Risale-i Nur

عاشرهم:رجل يُدعى"الحافظ أحمدرحمه الله"، ظلَّ هذا الرجل على مدار عامين أو ثلاثة مُقبلًا على كتابة الرسائل بشغفٍ ولهفة، وينهل من أنوارها الكثيرَ؛ ن أمثاختلط بأهلِ الدُّنيا لعلَّه يَدفعُ أذاهم عنه، ويتمكَّنُ من إسماعِهم الكلامَ الطيِّبَ، ولِيحظى بمنزلةٍ لديهم يُوسِّع من خلالها ما ضاق عليه من أمور الدُّنيا وهموم العباب الستغلَّ أهلُ الدنيا نقطةَ الضَّعف هذه، فأفسدوا لهفته وفَتَر شوقُه.. ومقابل هذا الفتور والضرر الذي لَحِق بالخدمة القرآنية تلقَّى صفعتَينِ:

الأُولى: أنَّه أُضِيف إلى أفراد عائلته خمسةُ أشخاص آخرين رغم ضيقِ معيشته، الأمرُ الّةٍ مع من شتاتِه واضطرابِه.

الصفعة الثانية: كان هذا الرجل شديدَ العِزّة والمروءة، ومرهفَ الإحساسِ جدًّا بحيث لا يتحمَّل نقدًا واعتراضًا من أيِّ أحد، إلا أن بعض الأشخاص الانتهازيِّين اتَّخذوا منه دون علمِه سِتامرحومةنفسهم ومصالحهم، حتى انقلبت عِزَّتُه رأسًا على عقب، وفَقَد تسعين بالمئة من مكانته، وبات تسعون بالمئة من الناس ضِدَّه.

وعلى كل حال، نسأل الله أن يعفو عنه، وأن يوفِّقه لتجاوُزِ هذا المُصاب، ومعاودةِ العمل في وا. (سع

الحاديَ عشر:لم تُكتب.. ربَّما لا يرضى بذلك.

الثانيَ عشر: "المُعلِّم غالب رحمه الله".. لقد أدَّى هذا الرجل بصدقٍ وتفانٍ خدماتٍ جليلةً في تبييض الرسائل، ولم يَصدُر منه أيُّ بادرةِ ضعفٍ أمام الكثير من الونس" ك فكان يحضر الدروس في غالب الأوقات، ويُنصِتُ بكلِّ اهتمامٍ وشوقٍ، ويَستنسِخُ الرسائلَ لنفسه أيضًا، حتَّى استَكتب لنفسه جميعَ "الكلماتِ" و"المكتُوباتِ" لِقاءَ أجرةٍ قدضرُّ بلاثون ليرةً؛ وكان هدفُه نشرَها في مدينته وتنويرَ أبنائها.. وبعد ذلك أعرض عمّا كان يهتمُّ به من نشر الرسائل نتيجةً لبعض الهواجس والأفكار، وأودعها داخلَ صندوق؛ ففُوجِئ بحادثة أليمة جرَّعته الغُصصَ وأورثته الغمَّ عامًا كاملًا، وفَقَد

بعضَ أخطَّطَصحابه، ووجد نفسَه أمامَ أعدادٍ غفيرةٍ من الأعداء الطُّغاة الظالمين، بدلًا من بضعةِ أعداءٍ من المُوظَّفين الرسميِّين كانوا سيُعادونه في حال اشتغاله بنشرِ الرسائل.

الثالثَ عشر: "الحافظ خالدرحمه الله".. إذ يقول: حين كنتُ أعمل بجدٍّ ونشاط في كتابة النُّسخ المسوَّدة لمؤلَّفات أستاذي التي ينشُرها في الخدمة القرآنية، احتيج لشخصٍ يقوم بوظيفة الإمامة في ال من اللذي في محلَّتِنا؛ وبرغبة مني في ارتداءِ جُبِّتي العلمية القديمة ووضع عمامتي على رأسي، حصل لديَّ فتورٌ في تلك الخدمة، وانسحبتُ منها بجهل مني؛ فإذا بي أتلقَّى ص بشيء،حيمةً خلافَ ما كنتُ أقصدُه! فرغم أنني تولَّيتُ مُهِمّة الإمامة ثمانية أو تسعة أشهر، ورغم الوعود الكثيرة التي قطعها المُفتي على نفسه، إلا أنني لم أتمكَّن من لُبس الجبّة في قريلعمامة! فأيقنتُ أنَّ هذه الصَّفعة جاءت نتيجةَ ذلك التقصير.

كنتُ مُخاطَب الأستاذ وكاتبَ مسوَّداتِ الدروس في الوقت نفسه، فأوقعَه انصرافي عن العملِ في معاناة وضيق شديد.. وعلى كَّ الإ نحمدُ الله أن أدركنا تقصيرَنا، وعرفنا مدى شرفِ هذه الخدمة وسموِّها، وبِتنا واثقين بأنَّ لنا أستاذًا ظهيرًا كالشيخ الگيلاني يحرُسُنا كالمَلَك.

أضعف العباد: الحافظ خالد

الرابع عش#160

ثُ صفَعات صغيرة تلقّاها ثلاثةُ أشخاص يُدعى كلٌّ منهم "مُصطَفى".

الأول: "مصطفى چاويش رحمه الله".. الذي كان يتولَّى خدمةَ جامعنا الصغير الخاصّ طوالَ ثمانية أعكَّ مغما كان يُعالجُ مِدفأته ويُزوِّد مصابيحَه بالكازِ، بل يحضر حتى الكبريت، بل لقد علمنا فيما بعدُ أنه كان يشتري الكاز والكبريت منذ ثمانية أعوام مالشَّكه الخاصّة! وما كان يتخلَّف عن الجماعة أبدًا، ولا سيَّما في ليالي الجُمَعِ، إلا إذا كان لديه عملٌ ضروريٌّ جدًّا.

بعدها استغلَّ بعضُ أهلِ الدنيا صفاءَ قلبه ونقاءَ سريرته، وقالوا له: َ عن ه الحافظَ فلانًا یی وهو أحدُ كُتّاب رسائل النُّور یی أن يَنزِعَ عِمامتَه قبلَ أن يُعتدَى عليه ويُجبَرَ على نزعِها بالقوّة، واطلب من الجماعة أن يتركُوا مؤقتًا الأذانَ سِرًّا".

ولم يكن الرجل الذي أنذَرَه بهذا الكلام يعلمُ أن التهديدَ بخل عليك مة رجلٍ يعمل في الخدمة القرآنية أمرٌ ثقيلٌ على رجلٍ ذي روحٍ ساميةٍ كمصطفى چاويش، إلا أنَّه قام بإبلاغ كلامهم وتهديدهم؛ فرأيتُ تلك الليلةَ في المنام مصطفى چاويش يسيرُ خلفَ "القائِمَّقام" ويداه ملوَّثتان، ويدخُلانِ معًا غرف سرُّهي اليوم التالي سألتُه: "مصطفى چاويش! بمن التقيتَ اليوم؟ لقد رأيتُك في المنام تسيرُ خلفَ "القائِمَّقام" ويداك ملوَّثتان!"، فقال: "أيواه! لقد أبلحافظ المختارُ كلامًا، وأنا بدوري بلَّغتُه الحافظَ الكاتبَ، ولم أكن أعلمُ ما وراءَه".

ثمَّ حَدَث في اليوم نفسه أن جاء بأُوقيَّتَي كازٍ إلى الجامع، وحصل أمر لم يحصل المفيل، إذ ظلَّ بابُ الجامع مفتوحًا، ودخل جَدْيٌ صغير إلى حرم الجامع، فلوَّث قريبًا من سَجّادتي، وجاء رجلٌ هرمٌ ورأى ما حدث من تلويث، فأراد تنظيفَ المكان، فلم يجد غيرَ إناءِ الكاز، فرشَّ ما فيه على أطراف المسجد ظنيُفسِده أنَّه ماءٌ، والعجيبُ أنَّه لم يَشَمَّ رائحتَه! فكأنَّ المسجدَ يقول بلسانِ حالِه لی"مصطفى چاويش": "لا حاجةَ لنا إلى كازِك بعد الآن، لقد ارتكبتَ خطأً جسيمًا، فلذا لم أقبل به"، وإشارةً لهذا الكلامِ المعنويِّ لم يَشعُر ذلك الرجلُ الهَرِم برة نبيّلكاز؛ بل لم يتمكَّن مصطفى من المشاركة ليلةَ الجمعة، وفوَّت بعضَ الصلوات المُهِمّة في ذلك الأسبوع رغم سعيه وحرصه الجادِّ.. فندم على ذلك الأمر ندمًا شديدًا، واستغفر لذنبه، وعاد إلى سابقِ نقائه وصفائه.

الشَّخصانِ الآخَرانِ ُ ضيََّّى كلٌّ منهما "مصطفى":أوَّلُهما: مصطفى من قرية: "قُلَه أُونو"، وهو أحدُ أهمِّ طُلّابي المُجدِّين؛ والآخَرُ صديقُه الصادق المُضحِّي: "الحافظُ مصطفى"..

كنتُ أرسلتُ إليهما یی رحمهما الله یی ألّا يأتيا لزيار علينا العيد في الوقت الحاضر، كيلا يُضيِّق أهلُ الدنيا الخناقَ علينا، ممّا يؤدِّي إلى فتور العمل في الخدمة القرآنية؛ وإن أراد أحدٌ منهم الحضورَ فليأتِ منفردًا.. فإذا بي أُفاجَأ بثلاثة أشخاص أتَوا معًا في نفس الوقتة، وعزموا الذهاب قبل الفجر إن سَمَحت أحوالُ الجوِّ بذلك، ونسينا أنا ومصطفى چاويش وسليمان أفندي جميعًا اتِّخاذَ أسباب الحيطة الظاهرية رغم عدم حصول ذلك من قبل، بل ربما أُنسِينا ذلك، فأوكل كلٌّ كتوبَ الأمرَ إلى الآخر؛ وغادروا قبل الفجر.

فوُجِّهت إليهم صفَعاتٌ فاجأتهم بعواصفَ وأمطار غزيرة لم يقع مثلُها في هذا الشتاء، دامت حوالي ساعتين متواصلت هذه ارجة أنني قلقتُ عليهم قلقًا شديدًا لم يسبق لي مثله، وخفتُ ألّا يَنجُوا من هذا الإعصار! وعزمتُ على إرسال سليمان خلفهم لِيتلقَّى أخبارَهم ويطمئنَّ على سلامتِهم، وعقابًا له لعدم أخذه بالحيطة والحذر، إلا أن مصطفى چاويش قال لي: "أنَّ ث سليمان فسيُحبَس هو كذلك ولن يتمكَّن من العودة، وسأتبعُه أنا أيضًا، ومن بعدي عبد الله چاويش.."، ففوَّضْنا الأمر إلى الله قائلين: "توكَّلنا على الله" وجلسنا ننتظررة الم ٭٭٭

سؤال:إنَّك تَعُدُّ المصائبَ التي تَحُلُّ بإخوانك صفَعاتِ تأديب، وتتلقَّى الأمر عتابًا بسبب فتورهم في الخدمة القرآنية! في حين يعيشُ الذين يُعادُونك ويُعادُون الخدمةَ القرآنية بشكل ذة السبسلام وأمان، فلماذا تُوجَّهُ الصَّفعاتُ للأصحاب، ولا يتعرَّض لها الأعداءُ؟!

الجواب:بسرِّ مقولة: "الكفر يدوم، والظلم لا يدوم"، فإن أخطاء الأصحاب تصبح بمثابة ظلم في خدمتنا،نسخِهاتعرَّضُون للعقاب بسُرعة، فيتلقَّون صفعةَ رحمة ليعودوا إلى رشدهم ما داموا عاقلين.. أما العدوّ فمُخالفتُه للخدمة القرآنية ومنعُه إيّاها

إنَّما هو لصالح الضلالة، وكذا اعتداؤه على خدمتنا یی بعلمٍ أو بغير علم أن يجعَما هو من قبيل الزندقة؛ وحيث إنَّ الكفر يدوم، فلا يتلقَّى معظمُهم الصَّفَعات بالسرعة ذاتها، فكما يُعاقَب من يرتكبُ أخطاءً طفيفةً في القضاء أو النّاحية، بينما يُساقُ مرتكبُو الجرائمِ َلُه مة إلى محاكِمِ الجزاءِ الكبرى، كذلك الأخطاءُ الصَّغيرةُ والهَفَواتُ التي يرتكبُها أهلُ الإيمانِ وخواصُّ الأصحاب يتلقَّون على إثرِها صفَعاتِ العقابِ بسرعة في الدُّنيا تكفيرًا لسيِّئاتِهم وتطهيرًا لذنوبِهم؛ أمّا جرائمُ أهلِ الضَّلالنايةٌ كبيرةٌ وجسيمةٌ إلى حدٍّ لا تتَّسِعُ معه هذه الحياةُ الدُّنيا القصيرةُ لعقابِهم، فيُمهَلُون إلى عالَم البقاء والخُلود، ويُحالون إلى المحكمة الكُبْرَى لِتقتصَّ منهم العدالةُ الإلٰهيّةُ القِصاصَ العادلَ، تكون أ يتعرَّضون للعقاب في هذه الدُّنيا غالبًا.

ويشير الحديث الشريف:"الدُّنيا سِجنُ المُؤمِنِ وجَنّةُ الكافِرِ"إلى هذه الحقيقة التي ذكرنا، أي: أنَّ الَ الضّنالُ في هذه الدنيا قسمًا من جزاء تقصيره، فتكونُ الدنيا في حقِّه دارَ الجزاء، فالدنيا بالنِّسبة إلى ما في آخرته من السَّعادة زنزانةٌ وعذابٌ.. أمّا الكُفّار فلأنَّهم مُخلَّدون في النّار، فهم ينالو

(ا من ثوابِ حسناتِهم في الدُّنيا، وتُؤجَّلُ سيِّئاتُهم العظيمة إلى الآخرة، فتكون الدُّنيا بالنِّسبة إليهم دارَ نعيمٍ، لِما يُلاقونه من عذابِ الآخرة.

وإلّا فالمؤعيني بدُ من النَّعيم المعنويِّ في هذه الدُّنيا أيضًا ما لا يجدُه الكافر، فهو أسعدُ منه بكثيرٍ من زاوية نَظَرِ الحقيقة؛ وكأنَّ إيمانَ المؤمنِ بمثابة جَنوكالفونويّةٍ في روحِه، وكأنَّ كُفرَ الكافرِ يَستَعِرُ جحيمًا في ماهيَّتِه.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ