كُنتَ تَرُومُ الِالتِحاقَ بهذه القافِلةِ النُّورانيّةِ، فأَدِّ الشُّكرَ في ثَنايا الصَّبْرِ، وإلّا فإنَّ شَكْواك ستَجعَلُهُم يُحجِمُونَ عيها إلِك إلى قافِلَتِهِم، وستَهوِي بنَفسِك في هُوّةِ الغافِلِينَ! وستَسلُكُ دَرْبًا تُخَيِّمُ علَيْه الظُّلُماتُ.
نعم، هُنالِك أَمراضٌ إذا أَعقَبَتْها المَنِيّةُ، يُكَلَّلُ صاحِبُها بشَهادةٍ مَعنَوِيّةٍ تَجعَلُه يُحرِها القامَ الوِلايةِ للهِ، وهِي تلك الأَمراضُ الَّتي تَتَمخَّضُ عنِ الوِلادةِ (حاشية): يَمتَدُّ كَسبُ هذا المَرَضِ لِلشَّهادةِ المَعنَوِيّة لِغايةِ انتِهاءِ مُدّةِ النِّفاسِ، وهِي أَربَعُونَوِيِّ ا. وغُصَصِ البَطنِ، والغَرَقِ والحَرقِ والطَّاعُونِ، فهذه الأَمراضُ إذا ماتَ بها صاحِبُها فإنَّه سيَرتَفِعُ إلى دَرَجةِ الشَّهِيدِ المَعنَوِيِّ. فهُنرَّحْمَمراضٌ كَثِيرةٌ ذاتُ بَرَكةٍ تُكسِبُ صاحِبَها دَرَجةَ الوِلايةِ بالمَوتِ الَّذي تَنتَهِي به؛ ولَمّا كانَ المَرَضُ يُخَفِّفُ مِن شِدّةِ حُبِّ الدُّنيا وغَلْوائِها ومُؤَقَّقِها والعَلاقةِ الشَّدِيدةِ بها؛ فهُو يُخَفِّفُ كَذلِك الفِراقَ الأَلِيمَ والمُرَّ لِأَهلِ الدُّنيا وهُم يُغادِرُونَها بالمَوتِ بل قد يُحبِّبُه إلَيْهِم.
الدَّواءُ السّادِسَ عَكما هو أيُّها المَرِيضُ الشَّاكِي مِنَ الضَّجَرِ.. إنَّ المَرَض يُلقِّنُ صاحِبَه أَهَمَّ عُرَى الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ والإِنسانيّةِ وأَجمَلَ أَواصِرَها، وهُما الِاحتِرامُ والمَحَبّةُ، لِأنَّه يُنقِذُ الإِنسانَ مِنَ
نَتِغناءِ عنِ الآخَرِينَ، ذلك الِاستِغناءِ الَّذي يَسُوقُ إلى الوَحْشةِ ويُجَرِّدُ الإِنسانَ مِنَ الرَّحمةِ، لِأنَّه كما يَتَبيَّنُ مِنَ الآيةِ الكَرِيمةِ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى ٭ أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى أنَّ النَّفسَ الأَمّارةَ الواقِعةتَداوُِباكِ الِاستِغناءِ یی النَّاجِمِ عنِ الصِّحّةِ والعافِيةِ یی لن تَشعُرَ بالِاحتِرامِ اللَّائِقِ تِجاهَ العَلاقاتِ الأَخَوِيّةِ، ولن تُحِسَّ بالرَّحمةِ والِ الضِّ بالمُبتَلَينَ بالمَصائِبِ والأَمراضِ الجَدِيرِينَ بالرَّحمةِ والعَطفِ.
— 316 —
ولكِن مَتَى ما انتابَ الإِنسانَ المَرَضُ وأَدرَك مَدَى عَجْزِه، ومَدَى فَقْرِه، تَحتَ ضُغُوطِ المَرَضِ طِعٌ عه وأَثقالِه، فإنَّه يَشعُرُ بالِاحتِرامِ لِإخوانِه المُؤمِنِينَ اللّائِقِينَ بالِاحتِرامِ، الَّذِينَ يَقُومُونَ برِعايتِه، أوِ الَّذِينَ يَأتُونَ لِعِيادَتِه، ويَشعُرُ كَذل تَستَرَّأفةِ الإِنسانيّةِ وهِي خَصْلةٌ إِسلاميّةٌ تِجاهَ أَهلِ المَصائِبِ والبَلايا یی قِياسًا على نَفسِه یی فتَفِيضُ مِن قَلبِه الرَّحمةُ والرَّأفةُ بكُلِّ مَعانيهِما تِجاهَهيا أَيَضطَرِمُ عِندَه الشَّفَقةُ حارّةً إِزاءَهُم، وإذا استَطاعَ قَدَّم لَهُم يَدَ العَوْنِ، وإن لم يَقدِر علَيْه شَرَع بالدُّعاءِ لَهُم، أو بزِيارَتِهِم والِاستِفسارِ عن راحَتِهِمدادُحوالِهِم، مُؤَدِّيًا بذلك سُنّةً مَشرُوعةً كاسِبًا ثَوابَها العَظِيمَ.
الدَّواءُ السَّابِعَ عَشَرَ
أيُّها المَرِيضُ الشّاكِي مِنَ العَجزِ عنِ القِيامِ بأَعمالِ البِرِّ.. كُن شاكِرًا، فإنِّي أُبَشِّرُك بأنَّ الَّذي يَفتَحلصِّدّابَ أَخلَصِ الخَيراتِ إنَّما هو المَرَضُ نَفسُه، فالمَرَضُ فَضلًا عن أنَّه يُورِثُ ثَوابًا مُستَمِرًّا لِلمَرِيضِ ولِلَّذِينَ يَرعَوْنَه لوَجهِ اللهِ، فهُو يُمثِّلُ أَهَمَّ وَسِيلةٍ لِقَبُولِ الدُّعاءِ.
نعم، إنَّ رِعايةلحالةُرضَى تَجلُبُ لِأَهلِ الإِيمانِ ثَوابًا عَظِيمًا، وإنَّ زِيارَتَهُم والسُّؤالَ عن صِحَّتِهِم وراحَتِهِم بشَرطِ عَدَمِ تَنغِيصِهِم لَهِيَ مِنَ السُّنّةِ الشَّرِيفةْوِ وأي كَفّارةٌ لِلذُّنُوبِ في الوَقتِ نَفسِه.. وقد وَرَد حَدِيثٌ بهذا المَعنَى: "اُطلُبُوا دُعاءَ المَرِيضِ فدُعاؤُه مُستَجابٌ"، وبخاصّةٍ إنْ كانَ المَرِيضُ مِنَ الأَقرَبِينَ، وبخاصّةٍ إن كانَ والِدًا أو والِدةً، فإنَّ خِدْمَتَهُما هي عةِ وهُ مُهِمّةٌ وهِي مَثُوبةٌ كُبرَى أَيضًا.. وإنَّ تَطمِينَ أَفئِدةِ المَرضَى وبَثَّ السُّلوانِ في قُلُوبِهِم، يُعتَبَرُ بحُكْمِ صَدَقةٍ مُهِمّةٍ.. فما أَسعَدَ أُولَئِك الأَبناءَ الَّذِينَ يَلفَسادنَ برِعايةِ آبائِهِم أو أُمَّهاتِهِم عِندَ مَرَضِهِم، ويُدخِلُونَ البَهْجةَ في قُلُوبِهِمُ الرَّقيقةِ المُرهَفةِ، فيَفُوزُونَ بدُعاءِ الوالِدَينِ لَهُم.
نعم،قد تكُالحَقِيقةَ الَّتي تَستَحِقُّ احتِرامًا أَكثَرَ ومَكانةً أَسمَى في الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ هي شَفَقةُ الوالِدَينِ، وتَعوِيضُ الأَبناءِ الطَّيِّبِينَ لِتِلك الشَّفَقةِ، بتَوجِيهِ الِاحتِرامِ اللى صَلِ والعاطِفةِ البارّةِ الزَّكِيّةِ إلَيْهِما حِينَما يُعانُونَ مِن مَرَضٍ.. وهِي لَوْحةٌ وَفِيّةٌ تُظهِرُ الوَضْعَ
— 317 —
الجَيِّدَ لِلأَبناءِ َّ قَوَّ الإِنسانيّةِ بحَيثُ تُثِيرُ إِعجابَ كلِّ المَخلُوقاتِ حتَّى المَلائِكةَ، فيُحَيُّونَها مُهَلِّلِينَ مُكَبِّرِينَ وهاتِفِينَ: "ما شاءَ اللهُ! باا وَراللهُ!".
نعم، إنَّ العَواطِفَ والرَّأفةَ والرَّحْمةَ المُحَلِّقةَ حَوالَيِ المَرِيضِ لَتُذِيبُ أَلَمَ المَرِيضِ وتُحَوِّلُه إلى لَذّاتٍ حُلْوةٍ مُفرِحةٍ.
إنَّ قَبُولَ دُعاءِ المَرِيضِ والِاستِجابقِ بَيمَسأَلةٌ مُهِمّةٌ جَدِيرةٌ بالِاهتِمامِ، فمُنذُ حَوالَيْ أَربَعِينَ سَنةً كُنتُ أَدعُو لِلشِّفاءِ مِن مَرَضٍ في ظَهْرِي، ثمَّ أَدرَكتُ أنَّ لشَّوقضَ يُمنَحُ لِأَجلِ الدُّعاءِ، ولِأَنَّ الدُّعاءَ لا يَرفَعُ دُعاءً، أي: أنَّ الدُّعاءَ لِعَدَمِ تَمَكُّنِه مِن إِزالةِ نَفسِه فإنَّ نَتِيجَتَه أُخرَوِيّةٌ. (حاشية): أجل، مع أنَّ قِلُّغةِِنَ الأَمراضِ يُشكِّلُ عِلّةً لِوُجُودِ الدُّعاءِ، إلّا أنَّه إذا أَصبَحَ الدُّعاءُ سَببًا لِعَدَمِ المَرَضِ، فكَأنَّ الدُّعاءَ يُصبِحُ سَببًا لِعَدَمِ نَفسِه، وهذا لا يُمكِن. والدُّعاءُ بذاتِه نَوعٌ مِنَ العِباأَنانيذ يَلتَجِئُ المَرِيضُ إلى المَلاذِ الإِلٰهِيِّ عِندَ إِدراكِه لِعَجْزِه.
ولِهذا فإنَّ عَدَمَ القَبُولِ الظّاهِرِيَّ لِدَعوَتِي بالشِّفاءِ مِن مَرَضِي طَوالَ ثَلافِيهِمسَنةً لم يَصرِفْني أَبدًا إلى التَّفكِيرِ في يَومٍ مِنَ الأَيَّامِ بتَركِه والتَّخَلِّي عنه، ذلك لِأنَّ المَرَضَ أَوانُ الدُّعاءِ ووَقتُه، والشِّفِحُ خَس نَتِيجةَ الدُّعاءِ، بل إذا وَهَب اللهُ سُبحانَه یی وهُو الحَكِيمُ الرَّحِيمُ یی الشِّفاءَ فإنَّه يَهَبُه مِن فَضلِه وكَرَمِه، وإنَّ عَدَم قَبُولِ الدُّعاءِ بالشَّكلِ الَّذي نُرِيدُه لا يَقُودُنا إلى القَولِ بأنَّ الدُّعاءَ لم يُستحالٍ..فالخالِقُ الحَكِيمُ يَعلَمُ أَفضَلَ مِنّا ونَحنُ نَجهَلُ، وأنَّه سُبحانَه يَسُوقُ إلَيْنا ما هو خَيرٌ لنا وأَنفَعُ، وأنَّه يَدَّخِرُ لنا الأَدعِيةَ الخاصّةَ بدُنيانا أَحيانًا لِتَنفَعَنا فيِ المُنا، وهكذا يَقبَلُ الدُّعاءَ.
— 317 —
نَّ الغِي أن يَستَفِيدُوا مِن هذا الدُّعاءِ.
— 318 —
الدَّواءُ الثَّامِنَ عَشَر
أيُّها المَرِيضُ التَّارِكُ لِلشُّكرِ والمُستَسلِمُ لِلشَّكوَى..
الشَّكوَى تكُونُ نابِعةً مِن وُجُودِ حَقٍّ يَعُودُ إِلَيْك، وأَنتَ لم يَذهَب حَقُّك سُدًى حأَنْ يَشكُوَ، بل علَيْك حُقُوقٌ كَثِيرةٌ لم تُؤَدِّ بَعدُ شُكرَها.. إنَّك لم تُؤَدِّ حَقَّ اللهِ علَيْك، وفَوقَ ذلك تَقُومُ بالشَّكوَى بالباطِلِ وكأَنَّك على حَقٍّ، فلَطلَقًا أن تَشكُوَ ناظِرًا إلى مَن هو أَعلَى مِنك مَرتَبةً مِنَ الأَصِحّاءِ، بل علَيْك النَّظَرُ إلى أُولَئِك العاجِزِينَ مِنَ المَرضَى الَّذِينَ هُم أَدَظُ ذلنك دَرَجةً مِن زاوِيةِ الصِّحّةِ.
فأَنتَ مُكلَّفٌ إِذًا بالشُّكرِ الجَزِيلِ، فإذا كانَت يَدُك مَكسُورةً فتَأَمَّلِ الأَيدِيَ المَبتُورةَيُوَقّ كُنتَ ذا عَينٍ واحِدةٍ فتَأَمَّلِ الفاقِدِينَ لِكِلتا العَينَينِ.. حتَّى تَشكُرَ اللهَ سُبحانَه.
نعم، فلَيسَ لِأَحَدٍ في زاوِيةِ النِّعمةِ حَقٌّ بمَدِّ البَصَرِ إلى مَن هو فَما كُنلِتَتَأجَّجَ نارُ الشَّكوَى المُحرِقةُ عِندَه، وعِندَ المُصِيبةِ يَتَحتَّمُ على المَرءِ النَّظَرُ إلى مَن هو أَشَدُّ مِنه مُصِيبةً وأَعظَمُ مَرَضًا لِيَشكُرَ بعدَ ذلك قانِعًا بما هو فيه.. وقد وُضِّحَ هذا السِّرُّ في بَعضِ الرَّسائِلِ بمِثالٍ مَ واجِه كالآتي:
شَخصٌ يَأخُذُ بِيَدِ مِسكِينٍ ليُصعِدَهُ إلى قِمّةِ مَنارةٍ، ويُهدِي إلَيْه في كلِّ دَرَجةٍ مِن دَرَجاتِ المَنارةِ هَدِيّةً، وأَخِيرًا يَختِمُ تلك الهَدايا بأَعظَمِ هَدِيّةٍ يَهَبُها له عِندَ قِمّةِ المَنارةِ.. وإذ كانَ الُبيِّنضُ على هذا المِسكِينِ أن يُقدِّمَ الشُّكرَ والِامتِنانَ إِزاءَ الهَدايا المُتَنوِّعةِ، تَراه يَتَناسَى كلَّ تلك الهَدايا الَّتي أَخَذَها عِندَ تلك الدَّرَجاتِ، أو يَعُدُّها غَبّانيّتِ بالٍ، فلا يَشكُرُ، رافِعًا بَصَرَه إلى مَن هو أَعلَى مِنه شاكِيًا قائِلًا: "لو كانَت هذه المَنارةُ أَعلَى مِمّا هي علَيْه، لِأَبلُغَ أَعلَى دَرَهلُ الن هذه الدَّرَجاتِ! لِمَ لم تُصبِحْ مِثلَ ذلك الجَبَلِ الشّاهِقِ ارتفِاعًا أوِ المَنارةِ المُجاوِرةِ؟!".
وهكذا إذا قامَ هذا الرَّجُلُ بهذه الشَّكوَى، فما أَعظَمَ ما يَرتَكِبَُنِ الكُفْرانٍ بالنِّعمةِ! وما أَعظَمَ ما يَقتَرِفُ مِن تَجاوُزٍ على الحَقِّ!
— 319 —
وكذا حالُ الإِنسانِ الَّذي أَتَى إلى الوُجُودِ مِنَ العَدَمِ ولم يُصبِح حَجَرًا ولا شَجَرًا ولا حَيَوانًا، بل إِنساةٌ مِنسلِمًا، وقد تَمَتَّع كَثِيرًا بالصِّحّةِ والعافِيةِ، ونالَ دَرَجةً مِنَ النِّعمةِ سامِيةً.. معَ هذا يَأتِي هذا الإِنسانُ ويُظهِرُ الشَّبِ العِن عَدَمِ تَمَتُّعِه بالصِّحّةِ والعافِيةِ نَتِيجةَ بَعضِ العَوارِضِ، أو لِإضاعَتِه النِّعَمَ بسُوءِ اختِيارِه، أو مِن سُوءِ الِاستِعمالِ، أو لِعَجْزِه ع الكَوُصُولِ إلَيْها، ثمَّ يقُولُ: "يا وَيْلَتا! ماذا جَنَيتُ حتَّى حَلَّ بي ما حَلَّ"، ناطِقًا بما يَشِي بانتِقادٍ لِلرُّبُوبيّةِ الإِلٰهِيّةِ. فهذه الحالةُ هي مَرَضٌ مَعنَوِيٌّ ومُصِيبةٌ أَكبَرُ مِنَ المَرَضِ المادِّيِّ والمُصِيبةِ االمُتَهو فيها، فهُو يَزِيدُ مَرَضَه بالشَّكوَى كمَن يُصارِعُ ويَدُه مَرضُوضةٌ؛ لكِنَّ العاقِلَ هو الَّذي يُسَلِّمُ الأَمرَ للهِ صابِرًا بِسِرِّ: لِكُلِّ مُصِيبةٍ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِّنُ أإِلَيْهِ رَاجِعُونَ حتَّى يَنتَهِيَ ذلك المَرَضُ مِن أَداءِ وَظِيفَتِه ويَمضِيَ إلى شَأْنِه.
الدَّواءُ التَّاسِعَ عشَرَ
إنَّ التَّعبِيرَ الصَّمَدانِيَّ بإِطلاقِ "الأَسماءِ الحُسنَى" على جَلك الأأَسماءِ اللهِ الجَمِيلِ ذِي الجَلالِ يَدُلُّ على أنَّ تلك الأَسماءَ جَمِيلةٌ كُلُّها، وحَيثُ إنَّ الحَياةَ هي أَجمَلُ مِرآةٍ صَمَدِيّةٍ وأَلطَفُها وأَجِرُ يا في المَوجُوداتِ، وإنَّ مِرآةَ الجَمِيلِ جَمِيلةٌ أَيضًا، وإنَّ المِرآةَ الَّتي تَعكِسُ مَحاسِنَ الجَمِيلِ تُصبِحُ جَمِيلةً أَيضًا، وإنَّ كلَّ شَيءٍ يُصِيبُ تلك المِرآةَ مِن ذلك الجَمِيلِ هو جَمِيلٌ كَذلُحَبُِّلُّ ما يُصِيبُ الحَياةَ جَمِيلٌ أَيضًا مِن زاوِيةِ الحَقِيقةِ، ذلك لِأنَّه يُظهِرُ النُّقُوشَ الجَمِيلةَ لِتِلك "الأَسماءِ الحُسنَى" الجَمِيلةِ.
فلو مَضَتِلَت، واةُ بالصِّحّةِ والعافيةِ على نَسَقٍ واحِدٍ، لَأَصبَحَت مِرآةً ناقِصةً، بل قد تُشعِرُ یی في جِهةٍ مّا یی بالعَدَمِ والعَبَثِ، فتُذِيقُ العَذابَ والضِّيقَ، وتَهبِطُ قِيمةُ الحَياةِ، وتَنقَلِبُ لَذّةُ العُمُرِ وهَناؤُه إلى أَلَمٍ وغُصَتادِ يُلقِي الإِنسانُ بنَفسِه إمّا إلى أَوْحالِ السَّفاهةِ أو إلى أَوْكارِ اللَّهوِ والعَربَدةِ لِيَقضِيَ وَقتَه سَرِيعًا، مَثَلُه كمَثَلِ المَس تَدُوالَّذي يُعادِي عُمُرَه الثَّمِينَ ويَقتُلُه بسُرعةٍ، بُغْيةَ إِنهاءِ مُدّةِ السِّجنِ؛ ولكِنَّ الحَياةَ الَّتي تَمضِي بالتَّحَوُّلاتِ والحَرَكةِ وتَقضِي أَطْوارًا شَتَّى فإنَّها تُشعِرُ أنَّ لها قِيمةً ووَزْنًا، وتُنتِجُ یی هذه الحِن خِلیی لِلعُمُرِ أَهَمِّيّةً
— 320 —
وتُكسِبُه لَذّةً، حتَّى إنَّ الإِنسانَ لا يَرغَبُ في أن يَمضِيَ عُمُرُه، رَغمَ ما يُعانِيه مِن أَصنافِ المَشاقِّ والمَصائِبِ، ولا يَتَأوَّهُ ولا يَتَحسَّفَوائِِلًا: "أنَّى لِلشَّمسِ أن تَغِيبَ، وأنَّى لِلَّيْلِ أن يَنجَلِيَ!".
نعم، إنْ شِئتَ فاسْأَلْ شَخْصًا ثَرِيًّا عاطِلًا، كلُّ شَيءٍ عِندَه على ما يُرامُ، اسْأَلْه: كَيفَ حالُك؟ فستَسمَعُ مِنه حَتْمًا عِباراتٍ أَلِيمةً وحَسْرةً مُبَ ماآهٍ مِن هذا الوَقتِ.. إنَه لا يَمُرُّ.. ألا تَأتِي لِنَبحَثَ عن لَهْوٍ نَقضِي به الوَقتَ؟ هلُمَّ لِنَلعَبَ النَّردَ قلِيلًا..!. أو تَسمَعُ شَكاوَى ناجِمةً عن طُولِ الأَمَلِ مِثأو بلَِّ أَمرِي الفُلانِيَّ ناقِصٌ.. لَيتَنِي أَفعَلُ كذا وكذا.. أمّا إذا سَأَلتَ فَقِيرًا غارِقًا في المَصائِبِ أو عامِلًا كادِحًا: كَيفَ حالُك؟ فإنْ كانَ رَشِيدًا فسيَقُولُ لك: إنِّي بخَيرٍ والحَمدٍُّ یی وأَلفُ شُكرٍ لِرَبِّي، فإنِّي في سَعيٍ دائِمٍ.. يا حَبَّذا لو لم تَغرُبِ الشَّمسُ بسُرعةٍ لِأَقضِيَ ما في يَدِي مِن عَمَل؛ فالوَقتُ يَمُرُّ حَثِيثًا والعُمُرُ يَمضِي دُونَ تَوَقّنَه، ورَغمَ أنِّي مُنهَمِكٌ في الواقِعِ، إلّا أنَّ هذا سيَمضِي أَيضًا.. فكُلُّ شَيءٍ يَحُثُّ خُطاه على هذا المِنوالِ..!! فهُو بهذه الأَقوالِ إنَّما يُعبِّیرُ عن قِيمةِ العُمُرِ وأَهَمِّيَّتِه ضِمنَ أَسَفِه على العُمُرِ الَّذي يَهرُبُُلُّ د آسِفًا على ذلك.. فهُو يُدرِكُ لَذَّةَ العُمُرِ وقِيمةَ الحَياةِ بواسِطةِ الكَدِّ والمَشَقّةِ، أمّا الرّاحةُ والدَّعةُ والصِّحّةُ والعافِيةُ فهِي تَجعَلُ العُمُرَ مُرًّا، وَها.
ُه بحَيثُ يَتَمنَّى المَرءُ الخَلاصَ مِنه بسُرعةٍ.
أيُّها الأَخُ المَرِيضُ، اِعلَمْ أنَّ أَصلَ المَصائِبِ والشُّرُورِ یی بل حتَّى الذُّنوبِ یی إنَّما هو العَرِعايَما أُثبِتَ ذلك إِثباتًا قاطِعًا ومُفَصَّلًا في سائِرِ الرَّسائِلِ؛ والعَدَمُ هو شَرٌّ مَحضٌ وظُلمةٌ تامّةٌ؛ فالتَّوَقُّفُ والرَّاحةُ والسُّكُونُ على نَسَقٍ واحِدٍ ووَتيرةٍ واحِدةٍ حالاتٌ قَرِيبةٌ جِدًّا مِنَ العَدَمِ والعَبَثِ، ودُنُوُّها هبه یی الَّذي يُشعِرُ بالظُّلمةِ المَوجُودةِ في العَدَمِ ويُورِثُ ضَجَرًا وضِيقًا؛ أمَّا الحَرَكةُ والتَّحَوُّلُ فهُما وُجُودانِ ويُشعِرانِ بالوُجُودِ، والوُجُودُ هو خَيرٌ خالِصٌ ونُورٌ.
فما دامَتِ الحَقِيقةُ هكذا، فإنَّ المَرَضَ ابِأَلسفيكَ إنَّما هو ضَيفٌ مُرسَلٌ إلَيْك لِيُؤَدِّيَ وَظائِفَه الكَثِيرةَ، فهُو يَقُومُ بتَصفِيةِ حَياتِك القَيِّمةِ وتَقوِيَتِها، ويَرتَقِي بهَ في اَجِّهُ
— 321 —
سائِرَ الأَجهِزةِ الإِنسانيّةِ الأُخرَى في جَسَدِك إلى مُعاوَنةِ ذلك العُضوِ العَلِيلِ، ويُبْرِزُ نُقُوشَ أَسماءِ الصَّانِعِ الحَكِيمِ، وسيَنتَهِي مِن وَظِيفَتِه قَرِيبًا إن شاءَ اللهُ ويَمضِي إلى شَأْنِه مُخاطِبًا العافِيةَ:لى هذاَيِ الآنَ لِتَمكُثِي مَكاني دائِمًا، وتُراقِبِي أَداءَ وَظِيفَتِكِ مِن جَدِيدٍ، فهذا مَكانُكِ، تَسَلَّمِيه واسْكُنِيه.. هَنِيئًا.
الدَّواءُ العُواجِهَ
أيُّها المَرِيضُ الباحِثُ عن دَوائِه.. اِعْلَمْ أنَّ المَرَضَ قِسمانِ: قِسمٌ حَقِيقيٌّ، وقِسمٌ آخَرُ وَهْمِيٌّ.
أمّا القِسمُ الحَقِيقيُّ:فقد جَعَل الشّافي الحَكِيمُ الجَلِيلُ جَلَّ وعلا لِكُلِّ داءٍ دَواُحِيطةَزَنَه في صَيْدليَّتِه الكُبْرَى الَّتي هي الكُرةُ الأَرضِيّةُ، فتِلك الأَدوِيةُ تَستَدعِي الأَدْواءَ، وقد خَلَق سُبحانَه لِكُلِّ داءٍ دَواءً، فاستُِ مِن العِلاجِ وتَناوُلُه لِغَرَضِ التَّداوِي مَشرُوعٌ أَصلًا؛ ولكِن يَجِبُ العِلمُ بأنَّ الشِّفاءَ وتَأثِيرَ الدَّواءِ لا يكُونانِ إلّا مِنَ الحَقِّ تَبارَك وتَعالَى، فمِثْلَما أنَّه سُبحانَه يَهَبُ الدَّواء وَحْد أَيضًا يَهَبُ الشِّفاءَ.
وإِنَّ الِامتِثالَ لِإِرشادِ الأَطِبَّاءِ الحاذِقِينَ المُتدَيِّنِينَ والأَخذَ بِنَصائِحِهِم عِلاجٌ مُهِمٌّ، لِأنَّ أَكثَرَ الأَمراضِ تَتَولَّدُ مِن سُوءِ الِاستِعمالِ، وعَدَمِ الحِمْيةِ، وإِنٍ وتَالإِرشادِ، والإِسرافِ، والذُّنُوبِ، والسَّفاهةِ، وعَدَمِ الحَذَرِ؛ فالطَّبِيبُ المُتَديِّنُ لا شَكَّ أنَّه يَنصَحُ ضِمنَ الدّائِرةِ المَشرُُم يَقويُقدِّمُ وَصاياه، ويُحَذِّرُ مِن سُوءِ الِاستِعمالِ والإِسرافِ، ويَبُثُّ في نَفسِ المَرِيضِ التَّسلِيةَ والأَمَلَ؛ والمَرِيضُ بدَوْرِه اعتِمادًا على تلك الويُّومِوالسُّلوانِ يَخِفُّ مَرَضُه ويَغمُرُه الفَرَحُ بَدَلًا مِنَ الضِّيقِ والضَّجَرِ.
أمّا القِسمُ الوَهمِيُّ مِنَ المَرَضِ:فإنَّ عِلاجَه المُؤثِّرَ النَاجعَ هو: "الإِهمالُ"، إذ يَكبُیرُ الوَهْمُ بالِاهُ لا ي ويَنتَفِشُ، وإذا لم يُعبَأ به فإنَّه يَصغُرُ ويَنزَوِي ويَتَلاشَى؛ فكما أنَّ الإِنسانَ إذا تَعَرَّضَ لِوَكْرِ الزَّنابِيرِ فإنَّها تَتَجمَّعُ وتَهجُمُ علَيْه، وإن لم يَهتَمَّ تَتَفرَّقْ عنه وتَتَشتَّتْ.َهُ نِ
وكما أنَّ الَّذي يُلاحِقُ باهتِمامٍ خَيالًا في الظُّلُماتِ مِن حَبلٍ مُتَدلٍّ، سيَكبُرُ أَمامَه ذلك الخَيالُ حتَّى قد يُوصِلُه إلى الفِرارِ كالمَعتُوهِ، وإذا لم يَهتَمَّ فسيَنكَشِفُ له أنَّ ذ. أَحسَما هو حَبلٌ وليس بثُعبانٍ، ويَبدَأُ بالسُّخرِيةِ مِنِ اضطِرابِ ذِهنِه وتَوَهُّمِه.. فهذا المَرَضُ الوَهمِيُّ كَذلِك إذا دامَ كَثِيرًا فسيَُبحانَُ إلى مَرَضٍ حَقِيقيٍّ، فالوَهْمُ عِندَ مُرهَفِ الحِسِّ عَصَبِيِّ المِزاجِ مَرَضٌ وَبِيلٌ جِدًّا، حَيثُ يَستَهْوِلُه ويَجعَلُ له الحَبَّة قُبّةً، فتَنهارُ قُوَّتُه المَعنَوِيّةُ، وبخاصّةٍ إذا صادَفَ أَنصافَ الأَطِبّاءِالظّاه القُلُوبِ الغِلاظِ الخالِيةِ مِنَ الرَّحْمةِ، أوِ الأَطِبّاءَ غَيرَ المُنصِفِينَ، الَّذِينَ يُثيرُونَ أَوْهامَه ويُحرِّكُونَها أَكثَرَ مِن ذِي قَبلُ حتَّى تَذهَبَ أَموالُه وتَنضُبَ إن كانَ غَنِيًّا، أو يَفقِدَ عَقلَه أو يَخسَرَ صِحَّتَه ِهذا اا.
الدَّواءُ الحادِي والعِشرُون
أيُّها الأَخُ المَرِيضُ، حَقًّا إنَّ في مَرَضِك أَلَمًا مادِّيًّا، إلّا أنَّ لَذّةً مَعنَوِيّةً مُهِمّةً تُحِيطُ بك، تَمحُو كلَّ آثارِ ذلك الأَلَمِ المادِّيِّ، فإِنِنَ الَمَك المادِّيَّ لا يَفُوقُ تلك الرَّأْفةَ أوِ الشَّفَقةَ اللَّذِيذةَ الَّتي نَسِيتَها مُنذُ الصِّغَرِ، والَّتي تَتَفجَّرُ الآنَ مِن جَدِيدٍ في أَكبادِ والِدَيك وأَقارِبِك نَحوَك إنْمِيّةِلك والِدانِ وأَقارِبُ؛ حَيثُ ستَستَعِيدُ تلك العَواطِفَ والنَّظَراتِ الأَبَوِيّةَ الحَنُونةَ الحُلْوةَ الَّتي كانَت تَتَوجَّهُ إلَيْك في الطُّفُولةِ، ويَنكَشِفُ الحِجابُ عن أَحِبّائِك مِن حَوالَيْك لِيَرعَوْك مِن جَدِيدٍ َيتِيّلِقُوا إلَيْك بمَحَبَّتِهم ورَأْفَتِهِم بجاذِبِيّةِ المَرَضِ الَّتي أَثارَت تلك العَواطِفَ الدّاخِلِيّةَ.
فما أَرخَصَ تلك الآلامَ المادِّيّةَ الَّتي تُعاني مِنها أَمامَ ما يُؤَدِّيه لك مِن خِتّةُ"ٍ جَلِيلةٍ مَمزُوجةٍ بالرَّحْمةِ والرَّأْفةِ بحُكْمِ مَرَضِك مِن أُولَئِك الَّذِينَ سَعَيتَ أنتَ یی بكُلِّ فَخرٍ یی لِخِدمَتِهِم ونَيلِ رِضاهُم! فأَصبَحتَ بذلك سَيِّدًا وآمِرًا علَيْهِم، وا سِيّأَيضًا بمَرَضِك في كَسْبِ المَزِيدِ مِنَ الأَحِبّةِ المُعاوِنينَ والأَخِلّاءِ المُشفِقِينَ.. فتَضُمُّهُم إلَيْك الرِّقّةُ والرَّأْفةُ الإِنسانيّةُ اللَّتانِ جُبِلَ علَيْهِما الإِنسانُ.
— 323 —
ثمَّ إنَّك قد أَلمُختَبمَرَضِك هذا إِجازةً مِنَ الوَظائِفِ الشّاقّةِ المُهلِكةِ، فأَنتَ الآنَ في غِنًى عنها وفي راحةٍ مِنها.. فلا يَنبَغِي أن يَسُوقَك أَلَمُك الجُزئيُّ إلى الشَّكْوَى، بل إلى الشُّكرِ تِجاهَ هذه اللَّذّاتِ المَعنَوِيّةِ.
الدَّواءُ الثَّانَمِعُوِشرُونَ
أيُّها الأَخُ المَرِيضُ بِداءٍ عُضالٍ كالشَّلَلِ، إِنَّني أُبَشِّرُك أوَّلًا بأنَّ الشَّلَلَ يُعَدُّ مِنَ الأَمراضِ المُبارَكةِ لِلمُؤمِنِ.. لقد كُنتفتَخِرَعُ هذا مُنذُ مُدّةٍ مِنَ الأَوْلياءِ الصّالِحِينَ، فكُنتُ أَجهَلُ سِرَّه، ويَخطُرُ الآنَ أَحَدُ أَسرارِه على قَلبِي هكَذا:
إنَّ أَهلَ الوالآخِر قد تَعَقَّبُوا بإِرادَتِهِم أَساسَينِ مُهِمَّينِ لِلوُصُولِ إلى الحَقِّ تَبارَك وتَعالَى نَجاةً مِن أَخطارٍ مَعنَوِيّةٍ عَظِيمةٍ تَرِدُ مِنَ الدُّنيا وضَمانًا لِلسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، والأَساسانِ:
أوَّلُهُما:رابِطةُ ا ذلك د، أي: إنَّهُم سَعَوْا لِأَجلِ سَعادَتِهِم في الحَياةِ الأَبَدِيّةِ بالتَّفكُّرِ في فَناءِ الدُّنيا، وبأنَّهُم ضُيُوفٌ يُستَخدَمُونَ لِوَظائِفَ مُوَقَّتةٍ.
وثاَذا ال:إِماتةُ النَّفسِ الأَمّارةِ بالسُّوءِ بالمُجاهَداتِ والرِّياضةِ الرُّوحِيّةِ لِأَجلِ الخَلاصِ مِن مَهالِكِ تلك النَّفسِ، والأَحاسِيسِ الَّتي لا تَرَى العُقبَى.
فيا أَخِي الَّذي فَقَد صِحّةَ نِصفِ كِيانةُ:إند أُودِعَ فيك دُونَ اختِيارٍ مِنك أَساسانِ قَصِيرانِ سَهْلانِ، يُمَهِّدانِ لك السَّبِيلَ إلى سَعادَتِك الأَبدِيّةِ، ويُذَكِّرانِك دائِمًا بزَوالِ الدُّنيا وفَناءِ الإِنسانِ؛ فلا تَتَمكَّنُ الدُّنيا بَعدَئِذٍ مِن حَبسِ أَنفاسِك ، أي: ِك، ولا تَجرُؤُ الغَفْلةُ على غَشَيانِ عُيُونِك؛ فالنَّفسُ الأَمّارةُ لا تَتَمكَّنُ بالشَّهَواتِ الرَّذِيلةِ مِن أَنْ تَخدَع مَن هو نِصفُ إِنسانٍ، فيَنجُوَ مِن بَلائِها وشَرِّها بسُرعةٍ؛ والمُؤمِنُوا إلىِ الإِيمانِ والِاستِسلامِ والتَّوَكُّلِ يَستَفِيدُ مِن داءٍ عُضالٍ كالشَّلَلِ بأَقصَرِ وَقتٍ استِفادةَ المُجاهِدِينَ مِن أَهلِ الوِلايةِ بالرّافِعَ في المُعتَكَفاتِ، فيَخِفُّ علَيْه ذلك الدّاءُ.
— 324 —
الدَّواءُ الثَّالِثُ والعِشرُونَ
أيُّها المَرِيضُ الوَحِيدُ الغَرِيبُ العاجِزً ومَو كانَت غُربَتُك وعَدَمُ وُجُودِ مَن يُعِيلُك فَضْلًا عن مَرَضِك سَببًا في لَفْتِ القُلُوبِ القاسِيةِ نَحوَك وامتِلائِها بالرِّقّةِ علَيْك، فكَيفَ بنَظَرِ رَحْمةِ خالِقِك الرَّحِيمِ الَّذي يُقَدِّمُ نَفسَه إلَيْك في بَدءِ سُوَرِ الخَذتَ بصِفَتِه الجَلِيلةِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، والَّذي يَجعَلُ جَمِيعَ الأُمَّهاتِ یی بلَمْعةٍ مِن لَمَعاتِ شَفَقَتِه ورَأْفَتِه الخارِقةِ یی يَقُمْنَ بتَربِيةِ أَوْلادِهِنَّ.. واللرَّحَِملَأُ وَجْهَ الدُّنيا ويَصبِغُه في كلِّ رَبِيعٍ بتَجَلٍّ مِن رَحْمَتِه ويَملَؤُه بأَنواعِ نِعَمِه وفَضْلِه.. وبتَجَلٍّ مِن رَحْمَتِه كَذلِك تَتَجسَّمُ الجَنّةُ الزّاخِرةُ بكُلِّ مَحاسِنِها. فانتِسابُك إلَيْه باِ الحَنِ والِالتِجاءُ إلَيْه بلِسانِ العَجْزِ المُنبَعِثِ مِن مَرَضِك، ورَجاؤُك مِنه وتَضَرُّعُك إلَيْه يَجعَلُ مِن مَرَضِك في وَحْدَتِك وغُربَتِك وَسِيلةً تَجلُبُ إلَيْك نَظَرَ الرَّحْمةِ مِنه سُبحانَه، تلك النَّظرةَ الَّتي تُساوِي كلَّ شَيءٍ.
ومدامَ هو مَوجُودًا يَنظُرُ إلَيْك فكُلُّ شَيءٍ مَوجُودٌ لك. والغَرِيبُ حَقًّا والوَحِيدُ أَصلًا هو ذلك الَّذي لا يَنتَسِبُ إلَيْه بالإِيمانِ والتَّسلِيمِ، أو لا ِه بعَُّ بِذَلِك الِانتِسابِ.
الدَّواءُ الرَّابعُ والعِشرُونَ
أيُّها المُمَرِّضُونَ المُعتَنُونَ بالأَطفالِ المَرضَى الأَبرِياءِ وبالشُّيُوخِ الَّذِينَ هم بحُكْمِ الأَطفالِ عَجْزًا وضَعْفًا.. إنَّ بَينَ أَيدِيكُم تِةٌ أُخأُخرَوِيّةً مُهِمّةً، فاغتَنِمُوا تلك التِّجارةَ، وليَكُن شَوْقُكُم إلَيْها عَظِيمًا وسَعيُكُم حَثِيثًا.. إنَّ أَمراضَ الأَطفالِ الأَبرِياءِ هي حُقْناتُ تَربِيةٍ رَبّانيّةٍ لِأَجسادِهِمُ الرَّقيقةِ لِمُقاوَيا الوشَقّاتِ الحَياةِ في المُستَقبَلِ، وهِي تَحمِلُ حِكَمًا وفَوائِدَ تَعُودُ علَيْهِم في حَياتِهِمُ الدُّنيَوِيّةِ وفي حَياتِهمُ الرُّوحِيّةِ، فتُصَفِّي حَياةَ الصِّغارِ تَصْفِيةً مَعنَوالحِجامِثلَما تُصَفَّى حَياةُ الكِبارِ بكَفّارةِ الذُّنُوبِ.. فهذه الحُقَنُ أُسُسٌ لِلرُّقيِّ المَعنَوِيِّ ومَدارُه في مُستَقبَلِ أُولَئِك الصِّغارِ أو في آخِرَتِهِم.
— 325 —
والثَّوابُ الحاصِلُ مِن عةِ مُهذه الأَمراضِ يُدرَجُ في صَحِيفةِ أَعمالِ الوالِدَينِ أو في صَحِيفةِ حَسَناتِ الوالِدةِ الَّتي تُفَضِّلُ صِحّةَ وَلَدِها یی بسِرِّ الشَّفَقةِ یی على نَفسِها، كما هو ثابِتٌ لَدَى أَهلِ الحَقِيقةِ.
أمّا رِعايةُ الشُّيُوخِ والبِرُ باءُ بهم یی فَضْلًا عن كَوْنِه مَدارًا لِثَوابٍ عَظِيمٍ وبخاصّةٍ الوالِدَينِ والظَّفرِ بدُعائِهِم وإِسعادِ قُلُوبِهِم والقِيامِ بخِدْمَتِهِم بوَفاءٍ وإِخلالنُّو فهُو يَقُودُ صاحِبَه إلى سَعادةِ الدُّنيا والآخِرةِ، كما هو ثابِتٌ برِواياتٍ صَحِيحةٍ وفي حَوادِثَ تارِيخِيّةٍ كَثِيرةٍ.. فالوَلَدُ السَّعِيدُ البارُّ بوالِدَيه العاجِزَينِ سيَرَى الطّاعةَ نَفسَها مِن أَبناماءِ اَينَما الوَلَدُ العاقُّ المُؤْذِي لِأَبَوَيه معَ ارتِدادِه إلى العَذابِ الأُخرَوِيِّ سيَجِدُ كَذلِك في الدُّنيا مَهالِكَ كَثِيرةً.
نعم، إنَّه لَيسَت رِعايةُ الشُّيُوخِ والعَجائِزِ الَّتبرِياءِ مِنَ الأَقرَبِينَ وَحْدَهُم، بل حتَّى إذا صادَفَ المُؤمِنُ شَيخًا مَرِيضًا ذا حاجةٍ جَدِيرًا بالِاحتِرامِ فعَلَيْه القِيامُ بخِدْمَتِه بهِمّةٍ وإِخلاصٍ، خَلْقَت هُنالِك أُخُوّةٌ إِيمانيّةٌ حَقِيقيّةٌ، وهذا مِمّا يَقتَضِيه الإِسلامُ.
الدَّواءُ الخامِسُ والعِشرُونَ
أيُّها الإِخوانُ المَرضَى، إذا كُنتُم تَشعُرُونَ بحاجةٍ إلى عِلاجٍ قُدسِيٍّ نافِعٍ جِدًّا، وإلى دَواءٍ لِكُلِّ داءٍ يَحبابَ رذّةً حَقِيقيّةً، فمُدُّوا إِيمانَكُم بالقُوّةِ واصْقُلُوه، أي: تَناوَلُوا بالتَّوبةِ والِاستِغفارِ والصَّلاةِ والعِبادةِ العِلاجَ القُدسِيَّ المُتَمثِّلَ في الإِيمانِ.
نعم، إنَّ الغافِلِينَ بسَبَبِ حُبِّهِم لِلدُّنيا وادَّ أنلُّقِ بها بشِدّةٍ كأَنَّهُم قد أَصبَحُوا يَملِكُونَ كِيانًا مَعنَوِيًّا عَلِيلًا بحَجْمِ الدُّنيا كُلِّها، فيَتَقدَّمُ الإِيمانُ ويُقَدِّمُ لِهذا الكِيانِ العَلِيلِ المَكلُومِ بضَرَباتِ الزَّوالِ والفِمَخلُومَرْهَمَ شِفائِه مُنقِذًا إِيّاه مِن تلك الجُرُوح والشُّرُوخِ، وقد أَثبَتْنا في رَسائِلَ عِدّةٍ بأنَّ الإِيمانَ يَهَبُ شِفاءً حَقِيقيًّا، وتَجَنُّبًا لِلإِطالةِ أُوجِزُ قَولِي:
— 326 —
فإِنَّ عِلاجَ اثّانِينِ يَتبَيَّنُ تَأثِيرُه بأَداءِ الفَرائِضِ ومُراعاةِ تَنفِيذِها ما استَطاعَ الإِنسانُ إلَيْها سَبِيلًا، وإنَّ الغَفْلةَ والسَّفاهةَ وهَوَى النَّفسِ واللَّهْوَ غَيرَ المَشرُوعِ يُبطِلُ مَفعُولَ ذلك العِلاجِ وتَأثِيرَه.. ُم يُشمَ المَرَضُ يُزِيلُ الغِشاوةَ، ويَقطَعُ دابِرَ الِاشتِهاءِ، ويَمنَعُ وُلُوجَ اللَّذّاتِ غَيرِ المَشرُوعةِ، فاستَفِيدُوا مِنه واستَعمِلُوا عِلاجَ الإِيمانِ الحَقِيقيِّ وأَنوارَه الق أَتلَةَ بالتَّوبةِ والِاستِغفارِ والدُّعاءِ والرَّجاءِ.. مَنَحَكُمُ الحَقُّ تَبارَك وتَعالَى الشِّفاءَ وجَعَل مِن أَمراضِكُم مُكَفِّراتٍ لِلذُّنُوبِ.. آمِينَ.. آمِينَ.. آمِينَ.
الْحَمْدُ لِلَّهِ الّضِرِ، َدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
اللَّ نَشَ صَلِّ على سَيِّدِنا مُحمَّدٍ، طِبِّ القُلُوبِ ودَوائِها، وعافِيةِ الأَبدانِ وشِفائِها، ونُورِ الأَبصارِ وضِيائِها، وعلى آلِه وصَحْبِه وسَلِّمْ.
٭ ٭ ٭
— 327 —
"وَهُوَ لِكُلِّ دَاءٍ مُحاطٌ"
أي: هذا الكِتابُ دَواءٌ لِكُلِّ داءٍ..
ومِنَ التَّوافُقاتِ اللَّطِيفةِ أنَّنا حَسَبْنا أَحرُفَ الأَلِفِ في بِداياتِ أَسطُرِ كلٍّ مِنَ النُّسخةتَقدِيسَوَّدةِ الأُولَى الَّتي كتَبَها "رَأفَت بِك" على عَجَلٍ، والنُّسخةِ الأُخرَى الَّتي كتَبَها "خُسرَو"، فوَجَدْنا أنَّ العَدَد يَتَوافَقُ معَ جُملةفِيها هُوَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ"، (حاشية-١): لم يُؤخَذ بالحُسبانِ حَرفَا الألفِ في التَّنبيه الذي أُلِّف فيما بعدُ. عِلْمًا أنَّ كِتَابتَهما تلك ورَدَت بغَيرِ قَصدٍ ودُونَ أن يُلقِيا بالًا لِهذا الأَمرِ! كما أنَّئيّةِ َد يَتَوافَقُ معَ اسمِ "سَعِيدٍ" مُؤلِّفِ هذه الرِّسالةِ معَ فارِقٍ واحِدٍ فَقَط، وهُو عَدَمُ احتِسابِ حَرفِ الأَلِفِ الَّذي أَضافاه في عُننها نِذه الرِّسالةِ. (حاشية-٢): ما دام حرفُ الألف وُضِع بكَراماتٍ عَلَويّةٍ وغَوْثيّةٍ في نِهايةِ "سَعِيد" لأجل النِّداء، فأَصبَحَ "سَعِيدًا"، فرُبَّما الألِفُ الزّائدةُ هذه تتَوَجَّه إلى تلك الألِفِ. رأفت، خسرو
ومِنَ المُثِيرِ لِلعَجَّةِ ییَّ النُّسخةَ الَّتي كتَبَها "سُلَيْمانُ رُشْدِي" فيها (٤١١) حَرفَ أَلِفٍ، دُونَ أن يَخطُرَ هذا الحَرفُ بالخاطِرِ أو أن يُفَكِّرَ به، وهذا العَدَدُ يَتَوافَقُ معَ عَدَدِ سُوَرِ القُرآنِ الَّذي يَتَضمَّنُ (٤١١) دَواءً قُدسِيًّا، كماةِ الج يَتَوافَقُ معَ العَدَدِ (٤١١) الَّذي هو ناتِجُ جَمعِ حُرُوفِ: "وَهُوَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ" إِذا ما حُسِبَتِ اللّامُ المُشَدَّدةُ حَرفًا واحِدًا.
٭ ٭ ٭
ذيل اللمعة الخامسة والعشرين
وهُو "المَكتُوبُ السّابعَ عَشَرَ" أُدرِجَ ضِمنَ رِ والتُوباتِ"، لِذا لم يُدرَج هنا.
٭ ٭ ٭
— 328 —
اللمعة السادسة والعشرون
رسالة الشيوخ
(هذه اللَّمعة عبارةٌ عن سِتّة وعشرين نورَ رَجاءٍ وضِياءَ تَسَلٍّ)
تنبيهٌ:إنَّ السَّبَبَ الَّذي دَعانِي إلى تَسجِيلِ ما كُنتُ أُعانيه مِن آلامتَصَرٍَوِيّةٍ في مُستَهَلِّ كلِّ رَجاءٍ بأُسلُوبٍ مُؤَثِّرٍ جِدًّا إلى حَدٍّ يُثِيرُ فيكُمُ الأَلَمَ أَيضًا، إنَّما هو لِبَيانِ مَدَى قُوّةِ مَفعُولِ العِلاجِ الوارِدِ مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِِ مِن ةِ تَأْثيرِه الخارِقِ.
بَيْدَ أنَّ هذه "اللَّمْعةَ" الَّتي تَخُصُّ الشُّيُوخَ لم تُحافِظ على حُسنِ البَيانِ، وجَمالِ الإِفادةِ لِعِدّةِ أَسبابٍ:
بِها ولُها:لِأنَّها تَخُصُّ أَحداثَ حَياتِي الشَّخصِيّةِ ووَقائِعَها، فالذَّهابُ عَبْرَ الخَيالِ إلى تلك الأَزمِنةِ، ومُعايَشةُ أَحداثِها، ومِن ثَمَّ تَناوُلُها بالكِتابةِ بتلك الحالةِ، سَبَّب عَدَمَ المنَ مِنةِ على الِانتِظامِ في البَيانِ والتَّعبِيرِ.
ثانيها:اعتَرَى البَيانَ شَيءٌ مِنَ الِاضطِرابِ، لِأنَّ الكِتابةَ كانَت بَعدَ صَلاةِ الفَجرِ، حَيثُ كُنتُ أَشعُرُ حِينَها بتَعَبٍ وإِنهاكٍ شَدِيدَينِ، فَضْلًا عنِ الِاضخِلْقة إلى الإِسراعِ في الكِتابةِ.
ثالثُها:لم يَكُن لَدَيْنا مُتَّسَعٌ مِنَ الوَقتِ لِلقِيامِ بالتَّصحِيحِ الكامِلِ، فالكاتِبُ الَّذي مَعِي كانَ مُرهَتَجَلَّربَعةِ أو خَمْسةِ تَكالِيفَ تخصُّ "رَسائِلِ النُّورِ"، وكَثِيرًا ما كانَ يَعتَذِرُ عنِ الحُضُورِ، مِمّا أَفقَدَ المَضمُونَ التَّناسُقَ المَطلُوبَ.
— 329 —
رابعُها:لم نَسَصنُوعإلّا الِاكتِفاءَ بالتَّصحِيحاتِ والتَّعدِيلاتِ العابِرةِ دُونَ التَّوَغُّلِ في أَعماقِ المَعانِي؛ لِمَا كُنّا نُحِسُّ به مِن تَعَبٍ ونَصَبٍ عَقِبَ التَّأليفِ، فلا جَرَمَ أنْ رافَقَ المَوضُوعَ شَيءٌ مِنَ التَّقصِيرِ في التّك المَِ والأَداءِ.
لِذا نُهِيبُ بالشُّيُوخِ الكِرامِ أن يَنظُرُوا بعَينِ الصَّفْحِ والسَّماحِ إلى قُصُورِي في الأَداءِ، وأن يَجعَلُونِي ضِمنَ دَعَواتِهِم عِندَما يَرفَعُونَ أَكُفَّهُم مُتَضَرِّعِينَ إلى اللهِ الرَّم، وسَالَّذي لا يَرُدُّ دَعَواتِ الشُّيُوخِ الطَّيِّبِينَ..
٭ ٭ ٭
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
كهيعص ٭ ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ٭ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا ٭ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْموالعَجِي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
(هذه اللَّمعة عبارة عن سِتّة وعشرين رجاءً)
الرَّجاءُ الأوَّل
يا مَن بَلَغتُم سِنَّ الكَمالِ، أيُّها الإِخوةُ الشُّيُوخُ الأَعِزّاءُ، َها الَّتُها الأَخَواتُ العَجائِزُ المُحتَرَماتُ.. إنَّني مِثلُكُم شَيخٌ كَبِيرٌ، سأَكتُبُ لَكُم بَعضَ ما مَرَّ علَيَّ مِن أَحوالٍ، وما وَجَدتُه بَينَ حَينٍ وآخَرَ مِن أَبوابِ الأتُ نِسوبَوارِقِ الرَّجاءِ في عَهدِ الشَّيخُوخةِ، لَعَلَّكُم تُشارِكُونَني في أَنوارِ السَّلْوةِ المُشِعّةِ مِن تِلكُمُ الرَّجايا والآمالِ.. َسرِه،ا رَأَيتُه مِنَ الضِّياءِ، وما فَتَحَه اللهُ علَيَّ مِن أَبوابِ النُّورِ والرَّجاءِ، إنَّما شاهَدتُه حَسَبَ استِعدادِي النّاقِصِ وقابِلِيّاتِي المُشَوَّشةِ، وستَجعَلُ استِعداداتُكُمُ الخالِصةُ الصّافِيةُ یَلِ سانِ اللهِ یی ذلك الضِّياءَ أَسطَعَ وأَبهَرَ مِمّا رَأَيتُه، وذلِكُمُ الرَّجاءَ أَقوَى وأَمتَنَ مِمّا وَجَدتُه.
ولا رَيبَ أنَّ مَنبَعَ ما سنَذكُرُه مِنَ الأَضواءِ ومَصدَرَ ما سنُورِدُه مِنَرِيَِّجايا ما هو إلّا "الإِيمانُ".
— 330 —
الرَّجاءُ الثَّاني
حِينَما شارَفتُ على الشَّيخُوخةَ، وفي أَحَدِ أَيّامِ الخَرِيفِ، وفي وَقتِ العَصرِ، نَظَرتُ إلى الدُّنًا في فَوقِ ذِرْوةِ جَبَلٍ، فشَعَرتُ فَجْأةً حالةً في غايةِ الرِّقّةِ والحُزنِ معَ ظَلامٍ يَكتَنِفُها، تَدِبُّ في أَعماقِي.. رَأَيتُ نَفسِي: أنَّني بَلَغتُ مِنَ العُمُرِ عِتِيًّا، والنَّهارُ قد غَدا شَيْخًا، والسَّنةُ قدِ اكتَهََعيُنِالدُّنيا قد هَرِمَت.. فهَزَّنِي هذا الهَرَمُ الَّذي يَغشَى كلَّ شَيءٍ حَوْلي هَزًّا عَنِيفًا.. فلَقَد دَنا أَوانُ فِراقِ الدُّنيا، وأَوْشَك أَوانُ فِراقِ الأَحبابِ أن يَحُلَّ.. وبَينَما أَتَمَلمَلُ يائِسًا حَزِينًا إذا بالرِّ..
الإِلٰهِيّةِ تَنكَشِفُ أَمامي انكِشافًا حَوَّل ذلك الحُزنَ المُؤلِمَ إلى فَرْحةٍ قَلبِيّةٍ مُشرِقةٍ، وبَدَّل ذلك الفِراقَ المُؤلِمَ لِلأَحبابِ إلى عَزاءٍ يُضِيءُ جَنَباتِ النَّفسِ كُلَّها.
نعم يا أَمثالِي مِنَ الشُّيُوخِ، إنَّ اللهِسًا لانَه وتَعالَى الَّذي يُقدِّمُ ذاتَه الجَلِيلةَ إلَيْنا، ويُعرِّفُها لنا في أَكثَرَ مِن مِئةِ مَوضِعٍ في القُرآنِ الكَرِيمِ، بصِفةِ "الرَّحمٰنِ الرَّحِيمِ".. والَّذي يُرسِلُ رَحْمَتَه قِسمٌ سبِغُ على وَجهِ الأَرضِ دَوْمًا من النِّعَم، مَدَدًا وعَوْنًا لِمَن استَرحَمَه مِن ذَوِي الحَياةِ، والَّذي يَبعَثُ بهَداياه مِن عالَمِ الغى التّيَغمُرُ الرَّبِيعَ كلَّ سَنةٍ بنِعَمٍ لا تُعَدُّ ولا تُحصَى، يَبعَثُها إلَيْنا نَحنُ المُحتاجِينَ إلى الرِّزقِ، مُظهِرًا بها بجَلاءٍ تَجَلِّياتِ رَحْمَتِه العَمِنَمُوذوَفقَ مَراتِبِ الضَّعفِ ودَرَجاتِ العَجزِ الكامِنةِ فينا.. فرَحْمةُ خالِقِنا الرَّحِيمِ هذه أَعظَمُ رَجاءٍ، وأَكبَرُ أَمَلٍ في عَهدِ شَيخُوخَتِنا هذه، بل هي أَسطَعُ نُورٍ لنا.
إنَّ إِدراكَ تلك الرَّحْمةِ والظَّفَرَ بها اللهَا يكُونُ بالِانتِسابِ إلى ذلك "الرَّحمٰنِ" بالإِيمانِ، وبالطَّاعةِ له سُبحانَه بأَداءِ الفَرائِضِ والواجِباتِ.
الرَّجاءُ الثّالثُ
حِينَما أَفَقتُ على صُبْحِ المَشِيبِ، مِن نَومِ لِيلِ الشَّبابِ، نَظَلاماتٌى نَفسِي مُتَأمِّلًا فيها، فوَجَدتُها كأَنَّها تَنحَدِرُ نُزُولًا مِن عَلٍ إلى سَواءِ القَبْرِ، مِثلَما وَصَفَها نِيازِي المِصرِيُّ:
بِناءُ العُمرِ يَذْوِي حَجَرًا إِثرَ حَجَر غافِلتٌ أَزغرَقُ الرُّوحُ وبِناؤُه قدِ اندَثَر
— 331 —
فجِسمِي الَّذي هو مَأْوَى رُوحِي، بَدَأ يَتَداعَى ويَتَساقَطُ حَجَرًا إِثرَ حَجَرٍ على مَرِّ الأَيّامِ.. وآمِسبةِ َّتي كانَت تَشُدُّني بقُوّةٍ إلى الدُّنيا، بَدَأَت أَوْثاقُها تَنفَصِمُ وتَنقَطِعُ؛ فدَبَّ فِيَّ شُعُورٌ بدُنُوِّ وَقتِ مُفارَقةِ ما لا يُحصَى مِنَ الأَحِبّةِ والأَصدِقاءِ، فأَخَذتُ أَبحَثُ عن ضِمادٍ لِهذا الجُرحِ المَعنَوِيِّ الغائِرِ، افِقُ إلا يُرجَى له دَواءٌ ناجِعٌ كما يَبدُو! فلم أَستَطِع أن أَعثُرَ له على عِلاج، فقُلتُ أَيضًا كما قال نِيازِي المِصرِيُّ:
حِكْمةُ الإِلٰهِ تَقضِي فَناءَ الجَسَدْ، والقَلبُ تَوّاقٌ إلى الأَبَدْيَواناهْفَ نَفسِي مِن بَلاءٍ وكَمَدْ، حارَ لُقْمانُ في إِيجادِ الضَّمَدْ
وبَينَما كُنتُ في هذه الحالةِ، إذا بنُورِ الرَّسُولِ الكَرِيمِ (ص) الَّذي هو رَحْمةُ اللهِ على العالَمِينَ، ومِثالُها الَّذي يُعِبِّرُ عنها، والدّاعِي إلَيْ وتَنَلنّاطِقُ بها، وإذا بشَفاعَتِه، وبما أَتَى به مِن هَدِيّةِ الهِدايةِ إلى البَشَرِيّةِ، يُصبِحُ بَلْسَمًا شافِيًا، ودَواءً ناجِعًا لِذَلِك الدّاءِ الوَخِيمِ الَّذي ظَنَنتُه بلا دَواءٍ، ويُبَدِّلُ ذ الصّاَأْسَ القاتِمَ الَّذي أَحاطَ بي إلى نُورِ الرَّجاءِ السّاطِعِ.
أَجَل، أيُّها الشُّيُوخُ وأَيَّتُها العَجائِزُ المُوَقَّرُونَ، ويا مَن تَشعُرُونَ كُلُّكُم بالشَّيخُوخةِ مِثلِي! إِنَّنا راحِلُونَ ولا مَناصَ مِنولا نِ ولن يُسمَحَ لنا بالمُكُوثِ هُنا بمُخادَعةِ النَّفسِ وإِغماضِ العَينِ، فنَحنُ مُساقُونَ إلى المَصِيرِ المَحتُومِ؛ ولكِنَّ عالَمَ البَرزَخِ ليس هو كما يَتَراءَى لنا بظُلُماتِ الأَوْهامِ النّاشِئةِ مِنَ الغَفْلةِ، وبماتَمامًصَوِّرُه أَهلُ الضَّلالةِ، فلَيسَ هو بعالَمِ الفِراقِ، ولا بعالَمٍ مُظلِمٍ، بل هو مَجمَعُ الأَحبابِ، وعالَمُ اللِّقاءِ معَ الأَحِبّةِ والأَخِلّاءِ، وفي طَلِيعَتِهِم حَبِيبُ رَبِّ العالَمِينَ وشَفالِقِ عِندَه يَومَ القِيامةِ علَيْه أَفضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.
نعم، إنَّ مَن هو سُلْطانُ ثَلاثِ مِئةٍ وخَمسِينَ مِليُونًا مِنَ النّاسِ في كلِّ عَصرٍ، عَبْرَ أَلفٍ وثَلاثِ مِئةٍ وخَمسِينَ سَنةً وهُمَفرُوبِّي أَرْواحِهِم، ومُرشِدُ عُقُولِهِم، ومَحبُوبُ قُلُوبِهِم، والَّذي يُرفَعُ إلى صَحِيفةِ حَسَناتِه يَومِيًّا أَمثالُ ما قَدَّمَت أُمَّتُه مِن حَسَناتٍ، إذِ "السَّبَبُ كالفاعِلِ"، والَّذي هو مَدارُ المَقاصِدِ الرَّبّانيّةِ، ومِحْوَرُلِّقاءاتِ الإِلٰهِيّةِ السّامِيةِ
— 332 —
في الكَونِ، والَّذي هو السَّبَبُ لِرُقيِّ قِيمةِ المَوجُوداتِ وسُمُوِّها، ذلك الرَّسُولُ الأَكرَمُ (ص)، فكما أنَّه قال في الدَّقائِقِ الأُولَى الَّتي تَشَرَّفَ العالَمُ به: "أُمَّ التَّأُمَّتِي.." كما وَرَد في الرِّواياتِ الصَّحِيحةِ والكَشْفِيّاتِ الصّادِقةِ، فإنَّه (ص) يَقُولُ في المَحشَرِ أَيضًا: "أُمَّتِي.. أُمَّتِي.."، ويَسعَى بشَفاعَتِه إلى إِمدادِ أُمَّتِه وإِغاثَتِهالِارْتَمِ رَحْمةٍ وأَسماها وأَقدَسِها وأَعلاها، في الوَقتِ الَّذي يَقُولُ كلُّ فَردٍ مِنَ الجُمُوعِ العَظِيمةِ: "نَفسِي.. نَفسِي".
فنَحنُ إِذًا ذاهِبُونَ إلى العالَمِ الَّذي ارتَحَل إلَيْه هذا النَّبِيُّ الكَرِيمُ، راحِلُونَ إلى انِها سِ الَّذي استَنَارَ بنُورِ ذلك السِّراجِ المُنِيرِ وبمَن حَوْلَه مِن نُجُومِ الأَصفِياءِ والأَوْلياءِ الَّذِينَ لا يَحصُرُهُمُ العَدُّ.
نعم، إِنَّ اتِّباعَ السُّنّةِ الشَّرِيفةِ لِهَذا اٍ علَييِّ الكَرِيمِ (ص) هو الَّذي يَقُودُ إلى الِانضِواءِ تَحتَ لِواءِ شَفاعَتِه والِاقتِباسِ مِن أَنوارِه، والنَّجاةِ مِن ظُلُماتِ البَرزَخِ.
الرَّجاءُ الرَّابعُ
حِينَما وَطِئَتْ قَدَمايَ عَتَبةَ الشَّيخُوخةِ، كانَتعةِ دُتِي الجَسَدِيّةُ الَّتي تُرخِي عِنانَ الغَفْلةِ وتُمِدُّها قدِ اعتَلَّت أَيضًا، فاتَّفَقَتِ الشَّيخُوخةُ والمَرَضُ مَعًا على شَنِّ الهُجُومِ عَلَيَّ، وما زالا يَكِيلانِ على رَأْسِي الض٢٣
تِ تِلْوَ الضَّرَباتِ حتَّى أَذهَبَا نَوْمَ الغَفْلةِ عَنِّي؛ ولم يَكُن لي ثَمّةَ ما يَربِطُني بالدُّنيا مِن مالٍ وبَنِينَ وما شابَهَهُما، فوَجَدتُ أنَّ عُصارةَ عُمُرِي الَّذي أَضَعتُه بغَفْلةِ الشَّبابِ، إنَّما هي آثامٌ وذالثُ:، فاستَغَثتُ صائِحًا مِثلَما صاحَ نِيازِي المِصرِيُّ:
ذَهَب العُمُرُ هَباءً، لم أَفُز فيه بشَيءٍ.. ولَقَد جِئتُ أَسِيرُ الدَّرْبَ، لَكِنْ
رَحَل الرَّكبُ بَعِيدًا.. وبَقِيت
ذلك النّائي الغَرِيب.. وبَكَيت
هِمْتُ وَحْدِي تاهِيّةِأَطْوِي الطَّرِيق.. وبعَينَيَّ يَنابِيعُ الدُّمُوع
وبصَدْرِي حُرْقةُ الشَّوق.. حارَ عَقْلِي..!
— 333 —
كُنتُ حِينَها في غُربةٍ مُضنِيةٍ، فشَعَرتُ بحُزنٍ يائِسٍ، وأَسَفٍ نادِمٍ، وحَسْرةٍ مُلْتاعةٍ على ما فاتَ مِنَ العُمُرِ.. صَرَخلَمِ، أَعماقي أَطلُبُ إِمدادَ العَوْنِ، وضِياءَ الرَّجاءِ.. وإذا بالقُرآنِ الحَكِيمِ المُعجِزِ البَيانِ يُمِدُّني، ويُسعِفُني، ويَفتَحُ أَمامي بابَ رَجاءٍ عَظِيمٍ، ويَمنَحُني نُورًا ساطِعًا مِنَ الأَمَلِ والرََّلِ "قَستَطِيعُ أن يُزِيلَ أَضعافَ أَضعافِ يَأْسِي، ويُمكِنُه أن يُبَدِّدَ تلك الظُّلُماتِ القاتِمةَ مِن حَوْلي.
نعم، أيُّها الشُّيُوخُ وأيَّتُها العَجائِزُ دِ.
َرَمُونَ، يا مَن بَدَأَت أَوْثاقُ صِلَتِهِم بالِانفِصامِ عنِ الدُّنيا مِثلِي! إنَّ الصَّانِعَ ذا الجَلالِ الَّذي خَلَق هذه الدُّنيا أَكمَلَ مَدِينةٍ وأَنظَمَها، حتَّى كأَنَّها قَصرٌ مُنِيفٌ، هل يُمكِنُ لهذا الخخامسةَالكَرِيمِ ألّا يَتَیكلَّمَ معَ أَحِبَّائِه وأَكرَمِ ضُيُوفِه في هذه المَدِينةِ أو في هذا القَصْرِ؟ وهل يُمكِنُ ألّا يُقابِلَهُم؟!
فما دامَ قد خَلَق هذا القَصْرَ الشّامِخَ بعِلم، ونَظَّمَه بإِرادةٍ، وزَيَّنَه باختِيارٍ، فلواسِعةَ أنَّه يَتَكلَّمُ؛ إذ كما أنَّ البانِيَ يَعلَمُ، فالعالِمُ يَتَكلَّمُ.. وما دامَ قد جَعَل هذا القَصْرَ دارَ ضِيافةٍ جَمِيلةٍ بَهِيجةٍ، وهذه المَدِينةَ مَتْجَرًا رائِعًا، فلا بُدَّ أنْ يكُونَ له كُتُبٌ وصُحالَطَ بيِّنُ فيها ما يُرِيدُه مِنّا، ويُوضِّحُ عَلاقاتِه مَعَنا.
ولا شَكَّ أنَّ أَكمَلَ كِتابٍ مِن تلك الكُتُبِ المُقَدَّسةِ الَّتي أَنزَلَها، إنَّما هو القُرآنُ الحَكِيمُ المُعجِزُ، الَّذي ثَبَت إِعجازُه بأَربَعِينَ وَجْهًا مِن وُ وزَناالإِعجازِ، والَّذي يُتلَى في كلِّ دَقِيقةٍ بأَلسِنةِ مِئةِ مِليُونِ شَخصٍ في الأَقلِّ، والَّذي يَنشُرُ النُّورَ ويَهْدِي السَّبِيلَ، والَّذي في كلِّ حَرفٍ مِن حُرُوفِه عَشرُ حَسَناتٍ، وعَشرُ مَثُوباتٍ في الأَقلِّ، وأَحيانًا عَشَرتَينِ فِ حَسَنةٍ، بل ثَلاثُونَ أَلفَ حَسَنةٍ، كما في لَيْلةِ القَدْرِ.. وهكذا يَمنَحُ مِن ثِمارِ الجَنّةِ ونُورِ البَرزَخِ ما شاءَ اللهُ أن يَمنَح.. فهل في الكَونِ أالثّا كِتابٌ يُناظِرُه في هذا المَقامِ؟ وهل يُمكِنُ أن يَدَّعِيَ ذلك أَحَدٌ قَطُّ؟
فما دامَ هذا القُرآنُ الكَرِيمُ الَّذي بَينَ أَيدِينا هو كَلامَ رَبِّ العالَمِينَ، وهُو أَمرُه المُبَلَّغُ إلَيْنا، وهُو مَنبَعُ رَحْمَتِه الَّتي وَسِعَت كلَّ شَي#446
سُو صادِرٌ مِن خالِقِ السَّماواتِ والأَرضِ ذي الجَلالِ، مِن جِهةِ رُبُوبيَّتِه المُطلَقةِ، ومِن جِهةِ عَظَمةِ أُلُوهِيَّتِه، ومِن جانِبِ
— 334 —
رَحْمَتِه المُحِيطةِ الواسِعةِ، فاستَمْ بِعَده واعتَصِمْ، ففِيه دَواءٌ لِكُلِّ داءٍ، ونُورٌ لِكُلِّ ظَلامٍ، ورَجاءٌ لِكُلِّ يَأْسٍ.. وما مِفتاحُ هذه الخَزِينةِ الأَبَدِيّةِ إلّا الإِيمانُ والتَّسلِيمُ، والِاستِماعُ إلَيْه، والِانقِيادُ له، والِاستِمتاعُ بتِلاوَتِه.
الرَّجاءُ اَما هوُ
في بِدايةِ شَيخُوخَتِي ومُستَهَلِّها، ورَغبةً مِنِّي في الِانزِواءِ والِاعتِزالِ عنِ النّاسِ، بَحثَتْ رُوحِي عن راحةٍ في الوَحْدةِ والعُزْلةِ على تلِّ "يُوشَع" المُطِلِّ على "البُوسفُور"، فلَمّا كُنتُ یی للهِ،َومٍ یی أَسرَحُ بنَظَرِي إلى الأُفُقِ مِن على ذلك التَّلِّ المُرتَفِعِ، رَأَيتُ بنَذِيرِ الشَّيخُوخةِ لَوْحةً مِن لَوْحاتِ الزَّوالِ والفِراقِ تَتَقطَّرُ حُزنًا ورِقّةً، حَيثُ جُلْتُ بنَظَرِي مِن قِمّةِ شَجَ وعِندمُرِي، مِنَ الغُصنِ الخامِسِ والأَربَعِينَ مِنها، إلى أنِ انتَهَيتُ إلى أَعماقِ الطَّبَقاتِ السُّفلَى لِحَياتي، فرَأَيتُ أنَّ في كلِّ غُصنٍ مِن تلك الأَغصانِ الكائِنةِ هُناك ضِمنَ كلِّ سَرةٍ وثَنائِزَ لا تُحصَرُ مِن جَنائِزِ أَحبابِي وأَصدِقائِي وكلِّ مَن له عَلاقةٌ مَعِي، فتَأَثَّرتُ بالِغَ التَّأثُّرِ مِن فِراقِ الأَحبابِ وافتِراقِهِمِ: "وََنَّمتُ بأَنينِ "فُضُولِي البَغدِاديّ" عِندَ مُفارَقَتِه الأَحبابَ قائِلًا:
كُلَّما حَنَّ الوِصال عَذُبَ دَمعِي ما دامَ الشَّهِيق
لقد بَحَثتُ مِن خِلالِ تلك الحَسَراتِ الغائِرةِ عن بابِ رٍ أنّ وعن نافِذةِ نُورٍ، أُسَلِّي بها نَفسِي، فإذا بنُورِ الإِيمانِ بالآخِرةِ يُغِيثُني ويُمِدُّني بنُورٍ باهِرٍ.. لقد مَنَحَنِي نُورًا لا يَنطَفِئُ أَبدًا، وِكُم م لا يَخِيبُ مُطْلَقًا.
أَجَل يا إِخوانِي الشُّيُوخَ ويا أَخَواتِي العَجائِزَ، ما دامَتِ الآخِرةُ مَوجُودةً، وما دامَت هي باقِيةً خالِدةً، وما دامَت هي أَجمَلَ مِنَ الدُّنيا، وما دامَ الَّذي خَلَقَنا حَكِيمًا ورَحِيمًا، فلِماذلَيْنا إِذًا إلّا عَدَمُ الشَّكْوَى مِنَ الشَّيخُوخةِ، وعَدَمُ التَّضَجُّرِ مِنها؛ ذلك لِأنَّ الشَّيخُوخةَ المُشْرَبةَ بالإِيمانِ والعِبادةِ، والمُوصِلةَ إلى سِنِّ الكَمالِ، ما هي إلّا
— 335 —
عَلامةُ انتِهاءِ واجِباتِ الحَياةِ ووَظائِفِها، انِ الةُ ارتِحالٍ إلى عالَمِ الرَّحْمةِ لِلخُلُودِ إلى الرّاحةِ.. فلا بُدَّ إِذًا مِنَ الرِّضَا بها أَشَدَّ الرِّضَا.
نعم، إنَّ إخبارَ مِئةٍ وأَربعةٍ وعِزَ بِدَلفًا مِنَ المُصطَفَينَ الأَخيارِ وهُمُ الأَنبِياءُ والمُرسَلُون عليهِمُ الصَّلاةُ والسَّلامُ یی كما نصَّ عليه الحَديثُ یی إخبارًا بالإجماعِ والتَّواتُرِابٌ لِنِدين إلى الشُّهُودِ عندَ بَعضِهم وإلى حَقِّ اليَقينِ عندَ آخَرين، عن وُجُودِ الدّارِ الآخِرةِ، وإعلانَهم بالإجماعِ أنَّ النّاسَ سيُساقُ وإن كيها، وأنَّ الخالِقَ سُبحانَه وتَعالَى سيَأتي بالدّارِ الآخِرةِ بلا رَيبٍ، مِثلَما وَعَد بذلك وَعدًا قاطِعًا.
وإنَّ تَصدِيقَ مِئةٍ وأَربعةٍ وعِشرين مِليُونًا مِنَ الأَولياءِ كَشْفًا وشُهُودًا ما أَخبَرَ به هؤلاء الأَنبِرُوعِهَلَيهِم السَّلَام، وشَهادَتَهم على وُجُودِ الآخِرةِ بعِلمِ اليَقينِ، دَليلٌ قاطِعٌ وأيُّ دَليلٍ على وُجُودِ الآخِرةِ..
وكذا، فإن تَجَلِّياتِ جَميعِ الأَسماءِ الحُسنَى لِخالِقِ التَصامِ المُتَجَلِّيةِ في أَرجاءِ العالَمِ كلِّه، تَقتَضِي بالبَداهةِ وُجُودَ عالَمٍ آخَرَ خالِدٍ، وتَدُلُّ دَلالةً واضِحةً على وُجُودِ الآخِرةِ.
وكذا القُدرةُ الإِلٰهِيّةُ وحِكمَتُها المُطلَقةُ، الَّتي لا إسرافَ فيها ولن زَواثَ، والَّتي تُحيِي جَنائِزَ الأَشجارِ المَيِّتةِ وهَياكِلَها المُنتَصِبةَ، تُحيِيها وهي لا تُعَدُّ ولا تُحصَى على سَطْحِ الأَرضِ في كلِّ رَبيعٍ، وفي كلِّ سنةٍ، بأَمرِ: "كُنْ فيَكُونُ" وتَجعَلُها علامةً على "البَعثِ بعدَ االدُّن"، فتَحشُرُ ثلاثَ مِئةِ أَلفِ نَوعٍ مِن طَوائفِ النَّباتاتِ وأُمَمِ الحَيَواناتِ وتَنشُرُها، مُظهِرةً بذلك مِئاتِ الأُلُوفِ مِن نَماذِجِ الحَشرِ والنُّشُورِ ودَلائلِ وُجُودِ الآخِرةِ.
وكذا الرَّحمةُ الواسِعةُ اليمانِ ُدِيمُ حَياةَ جَميعِ ذَوِي الأَرواحِ المُحتاجةِ إلى الرِّزقِ، وتُعِيشُها بكَمالِ الرَّأفةِ عِيشةً خارِقةً للغايةِ؛ والعِنايةُ الدّائمةُ الَّتي تُظهِرُ أَنواعَ الزِّينةِ والمَحاسِنِ بما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى، في مُدّةٍ قَصيرةٍ جِدًّا في كلُِّّهُورٍ.. لا شَكَّ أنَّهما تَستَلزِمانِ وُجُودَ الآخِرةِ بَداهةً.
— 336 —
وكذا عِشقُ البَقاءِ، والشَّوقُ إلى الأَبَديّةِ وآمالُ السَّرمَدِيّةِ الشَّديدةُ المَغرُوزةُ غَرْزًا لِمُحَمصامَ له في فِطرةِ هذا الإنسانِ الَّذي هو أَكمَلُ ثَمَرةٍ لهذا الكَونِ، وأَحَبُّ مَخلُوقٍ إلى خالِقِ الكَونِ، وهو أَوْثَقُ صِلةً معَ مَوجُوداتِ الكَونِ نِ مَم، لا شَكَّ أنَّه يُشِيرُ بالبَداهةِ إلى وُجُودِ عالَم باقٍ بعدَ هذا العالَم الفاني، وإلى وُجُودِ عالَمِ الآخِرةِ ودارِ السَّعادةِ الأَبَديّةِ.
فجَميعُ هذه الدَّلائلِ تُثبِتُ بقَطعِيّةٍ تامّةٍ یی إلى حَدٍّ يَستَلزِمُ القَبُولَ یی وُجُودَ اللمِئات بمِثلِ بَداهةِ وُجُودِ الدُّنيا.
(حاشية): أجل، إن مَدَى السُّهولة في إخبارِ "الأمر الثُّیبُوتي" ومَدَى الصُّعوبة والإشكال في "نَفْي وإنكار" ذلك، يَظهَر في اِيقِ لالآتي:إذا قال أحدُهم: إن هناك یی على سطح الأرض یی حديقةً خارقةً جدًّا، ثِمارُها كعُلَبِ الحليبِ. وأنكر عليه الآخَرُ قولَه هذا قائلًا: لا، لا تُوجَد مثلُ هذه الحديقة. فالأولمِثلِ يعُ بكلِّ سُهولة أن يُثبِت دعواه، بمُجرَّد إراءةِ مكانِ تلك الحديقة أو بعضِ ثِمارِها. أما الثاني (أي: المُنكِر) فعليه أن يَرَى ويُرِيَ جميعَ أنحاء الكُرةِ الأرضية لأجل أن يُثبِتَ نَفيَه، وهو عدمُ وُجود مثل هذه الحديقة.. وهكذا الأمر فالإِنسن يُخبِرون عن الجنّةِ، فإنهم يُظهِرون مئاتِ الآلافِ من تَرَشُّحاتِها، ويُبيِّنُون ثِمارَها وآثارَها، علمًا أن شاهدَينِ صادِقَينِ منهم َ في ك لإثبات دعواهم، بينما المُنكِرون لوُجُودِها، لا يَسَعُهم إثباتُ دعواهم إلَّا بعد مُشاهَدةِ الكون غيرِ المَحدُود، والزَّمَنِ غير المَحدُود، مع سَبْرِ غَوْرِهما بالبحثِيّةِ یتيشِ، وعند عدم رُؤيَتِهم لها، يُمكِنُهم إثباتُ دعواهم! فيا مَن بَلَغ به الكِبْرُ عِتِيًّا ويا أيُّها الإخوةُ.. اعلَموا ما أَعظَمَ قُوّةَ الإيمان بالآخرة وما أَشَدَّ رَصانَتَه!.
فما دُلمِ اهَمُّ دَرسٍ يُلَقِّنُنا القُرآنُ إيّاه هو "الإيمانَ بالآخِرة"، وهذا الإِيمانُ رَصينٌ ومَتينٌ إلى هذه الدَّرَجةِ، وفي ذلك الإيمانِ نُورٌ باهِرٌ ورَجاِّيِّييدٌ وسُلوانٌ عَظِيمٌ ما لوِ اجْتَمَعَت مِئةُ أَلفِ شَيخُوخةٍ في شَخصٍ واحِدٍ لكَفاها ذلك النُّورُ، وذلك الرَّجاءُ، وذلك السُّلْوانُ النّابِعُ مِن هذا الإيمانِ؛ لذا عَلَينا نحنُ الشُّيُوخَ أن نَفرَحَ بشَيخُوخَتِنا ونَبتَهِجَ قائِلِه المُلحَمدُ للهِ على كَمالِ الإيمانِ".
— 337 —
الرَّجاءُ السَّادِسُ
حِينَما كُنتُ في مَنْفايَ یی ذلك الأَسْرِ الأَلِيمِ یی بَقِيتُ وَحْدِي مُنفَرِدًا مُنعَزِلًا عنِ النّاسِ على قِمّةِ جَبَلِ "چام" المُطِلّةِ على مَراعِي "بارْلا".. كُنتُ أَبحَثُِ في اورٍ في تلك العُزْلةِ؛ وذاتَ لَيْلةٍ، في تلك الغُرفةِ الصَّغِيرِة غَيرِ المُسَقَّفةِ، المَنصُوبةِ على شَجَرةِ صَنَوبَرٍ عالِيةٍ على قِمّةِ ذلك المُرتَفَعِ، إذا بشَيخُوخَتِي تُشعِرُني بأَلوانٍ وأَنواعٍ مِنَ الغُ المَرالمُتَداخِلةِ یی كما جاءَ ذلك في "المَكتُوبِ السّادِسِ" بوُضُوحٍ یی ففي سُكُونِ تلك اللَّيْلةِ حَيثُ لا أَثَرَ ولا صَوْتَ سِوَى ذلك الصَّدَى الحَزِينِ لِحَفِيفِ الأَشجارِ وهَمْهَمَتِها.ُونٌ مَسْتُ بأنَّ ذلك الصَّدَى الأَلِيمَ قد أَصابَ صَمِيمَ مَشاعِرِي، ومَسَّ أَعماقَ شَيخُوخَتِي وغُربَتِي، فهَمَسَتِ الشَّيخُوخةُ في أُذُني مُنذِرةً:
كما أنَّ النَّهارَ قد تَبَدَّلَ إلى هذا القَبْرِ الحالِكِ، ولَبِسَتِ على أيا كَفَنَها الأَسوَدَ، فسَوفَ يَتَبدَّلُ نَهارُ عُمُرِك إلى لَيلٍ، وسَوفَ يَنقَلِبُ نَهارُ الدُّنيا إلى لَيلِ البَرزَخِ، وسَوفَ يَتَحوَّلُ نَهارُ صَيِنَ الَياةِ إلى لَيلِ شِتاءِ المَوتِ.
فأَجابَتْها نَفسِي على مَضَضٍ:
نعم، كما أنَّني غَرِيبةٌ هُنا عن بَلدَتي ونائِيةٌ عن مَوطِنِي، فإنَّ مُفارَقَتِي لِأَحِبّائي الكَثِيرِينَ خِلالَ عُمُرِي الَّذي ناهَزَ اقْلانيينَ ولا أَملِكُ سِوَى تَذْرافِ الدُّمُوعِ وَراءَهُم، هي غُرْبةٌ تَفُوقُ غُرْبَتي عن مَوطِنِي.. وإنِّي لَأَشعُرُ في هذه اللَّيْلةِ غُرْبةً أَكثَرَ حُزنًا وأَشِ لِتََلَمًا مِن غُربَتِي على هذا الجَبَلِ الَّذي تَوَشَّح بالغُرْبةِ والحُزْنِ، فشَيخُوخَتِي تُنذِرُني بدُنُوِّي مِن مَوعِدِ فِراقٍ نِهائِيٍّ عُلطانُِّنيا وما فيها، ففي هذه الغُرْبةِ المُكْتَنِفةِ بالحُزْنِ، ومِن خِلالِ هذا الحُزْنِ الَّذي يُمازِجُه الحُزنُ، بَدَأتُ أَبحَثُ عن نُورٍ، وعنتُ مِثِ أَمَلٍ، وعن بابِ رَجاءٍ، وسَرْعانَ ما جاءَ "الإِيمانُ باللهِ" لِنَجْدَتِي ولِشَدِّ أَزْرِي، ومَنَحَني أُنسًا عَظِيمًا بحَيثُ لو تَضاعَفَتْ آلامِي ووَحْشَتِي أَضْعافًا مُضاعَفةً لَكانَ ذلك الأُنسُ كافِيًا لِإِزالَتِِ رَجُ38
نعم، أَيُّها الشُّيُوخُ، ويا أَيَّتُها العَجائِزُ.. فما دامَ لَنا خالِقٌ رَحِيمٌ، فلا غُرْبةَ لنا إِذًا أَبَدًا.. وما دامَ سُبحانَه مَوجُودًا فكُلُّ شَيءٍ لنا مَوجُودٌ إِذًا.. وما دامَ هو مَوجُودًا ومَلائِكتُه مَوجُودةً، فهذه الدِّ وداإِذًا لَيسَت خالِيةً لا أَنِيسَ فيها ولا حَسِيسَ، وهذه الجِبالُ الخاوِيةُ وتلك الصَّحارَى المُقفِرةُ كُلُّها عامِرةٌ ومَأْهُولةٌ بعِبادِ اللهِ المُكْرَمِينَ، بالمَلائِكةِ الكِرامِ.
نعم، إنَّ نُورسِلُهِيمانِ باللهِ سُبحانَه، والنَّظْرةَ إلى الكَونِ لِأَجْلهِ، يَجعَلُ الأَشجارَ بل حتَّى الأَحجارَ كأَنَّها أَصدِقاءُ مُؤْنِسُونَ فَضْلًا عن ذَوِي الشُّعُورِ مِن عِبادِه، حَيثُ يُمكِنُ لِتِلك المَوجُوداتِ أن ت خالِقَمَ مَعَنا یی بلِسانِ الحالِ یی بما يُسَلِّينا ويُرَوِّحُ عَنّا.
نعم، إنَّ الدَّلائِلَ على وُجُودِه سُبحانَه بعَدَدِ مَوجُوداتِ هذا الكَونِ، وبعَدَدِ حُرُوفِ كِتابِ العالَمِ الكَبِيرِ هذا، وهُناك دَلائِلُ وشَواهِدُ على رَحْمَتر، بل دَدِ أَجهِزةِ ذَوِي الأَرْواحِ وما خَصَّهُم مِن نِعَمِه ومَطعُوماتِه الَّتي هي مِحْوَرُ الشَّفَقةِ والرَّحْمةِ والعِنايةِ، فجَمِيعُها تَدُلُّ على بابِ خالِقِنا الرَّحِيمِ والكَرِيمِ، وصانِعِنا الأَنِيسِ، وحامِينا الُ والشِ؛ ولا شَكَّ أنَّ العَجْزَ والضَّعْفَ هُما أَرجَى شَفِيعَينِ عِندَ ذلك البابِ السّامِي، وأنَّ عَهْدَ الشَّيْبِ أَوانُهُما، ووَقتُ ظُهُورِهِما، فعَلَيْنا إِذًا أن نَوَدَّ الشَّيخُوخةَ، وأن نُحِبَّها، لا أن نُعرِضَ َّذي ي؛ إذ هي شَفِيعٌ مُرتَجًى أَمامَ ذلك البابِ الرَّفِيعِ.
الرَّجاءُ السَّابعُ
حِينَما تَبَدَّلَت نَشْوةُ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" وابتِساماتُه إلى نَحِيبِ "سَعِيدٍ الجَدِيدِ" وبُكائِه، وذلك في بِدايةِ الم، فَضْ، دَعاني أَرْبابُ الدُّنيا في "أَنقَرةَ" إلَيْها، ظَنًّا مِنهُم أَنَّني "سَعِيدٌ القَدِيمُ"، فاستَجَبتُ لِلدَّعْوةِ.
فذاتَ يَومٍ مِنَ الأَيّامِ الأَخِيرةِ لِلخَرِيفِ، صَعِدتتُ مِنقِمّةِ "قَلْعةِ أَنقَرةَ" الَّتي أَصابَها الكِبَرُ والبِلَى أَكثَرَ مِنِّي، فتَمَثَّلَتْ تلك القَلْعةُ أَمامِي كأَنَّها حَوادِثُ تارِيخِيّةٌ مُتَحَجِّرةٌ، واعْتَراةِ الأنٌ شَدِيدٌ وأَسًى عَمِيقٌ مِن شَيْبِ السَّنةِ في مَوْسِمِ الخَرِيفِ، ومِن
— 339 —
شَيْبِي أنا، ومِن هَرَمِ القَلْعةِ، ومِن هَرَمِ البَشَرِيّةِ، وبُسُطِيْخُوخةِ الدَّوْلةِ العُثْمانيّةِ العَلِيّةِ، ومِن وَفاةِ سَلْطَنةِ الخِلافةِ، ومِن شَيْخُوخةِ الدُّنيا.. فاضْطَرَّتْني تلك الحالةُ إلى النَّظَرِ مِن ذِرْوةِ تلك القَلْعةِ المُرتَفِعةِ إلى أَوْدِيةِ الماضِي وشَواهِقِ المُستَقبَلِت جَمِِّبُ عن نُورٍ، وأَبحَثُ عن رَجاءٍ وعَزاءٍ يُنِيرُ ما كُنتُ أُحِسُّ به مِن أَكثَفِ الظُّلُماتِ الَّتي غَشِيَت رُوحِي هُناك وهِي غارِقةٌ في لَيْلِ هذاحَقائَِمِ المُتَداخِلِ المُحِيطِ. (حاشية): ورَدَت هذه الحالةُ الرُّوحِيّةُ على صُورةِ مُناجاةٍ إلى القَلبِ باللُّغةِ الفارِسيّةِ، فكَتَبتُها كما ورَدَت، ثمَّ طُبِعَت ضِمنَ رِسالةِ "حَباب" في أَنقَرة.
فحِينَما نَظَرتُ إلى اليَمِينِ الّينَ إِ الماضِي باحِثًا عن نُورٍ ورَجاءٍ، بَدَت لي تلك الجِهةُ مِن بَعِيدٍ على هَيْئةِ مَقبَرةٍ كُبْرَى لِأَبي وأَجْدادِي والنَّوعِ الإِنسانِيِّ، فأَوْحَشَتْني بَدَلًا مِن أن تُسَلِّيَني.
ثمَّ نَظَرتُ إلى اليَسارِ الَّذي هو المُستَقبَلُ لةِ.
ِشًا عنِ الدَّواءِ، فتَراءَى لي على صُورةِ مَقبَرةٍ كُبْرَى مُظلِمةٍ لي ولِأَمثالي ولِلجِيلِ القابِلِ، فأَدْهَشَني عِوَضًا مِن أن يُؤْنِسَني.
ثمَّ نَظَرتُ إلى زَمَنِي الحاضِرِ بَعدَ أنِ امْتَلَأ قَلبِي بالوَحْشةِ مِنَ اليَعَظَمةواليَسارِ، فبَدا ذلك اليَومُ لِنَظَرِي الحَسِيرِ ونَظْرَتي التّارِيخِيّةِ على شَكْلِ نَعْشٍ لِجِنازةِ جِسمِي المُضطَرِبِ كالمَذبُوحِ بَينَ المَوتِ والحَياةِ.
فلَمّا يَئِستُ مِن ه الماضِهةِ أَيضًا، رَفَعتُ رَأْسِي ونَظَرتُ إلى قِمّةِ شَجَرةِ عُمُرِي، فرَأَيتُ أنَّ على تلك الشَّجَرةِ ثَمَرةً واحِدةً فقط، وهِي تَنظُرُ إِليَّ، تلك هي جِنازَتي، فطَأْطَأْتُ رَأْسِي ناظِرًا إلى جُذُورِ شَجَرةِ عُمُيئًا مرَأَيتُ أنَّ التُّرابَ الَّذي هُناك ما هو إلّا رَمِيمُ عِظامِي، وتُرابُ مَبدَأِ خِلْقَتِي قدِ اختَلَطا مَعًا وامْتَزَجا، وهُما يُداسانِ تَحتَ الأَقدامِ، فأَضافا إلى دائِي خامِسَِن دُونِ أن يَمنَحانِي دَواءً.
ثمَّ حَوَّلتُ نَظَرِي على مَضَضٍ إلى ما وَرائي، فرَأَيتُ أنَّ هذه الدُّنيا الفانِيةَ الزّائِلةَ تَتَدحرَجُ في أَوْدِيةِ العَبَثِ، وتَنحَدِرُ في ظُلُماتِ العَدَمِ، فسَكَبَتْ هذه النَّظْمُجَرّسُّمَّ على جُرُوحِي بَدَلًا مِن أن تُواسِيَها بالمَرْهَمِ والعِلاجِ الشَّافي.
— 340 —
ولَمَّا لم أَجِد في تلك الجِهةِ خَيْرًا ولا أَمَلًا، وَلَّيْتُ وَجْهِي شَطْرَ الأَمامِ ورَنَوْتُ بنَتي خَلبَعِيدًا، فرَأَيتُ أنَّ القَبْرَ واقِفٌ لي بالمِرصادِ على قارِعةِ الطَّرِيقِ، فاغِرًا فاهُ، يُحدِقُ بي، وخَلْفَه الصِّراطُ المُمتَدُّ إلى حَيثُ الأَبَدُ، وتَتَراءَى القَوافِلُ البَشَرِيّةُ السّائِرةُ على ذلك الصِّراطِ مِن بلكُتُب؛ ولَيسَ لي مِن نُقطةِ استِنادٍ أَمامَ هذه المَصائِبِ المُدهِشةِ الَّتي تَأْتِيني مِنَ الجِهاتِ السِّتِّ، ولا أَملِكُ سِلاحًا يَدفَعُ عَنِّي غَيتَأَصّءٍ ضَئِيلٍ مِنَ الإِرادةِ الجُزئيّةِ.. فلَيسَ لي إِذًا أَمامَ كلِّ أُولَئِك الأَعداءِ الَّذِينَ لا حَصْرَ لَهُم، والأَشياءِ المُضِرّةِ غَيرهُ آَمحصُورةِ، سِوَى السِّلاحِ الإِنسانِيِّ الوَحِيدِ، وهُو الجُزءُ الِاختِيارِيُّ.
ولكِن لَمَّا كان هذا السِّلاحُ ناقِصًا وقاصِرًا وعاجِزًا، ولا قُوّةَ له على إِيجادِ شَيءٍ، ولَيسَ في طَوْقِه إلّا الكَسْبُ فحَسْبُ، حَيثُ لا يَستَطِيعُ أنلجارِفيَ إلى الزَّمانِ الماضِي كي يَذُبَّ عَنِّي الأَحْزانَ ويُسكِتَها، ولا يُمكِنُه أن يَنطَلِقَ إلى المُستَقبَلِ حتَّى يَمنَعَ عَنِّي الأَهوالَ والمَخاوِفَ الوارِدةَ مِنه، أَيقَنتُ أن لا جَدْوَى مِنه فيما يُحِيطُ بي مِن آلامِ الماضِي وآمالِ انِ الوقبَلِ.
وبَينَما كُنتُ مُضطَرِبًا وَسْطَ الجِهاتِ السِّتِّ، تَتَوالَى عَلَيَّ مِنها صُنُوفُ الوَحْشةِ والدَّهْشةِ واليَأْسِ والظُّلْمةِ، إذا بأَنوارِ الإِيمانِ المُتَألِّقةِ في وَجْهِِّ أَمآنِ المُعجِزِ البَيانِ، تُمِدُّني وتُضِيءُ تلك الجِهاتِ السِّتَّ وتُنَوِّرُها بأَنوارٍ باهِرةٍ ساطِعةٍ ما لو تَضاعَفَ ما انْتابَنِي مِن صُنُوفِ الوَحْشةِ وأَنواعِ الظُّلُماتِ مِئةَ مَرّةٍ، لَكانَت تلك الأَنوارُ كماً ووافِيةً لِإِحاطَتِها.
فبَدَّلَت یی تلك الأَنوارُ یی السِّلسِلةَ الطَّوِيلةَ مِنَ الوَحْشةِ إلى سُلْوانٍ ورَجاءٍ، وحَوَّلَت كلَّ المَخاوِفِ إلى أُنسِ القَلْبِمُلكَ َلِ الرُّوحِ، الواحِدةَ تِلْوَ الأُخرَى.
نعم، إنَّ الإِيمانَ قد مَزَّق تلك الصُّورةَ الرَّهِيبةَ لِلماضِي وهِي كالمَقبَرةِ الكُبْرَى، وحَوَّلَها إلى مَجلِسٍ مُنَوَّرٍ مُؤْنِسٍ، وإلى مُلتَقَى الأَحبابِ، وِيرِ، َ ذلك بعَينِ اليَقِينِ وحَقِّ اليَقِينِ..
ثمَّ إنَّ الإِيمانَ قد أَظهَرَ بعِلمِ اليَقِينِ أنَّ المُستَقبَلَ الَّذي يَتَراءَى لَنا بنَظَرِ الغَفْلةِ كقَبْرٍ واسِعٍ كَبِيرٍ، مّا هو إلّا مَجلِسُ ضِيافةٍ رَحْمانيّةٍ أُعِفيّةِ ي قُصُورِ السَّعادةِ الخالِدةِ.
— 341 —
ثمَّ إنَّ الإِيمانَ قد حَطَّم صُورةَ التّابُوتِ والنَّعْشِ لِلزَّمَنِ الحاضِرِ الَّتي تَبدُو هكَذا بنَظَرِ الغَفْلةِ، وأَشْهَدَني أنَّ اليَومَ الحاضِرَ ُسْرِف هو مَتْجَرٌ أُخرَوِيٌّ، ودارُ ضِيافةٍ رائِعةٌ لِلرَّحمٰنِ.
ثمَّ إنَّ الإِيمانِ قد بَصَّرَني بعِلمِ اليَقِينِ أنَّ ما يَبدُو بنَظَرِ الغَفْلةِ مِنَ الثَّمَرةِ الوَحِيدةِ الَّتي هي فَوقَ شَجَرةِ العُمُرِ على شَكْلِ ًا نابوجِنازةٍ: أنَّها لَيسَت كَذَلِك، وإنَّما هي انطِلاقٌ لِرُوحِي الَّتي هي مُؤَهَّلةٌ لِلحَياةِ الأَبَدِيّةِ ومُرَشَّحةٌ لِلسَّعادةِ الأَبَدِيّةِ، مِن وَكْرِها القَدِيمِ إلى حَيثُ آفاقُ النُّجُومِ لِلسِّياحةِ واَ الرِّيادِ.
ثمَّ إنَّ الإِيمانَ قد بَيَّن بأَسرارِه أنَّ عِظامِي ورَمِيمَها وتُرابَ بِدايةِ خِلْقَتِي، لَيسَا عِظامًا حَقِيرةً فانِيةً تُداسُ تَحتَ الأَقدامِ، لَمُ اا ذلك التُّرابُ بابٌ لِلرَّحْمةِ، وسِتارٌ لِسُرادِقِ الجَنّةِ.
ثمَّ إنَّ الإِيمانَ أَراني بفَضْلِ أَسرارِ القُرآنِ الكَرِيمِ أنَّ أَحْوالَ الدُّنيا وأَوْضاعَها المُنهارةَ في ناصِرِتِ العَدَمِ بنَظَرِ الغَفْلةِ، لا تَتَدحْرَجُ هكَذا في غَياهِبِ العَدَمِ یی كما ظُنَّ في بادِئِ الأَمرِ یی بل إِنَّها نَوعٌ مِن رَسائِلَ رَبّانيّةٍ ومَكاتِيبَ صَمَدانيّةٍ، وصَحائِفِ نُقُوشٍ لِلأَسمحِدَةٍسُّبْحانيّةِ قد أَتمَّت مَهامَّها، وأَفادَت مَعانيَها، وأَخْلَفَت عنها نَتائِجَها في الوُجُودِ، فأَعْلَمَني الإِيمانُ بذلك ماهِيّةَ الدُّنيا عِلمَ اليَقِينِ.
ثمَّ إنَّالِ ثَمانَ قد أَوْضَحَ لي بِنُورِ القُرآنِ أنَّ ذلك القَبْرَ الَّذي أَحدَقَ بي ناظِرًا ومُنتَظِرًا لَيسَ هو بفَوْهةِ بِئرٍ، وإِنَّما هو بابٌ لِعالَمِ النُّورِ، وأنَّ ذلك الطَّرِيلِقَلَُؤَدِّيَ إلى الأَبَدِ لَيسَ طَرِيقًا مُمْتَدًّا ومُنتَهِيًا بالظُّلُماتِ والعَدَمِ، بل إنَّه سَبِيلٌ سَوِيٌّ إلى عالَمِ النُّورِ، وعالَمِ الوُجُودِ وعالَمِ السَّعادةِ الخالِدةِ.. وهكَذا أَصبَحَت هذه ابهذه الُ دَواءً لِدائِي، ومَرهَمًا له، حَيثُ قد بَدَت واضِحةً جَلِيّةً فأَقنَعَتْني قَناعةً تامّةً.
ثمَّ إنَّ الإِيمانَ يَمنَحُ ذلك الجُزءَ الضَّئِيلَ مِنَ اِ" في الِاختِيارِيِّ الَّذي يَملِكُ كَسْبًا جُزئِيًّا لِلغايةِ، وَثِيقةً يَستَنِدُ بها إلى قُدرةٍ مُطلَقةٍ، ويَنتَسِبُ بها إلى رَحْمةٍ واسِعةٍ، ضِدَّ تلك الكَثْرةِ الكاثِرةِ مِنَ اِيّةَ ءِ والظُّلُماتِ المُحِيطةِ، بل إنَّ الإِيمانَ نَفسَه يكُونُ وَثيقةً بِيَدِ
— 342 —
الجُزءِ الِاختِيارِيِّ؛ ثمَّ إنَّ هذا الجُزءَ الِاختِيارِيَّ الَّذي هو السِّلاحُ الإِنسانِيُّ، وإن كانَ في حَدِّ ذاتِه ناقِصًا عاجِزًا قاصِرًا، إلّا أنَّحِيلُ استُعْمِلَ بِاسمِ الحَقِّ سُبحانَه، وبُذِلَ في سَبِيلِه، ولِأَجلِه، يُمكِنُ أن يُنالَ به یی بمُقتَضَى الإِيمانِ یی جَنّةٌ أَبَدِيّةٌ بسَعَةِ خَمسِ مِئةِ سَنةؤدِّيََلُ المُؤمِنِ في ذلك مَثَلُ الجُندِيِّ إذا استَعمَلَ قُوَّتَه الجُزئيّةَ بِاسمِ الدَّوْلةِ فإنَّه يَسهُلُ علَيْه أن يُؤَدِّيَ أَعمالًا تَفُشَرِّ وَّتَه الشَّخصِيّةَ بأُلُوفِ المَرّاتِ.
وكما أنَّ الإِيمانَ يَمنَحُ الجُزءَ الِاختِيارِيَّ وَثيقةً، فإنَّه يَسلُبُ زِمامَه مِن قَبْضاها الِسمِ الَّذي لا يَستَطِيعُ النُّفُوذَ في الماضِي ولا في المُستَقبَلِ، ويُسَلِّمُه إلى القَلبِ والرُّوحِ، ولِعَدَمِ انحِصارِ دائِرةِ حَياةِ الرُّوحِ والقَلبِ في الزَّمَنِ الحاضِرِ كما هو في الجَسَدِ، ولِدُخُولِ سَنَواتٍ عِدّةٍ مِنَنِهِم؟ِي وسَنَواتٍ مِثلِها مِنَ المُستَقبَلِ في دائِرةِ تلك الحَياةِ، فإنَّ ذلك الجُزءَ الِاختِيارِيَّ يَنبَثِقُ مِنَ الجُزئيّةِ مُكتَسِبًا الكُلِّيّةَ.. فكَما أنَّه يَدخُلُ بقُوّةِ الإِيمانِ في أَعمَقِ أَوْدِيةِ الماضِي مُبَدَستَلِظُلُماتِ الأَحْزانِ، كَذلِك يَصعَدُ مُحَلِّقًا بنُورِ الإِيمانِ إلى أَبعَدِ شَواهِقِ المُستَقبَلِ، مُزِيلًا أَهْوالَه ومَخاوِفَه.
فيا أيُّها الإِخوانُ الشُّيُوخُ، ويا أيَّتُها الأَخَواتُ العَجايرُ أَويا مَن تَتَألَّمُونَ مِثلِي مِن تَعَبِ المَشِيبِ.. ما دُمْنا والحَمدُ للهِ مِن أَهلِ الإِيمانِ، والإِيمانُ فيه خَزائِنُ حُلْوةٌ نَيِّرةٌ لَذِيذةٌ مَحبُوبةٌ إلى هذا الحَدِّ، وأنَّ شَيْبَنا يَدفَعُنا إلى هذه الخَزائِنِ دَفْعًا أَكثَرَ، ِها با لنا التَّشَكِّي مِنَ الشَّيخُوخةِ إِذًا، بل يَجِبُ علَيْنا أن نُقَدِّمَ أَلفَ شُكرٍ وشُكرٍ إلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ، وأن نَحمَدَه تَعالَى على شَيْبِنا المُنَوَّرِ بالإِيمانِ.
الرَّجاءُ الثَّامِنُ
حِينَما خيلٌ قابَعضَ شَعَراتِ رَأْسِي البَياضُ الَّذي هو عَلامةُ الشَّيخُوخةِ، وكانَت أَهْوالُ الحَربِ العالَمِيّةِ الأُولَى وما خَلَّفَه الأَسْرُ لَدَى الرُّوسِ مِن آثارٍ عَمِيقةٍ في حَياتِي عَمَّقَت فِيَّ نَومَ غَفْلةِ الشَّبابِ؛ وتَلا ذلك استِقبالٌ راذاتَ يِندَ عَوْدَتِي مِنَ الأَسْرِ إلى إسطَنبُولَ، سَواءٌ مِن قِبَلِ الخَلِيفةِ أو شَيخِ الإِسلامِ، أوِ القائِدِ العامِّ، أو مِن قِبَل طَلَبةِ
— 343 —
العُلُومِ الشَّرعِيّةِ، وما قُوبِلتُ به مِن تَكرِيمٍ وحَفاوةٍ أَكثَرَ مِمّا أَستَحِقُّ لَه؛ فرٍ.. كلُّ ذلك وَلَّد عِندِي حالةً رُوحِيّةً فَضْلًا عن سَكْرةِ الشَّبابِ وغَفْلَتِه، وعَمَّقَتْ فِيَّ ذلك النَّومَ أَكثَرَ، حتَّى تَصَوَّرتُ مَعَها أنَّ الدُّنيا دالإِيم باقِيةٌ، ورَأَيتُ نَفسِي في حالةٍ عَجِيبةٍ مِنَ الِالتِصاقِ بالدُّنيا كأَنَّني لا أَمُوتُ.
ففي هذا الوَقْتِ، ذَهَبتُ إلى جامِع "بايَزِيدَ" في إسطَنبُولَ، وذلك في شَهرِ رَمَضانَ المُبارَكِ لِأََلِّياَ إلى القُرآنِ الكَرِيمِ مِنَ الحُفّاظِ المُخلِصِينَ، فاستَمَعتُ مِن لِسانِ أُولَئِك الحُفّاظِ ما أَعلَنَه القُرآنُ المُعجِزُ بقُوّةٍ وشِدّةٍ، بخِطابِه السَّماوِيِّ الرَّفِيعِ في مَوتِ الإِنسانِ وزَوالِه، ووَفاةِ ذَوِي الحَياةِ ومَوتِهِ.
#322ك بنَصِّ الآيةِ الكَرِيمةِ: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ، نَفَذَ هذا الإِعلانُ الدّاوِي صِماخَ أُذُني مُختَرِقًا ومُمَزِّقًا طَبَقاتِ النَّومِ والغَفْلةِ والسَّكْرةِ الكَثِيفةِ الغَلِيظةِ حتَّى استَقَرَّ في أَعماقِ أَعمَفاصِيلبِي.. فخَرَجتُ مِنَ الجامِعِ، ورَأَيتُ نَفسِي لِبِضْعةِ أَيّامٍ، كأنَّ إِعصارًا هائِلًا يَضطَرِمُ في رَأْسِي بما بَقِيَ مِن آثارِ ذلك النَّومِ العَمِيقِ المُستَقِرِّ فِيَّ مُنذُ أَمَدٍ طَوِيحضٌ ییَأَيتُني كالسَّفِينةِ التّائِهةِ بَينَ أَمواجِ البَحرِ.. كانَت نَفسِي تَتَأجَّجُ بنارٍ ذاتِ دُخانِ كَثِيفٍ، وكُلَّما كُنتُ أَنظُرُ إلى المِرآةِ، كانَت تلك الشَّعَراتُ البَيضاءُ تُخاطِبُني قائِلةً: انتَبِهْ!!
نعملمادِّ الأُمُورَ تَوَضَّحَت عِندِي بظُهُورِ تلك الشَّعَراتِ البَيْضاءِ وتَذكِيرِها إِيّايَ، حَيثُ شاهَدتُ أنَّ الشَّبابَ الَّذي كُنتُ أَغتَرُّ به كَثِيرًا، بل كُنتُ مَفتُونًا بأَذْواقِه يقُولُ لي: الوَداعَ! وأنَّ الحَياةَ الدُّنيا الَّتي كُنْعةُ اتَبِطُ بحُبِّها بَدَأَت بالِانطِفاءِ رُوَيدًا رُوَيدًا، وبَدَت لي الدُّنيا الَّتي كُنتُ أَتَشبَّثُ بها، بل كُنتُ مُشتاقًا إِلَيْها وعاشِقًا لها، رَأَيتُها تَقُولُ لْوانيَّداعَ!! الوَداعَ!! مُشعِرةً إِيّايَ بأَنَّني سأَرحَلُ مِن دارِ الضِّيافةِ هذه، وسأُغادِرُها عَمّا قَرِيبٍ؛ ورَأَيتُها یی أي: الدُّنيا یينَما لأُخرَى تَقُولُ: الوَداعَ! وتَتَهيَّأُ لِلرَّحِيلِ.. وانفَتَح لِلقَلبِ مِن كُلِّيّةِ هذه الآيةِ الكَرِيمةِ: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ومِن إِشاراتِها هذا المَعنَى:
قد أََ البَشَرِيّةَ قاطِبةً إنَّما هي كالنَّفسِ الواحِدةِ، فلا بُدَّ أنَّها ستَمُوتُ كي تُبعَثَ مِن جَدِيدٍ؛ وإنَّ الكُرةَ الأَرضِيّةَ كَذلِك نَفسٌ، فلا بُدَّ أنَّها سَوفَ تَمُوتُ ويُصِيبُها البَوارُ كي
— 344 —
تَتَّخِذَ ص نَظِيباقِيةً؛ وإنَّ الدُّنيا هي الأُخرَى نَفسٌ وسَوفَ تَمُوتُ وتَنقَضِي كي تَتَشكَّلَ بصُورةِ "الآخِرةِ".
فَكَّرتُ فيما أنا فيه.. فرَأَيتُ أنَّ الشَّبابَ الَّذي هو مَدارُ الأَذْواقِ واللَّذا أنَّهذاهِبٌ نَحوَ الزَّوالِ، تارِكٌ مَكانَه لِلشَّيخُوخةِ الَّتي هي مَنشَأُ الأَحزانِ؛ وأنَّ الحَياةَ السّاطِعةَ الباهِرةَ لَفِي ارْتِحالٍ، ويَتَهيَّأُ المَوتُ المُظلِمُ المُخِيفُ یی ظاهِرًا یی لِيَِينَ ومَحَلَّها.
ورَأَيتُ الدُّنيا الَّتي هي مَحبُوبةٌ وحُلْوةٌ ومَعشُوقةُ الغُفَاةِ ويُظَنُّ أنَّها دائِمةٌ، رَأَيتُها تَجرِي مُسرِعةً إلى الفَناءِ؛ُكتةً ي أَنغَمِسَ في الغَفْلةِ وأُخادِعَ نَفسِي وَلَّيتُ نَظَرِي شَطْرَ أَذْواقِ المَنزِلةِ الِاجتِماعِيّةِ ومَقامِها الرَّفِيعِ الَّذي حَظِيتُ به في إسطَنبُولَ والَّذي خُدِعَت به نَفسِي وهِنِ اسقَ حَدِّي وطَوْقي، مِن حَفاوةٍ وإِكرامٍ وسُلْوانٍ وإِقبالٍ وإِعجابٍ.. فرَأَيتُ أنَّ جَمِيعَها لا تُصاحِبُني إلّا إلى حَدِّ بابِ القَبْرِ القَرِيبِ مِنِّي، وعِندَه تَنطَفِئُ.
ورَأَيتُ أنَّ رِياءً ثَقِيلًا، و الحَيةً بارِدةً وغَفْلةً مُؤَقَّتةً، تَكمُنُ تَحتَ السِّتارِ المُزَرْكَشِ لِلسُّمْعةِ والصِّيتِ، الَّتي هي المَثَلُ الأَعلَى لِأَربابِ الشُّهْرةِ وعُشّاقِها، ففَهِمتُ أنَّ هذه الأُمُورَ الَّتي خ ودَواْني حتَّى الآنَ لن تَمنَحَنِي أيَّ سُلْوانٍ، ولا يُمكِنُ أن أَتلَمَّسَ فيها أيَّ قَبَسٍ مِن نُورٍ.
ولِكَي أَستَيقِظَ مِن غَفْلَتِي مَرّةً أُخرَى وأَنتَبِهَ مِي المَهائِيًّا، بَدَأتُ بالِاستِماعِ كَذلِك لِأُولَئِك الحُفّاظِ الكِرامِ في جامِعِ "بايَزِيدَ" لِأَتلَقَّى الدَّرسَ السَّماوِيَّ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ..جِينٍ َها سَمِعتُ بِشاراتِ ذلك الإِرشادِ السَّماوِيِّ مِن خِلالِ الأَوامِرِ الرَّبّانيّةِ المُقَدَّسةِ في قَولِه تَعالَى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا....
وبالفَيضِ الَّذي هو أَكُهُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ تَحَرَّيتُ عنِ السَّلْوةِ والرَّجاءِ والنُّورِ في تلك الأُمُورِ الَّتي أَدْهَشَتْني وحَيَّرَتْني وأَوْقَعَتْني في يَأْسٍ ووَحْشةٍ، دُونَ البَحثِ عنها في غَيرِها مِنَ الأُمُورِ.. فأَلفُ شُئِهًا ُكرٍ لِلخالِقِ الكَرِيمِ على ما وَفَّقَني لِأَنْ أَجِدَ الدَّواءَ في الدّاءِ نَفسِه، وأن أَرَى النُّورَ في الظُّلْمةِ نَفسِها، وأَنْ أَشعُرَ بالسُّلْوانِ في الأَلَمِ والرُّعبِ ذاتِهِما.
— 345 —
فنَظٌ إلى َوَّلَ ما نَظَرتُ إلى ذلك الوَجْهِ الَّذي يُرعِبُ الجَمِيعَ ويُتَوَهَّمُ أنَّه مُخِيفٌ جِدًّا یی وهُو وَجْهُ "المَوتِ" یی فوَجَدتُ بنُورِ القُرآلَلَزَِرِيمِ أنَّ الوَجْهَ الحَقِيقيَّ لِلمَوتِ بالنِّسبةِ لِلمُؤمِنِ صَبُوحٌ مُنَوَّرٌ، على الرَّغمِ مِن أنَّ حِجابَه مُظلِمٌ والسِّترَ الَّذي يُخفِيه يَكتَنِفُه السَّوادُ القَبِيحُ المُرعِبُ.. وقد أَثْبَتْنا وأَوْضَحْنا هذه الحَقِيقةَ بصُخِيرةِاطِعةٍ في كَثِيرٍ مِنَ الرَّسائِلِ وبخاصّةٍ في "الكَلِمةِ الثّامِنةِ" و"المَكتُوبِ العِشرِينَ" أنَّ المَوتَ: لَيسَ إِعدامًا، ولا هو فِراقٌ أبديٌّ، وإنَّما مُقدِّمةٌ وتَمهِيدٌ لِلحَياةِ الأَبدِيّةِ وبِدايةٌ لها، وهُو إِنهاءٌ لِأَعبلِتَعمهِمّةِ الحَياةِ ووَظائِفِها ورُخْصةٌ مِنها وراحةٌ وإِعفاءٌ، وهو تَبدِيلُ مَكانٍ بمَكانٍ، وهُو وِصالٌ ولِقاءٌ مَعَ قافِلةِ الأَحبابِ المةُ الَ ارتَحَلُوا إلى عالَمِ البَرزَخِ.. وهكذا، بمِثلِ هذه الحَقائِقِ شاهَدتُ وَجْهَ المَوتِ المَلِيحِ الصَّبُوحِ.. فلا غَرْوَ لم أَنظُر إلَيْه خائِفًا وَجِلًا، وإنَّما نَظَرتُ إلَيْه بشَيءٍ مِنَ الِاشتِياقِ یی مِن جِهةٍ یی وعَرَفتُ في حِيبْغةَ ِرًّا مِن أَسرارِ "رابِطةِ المَوتِ" الَّتي يُزاوِلُها أَهلُ الطُّرُقِ الصُّوفيّةِ.
ثمَّ تَأَمَّلتُ في "عَهْدِ الشَّبابِ" الَّذي يُحزِنُ الجِ، وبِ بزَوالِه، ويَجعَلُ الكُلَّ يَشتاقُونَ إلَيْه ويَنبَهِرُونَ به، والَّذي يَمُرُّ بالغَفْلةِ والآثام، وقد مَرَّ شَبابِي هكذا! فرَأَيتُ أنَّ ثَمّةَ وَجْهًا دَمِيمًا جِدًّا وسَكرانَ طائِشًا تَحتَ الحُلَّةِ القَشِيةَ.
فَضْفاضةِ المُلْقیاةِ علَيْه، فلو لم أَكُن مُدرِكًا كُنهَه لَكانَ يُبكِينِي ويُحزِنُني طَوالَ حَياتِي الدُّنيا، حتَّى لو عَمَرتُ مِئةَ سَنةٍ حِيالَ ب بِلِسِنِينَ تَمضِي بنَشْوةٍ وابتِسامةٍ، كما قالَ الشّاعِرُ الباكِي على شَبابِه بحَسْرةٍ مَرِيرةٍ:
فيا لَيْتَ الشَّبابَ يَعُودُ يَومًا فأُخبِرَه بِما فَعَل المَشِيبُ
نع وتُوَ الَّذِينَ لم يَتَبيَّنُوا سِرَّ الشَّبابِ وماهِيَّتَه مِنَ الشُّيُوخ يَقضُونَ شَيخُوخَتَهُم بالحَسْرةِ والنَّحِيبِ على عَهدِ شَبابِهِم كَهذا الشّاعِرِ؛ والحالُ أنَّ فُتُوّةَ الشَّبابِ ونَضارَتَه إذا ما حَلَّت في المُؤمِنِ المُطْمَئِنِّ ا التَّفِ ذِي القَلبِ السَّاكِنِ الوَقُورِ، وإذا ما صُرِفَت طاقةُ الشَّبابِ وقُوَّتُه إلى العِبادةِ والأَعمالِ الصَّالِحةِ والتِّجارةِ الأُخرَوِيّةِ، فإِنَّها تُصبِحُ أَعظَمَ قُوّةٍ لِلخَيرِ، وتَغدُو أَفضَلَ وَسِيلةٍ لِلتِّجارةِ، وِلَت إَ وَاسِطةٍ لِلحَسَناتِ بل أَلَذَّها.
— 346 —
نعم، إنَّ عَهْدَ الشَّبابِ نَفِيسٌ حَقًّا وثَمِينٌ جِدًّا، وهُو نِعمةٌ إِلٰهِيّةٌ عُظمَى، ونَشْوةٌ لَذِيذةٌ لِمَن عَرَف واجِبَه الدِّينِيَّ ولِمَن لم يُسِئِ استِع مَرات ولكِنَّ الشَّبابَ إن لم تَصحَبْه الِاستِقامةُ، ولم تُرافِقْه العِفّةُ والتَّقوَى، فدُونَه المَهالِكُ الوَبِيلةُ، إذ يُصَدِّعُ طَيْشُه ونَزَواتُه سَعادةَ صاحِبِه الأَبدِيّةَ، وحَياتَه الألَطائِيّةَ، ورُبَّما يُحَطِّمُ حَياتَه الدُّنيا أَيضًا، فيُجَرِّعُه الآلامَ غُصَصًا طَوالَ مَرحَلةِ الهَرَمِ والشَّيخُوخةِ لِمَا أَخَذَه في بِضعِ سِنِينِ ذلك أَذْواقٍ ولَذائِذَ.
ولَمَّا كانَ عَهدُ الشَّبابِ لا يَخلُو مِنَ الضَّرَرِ عِندَ أَغلَبِ النّاسِ، فعَلَيْنا إِذًا یی نَحنُ الشُّيُوخَ یی أن نَشكُرَ اللهَ شُكْرًا كلمَنصُا على ما نَجَّانا مِن مَهالِكِ الشَّبابِ وأَضْرارِه.. هذا وإنَّ لَذّاتِ الشَّبابِ زائِلةٌ لا مَحالةَ، كما تَزُولُ جَمِيعُ الأَشْياءِ.. فلَئِن صُرِفَ عَهدُ الشَّبابِ لِلعِبادةِ، وبُذِلَ لِلخَيرِ واقَلِيلحِ لَكانَ دُونَه ثِمارُه الباقِيةُ الدّائِمةُ، ولَأَصبَحَ وَسِيلةً لِلفَوزِ بشَبابٍ دائِمٍ وخالِدٍ في حَياةٍ أَبدِيّةٍ.
ثمَّ نَظَرتُ إلى المَونيا" الَّتي عَشِقَها أَكثَرُ النّاسِ، وابتُلُوا بها، فرَأَيتُ بنُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ أنَّ هُنالك ثَلاثَ دُنًى كُلِّيّةٍ قد تَداخَلَ بَعضُها في بَعضٍ:
الأُولَى:هي الدُّنيا المُتَوجِّهةُ إلى الأَا علَيالإِلٰهِيّةِ الحُسنَى، فهِي مِرآةٌ لَها.
الثَّانيةُ:هي الدُّنيا المُتَوجِّهةُ نَحوَ الآخِرةِ، فهِي مَزرَعَتُها.
الثّالثةُ:هي الدُّنيا المُتَوجِّهةُ إلى أَربابِ الدُّنيا وأَهي تلك َّلالةِ، فهِي مَلعَبُ أَهلِ الغَفْلةِ ولَهْوُهُم.
ورَأَيتُ كَذلِك أنَّ لِكُلِّ أَحَدٍ في هذه الدُّنيا دُنيا عَظِيمةً خاصّةً به، فهُنالك إِذًا دُنًى مُتَداخِلةٌ بعَدَدجَوِّ شَرِ؛ غَيرَ أنَّ دُنيا كلِّ شَخصٍ قائِمةٌ على حَياتِه الشَّخصِيّةِ، فمَتَى انْهارَ جِسمُه فإنَّ دُنياه تَتَهدَّمُ وقِيامَتَه تَقُومُ.. وحَيثُ إنَّ الغافُيُوضا لا يُدرِكُونَ انْهِدامَ دُنياهُمُ الخاصّةِ بهذه السُّرعةِ الخاطِفةِ، فهُم يُفتَنُونَ بها، إِذ يَظُنُّونَها كالدُّنيا العامّةِ المُستَقجةَ حَمِن حَوْلِهِم.
— 347 —
فتَأَمَّلتُ قائِلًا:لا شَكَّ أنَّ لي أَيضًا دُنيا خاصّةً یی كدُنيا غَيرِي یی تَتَهدَّمُ بسُرعةٍ، فما فائِدةُ هذه الدُّنيا الخاصّة ذلك اا في عُمُرِي القَصِيرِ جِدًّا؟! فرَأَيتُ بنُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ أنَّ هذه الدُّنيا بالنِّسبةِ لي ولِغَيرِي ما هِي إلّا مَتْجَرٌ مُؤَقَّتٌ، ودارُ ضِيافةٍ تُملَأُ كلَّ يَومٍ وتُخْلَى، وهِي سُوقٌ مُقامةٌ على الطَّرَدَّ أِتِجارةِ الغادِينَ والرّائِحِينَ، وهِي كِتابٌ مَفتُوحٌ يَتَجدَّدُ لِلبارِئِ المُصَوِّرِ، فيَمحُو فيه ما يَشاءُ ويُثْبِتُه بحِكْمةٍ؛ وكُلُّ رَبِيعٍ فيها رِسالةٌ مُرَصَّعةٌ مُذَهَّبةٌ، وكلُّ صِضعِ سيها قَصِيدةٌ مَنظُومةٌ رائِعةٌ، وهِي مَرايا تَتَجدَّدُ مُظهِرةً تَجَلِّياتِ الأَسماءِ الحُسنَى لِلصّانِعِ الجَلِيلِ، وهِي مَزرَعةٌ لِغِراسِ الآخِرةِ، وهِي مَزهَرةُ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ، وهِي مَصنَعٌ مُوَقَّتٌ لِتَجهِيزِ اللَّوْحامِن عَُّبّانيّةِ الخالِدةِ الَّتي ستَظهَرُ في عالَمِ البَقاءِ والخُلُودِ.. فشَكَرتُ اللهَ الخالِقَ الكَرِيمَ أَجزَلَ شُكرٍ على خَلْقِه الدُّنيا بهذه الصُّورةِ.. بَيْدَ أنَّ الإِنسانَ الّلَهُمَنِحَ حُبًّا مُقبِلًا إلى وَجْهَيِ الدُّنيا الحَقِيقِيَّينِ المَلِيحَينِ المُتَوجِّهَينِ إلى الأَسماءِ الحُسنَى وإلى الآخِرةِ، أَخْطَأَ المَرمَى نَّ الَ الصَّوابَ عِندَما استَعمَلَ تلك المَحَبّةَ في غَيرِ مَحَلِّها، فصَرَفَها إلى الوَجْهِ الفانِي القَبِيحِ ذِي الغَفْلةِ والضَّرَرِ حَتَّى حَولُ مَُيْه الحَدِيثُ الشَّرِيفُ:"حُبُّ الدُّنيا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئةٍ".
فيا أَيُّها الشُّيُوخُ، ويا أَيَّتُها العَجائِزُ..
إِنَّني رَأَيتُ هذه الحَقِيقةَ بنُورِ القُرآنِ الحَكِيمِ، وبتَذكِيرٍ مِن شَيخُوخَتِفي نَفا مَنَحَنِي الإِيمانُ مِن بَصِيرةٍ، وقد أَثبَتُّها في رَسائِلَ كَثِيرةٍ معَ بَراهِينَ دامِغةٍ.. رَأَيتُ أنَّ هذه الحَقِيقةَ هي السُّلوانُ الحَقِيقيُّ لي، وهِي الرَّجاءُ القَوِيُّ والضِّياءُ السّاطِعُُخبِرُضِيتُ بشَيخُوخَتِي وهَرَمِي، وسُرِرتُ مِن رَحِيلِ الشَّبابِ.
فلا تَحزَنُوا إِذًا، ولا تَبكُوا يا إِخوَتِي الشُّيُوخَ على شَيخُوخَتِكُم، بلِ احْمَدُوا اللهَ واشْكُرُوه؛ وما دُمتُم تَملِكُونَ الإِيمانِاعتِنحَقِيقةُ هي هكَذا، فلْيَبْكِ أُولَئِك الغافِلُونَ، ولْيَحْزَنِ الضّالُّونَ ولْيَنتَحِبُوا..
— 348 —
الرَّجاءُ التَّاسِعُ
كُنتُ أَسِيرًا في أَثناُوَّتََربِ العالَمِيّةِ الأُولَى في مَدِينةٍ قَصِيّةٍ، في شَمالِ شَرقِيِّ رُوسْيا تُدعَى "قُوصْتْرُوما"، كان هُناك جامِعٌ صَغِيرٌ لِلتَّتارِ على حافّةِ نَهرِ "فُولْغَا" المَشهُورِ.. كُنتُ ضَجِرًا بَينَ زُمَلائِي الاتِ.. اطِ الأَسْرَى، فآثَرتُ العُزْلةَ، إلّا أنَّه لم يَكُن يُسمَحُ لي بالتَّجوالِ في الخارِجِ دُونَ إِذنٍ ورُخْصةٍ، ثمَّ سُمِحَ لي بأَن أَظلَّ في ذلك الجامِعِ بضَمانةِ أَهلِ حَيِّ التَّتارِ حاشية)َتِهِم، فكُنتُ أَنامُ فيه وَحِيدًا، وقدِ اقْتَرَب الرَّبِيعُ، وكانَتِ اللَّيالِي طَوِيلةً جِدًّا في تلك البُقْعةِ النّائيةِ..
كان الأ لِبِضيُصِيبُني كَثِيرًا في تلك اللَّيالي الحالِكةِ السَّوادِ، المُتَسَربِلةِ بأَحزانِ الغُربةِ القاتِمةِ، حَيثُ لا يُسمَعُ إلّا الخَرِيرُ الحَزِينُ لِنَهرِ "فُولْغَا"، والأَصْواتُ الرَّقيقةُ لِقَطَراتِ الأَمطارِ، ولَوْعةُ الفِراقِ في صَفِيرِ اسُرعةٍحِ.. كلُّ ذلك أَيقَظَنِي یی مُؤَقَّتًا یی مِن نَومِ الغَفْلةِ العَمِيقِ..
ورَغمَ أنَّني لم أَكُن أَعُدُّ نَفسِي شَيخًا بَعدُ، ولكِن مَن يَرَى الحَربَ العالَمِيّةَ يَشِيخُ، حَيثُ أيّامُها ي وهكذا مِن هَوْلِها الوِلْدانُ، وكأَنَّ سِرًّا مِن أَسرارِ الآيةِ الكَرِيمةِ: يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا قد سَرَى فيها! ومعَ أنَّني كُنتُ قَرِيبًا مِنَ الأَربَعِينَ إلّا أنَّني وَجَدتُ نَفسِي كأَنَّني في الثَّمانِينَ إذا بامُرِي..
في تلك اللَّيالِي المُظلِمةِ الطَّوِيلةِ الحَزِينةِ، وفي ذلك الجَوِّ الغامِرِ بأَسَى الغُرْبةِ، ومِن واقِعِي المُؤلِمِ الأَليمِ، جَثَم على صَدْرِي يَأْسٌ ثَقِيلٌ نَحوَ حَياتِي ومَوطِنِي، فكُلَّما الْتَفَتُّ إلى عَجْك لِمانفِرادِي انقَطَعَ رَجائِي وأَمَلِي؛ ولكِن جاءَني المَدَدُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ.. فرَدَّدَ لِسانِي: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
وقالَ قَلبِي باكِيًا:
أنا غَرِيبٌ.. أنا وَحِيدٌ.. سماءِ عِيفٌ.. أنا عاجِزٌ.. أَنشُدُ الأَمانَ.. أَطلُبُ العَفْوَ.. أَخطُبُ العَوْنَ.. في بابِك يا إِلٰهِي.
— 349 —
أمّا رُوحِي الَّتي تَذَكَّرَت أَحبابِي القُدامَى في بَلَدِي، وتَخَيَّلَت مَوتِي في هذه الغُربةِ، فقد تَمَثَّلَت بأَبياتِ نزِلٌ ب المِصرِيّ، وهِي الَّتي تَبحَثُ عن صَدِيقٍ:
مَرَرتُ بأَحزانِ الدُّنيا، وأَطلَقتُ جَناحِي لِلحِرمانِ..
طائِرًا في شَوقٍ، صائِحًا فيجُملةِلَحْظةٍ:
صَدِيق!.. صَدِيق..!
على أَيّةِ حالٍ.. فقد أَصبَحَ "عَجْزِي" و"ضَعْفِي" في تلك اللَّيالي المُحزِنةِ الطَّوِيلةِ والحالِكةِ بالفُرقةِ والرِّقّةِ والغُربةِ وَسِيلَتَينِ لِلتَّقَرُّبِ إلى عَتَبةِ الرَّحْمةِ أنَّه هِيّةِ، وشَفِيعَينِ لَدَى الحَضْرةِ الإِلٰهِيّة، حتَّى إنَّني لا أَزالُ مُندَهِشًا كَيفَ استَطَعتُ الفِرارَ بَعدَ أيّامٍ قَلِيلةٍ، وقَطَعتُ بصُورةٍ غَيرِ مُتَوقَّعةٍ مَسافةً لا يُمكِنُ قَطْعُها مَشْيًا على اي والعمِ إلّا في عامٍ كامِلٍ، ولم أَكُن مُلِمًّا باللُّغةِ الرُّوسِيّةِ، فلَقَد تَخَلَّصتُ مِنَ الأَسرِ بصُورةٍ عَجِيبةٍ مُحَيِّرةٍ، بفَضْلِ العِنايةِ الإِلٰهِيّةِ الَّتي أَدْرَكَتْني بِناءً على عَجْزِي وضَعْفِي، ووَصَلتُ إِسطَنبُولَ ماينِ مِی"وارْسُو" و"فيينّا".. وهكَذا نَجَوتُ مِن ذلك الأَسْرِ بسُهُولةٍ تَدعُو إلى الدَّهشةِ، حَيثُ أَكمَلتُ سِياحةَ الفِرارِ الطَّوِيلةَ بسُهُولةٍ ويُسْرٍ كَبِيرَينِ، بحَيثُ لم يَكُن لِيُنجِزَها أَشجَعُ الأَشأنا ضَأَذكاهُم وأَمكَرُهُم ومِمَّن يُلِمُّونَ باللُّغةِ الرُّوسِيّةِ.
ولكِنَّ حالَتِي في تلك اللَّيلةِ الَّتي قَضَيتُها في الجامِعِ على ضِفافِ "فُولْغَا" قد أَلهَمَتْني هذا اةً إلىَ:
"سأَقْضِي بَقِيّةَ عُمُرِي في الكُهُوفِ والمَغاراتِ مُعتَزِلًا النّاسِ.. كَفانِي تَدَخُّلًا في أُمُورِهِم! ولَمّا كانَت نِهايةُ المَطافِ دُخُولَ القَبْرِ مُنفَرِدًا وَحِيدًَينِ عَختارُ الِانفِرادَ والعُزْلةَ مِنَ الآنَ، لِأُعَوِّدَ نَفسِي علَيْها!".
نعم، هكَذا قَرَّرتُ.. ولكِن یی ويا لَلأَسَف! یی فإنَّ أَحبابِي الكَثِيرِينَ المُخلِصِينَ في إسطَنبُولَ، والحَياةَ الِاجتِماعِيّةَ البَهِيجةَ البَرّاقةَ فيها، ولا نْ دَاا ما لا طائِلَ مِنه مِن إِقبالِ النّاسِ والشُّهْرةِ والصِّيتِ.. كلُّ ذلك أَنسانِي قَرارِي ذاك لِمُدّةٍ قَصِيرةٍ؛ فكَأنَّ لَيْلةَ الغُرْبةِ
— 350 —
تلك هي السّه وآلاالمُنَیوِّرُ البَصِيرُ لِعَينِ حَياتِي، وكَأنَّ النَّهارَ البَهِيجَ لِحَياةِ إِسطَنبُولَ هي البَياضُ غَيرُ البَصِيرِ لِعَينِ حَياتِي؛ فلم تَتَمكَّن تلك العَينُ مِن رُؤْيةِ البَعِيدِ، بل غَطلهِ "انيةً في نَومٍ عَمِيقٍ، حتَّى فَتَحَها الشَّيخُ الكَيْلانِيُّ بكِتابِه "فُتُوح الغَيبِ" بَعدَ سَنَتَينِ.
وهكَذا أيُّها الشُّيُوخُ، وأَيَّتُها العَجائِزُ.. اعْلَمُوا أنَّ ما في الشَّيخُوخةِ مِنَ العَجْزِ والضَّعْفِ لَيْسا إِلّا وَسِيبمَعنَِ لِدَرِّ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّة وجَلْبِ العِنايةِ الرَّبّانيّةِ.. فإِنَّني شاهِدٌ على هذه الحَقِيقةِ في كَثِيرٍ مِن حَوادِثِ حَياتِي، وإنَّ تَجَلِّيَ الرَّحْمةِ على سَطْحِ الأَرضالي الِرُها كَذلِك بشَكلٍ واضِحٍ أَبلَجَ، لِأنَّ أَعجَزَ الحَيَواناتِ وأَضعَفَها هي صِغارُها، والحالُ أنَّ أَلطَفَ حالاتِ الرَّحْمةِ وأَلَذَّها وأَجمَلَها تَتَجلَّى في تلك الصِّغارِ، فعذُّبابالفَرْخِ السّاكِنِ في عُشِّه على شَجَرةٍ باسِقةٍ، يَستَخدِمُ والِدَتَه یی بتَجَلِّي الرَّحْمةِ یی كأَنَّها جُندِيّةٌ تَنتَظِرُ الأَوامِرَ، فتَحِرًا وَولَ الزُّرُوعِ الخُضْرِ لِتَجلُبَ الرِّزقَ الوَفِيرَ لِفَرخِها الصَّغِيرِ، ولكِن ما إن يَنسَى الفَرخُ الصَّغِيرُ عَجْزَه یی بنُمُوِّ جَناحَيْه وتَكامُلِه یی حتَّى تَقُولَ له والِدَتُه: علَيْك أن تَبحَثَ عن رِزقِك مةِ واك. فلا تَعُودُ لإِجابةِ نِدائِه بَعدَ ذلك.
فكَما يَجرِي سِرُّ الرَّحْمةِ هذا على هذه الصُّورةِ بحَقِّ الصِّغارِ، يَجرِي كَذلِك مِن زاوِيةِ الضَّعفِ َّتي لزِ بحَقِّ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَصبَحُوا في حُكْمِ الصِّغارِ.
ولَقَد أَورَثَتْني تَجارِبِي الخاصَّةُ القَناعةَ التَّامَّةَ أنَّ رِزقَ الصِّغارِ مِثلَما يَأْتِي بِناءً على عَجْزِهِم، وتُُجّةُ الرَّحْمةُ الإِلٰهِيّةُ لَهُم بشَكلٍ خارِقٍ، فتُفَجِّرُ يَنابِيعَ الأَثداءِ وتُسِيلُها لَهُم سَيْلًا، فإنَّ رِزقَ الشُّيُوخِ المُؤمِنيالةَ اَذِينَ اكتَسَبُوا العِصْمةَ يُرسَلُ إلَيْهِم مِن قِبَلِ الرَّحْمةِ على صُورةِ بَرَكةٍ، وأنَّ عَمُودَ البَرَكةِ لِأَيِّ بَيتٍ وسَنَدَها إنَّما هو أُولَئِك الشُّيُوخُ الَّذِينَ يَأْهَلُونَه، وأنَّ الَّذي يَحفانَ يُك البَيتَ مِنَ البَلايا والمَصائِبِ إنَّما هم أُولَئِك الشُّيُوخُ الرُّكَّعُ الَّذِينَ يَعمُرُونَه.. يُثبِتُ هذه الحَقِيقةَ إِثباتًا كامِلًا جُزءٌ مِن حَدِيثٍ شَرِيفٍ:"لَوْلا الشُّيُوخُ الرُّكَّعُ ا وِجَْ علَيْكُمُ البَلاءُ صَبًّا".(حاشية): تتمّة الحديث: "ولَولا البَهائمُ الرُّتَّعُ والصِّبيانُ الرُّضَّعُ.. إلخ" أو كما قال.
— 351 —
وهكَذا، الوَقتمَ الضَّعفُ والعَجزُ اللَّذانِ في الشَّيخُوخةِ يُصبِحانِ مِحْوَرَينِ لِجَلْبِ الرَّحْمةِ الإِلٰهِيّةِ الواسِعةِ، وأنَّ القُرآنَ الكَرِيمَ يَدعُو الأَولادَ إلى الِاحتِرامِ والرَّأفةِ بالوالِدَينِ في خَمسِ مَ الأَع، وبأُسلُوبٍ في غايةِ الإِعجازِ، في قَولِه تَعالَى:
إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ ِن كانا قَوْلًا كَرِيمًا ٭ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
وما دامَ الإِسلامُ يَأمُرُبِينَ،ِيرِ الشُّيُوخِ والرَّحْمةِ بهم، والفِطْرةُ الإِنسانيّةُ تَقضِي الِاحتِرامَ والرَّحْمةَ تِجاهَ الشُّيُوخِ.. فلا بُدَّ لنا یی نَحنُ الشُّيُوخَ یی ألّا نَستَبدِلَ شَيخُوخَتَنا هذه بمِئةِ عَهدٍ مئِفِ اُودِ الشَّبابِ، ذلك لأنَّ لنا فيها أَذْواقًا مَعنَوِيّةً دائِمةً جَدِيرةً، بَدَلًا مِنَ الذَّوقِ المادِّيِّ النّاشِئِ مِن نَزْوةِ الشَّبابِ، حَيثُ نَأخُذُ أَذْواقًا رُوحِيّةً نابِعةً مِنَ الرَّحْمةِ الصّادِرةِ مِنَ العِنايةِ، فهيلٰهِيّةِ، ومِنَ الِاحتِرامِ النّابِعِ مِن فِطْرةِ الإِنسانيّةِ.
نعم، إنِّي أُطَمْئِنُكُم بأنَّه لو أُعطِيتُ عَشرَ سَنَواتٍ مِن عَهدِ شَبابِ "سَعِيدٍ القَدِيمِ" فلن أَستَبدِلَها بسَنةٍ واحِدةٍ مِن شَيبِ.. آمِيدٍ الجَدِيدِ"، فأنا راضٍ عن شَيخُوخَتِي، فارْضَوْا عنها أَنتُم كَذلِك..
الرَّجاءُ العاشِرُ
بَعدَما رَجَعتُ مِنَ الأَسرِ، سَيطَرَتِ الغَفْلةُ عَلَيَّ مَرّةلتَّجَْى طَوالَ سَنَتَينِ مِن حَياتِي في إِسطَنبُولَ، حَيثُ الأَجواءُ السِّياسِيّةُ وتَيّاراتُها صَرَفَت نَظَرِي عنِ التَّأمُّلِ في نَفسِي، وأَحدَثَت تَشتُّتًا في ذِهنِي وفِكرِي.
فحِينَما كُنتُ جالِسًا ذاُلطانُمٍ في مَقبَرةِ أبي أيُّوبَ الأَنصارِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ وعلى مُرتَفَع مُطِلٍّ على وادٍ سَحِيقٍ، مُستَغرِقًا في تَأمُّلِ الآفاقِ المُحِيطةِ بِإسطَنبُولَ، إذا بي أَرَى كأنَّ دُنيايَ الخاصّةَ أِ المَت على الوَفاةِ، حتَّى شَعَرتُ یی خَيالًا یی كأنَّ الرُّوحَ تَنسَلُّ مِنها
— 352 —
انسِلالًا مِن بَعضِ نَواحِيَّ، فقُلتُ: تُرَى! هلِ الكِتاباتُ المَوجُودةُ على شَواهِدِ هذه القُبُورِ هي الَّتي دَعَتْني إلى هذا الخَيالِ؟
أََى مَظ نَظَرِي عنِ الخارِجِ، وأَنعَمتُ النَّظَرَ في المَقبَرةِ دُونَ الآفاقِ البَعِيدةِ، فأُلقِيَ في رُوعِي: "أنَّ هذه المَقبَرةَ المُحِيطةَ بك تَضُمُّ مِئةَ إِسطَنبُولَ! حَيثُ إنَّ إِسطَنبُولَ قد أُفرِغَلقِ وإ مِئةَ مَرّةٍ، فلن تُستَثْنَى أَنتَ وَحْدَك مِن حُكمِ الحاكِمِ القَدِيرِ الَّذي أَفرَغَ جَمِيعَ أَهالي إِسطَنبُولَ هنا، فأَنتَ راحِلٌ مِثلَهُم لا مَحالةَ..!".
غادَرتُ المَقبَرةَ وأنا أَحمِلُ هذا الخَيالَ المُخِفَردٍ،دَخَلتُ الغُرفةَ الصَّغِيرةَ في مَحفِلِ جامِعِ أبي أيُّوبَ الأَنصارِيِّ رَضِيَ الله عَنهُ والَّتي كُنتُ أَدخُلُها مِرارًا في السّابِقِ، فاستَغرَقتُ في التَّفكِيرِ في نمِ الق إنَّما أنا ضَيفٌ! وضَيفٌ مِن ثَلاثةِ أَوجُهٍ؛ إذ كما أنَّني ضَيفٌ في هذه الغُرفةِ الصَّغِيرةِ، فأنا ضَيفٌ كَذلِك في إِسطَنبُولَ، بل أنا ضَيفٌ في الدُّنيا وراحِلٌ عنها كَذلِك، وعلى المُسافِرِ أن يُفكِّرَ في سَبِيلِه ودَربِه.
نعم، كما أنَّنرَى ییَ أَخرُجُ مِن هذه الغُرفةِ وأُغادِرُها، فسَوفَ أَترُكُ إِسطَنبُولَ ذاتَ يَومٍ وأُغادِرُها، وسَوفَ أَخرُجُ مِنَ الدُّنيا كَذلِك.
وهكَذا جَثَمَتْ على قَلبِي وفِكرِي وأنا في هذه نَ الأِ، حالةٌ أَلِيمةٌ مُحزِنةٌ مُكَدِّرةٌ، فلا غَرْوَ أنَّني لا أَترُكُ أَحبابًا قَلِيلينَ وَحْدَهُم، بل سأُفارِقُ أَيضًا آلافَ الأَحِبّةِ في إرابِ مُولَ، بل سأُغادِرُ إِسطَنبُولَ الحَبِيبةَ نَفسَها، وسأَفتَرِقُ عن مِئاتِ الآلافِ مِنَ الأَحِبّةِ كما أَفتَرِقُ عنِ الدُّنيا الجَمِيلةِ الَّتي ابتُلِيتُ بِها.
ذَهَبتُ إلى المَكانِ المُرتَفِعِ نَفسِه فييتُ أنبَرةِ مَرّةً أُخرَى، فبَدا لي أَهالي إسطَنبُولَ جِنائزَ يَمشُونَ قائِمِينَ مِثلَما يَظهَرُ الَّذِينَ ماتُوا شُخُوصًا مُتَحرِّكةً في الأَفلامِ السِّينِمائيّةِ، فقد كُوثةِ َترَدَّدُ إلَيْها أَحْيانًا لِلعِبرةِ! فقالَ لي خَيالي: ما دامَ قِسمٌ مِنَ الرّاقِدِينَ في هذه المَقبَرةِ يُمكِنُ أن يَظهَرُوا مُتَحرِّكينَ كالعَلُ مصِ السَّينِمائيّةِ، ففَكِّر في هَؤُلاءِ النّاسِ الَّذِينَ سيَدخُلُونَ هذه المَقبَرةِ حَتْمًا، واعتَبِرهُم داخِلِينَ فيها مِنَ الآنَ، فإنَّهُم جَنائِزُ أَيضًا يَتَحرَّكُونَ.
— 353 —
وبَينَما كُنتُ أَتَقلَّبُ في شَهِيلحالةِ المُحزِنةِ المُؤلِمةِ، إذا بنُورٍ مِنَ القُرآنِ الحَكِيمِ وبإِرشادٍ مِنَ الشَّيخِ الكَيْلانِيِّ (قُدِّسَ سِرُّه) يَقلِبُ تلك الحالةَ المُحزِ مِنه،ُحَوِّلُها إلى حالةٍ مُفرِحةٍ مُبهِجةٍ، ذاتِ نَشْوةٍ ولَذّةٍ، حَيثُ ذَكَّرَني النُّورُ القادِمُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ ونبَّهَني إلى ما يَأْتِي:
كانَ لك صَدِيقٌ أو صَدِيقانِ مِنَ الضّقُ بِأ الأَسرَى عِندَ أَسْرِك في "قُوصْتْرُوما" في شَمالِ شَرقيِّ رُوسْيا، وكُنتَ تَعلَمُ حَتْمًا أنَّهُما سيَرجِعانِ إلى إِسطَنبُولَ؛ ولو خَيَّرك أَحتَ يَوقائِلًا: أَتَذهَبُ إلى إِسطَنبُولَ أم تُرِيدُ أن تَبقَى هُنا؟ فلا جَرَمَ أنَّك كُنتَ تَختارُ الذَّهابَ إلى إِسطَنبُولَ بفَرَحٍ وسُرُورٍ لو كانَ لك مُسْكةٌ مِن عَقلٍ، حَيثُ إنَّ تِسعَ مِئةٍ وتِسعةً وتِسعِينَ مِن َألُؤًحَبِيبٍ وحَبِيبٍ لك هُمُ الآنَ في إِسطَنبُولَ، ولَيسَ لك هُنا إلّا واحِدٌ أوِ اثنانِ، وهُم بدَوْرِهِم سيَرحَلُونَ إلى هُناك.
فالذَّهابُ إلى إِسطَنبُولَ بالنِّسبةِ لك إِذًا ليس بفِراقٍ حَزِينٍ، ولا بافتِراقٍ أَ إذ وها أَنتَ ذا قد أَتَيتَ إلَيْها، ألم تُصبِح راضِيًا شاكِرًا؟ فلَقَد نَجَوتَ مِن بَلَدِ الأَعداءِ، مِن لَيالِيها الطِّوالِ السَّوداءِ، ومِن شِتائِها القارِسِ العاِه، لقوقَدِمتَ إِسطَنبُولَ الزّاهِيةَ الجَمِيلةَ، كأنَّها جَنّةُ الدُّنيا! وهكَذا الأَمرُ حَيثُ إنَّ تِسعًا وتِسعِينَ مِن مِئةِ شَخصٍ مِمَّن تُحِبُّهُم مُنذُ صِغَرِك حتَّى الآنَ، قدِمُوازََلُوا إلى المَقبَرةِ، تلك الَّتي تَبدُو لك مُوحِشةً مُدهِشةً، ولم يَظَلَّ مِنهُم في هذه الدُّنيا إلّا واحِدٌ أوِ اثنانِ، وهُم في طَرِيقِهِم إلَيْها كَذلِك؛ فوَفاتُك ى العَُّنيا إِذًا لَيسَت بفِراقٍ، ولا بافتِراقٍ، وإنَّما هي وِصالٌ ولِقاءٌ معَ أُولَئِك الأَحِبّةِ الأَعِزّاءِ.
نعم، إنَّ أُولَئِك یی أي: الأَرواحَ الباقيةَ یی قد تَرَكُوا مَأْواهُم وعُشَّهُمُ المُندَرِسَ تَحتَ الأَرضِ، فيَالحَقِقِسمٌ مِنهُم في النُّجُومِ، وقِسمٌ آخَرُ في طَبَقاتِ عالَمِ البَرزَخِ.. وهكَذا ذَكَّرَني ذلك النُّورُ القُرآنِيُّ.
ولَقَد أَثبَتَ هذه ةً إلىيقةَ إِثباتًا قاطِعًا كلٌّ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ، والإِيمانِ، بحَيثُ إنَّ مَن لم يَفقِد قَلبَه ورُوحَه، أو لم تُغرِقْه الضَّلالةُ، لا بُدَّ أن يُصَدِّق بها كأنَّه يَراها، ذلك
— 354 —
لِأنَّ الَّذي زَيَّن هذه الدُّنيا بأَنوورٍ وذلطافِه الَّتي لا تُحَدُّ وبأَشكالِ آلائِه الَّتي لا تُعَدُّ، مُظهِرًا بها رُبُوبيَّتَه الكَرِيمةَ الشَّفِيقةَ، حَفِيظًا حتَّى على الأَشياءِ الصَّغِيرةِ الذا غَيةِ جِدًّا یی كالبُذُورِ مَثلًا یی ذلك الصّانِعَ الكَرِيمَ الرَّحِيمَ، لا بُدَّ یی بل بالبَداهةِ یی لا يُفنِي هذا الإِنسانَ الَّذي هو أ ومَيد مَخلُوقاتِه وأَكرَمُها وأَجمَعُها وأَهَمُّها وأَحبُّها إلَيْه، ولا يَمحُوه بالفَناءِ والإِعدامِ النِّهائيِّ، بلا رَحْمةٍ وبلا عاقِبةٍ یی كما يَبدُو ظاهِرًا یی ولا يُضَيِّعُه أَبدًا.. بل يَضَعُ الخالِقُ الرَّحِيمُ ذلك الم فقد سَ المَحبُوبَ تَحتَ التُّرابِ الَّذي هو بابُ الرَّحْمةِ مُوَقَّتًا، كي يُعطِيَ ثِمارَه في حَياةٍ أُخرَى، كما يَبذُرُ الفَلّاحُ البُذُورَ على الأَرضِ. (حاشية): لقد أُثبِتَتْ هوانِ هَقِيقةُ بصُورةٍ قاطِعةٍ كقَطعِيّةِ (اثنَينِ في اثنَينِ يُساوي أَربعًا) في سائرِ الرَّسائلِ، ولا سِيَّما "الكَلِمةِ العاشِرةِ" و"الكَلِمةِ التّاسِعةِ والعِشرِين".
وبَعدَ أن تَفةٍ فيُ هذا التَّنبِيهَ القُرآنِيَّ، باتَت تلك المَقبَرةُ عِندِي مُؤنِسةً أَكثرَ مِن إسطَنبُولَ نَفسِها، وأَصبَحَتِ الخَلوةُ والعُزلةُ عِندِي أَكثرَ لَطافةً مِنَ المُعاشَرةِ والمُؤانَسةِ، مِهُم إلدا بي أن أَجِدَ مَكانًا لِلعُزلةِ في "صارِى يَرْ" على البُوسفُور؛ وغَدا الشَّيخُ الكَيْلانِيُّ رَضِيَ الله عَنهُ أُستاذًا لي وطَبِيبًا ومُرشِدًا بكِتابِه "فُتُوحُ الغَيبِ" وافَ الإِمامُ الرَّبّانِيُّ رَضِيَ الله عَنهُ كَذلِك بمَثابةِ أُستاذٍ أَنيسٍ ورَؤُوفٍ شَفِيقٍ بكِتابِه "مَكتُوباتٌ"، فأَصبَحتُ راضِيًا كُلِّیيًّا ومُمتَنًّا مِن دُخُولي المَشِيبَ، ومِن عُزُوفي عن مَظاهِرِ الحَضارةِ البَرّاقةِ َعضِ اِها الزّائِفةِ، ومِنِ انسِلالي مِنَ الحَياةِ الِاجتِماعِيّةِ وانسِحابِي مِنها، فشَكَرتُ اللهَ على ذلك كَثِيرًا.
فيا مَن يَدلِفُ إلى المَشِيبِ مِثلِي.. ويا مَن يَتَذكَّرُ المَوتَ بنَذِيرِ الشَّيبِ.. إنَّ علَيي؛ لِذ نَرضَى بالشَّيخُوخةِ وبالمَوتِ وبالمَرَضِ، ونَراها لَطِيفةً بنُورِ الإِيمانِ الَّذي أَتَى به القُرآنُ الكَرِيمُ، بل علَيْنا أن نُحِبَّها یی مِن جِهةٍالحالةا دُمْنا نَملِكُ إِيمانًا وهُو النِّعمةُ الكُبْرَى، فالشَّيخُوخةُ إِذًا طَيِّبةٌ والمَرَضُ طَيِّبٌ، والمَوتُ طَيِّبٌ أَيضًا.. ولَيسَ هُناك شَيءٌ قَبِيحٌ في حَقِيقةِ الأَمرِ المَا الإِثمَ والسَّفَهَ والبِدَعَ والضَّلالةَ.
— 355 —
الرَّجاءُ الحادِيَ عشَرَ
عِندَما رَجَعتُ مِنَ الأَسْرِ، كُنتُ أَسكُنُ معَ ابنِ أَخِي "عَبدِ الرَّحمَنِ" في قَصرٍ على قِمّةِ "چامْلِجَة" في إِسطَنبُولّةِ الُمكِنُ أَن تُعَدَّ هذه الحَياةُ الَّتي كُنتُ أَحياها حَياةً مِثاليّةً مِنَ النّاحِيةِ الدُّنيَوِيّةِ بالنِّسبةِ لِأَمثالِنا؛ ذلك لِأنَّني كُنتُ قد نَجَوتُ مِنَ الأَسْرِ، وكانَت وَسائِلُ النَّشرِ مَفتُوحةً أَمامِيضَّرُوارِ الحِكْمةِ الإِسلامِيّةِ" وبما يُناسِبُ مِهنَتِي العِلمِيّةَ، وأنَّ الشُّهْرةَ والصِّيتَ والإِقبالَ علَيَّ تَحُفُّ بي بدَرَجةٍ لا أَستَحِقُّها، وأنا ساكِنٌ في أَجمَلَِنّةِ ٍ مِن إِسطَنبُولَ "چامْلِجَة"، وكلُّ شَيءٍ بالنِّسبةِ إلَيَّ على ما يُرامُ، حَيثُ إنَّ ابنَ أَخِي "عَبدَ الرَّحمَنِ" یی رَحِمه اللهُ یی مَعِي، وهُو في مُنتَهَى الذَّكاءِ والفِطْنةِ، فهُو تِلمِيذٌ ومُضَحٍّ وخادِشُّخُوتِبٌ مَعًا، حتَّى كُنتُ أَعُدُّه ابنًا مَعنَوِيًّا لي.
وبَينَما كُنتُ أُحِسُّ بأَنِّي أَسعَدُ إِنسانٍ في العالَمِ، نَظَرتُ إلى المِرآةِ، ورَأَيرِ! حاَيراتٍ بَيضاءَ في رَأسِي وفي لِحيَتِي، وإذا بتِلك الصَّحْوةِ الرُّوحِيّةِ الَّتي أَحسَسْتُ بها في الأَسْرِ في جامِعِ "قُوصْتْرُوما" تَبدَأُ بالظكَرامةِ، فأَخَذتُ أُنعِمُ النَّظَرَ وأُفكِّرُ مُدَقِّقًا في تلك الحالاتِ الَّتي كُنتُ أَرتَبِطُ بها قَلبِيًّا، وكُنتُ أَظنُّها مَدارَ السَّعادةِ الدُّنيَوِيّةِ، فما مِن حالةٍ ألحَقِيبٍ دَقَّقتُ النَّظَرَ فيه إلّا رَأَيتُ أنَّه سَبَبٌ تافِهٌ وخادِعٌ، لا يَستَحِقُّ التَّعلُّقَ به، ولا الِارتِباطَ مَعَه؛ فَضْلًا عن ذلك وَجَدتُ فيَزِمَ لأَثناءِ عَدَمَ الوَفاءِ وفِقدانَ الصَّداقةِ مِن صَدِيقٍ حَمِيمٍ، يُعَدُّ مِن أَوْفَى الأَصدِقاءِ لي، وبشَكلٍ غَيرِ مُتَوقَّعٍ وبصُورةٍ لا تَخطُرُ على بالٍ.. كلُّ ذلك أَدَّى إلى النَّفْرةِ والِامتِعاضِ مِنَ الحَياةِ الدُّنيا، فقلَّتي ِقَلبِي:
يا تُرَى! هل أنا مُنخَدِعٌ كُلِّیيًّا، فأَرَى الكَثِيرِينَ يَنظُرُونَ إلى حَياتِنا الَّتي يُرثَى لها مِن زاوِيةِ الحَقِيقةِ نَظَرَ الغِبْطةِ؟ فهل جُنَّ جُنُونُ جَمِيعِ هَؤُلاءِ النّاسِ؟ أم أنا في طَرِيقِتِ بدُالجُنُونِ، لِرُؤيَتِي هَؤُلاءِ المَفتُونينَ بالدُّنيا مَجانِينَ بُلَهاءَ؟! وعلى كلِّ حالٍ.. فالصَّحْوةُ الشَّدِيدةُ الَّتي صَحَوتُها برُؤْيةِ الشَّيبِ جَعَلَتْني أَرَى أوَّلًا: فَناءَ ما أَرتَبِطُ لنَّسلَ الأَشياءِ المُعَرَّضةِ لِلفَناءِ والزَّوالِ!!
— 356 —
ثمَّ الْتَفَتُّ إلى نَفسِي، فوَجَدتُها في مُنتَهَى العَجْزِ.. عِندَها صَرَخَت رُوحِي وهِي الَّتي تَنشُدُ البَقاءَ وتَتَشبَّثُ بالأَشياءِ الفانِيةِ مُتَوهِّمةً فيها البَقاءَ، صَر، وقالِن أَعماقِها: "ما دُمتُ فانِيةً جِسمًا فأَيُّ فائِدةٍ أَرجُوها مِن هذه الفانِياتِ؟ وما دُمتُ عاجِزةً فماذا أَنتَظِرُ مِنَ العاجِزِينَ؟! فلَيسَ لِدائِي دَواءٌ إلّا عِندَ الباقِي السَّرمَدِيِّ، عِندَ القَدِيرِ الأَزَليِّ"، فبَدَأتُ أَبحَثُ وَ اللّصِي.. راجَعتُ أوَّلَ ما راجَعتُ، تلك العُلُومَ الَّتي اكتَسَبْتُها سابِقًا، أَبحَثُ فيها السَّلْوةَ والرَّجاءَ، ولكِن كُنتُ یی ويا لَلأَسَفِ یی إلى ذلك دَلالةِ مُغتَرِفًا مِنَ العُلُومِ الإِسلاميّةِ معَ العُلُومِ الفَلسَفِيّةِ ظَنًّا مِنِّي یی ظَنًّا خَطَأً جِدًّا یی أنَّ تلك العُلُومَ الفَلسَفِيّةَ هي مَصدَرُ الرُّقيِِّ والحَكامُلِ، ومِحْوَرُ الثَّقافةِ وتَنَوُّرِ الفِكرِ، والحالُ أنَّ تلك المَسائِلَ الفَلسَفِيّةَ كانَت قد لَوَّثَت رُوحِي كَثِيرًا، بل أَصبَحَت عائِقةً أَمامَ سُمُوِّي المَعنَوِيِّ.
نعم، بَينُلتُ لنتُ في هذه الحالةِ، إذا بحِكْمةِ القُرآنِ المُقدَّسةِ تُسعِفُني، رَحْمةً مِنَ العَلِيِّ القَدِيرِ، وفَضْلًا وكَرَمًا مِن عِندِه سُبحانَه؛ فغَسَلَتْ أَدْرانَ تلك المَسائِلِ الفَلسَفِيّةِ، وطَهَّرتُ رُوحِي مِنها یی كما هو مُبيَوشَكَي كَثِيرٍ مِنَ الرَّسائِلِ یی إذ كان الظَّلامُ الرُّوحِيُّ المُنبَثِقُ مِنَ العُلُومِ الفَلسَفِيّةِ يُغرِقُ رُوحِي ويَطمِسُها في الكائِناتِ، فأَينَما كُنتُ أَتَوجَّهُ بنَظَرِي في تلك المَسائِلِ مَن يَى نُورًا ولا أَجِدُ قَبَسًا، ولم أَتَمكَّن مِنَ التَّنفُّسِ والِانشِراحِ، حتَّى جاءَ نُورُ التَّوحِيدِ السّاطِعُ النّابِعُ مِنَ القُرآنِ الكَرِيمِ الَّذي يُلقَِّقامةُِملةِ"لا إلٰهَ إلّا هُو"فمَزَّق ذلك الظَّلامَ وبَدَّدَه، فانشَرَح صَدْرِي وتَنفَّسَ بكلِّ راحةٍ واطْمِئْنانٍ.. ولكِنَّ النَّفسَ والشَّيطانَ شَنّا هُجُومًا عَنِيفًا على العَقلِ والقَلبِ، وذلك بما أَخَذاه مِن تَعلِيماتٍ وتَلقَّياه مِن دُرُوواقتَر أَهلِ الضَّلالةِ والفَلسَفةِ.. فبَدَأَتِ المُناظَرةُ النَّفسِيّةُ في هذا الهُجُومِ حتَّى اختُتِمَت یی وللهِ الحَمدُ والمِنّةُ یی بانتِصارِ القَلبِ وفَوزِه.
ولَمَّا كانَ قِسمٌ مِن تلك المُناظَراتِ قد وَرَد في أَغلَبِ الرِّقةً شِ، فنَحنُ نَكتَفِي به، إلّا أنَّنا نُبيِّنُ هُنا بُرهانًا واحِدًا فَقَط مِن بَينِ آلافِ البَراهِينِ، لِنُبيِّنَ انتِصارَ القَلبِ وفَوزَه على النَّفسِ والشَّيطانِ، ولِيَقُومَ ذلك البُرهانُ ِ المُيرِ أَرواحِ أُولَئِك الشُّيُوخِ الَّذِينَ لَوَّثُوا أَرواحَهُم في شَبابِهم، وأَسقَمُوا قُلُوبَهُم، وأَطغَوْا أَنفُسَهُم، حتَّى تَجاوَزَت حُدُودَها، تارةً
— 357 —
بالضَّلالةِ، وتارةً بما لا يَعنِيهِم مِن أُمُورٍ تَتَستَّرُ تَحتَ سِتارِ العُلُومِ ا، ومِنبِيّةِ والفُنُونِ الحَضارِيّةِ، ولِيَنجُوا یی بإِذنِ اللهِ یی في حَقِّ التَّوحِيدِ، مِن شُرُورِ النَّفسِ والشَّيطانِ.. والمُناظَرةُ هي كالآتِي:
قالَت نَفسِي مُستَفسِرةً بِاسمِ فإِنُّومِ الفَلسَفِيّةِ المادِّيّةِ: "إنَّ الأَشياءَ المَوجُودةَ في الكَونِ، بطَبِيعَتِها تَتَدخَّلُ في المَوجُوداتِ، فكُلُّ شَيءٍ مُتَوجِّهٌ إلى سَبَبٍ وصادِرٌ مِنه، فالثَّمَرةُ تُؤخَذُ مِنَ الشَّجَرةِ، والحُبُوبُ تُوازِيّمِنَ التُّرابِ، فماذا يَعنِي التَّضَرُّعُ إلى الله وطَلَبُ أَصغَرِ شَيءٍ وأَكثَرِه جُزئيّةً مِنه سُبحانَه؟!".
انكَشَف حالًا سِرُّ التَّوحِيدِ بنُورِ القُرآنِ الكَرِيمِ بالصُّورةِ الآتِيةماذِجُأَجابَ قَلبِي لِنَفسِي المُتَفَلسِفةِ: إنَّ أَصغَرَ شَيءٍ وأَكثَرَه جُزئيّةً كأَكبَرِ شَيءٍ وأَعظَمِه، يَصدُرُ مِن قُدرةِ خالِقِ الكائِناتِ مُباشَرةً، ويَأتِي مِن خَزِينَتِه سُبحانَه.. فلَيسَ هُناك صُورِّيّةِرَى قَطُّ، وما الأَسبابُ إلّا سَتائِرُ؛ ذلك لِأنَّ أَصغَرَ المَخلُوقاتِ وأَتفَهَها یی حَسَبَ ظَنِّنا یی قد يكُونُ أَعظَمَ مِن أَكبَرِ المَخلُوقاتِ وأَضخَمِها، مِن حَيثُ الخِلْقةُ والصَّنْعةُ والإِتقانُ، فالذُّبابُ مَثلًا: إن لم يَكُن أَدَقَّ واصِدِ مِن حَيثُ الصَّنْعةُ مِنَ الدَّجاجِ فلَيسَ هو بقاصِرٍ عَنْها، لِهذا لا يُمكِنُ التَّميِيزُ بَينَ الصَّغِيرِ والكَبِيرِ مِن حَيثُ الخِلْقةُ والصَّنْعةُ، فإِمّا أن يُنسَبَ خَلقُ الجَمِيعِ یی صَغِيرُهحَوادِيرُه یی إلى الأَسبابِ المادِّيّةِ، وإمّا أن يُسنَدَ الخَلقُ جَمِيعًا إلى الواحِدِ الأَحَدِ؛ ومِثلَما أنَّ الشِّقَّ الأوَّلَ مُحالٌ في مُحالٍ، فإنَّ الشِّقَّ الثّانِيَواضِعبٌ الِاعتِقادُ به وضَرُورِيٌّ، لِأنَّه:
ما دامَ عِلمُ اللهِ سُبحانَه وتَعالَى یی الَّذي هو ثابِتٌ وُجُودُه بشَكلٍ قاطِعٍ بانتِظامِ جَمِيعِ المَوجُوداتِ والحِكَمِ الَّتي فيها یی يُحِيِلإِيمِّ شَيءٍ.. وما دامَ كلُّ شَيءٍ يَتَعيَّنُ مِقدارُه في عِلمِه سُبحانَه.. وما دامَتِ المَصنُوعاتُ والمَخلُوقاتُ وهِي في مُنتَهَى الرَّوْعةِ والإِتقانِ تَأتِي بمُنتَهَى السُّهُولةٍ، بَلالوُجُودِ مِنَ العَدَمِ كلَّ حِينٍ كما هو مُشاهَدٌ.. وما دامَ ذلك القَدِيرُ العَلِيمُ يَملِكُ قُدْرةً مُطلَقةً يُمكِنُه أن يُوجِدَ كلَّ شَيءٍ بأَمرِ "كُن فيَكُونُ" بِسُهُولةٍ كلَمْحِ البَصَرِ، يقةٍ ويَّنّا ذلك في كَثِيرٍ مِنَ الرَّسائِلِ بدَلائِلَ قاطِعةٍ ولا سِيَّما في
— 358 —
"المَكتُوبِ العِشرِينَ" وخِتامِ "اللَّمْعةِ الثّالثةِ والعِشرِينَ".. فلا بُدَّ أنَّ السُّهُولةَ المُطلَقةَ المُشاهَدةَ، والخارِقةَ لِلعادةِ، ما مِنَ ّا مِن تلك الإِحاطةِ العِلمِيّةِ ومِن عَظَمةِ تلك القُدْرةِ المُطلَقةِ.
مَثلًا:كما أنَّه إذا أَمْرَرْتَ مادّةً كِيمْياوِيّةً مُعَيَّنةً على كِتابٍ كُتِبَ بحِبْرٍ كِيمْياوِيٍّ لا يُرَى، فإنَّ ذلك الكِتابَ الضَّخْمَ يَظهَرَهِ النًا حتَّى يَستَقرِئَ كلَّ ناظِرٍ الَيْه، كَذلِك يَتَعيَّنُ مِقدارُ كلِّ شَيءٍ وصُورَتُه الخاصّةُ به في العِلمِ المُحِيطِ لِلقَدِيرِ الأَزَليِّ، فيُمَرِّرُ القَدِيرُ المُطلَقُ قكُلُّ ه یی الَّتي هي تَجَلٍّ مِن قُدرَتِه یی بكُلِّ سُهُولةٍ ويُسْرٍ، كإِمرارِ تلك المادّةِ في المِثالِ، على تلك الماهِيّةِ العِلمِيّةِ، يُمَرِّرُها بأَمرِ "كُنْ فيَكُونُ"، وبقُدرَتِاءِ مُطلَقةِ تلك، وبإِرادَتِه النّافِذةِ.. فيُعطِي سُبحانَه ذلك الشَّيءَ وُجُودًا خارِجِيًّا، مُظهِرًا إِيّاه أَمامَ الأَشهادِ، مِمّا يَجعَلُهَ لِمَرَؤُونَ ما فيه مِن نُقُوشِ حِكْمَتِه..
ولكِن إنْ لم يُسنَد خَلقُ جَمِيعِ الأَشياءِ معًا إلى العَلِيمِ المُطلَقِ وإلى القَدِيرِ الأَزلِيِّ، فإنَّ خصِّغارَصغَرِ شَيءٍ عِندَئِذٍ یی كالذُّبابِ مَثلًا یی يَستَلزِمُ جَمْعَ جَمِيعِ ما له عَلاقةٌ بالذُّبابِ مِن أَكثَرِ أَنواعِ العالَمِ، جَمْعَه بمِيزانٍ خاصٍّ ودَقِيقٍ جِدًّاعًا أمجَمْعَ كلِّ ذلك في جِسمِ الذُّبابِ، بل يَنبَغِي أن تكُونَ كلُّ ذَرّةٍ عامِلةٍ في جِسمِ الذُّبابِ عالِمةً تَمامَ العِلمِ بسِرِّ خَلقِ الذُّبابِ وحِكْمةِ وُجُودِه، بل يَنبَغِي أن تكُونَ مُتقِنةً لِرَوْعةِ الصَّنعةِ الَّتي فيها بدَقائِقِها وتعٍ أنّلِها كافّةً.
ولَمّا كانَتِ الأَسبابُ المادِّيّةُ والطَّبِيعِيّةُ لا يُمكِنُها أن تَخلُقَ شَيئًا مِنَ العَدَمِ مُطلَقًا كما هو بَدَهِيٌّ ومُتَّفَقٌ علَيْه عِندَ أَربابِ العُقُولِ؛ لِذا فإنَّ تلك الأَسبابَ حعَرشِ و تَمَكَّنَت مِنَ الإِيجادِ فإنَّها لا تَتَمكَّنُ مِن ذلك إلّا بالجَمْعِ.. فما دامَت ستَقُومُ بالجَمْعِ، وإنَّ الكائِنَ الحَيَّ یی أيًّا كانَ یی يَنطَوِيُؤالِ َغلَبِ نَماذِجِ ما في العالَمِ مِن عَناصِرَ وأَنواعٍ، وكأَنَّه خُلاصةُ الكائِناتِ أو بِذْرَتُها، فلا بُدَّ إِذًا مِن جَمْعِ ذَرّاتِ البِذْرةَّ الّشَجَرةٍ كامِلةٍ، وجَمْعِ عَناصِرِ الكائِنِ الحَيِّ وذَرّاتِه مِن أَرجاءِ العالَمِ أَجمَعَ، وذلك بَعدَ تَصفِيَتِها وتَنظِيمِها وتَقدِيرِها بدِقّةٍ وإِتقانٍ حَسَبَ مَوازِينَ خاصّةٍ ووَفْقَ مَصافٍ حَسّاسّاني كقِيقةٍ جِدًّا..
— 359 —
ولِكَونِ الأَسبابِ المادِّيّةِ الطَّبِيعيّةِ جاهِلةً وجامِدةً، فلا عِلمَ لَها مُطلَقًا كي تُقَدِّرَ خُطّةً، وتُنَظِّمَ مِحمَّدٍ، وتُنَسِّقَ فِهْرِسًا، وكي تَتَعامَلَ معَ الذَّرّاتِ وَفْقَ قَوالِبَ مَعنَوِيّةٍ، مُصهِرةً إِيّاها في تلك القَوالِبِ لِتَمنَعَها مِنَ التَّفرُّقِ والتَّشَتُّتِ واختِلالِ النِّظامِ؛ بَينَما يُمكِنُ أن يكُونَ شَكلُ كلِّ شَيءٍ َذِي هتُه ضِمنَ أَنماطٍ لا تُحَدُّ.. لِذا فإنَّ إِعطاءَ شَكلٍ مُعيَّنٍ واحِدٍ مِن بَينِ تلك الأَشكالِ غَيرِ المَحدُودةِ، وتَنظِيمَ ذلك الشَّيءِ بمِقدارٍ مُعَيَّنةٍ سِرَ تلك المَقادِيرِ غَيرِ المَعدُودةِ، دُونَ أن تَتَبعثَرَ ذَرّاتُ العَناصِرِ الجارِيةِ كالسَّيلِ وبانتِظامٍ كامِلٍ، ثمَّ بِناءَها وعِمارَتَها بَعضَها إلى إِبَعضٍ بلا قَوالِبَ خاصّةٍ وبلا تَعيِينِ المَقادِيرِ، ثمَّ إِعطاءَ الكائِنِ الحَيِّ وُجُودًا مُنتَظِمًا مُنَسَّقًا.. كلُّ هذا أَمرٌ واضِحٌ أنَّه خارِجٌ عن حُدُودِ الإِمكانِ، بل خارِجٌ عن حُدُودِ العَقلِ والِاحتِمالِ! فالَّذي لم يَفقِدْ بَصَِفسِها يَرَى ذلك بجَلاءٍ!
نعم، وتَوضِيحًا لِهذه الحَقِيقةِ فقد جاءَ في القُرآنِ الكَرِيمِ: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، أي: إذ ٭ ٭ مَعَتِ الأَسبابُ المادِّيّةُ كافّةً لا يُمكِنُها أن تَجمَعَ وتُنسِّقَ جِسمَ ذُبابةٍ واحِدةٍ وأَجهِزَتَها وَفقَ مَوازِينَ دَقِيقةٍ خاصّةٍ حتَّى لو أُوتِيَت تلك الأةِ الأ إِرادةً واختِيارًا، بل حتَّى لو تَمَكَّنَت مِن تَكوِينِ جِسمِ ذُبابٍ وجَمْعِه، فإنَّها لا تَستَطِيعُ إِبقاءَه وإِدامَتَه على مِقْدارِه المُعَيَّنِ له، بل حتَّى لو تَمَكَّنَت مِن إِبية): حبالمِقدارِ المُعيَّنِ، فلن تَستَطِيعَ أن تُحرِّكَ بانتِظامٍ تلك الذَّرّاتِ الَّتي تَتَجدَّدُ دَوْمًا وتَرِدُ إلى ذلك الوُجُودِ لِتَسعَى فيه.. لِذا فمِنَ َها "طهةِ أنَّ الأَسبابَ لن تكُونَ مالِكةً لِهذِه الأَشياءِ ولن تكُونَ صاحِبَتَها مُطلَقًا، إنَّما صاحِبُها الحَقِيقيُّ هو غَيرُ الأَسبابِ.
نعم، إنَّ لها مالِكًا وصاحِبًا حَقِيقيًّا بحَيثُ إنِّ اشتَاءَ ما على الأَرضِ مِن كائِناتٍ سَهْلٌ علَيْه ويَسِيرٌ، كإِحياءِ ذُبابةٍ واحِدةٍ؛ وإِيجادَ الرَّبِيعِ عِندَه سَهْلٌ وهَيِّنٌ كسُهُولةِ إِيجادِ زَهْرةٍ جاءَ بٍ.. كما تُبيِّنُه الآيةُ الكَرِيمةُ: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، ذلك لِأنَّه غَيرُ مُحتاج إلى الجَمْعِ، حَيثُ إنَّه مالِكٌ لِأَمرِ كُنْ فَيَكُونُ.. ولِأنَّه يَخلُقُ مِنَ العَدَم الكائلِّ رَبِيع أَحوالَ مَوجُوداتِ الرَّبِيعِ وصِفاتِها وأَشكالَها، مِمّا سِوَى مَوادِّ عَناصِرِها.. ولِأنَّ خُطّةَ كلِّ شَيءٍ ونَمُوذَجَه وفِهرِسَه ومُخَطَّطَه مُتَعيِّنٌ في عِلْمِه سُبحانَه..
— 360 —
ولِأنَّ جَمِيعَ الذَّرّاتِ لا تَتَحرّكرٍ وشّا ضِمنَ دائِرةِ عِلمِه وقُدرَتِه؛ لِذا فإنَّه يَخلُقُ كلَّ شَيءٍ ويُوجِدُه بِسُهُولةٍ كلَمْحِ البَصَرِ وفي مُنتَهَى اليُسْرِ، ولن يَحِيدَ شَيءٌ عَمّا أُنِيطَ به في حَرَكَتِه ولو بمِقدارِ ذَرّةٍ، فتَغدُو الكَواكِبُ السَّيّارةُ جَيشًا مُنَظَّأَظهَرئِعًا له، وتُصبِحُ الذَّرّاتُ جُنُودًا مُطِيعِينَ لِأَمرِه، وحَيثُ إنَّ الجَمِيعَ يَسِيرُونَ على وَفقِ تلك القُدْرةِ الأَزَليّةِ ويَتَحرَّكُونَ وَفقَ دَساتِيرِ ذلك العِلمِ الأَزَليِّ؛ لِذا فإنَّ هذه ااجتِما تَأتِي إلى الوُجُودِ حَسَبَ تلك القُدْرةِ، فلا تَصغُرُ تلك الآثارُ بالنَّظَرِ إلى شَخصِيّةِ أَسبابِها التّافِهةِ، إذِ الذُّبابةُ المُنتَسِبةُ إلى تلك القُدْرةِ تُهلِكُ نَمرُودًا، والنَّ ورُعُُدمِّرُ قَصرَ فِرعَونَ، وبِذْرةُ الصَّنَوبَرِ المُتَناهِيةُ في الصِّغَرِ تَحمِلُ على أَكتافِها ثِقْلَ شَجَرةِ الصَّنَوبَرِ الضَّخْمةِ كالجَبَل.
فكَما أنَّنا أَثْبتَنْاَّهُم لحَقِيقةَ في رَسائِلَ كَثِيرةٍ، فإنَّنا نقُولُ هُنا كَذلِك: إنَّ الجُندِيَّ المُنتَسِبَ إلى السُّلطانِ بالجُندِيّةِ يُمكِنُه أن يقُومَ بأَعمالٍ تَفُوقُ طاقَتَه أَلفَ مَرّةٍ، كأَنْ يَأسِرَ مَثلُرفةَ،ِدًا عَظِيمًا لِلعَدُوِّ بانتِسابِه؛ كَذلِك فإنَّ كلَّ شَيءٍ بانتِسابِه إلى تلك القُدْرةِ الأَزَليّةِ يكُونُ مَصْدرًا لِمُعجِزاتِ الصَّنْعةِ والإِتقانِ بما يَفُوقُ تلك الأَسبابَ الطَّبِيعيّةَ بمِئ يَقِيفِ مَرّةٍ.
الخُلاصةُ:إنَّ الصَّنْعةَ المُتقَنةَ البَدِيعةَ لِكُلِّ شَيءٍ، والسُّهُولةَ المُطلَقةَ في إِيجادِه، تُظهِرانِ مَعًا أنَّ ذلك الشَّيءَ مِن آثارِ القَِكَ يَالأَزَليِّ ذِي العِلمِ المُحِيطِ، وإلّا فهُو مُحالٌ في مِئةِ مُحالٍ وُرُودُ ذلك الشَّيءِ إلى الوُجُودِ، بل يكُونُ یی عِندَئذٍ یی خارِجًا عن دائِرةِ الإِمكِظٌ لِاخِلًا في دائِرةِ الِامتِناعِ، بل خارِجًا مِن صُورةِ المُمكِنِ وداخِلًا في ماهِيّةِ المُمتَنِعِ، ولَن يَرِدَ شَيءٌ أَصلًا إلى الوُجُودِ، بل سيَكُونُ ظُهُورُه إلى الوُجُودِ ميدُ مِ.
وهكَذا، فإنَّ هذا البُرهانَ یی وهُو في مُنتَهَى القُوّةِ والدِّقّةِ، ومُنتَهَى العُمْقِ والوُضُوحِ یی قد أَسكَتَ نَفسِي الَّتي أَصبَحَت تِلمِيذةً مدِقّةِتةً لِلشَّيطانِ، ووَكِيلةً لِأَهلِ الضَّلالةِ والفَلْسَفةِ، حتَّى آمَنَتْ یی وللهِ الحَمدُ یی إِيمانًا راسِخًا، وقالَت:
نعم، إنَّه يَنبَغِي أن يكُونَ لي رَبٌّ خالِقٌ يََها. ويَسمَعُ أَدَقَّ خَواطِرِ قَلبِي وأَخفَى رَجائِي ودُعائِي، ويكُونَ ذا قُدْرةٍ مُطلَقةٍ فيُسعِفَ أَخفَى حاجاتِ رُوحِي، ويَستَبدِلَ
— 361 —
كَذلِك الآخِرةَ بهذه الدُّنيا الضَّخْمةِ لِيُسعِدَني سَعادةً أَبَدِيّةً فيُقِيمَ الآخِرةَ بَعدَوفُتُوفَعُ هذه الدُّنيا؛ وكما أنَّه يَخلُقُ الذُّبابَ فإنَّه يُوجِدُ السَّماواتِ أَيضًا، وكما أنَّه يُرَصِّعُ وَجْهَ السَّماءِ بعَينِ الشَّمسِ فإنَّه يَجغيَّرُِنَ الذَّرّةِ تَرصِيعًا في بُؤْبُؤِ عَيْني؛ وإِلّا فإنَّ الَّذي لا يَستَطِيعُ أن يَخلُقَ ذُبابًا لا يُمكِنُه أن يَتَدخَّلَ في خَواطِرِ قَلبِي، ولن يَسمَعَ تَضَرُّعَ رُوحِي، وإنَّ الَّذي لا يَستَطِيعُ أن يَخلُقَ السَّماواتِ مِن أمكِنُه أن يَهَبَني السَّعادةَ الأَبَدِيّةَ، لِذا فإنَّ رَبِّي إنَّما هو الَّذي يَسمَعُ یی بل يُصلِحُ یی خَواطِرَ قَلبِي، فمِثلَما أنَّه يَملَأُ جَوَّ السَّماءِ بالغُيُومِ ويُفرِغكُلِّ نه خِلالَ ساعةٍ، فإنَّه سيُبَدِّلُ الآخِرةَ بهذه الدُّنيا ويُوجِدُ الجَنّةَ ويَفتَحُ أَبوابَها لي قائِلًا: هَيّا ادْخُلْ!
فيا إِخوَتِي الشُّيُوخَ، ويا مَن صَرَفْتُم جُزءًا مِن عُمُرِكُم بسُوءِ حَظِّ النَّفسِ وشَقائِها یی مِثلَ نَفسِي ییِ الضّغالَطاتِ العُلُومِ الأَجنَبِيّةِ والفَلسَفةِ المُظلِمةِ.. اعْلَمُوا أنَّ الَّذي يُرَدِّدُه القُرآنُ دَوْمًا مِن "لا إِلٰهَ إلّا هُو" ییقَديرٌلأَمرَ القُدسِيَّ یی رُكنٌ إِيمانِيٌّ لا يَتَزَلزَلُ ولا يَتَصدَّعُ ولا يَتَغيَّرُ أَبدًا!! فما أَقْواه وما أَصْوَبَه! حَيثُ يُبدِّدُ جَمِيعَ الظُّلَُ مُصطيُضَمِّدُ الجِراحاتِ المَعنَوِيّةَ.
هذا، وإنَّ دَرْجَ هذه الحادِثةِ المُطَوَّلةِ ضِمنَ أَبوابِ الرَّجاءِ والأَملِ لِشَيخُوخَتِي، لم يكُن باختِيارِي، بل لم أَكُن أَرغَدَّت فْجَها هُنا، تَحاشِيًا مِنَ المَلَلِ، إلّا أنَّني أَستَطِيعُ أن أَقُولَ: قدِ استُكْتِبتُها وأُملِيَتْ عَلَيَّ.. وعلى كلٍّ.. لِنَرجِعْ إلى المَوضُوعِ الَّذي نَحنُ بصَدَدِه:
نعم، هكَذا جاءَنِي النُّفُورُ مِن تلك الحَياةِ الدُّنيَوِيّةِ الِلرَّجةِ في إسطَنبُولَ الَّتي ظاهِرُها اللَّذّةُ، مِن ذلك التَّأمُّلِ والنَّظَرِ في شُعَيراتٍ بَيضاءَ لِرَأسِي ولِحيَتِي، ومِن عَدَمِ الوَفاءِ الَّذي بَدَر مِنَ الصَّدِيقِ الوَفِيِّ المُخلِصِ.. حتَّى بَدَأَتِ النَّفسُ بالبَحثِلإِيماَحَرِّي عن أَذْواقٍ مَعنَوِيّةٍ بَدَلًا عَمّا افتُتِنَتْ به مِن أَذْواقٍ، فطَلَبَت نُورًا وسُلْوانًا في هذه الشَّيخُوخةِ الَّتي تَبدُو ثَقِيلةً ومُزعِجةً ومَقِيتةً في نَظَرِ الغافِلِينَ.. فلِلَّهِ الحَنِ واللمِنّةُ وأَلفُ شُكرٍ وشُكرٍ له سُبحانَه أن وَفَّقَني لِوِجْدانِ تلك الأَذْواقِ الإِيمانيّةِ الحَقِيقيّةِ الدّائِمةِ في
— 362 —
"لا إِلٰهَ إلّا هو"، وفي نُورِ التَّوحِيدِ بَدَلًا مِن تلك الأَذْواقِ الدُّنيَوِيّةِخِدمةِي لا حَقِيقةَ لها ولا لَذّةَ فيها، بل لا خَيرَ في عُقْباها؛ وله الحَمدُ أن وَفَّقَني كَذلِك لِأَجِدَ الشَّيخُوخةَ خَفِيفةَ الظِّلِّ أَتَنعَّمُ بدِفئِها ونُورِها بخِلافِ ما يَراه أَأُمُورغَفْلةِ مِن ثِقَلٍ وبُرُودةٍ.
نعم يا إِخوَتِي، فما دُمتُم تَملِكُونَ الإِيمانَ، وما دامَت لَدَيكُمُ الصَّلَواتُ والدُّعاءُ اللَّذانِ يُنَوِّرانِ الإِيمانَ، بل يُنَمِّيانِه ويَصقُلانِه.. فإنَّكُم تَستَطِيعُونَ إِذًا أن تَنظُرُ ذاتِه شَيخُوخَتِكُم كأنَّها شَبابٌ دائِمٌ، إذ يُمكِنُكُم أَن تَنالُوا بِها شَبابًا أَبدِيًّا، أَمّا الشَّيخُوخةُ البارِدةُ حَقًّا، والثَّقِيلةُ جِدًّا، والقَبِيحةُ، بلِ المُظلِمةُ والمُؤلِمةُ تَمامًا، فلَيسًَا مِن شَيخُوخةَ أَهلِ الضَّلالةِ، بل رُبَّما عَهْدُ شَبابِهِم كَذلِك.. فلْيَبكِ هَؤُلاءِ.. ولْيَنتَحِبُوا.. ولْيَقُولُوا: وا أَسَفاهْ.. وا حَسْرَتاهْ!!
أمّا أَنتُم أيُّها الشُّيُوخُ المُؤمِنُونَ المُوَقَّرُونَ، فعَلَيكُمُودِ، شكُرُوا رَبَّكُم بكلِّ فَرَحٍ وسُرُورٍ قائِلِينَ: "الحَمدُ للهِ على كلِّ حالٍ!".
الرَّجاءُ الثَّانِيَ عشَرَ
بَينَما كُنتُ وَحِيدًا بلا مُعِينٍ في "باقواهُمتلك النّاحِيةِ التّابِعةِ لِمُحافَظةِ "إِسبارْطةَ" أُعانِي الأَسْرَ المُعَذِّبَ المُسَمَّى بالنَّفيِ، مَمنُوعًا مِنَ الِاختِلاطِ بالنَّاسِ، بل حتَّى مِنَ المُراسَلةِ معَ أيٍّ كانَ، فَوقَ ما كُنتُ فيه مِنَ المَرَضِ والشَّيخُوخةِ والغُرْبةِينَ، َينَما كُنتُ أَضطَرِبُ مِن هذه الحالةِ وأُقاسِي الحُزنَ المَرِيرَ إذا بنُورٍ مُسَلٍّ يُشِعُّ مِنَ الأَسرارِ اللَّطِيفةِ لِلقُرآنِ الكَرِيمِ ومِن نِكاتِه الدَّقيقةِ، يَتَفضَّل وإنْ قُّ سُبحانَه به عَلَيَّ برَحْمَتِه الكامِلةِ الواسِعةِ، فكُنتُ أَعمَلُ جاهِدًا بذَلِك النُّورِ لِتَناسِي ما أنا فيه مِنَ الحالةِ المُؤلِمةِ المُحزِنةِ، حتَّى استَطَعغَرَ ايانَ بَلدَتِي وأَحِبَّتي وأَقارِبِي.. ولكِن یی يا حَسْرَتاهْ یی لم أَتَمكَّن مِن نِسيانِ واحِدٍ مِنهُم أَبدًا وهُو ابنُ أَخِي، بلِ ابنِي المَعنَوِيُّ، وتِلمِيذِي المُخلِصُ وصَدِيقِي الشُّجاعُ "عَبدُ الرَّحمَِدْمات تَغَمَّدَه اللهُ برَحْمَتِه یی الَّذي فارَقَنِي قَبلَ حَوالَيْ سَبعِ سَنَواتٍ، ولا أَعلَمُ حالَه كي أُراسِلَه وأَتَحَدَّثَ مَعَه ونَتَشارَكَ في الآلامِ، ولا هو يَعلَمُ مَكانِي كي